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Textos Magicos

Textos Magicos

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Magia y adivinación en Grecia, material de lectura.
Magia y adivinación en Grecia, material de lectura.

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BIBLIOTECA
CLÁSICA
GREDOS,
105
TEXTOS
DE MAGIA
EN
PAPIROS GRIEGOS
josÉ LUIS CALVO MART~NEZ
Y
M.'
DOLORES
SANCHEZ
ROMERO
EDITORIAL GREDOS
 
Asesor para la sección griega: CARLOS
ARCÚ
UAL.
Según las normas de la B.
C.
C.,
la traducción de este volumenha sido revisada por
AURELIO
ÉREZ
IMÉNEZ.
O
EDITORIAL
CREDOS,
S.
A.Sánchez Pacheco,
81,
Madrid. Espaila, 1987.Depósito Legal:
M.
13672-1987.
ISBN
84-249-1235-7.
Impreso
en
España. Printed in Spain.
Gráficas
Cóndor,
S.
A.,
Sánchez Pacheco,
81,
Madrid,
1987.
-
075.
Desde comienzos del siglo pasado se conocía la existen-cia de varios papiros de contenido mágico o, como se pen-saba en un principio, gnóstico
'.
Algunos, quizd los másimportantes por su envergadura y la complejidad de su con-tenido, habían sido adquiridos en las mismas localidadesde su descubrimiento, especialmente Tebas
y
El Fayum,por los infatigables buscadores de papiros y antigüedades,Anastasi, cónsul de Suecia en Egipto a la sazón, así comoel francés Mimaut y el ingles Salt. Todos, a su vez, fuerona parar a los grandes museos de Europa: Berlín, París,Leiden, Londres, Oxford, etc., y allí catalogados y breve-mente descritos.El primer atisbo sobre su contenido se debe
a
la publi-cación de algunos breves fragmentos del
P
XII
por
C.
J.
Reuven en su
Lettre
a
M.
Letronne
(Leiden,
1831).
Perohabría que esperar veinte aiíos para que se produjera laprimera publicación formal de un papiro mágico; ésta se
M. F.
LENORMANT
Catalogue d'une collection d'antiquitb égyptien-nes,
París, 1857) incluye el
P
IV
en lo que el llama ((frommage gnostique)).
 
8
TEXTOS DE
MAGIA EN
PP.
GRIEGOS
debe a CH.
W.
Goodwin
y
se trata del
P
V
(núm. XLVIdel Museo Británico)
2.
Ello despertó, naturalmente, un in-terés extraordinario por el tema, aunque todavía tenían quetranscurrir unos años más para que
G.
Parthey editara
P
1
y
P 11
(1865)
y,
veinte años más tarde,
C.
Leeman hicieralo propio con los
PP
XII y XIII basándose en las lecturasque Reuvens realizara años antes
4.
Posteriormente, entre
1888
y
1893,
el vienés
C.
Wessely
S
edita los
PP
111-X, porlo que, con el final del siglo, se cierra la primera etapade investigación.Ahora bien, pese a los ingentes esfuerzos de los edito-res arriba mencionados, los resultados dejaban mucho quedesear. La papirología estaba en mantillas y la labor, deC. Wessely especialmente, fue un tanto apresurada. Lasediciones de este autor, por ejemplo, presentan una simpletranscripción del texto sin acentos, numeración ni aparato,lo que revela la inseguridad del aficionado y la falta derigor del pionero.No obstante, publicado ya para
1893
prácticamente to-do el material más importante -el comprendido entre losPP 1-XIV-, tanto por el contenido como por la cantidad,se abrió la posibilidad de ser aprovechado por los eruditosen historia de la religión
y
de la cultura. De esta forma,desde principios del presente siglo hasta los años treintase produce un aluvión de publicaciones de toda índole so-bre los papiros mágicos, y, en manos de hombres como
*
Cf.
Fragrnent of a Graeco-Egyptian Work upon Magic,
Cambridge,1852.
'
Cf.
Zwei griechische Zauberpapyri des Berliner Museums,
Berlín,1865.
Papyri graeci Musei Antiquarii Publ.,
11,
Leiden, 1885.
'
~GriechischeZauberpapyrus von Paris und London)),
Denk. Wien.Ak.
36 (1888). y «Neue griechische Zauberpapyri»,
ibid.
42
11
(1893).
A.
Dieterich y R. Reitzenstein, la hermenéutica de los mis-mos alcanza niveles francamente notables, aunque estuvie-ra, naturalmente, viciada por las exageraciones a que sueleinducir el entusiasmo de los grandes descubrimientos. Demanera que A. Dieterichcree ver en IV 4 nada menosque una ((Liturgia de Mitra)), y R. Reitzenstein
7,
por suparte, destaca, una
y
otra vez, en sus escritos, los elemen-tos ((subservientes))a su conocida tesis sobre el influjo ira-nio en el sincretismo religioso de la época helenistica.Fue, precisamente, el primero de ellos, A. Dieterich,quien sintió la necesidad de poner un poco de orden y ri-gor en el Corpus de papiros mágicos ya que las primerasediciones, aparte de los fallos de lectura que contenían,no satisfacían las exigencias mínimas para ser utilizadoscientíficamente ni tampoco ayudaban al profano, al care-cer de traducción, para atisbar su contenido. Cierto quela intención originaria de este erudito no era demasiadoambiciosa; quería, simplemente, revisar y editar el GranPapiro Mágico Parisino como entonces se llamaba a P 1V.La muerte le impidió concluir incluso este objetivo, peroya había sembrado en sus discípulos
K.
Preisendanz, L.Fahz y A. Abt el interés por este sector de la filologíay la cultura griegas, y éstos, a su muerte, reemprendieronla labor, ahora con un objetivo mucho más ambicioso: re-visar y editar con traducción, numeración y aparato, tantocrítico como hermenéutico, todo el material mágico de pa-piros, óstraca y tablas, publicado o no.
Especialmente en
Eine Mifhrasliturgie,
Leipzig, 1923~, unque ya
lo
sugiere anteriormente en
Abra,
Leipzig, 1923~. esde un principiose opusieron a esta idea
F.
CUMONT,
riental religions in Roman Paga-nism,
Nueva York, 1956;
R.
REITZENSTEIN,
he Hellenistic Mystery. Re-Iigions
(trad. ingl.), Pittsburgh, 1978,
y
otros.
'
Cf.
The Hellenistic
...,
y
Poimandres,
Leipzig, 1904.

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