Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Save to My Library
Look up keyword
Like this
9Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Resumo - Origem Da Tragedia - Friedrich Nietzsche

Resumo - Origem Da Tragedia - Friedrich Nietzsche

Ratings: (0)|Views: 2,163 |Likes:
Published by Tiago Matos

More info:

Published by: Tiago Matos on May 19, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/10/2013

pdf

text

original

 
RESUMO“A Origem da Tragédia”Nietzsche
Capítulo 1
  Nietzsche adverte os leitores para evitar a tentação de ver o seu ensaio como uma simples
 
comparação de "diletantismo gay" com "seriedade galante." A verdadeira questão em jogo aqui, eleescreve, é a questão maior das esperanças alemãs para o futuro. Não se deve descartar a questãoestética da arte como simples ou irrelevante, mas sim, está no âmago do caráter nacional alemão, e pode ser sua salvação. Nietzsche dirige esta a frente com aqueles que estão acostumados a pensar a estética como umadisciplina marginal, um "desvio alegre." Ao invés de ser na franja, a arte é "a tarefa mais elevada eaatividade adequada metafísica desta vida". Nietzsche apelos de Wagner como "meu campeão nobresobre este mesmo caminho", alguém que vai entender e apoiar sua devoção à causa estética. Nietzsche, em seguida, começa o seu ensaio afirmando que a evolução no campo da arte estáintrinsecamente ligada com a dualidade apolíneo e dionisíaco. Nos tempos antigos, houve uma forteoposição entre Apolo e Dionísio, deuses a quem ele chama de "os dois arte-divindades dos gregos." Nietzsche estabelece de imediato que ele está descrevendo sua filosofia no antigo, termos bemrespeitado. A oposição entre esses dois deuses gregos é semelhante à "luta perpétua" que existeentre homens e mulheres, assim como esse conflito deve ser resolvido a fim de procriar, entãodevem os elementos dionisíaco e apolíneo vêm juntos para tornar a arte mais elevada. E, emborasuas diferenças podem ser destrutivas, elas também são necessárias para o processo.Um set de oposições que está ligado a Apolo e Dionísio é a dos sonhos e embriaguez. A terra dossonhos, associado com Apolo, como um espaço repleto de luz, um lugar onde o homem goza "aapreensão imediata da forma." É nos sonhos que o homem é curado e ajudaram e que o homemrecebe a intuição divina. Contudo, as formas dos sonhos muitas vezes são símbolos ou metáforas, oque Nietzsche chama de "aparência". Ele compara o sonhador estética para o filósofo, que sabe queo que ele vê não é real, mas uma "aparência", cuja interpretação pode conduzir à verdade.Apolo é o deus da retenção medido, que é um sonho não será levado e assumir que o que ele vê éreal. Nós nunca perder de vista a bela aparência de Apolo, e assim são capazes de andar com calmaem meio às tempestades da vida. o termo de Schopenhauer, o
individuationis principium,
ou"princípio da individuação", simboliza a separação do homem a partir do caos da vida sob ainfluência de proteção de Apolo.Em oposição a este princípio da razão, calma, não é Dionísio, que representa o colapso do principium individuationis, a incapacidade de discernir os limites entre a aparência ea realidade.Assim, Dionísio está associado com a embriaguez, ou o esquecimento de si mesmo. Sob ainfluência de Dionísio, há uma ruptura das barreiras entre o homem eo homem, entre o homem ea própria natureza. É neste estado de êxtase de mergulho que o homem entra na unidade primordial, eé um membro de uma comunidade maior.
Análise
O Nascimento da Tragédia
foi filosófica da obra de Nietzsche. Ele é assim determinado em suacontribuição para estabelecer-se como alguém com algo sério a dizer sobre o caráter alemão e suarelação com os gregos. Como um jovem filósofo, Nietzsche dá o passo inteligente de associar-secom Wagner, o grande compositor alemão de sua época. Ao alistar-lo como seu aliado, Nietzscheassegura que ele não vai ser apagada tão facilmente como alguns estudantes de olhos arregalados deestética. Ele implica que, se Wagner concorda com ele que a arte é a maior tarefa da vida, entãoseus leitores devem concordar com ele também.Enquanto Nietzsche escreve seu ostensivamente para a frente para Wagner, é claro que ele escrevecom o público em geral em mente. Ele sugere que os leitores sérios, a quem ele chama de "aquelessério", vai entender que as questões de estética são da maior importância. Ao sugerir que quem nãoleva a sério seu trabalho está faltando o ponto, Nietzsche joga fora das inseguranças intelectual de
 
seus leitores e seus ganhos de atenção e respeito.Desde o início de seu ensaio, Nietzsche deixa claro que ele estará discutindo a estética em seus próprios termos. Ele cria um novo quadro de referência para os seus leitores a compreender a arteeo processo artístico, ou seja, a oposição dualista entre Apolo e Dionísio. Assim, ele estabelece as bases para a discussão de vários estados afetados que são relevantes para o processo artístico, quedizem respeito aos Apolo ou Dionísio. Ao fazer isso, ele cria várias oposições que não serialogicamente aparente fora de sua estrutura, por exemplo, nós não costumamos pensar em sonhar eembriaguez como sendo estados opostos. Mas, no âmbito do programa de Nietzsche, que caem soba influência de Apolo e Dionísio, respectivamente, e, portanto, representam energias opostas.Depois de nomear Apolo e Dionísio como dois elementos opostos em torno do qual o seuargumento (ea arte em geral) gira, Nietzsche prossegue com a "dualidade" como sua principalmetáfora para o processo artístico. Apolo e Dionísio são apenas os símbolos dessa dualidade, que,neste capítulo, ele esclarece em termos de sonhos e de embriaguez. Para Nietzsche, os sonhosconstituem o reino de belas formas e símbolos, um lugar com ordem da luz e da aparência.Embriaguez, por outro lado, é que o estado das paixões selvagens, onde as fronteiras entre o "eu" e"outros" se dissolver.Em sua discussão dos sonhos, Nietzsche apresenta termos que reaparece ao longo do ensaio, como"aparência" e "a apreensão da forma." A idéia da aparência está relacionada com a caverna dePlatão, em que Nietzsche faz uma referência quando ele escreve que o sonhador vê a vida passar diante dele, "não como meras sombras na parede para nestas cenas ele vive e não sofre e ainda semque fugaz sensação da aparência ". Um tem experiências de vida como nos sonhos queridos, masainda está consciente de que estas experiências são meras aparências e que a realidade se encontraabaixo. Nietzsche faz a suposição aqui que, ao sonhar, a pessoa está sempre consciente de que seestá sonhando, aqueles que são completamente apanhados em seus sonhos não estãoexperimentando a beleza apolínea, mas o êxtase dionisíaco.Considerando que Apolo representa o estado de "contenção medida", em que o homem permaneceseparado das emoções e ilusões que ele buffet, Dionísio representa a desagregação das paredes. A partir da análise de progressão de Nietzsche, vemos que ele não vê o apolíneo eo dionisíacoigualmente os domínios, mas considera este último como a negação da primeira. Dioniso entra emcampo quando a razão falha, não o contrário.Isso não quer dizer que Nietzsche ridiculariza o estado dionisíaco, ao contrário, ele a vê comofundamental para a criação de arte. Ele dá o exemplo da multidão cantando e dançando do Meiogermânica Idade, que girou na celebração extática de São João e São Vito. Para aqueles quecondenam esse comportamento como um sintoma de "folk-doenças", escreve ele, "Esses pobrescoitados não podem imaginar como anêmicas e medonho sua chamada" mente sã "parece, emcontraste com a vida brilhante do dionisíaco foliões correndo por eles. " Deve-se apresentar àloucura dionisíaca, a fim de atingir o estado de unidade primordial, um estado além das barreirassociais e do pensamento estreito.
Capítulo 2 e 3
Depois de descrever a estados opostos de Dionísio e Apolo, Nietzsche escreve que estes doissistemas representam as energias artística ", que irrompeu a própria natureza, sem a mediação do

Activity (9)

You've already reviewed this. Edit your review.
1 hundred reads
1 thousand reads
Guilherme Campos liked this
Rita Nicolau liked this
Ra Yssa liked this
Minotouro liked this

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->