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Metafisica de La Tentacion

Metafisica de La Tentacion

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La ascetica ortodoxa
La ascetica ortodoxa

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 1
 METAFISICA DE LA TENTACIONEN EL MONASTICISMO ORTODOXO ORIENTAL 
Dr. ILIAS BANTEKAS 
*
 
 2
 
I. INTRODUCCION
El propósito de este tratado es exponer las enseñanzas y la tradición monásticade la Iglesia Ortodoxa Oriental, en cuanto a la naturaleza de las tentaciones y losremedios disponibles para combatirlas. Para este fin examinaremos el origen de lastentaciones como representaciones mentales. El papel de los demonios como emisariosde las tentaciones, los mecanismos por los que sus destinatarios, las almas humanas,reciben las representaciones mentales y posteriormente inflaman las facultadesirascibles y concupiscentes del alma y producen un impulso. Después observaremos lanaturaleza del combate entre los demonios y los seres humanos, y el papel de Dios alpermitir que seamos afligidos por los demonios y sus tentaciones. Tambiénexaminaremos la forma en que Dios mismo nos tienta y cuál es el propósito de talintervención. Finalmente, examinaremos los remedios propuestos por los monjes másexperimentados, como han sido legados por la tradición oral y escrita, clasificando talesremedios en los que son apropiados para todos los monjes sin tener en cuenta laexperiencia (universales), y aquellos reservados solamente para los más experimentadosde los hermanos. Debe considerarse desde el comienzo, que la premisa de las fuentesutilizadas en esta obra tiene como su audiencia primaria a las comunidades monásticas yno a los laicos. Así, aunque es posible para personas de cualquier estilo de vidacomprender y seguir las prescripciones aquí descritas, en algún grado por lo menos, enlo que se refiere a personas que viven en “el mundo”, el contexto y la audiencia sonespecíficas en la mente de sus autores.
II.
LOGISMOI 
O REPRESENTACIONES MENTALES
La tradición Ortodoxa cree que las tentaciones y lo malos pensamientos estánguardados en nuestro corazón, y es desde allí que ellos afligen nuestro cuerpo eintelecto. Mateo 15:19 dice: “Del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios,los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, lasblasfemias.”¿Cómo se explica esto en términos prácticos y vivenciales? Tentaciones y
 Logismoi
son sinónimos, por lo menos en cuanto a sus efectos.
 Logismo
significa unasugestión o representación mental cuyo origen está afuera del corazón, la cual según ladisposición y contenido de la sugestión, puede ser buena o mala. En este ensayo nosdedicaremos a los malos
logismoi
, los que siempre son malas sugerencias, en el sentidode que siempre traen turbulencia en donde debe reinar la paz interna y empujan la mentehacia el vicio.La tradición monástica explica que las tentaciones como
logismoi
, correspondena las tres facultades del alma que son: racional, concupiscible (apetitiva) y la irascible(
thumikon
), y así aparecen tres tipos de
logismoi
: de lo racional se originan los
logismoi
 de incredulidad hacia Dios, el no-discernimiento y todos los que se describentípicamente como blasfemos [1]. De la facultad concupiscible brotan los
logismoi
delhedonismo, la ambición, el amor por el dinero y todos los generalmente llamados sucios[2]. De la facultad irascible se derivan los
logismoi
de asesinato, venganza, odio, corajey todos los conocidos como malignos [3]. Como veremos posteriormente, SanNicodemo propone el concepto de combatir los
logismoi
mediante el fortalecimiento delas virtudes opuestas. Evagrio Ponticus es mejor conocido por su amplio examen ycategorización de pensamientos y tentaciones en sus obras:
Sobre los pensamientos
y el
 
 3
Praktikos
(versión griega abreviada de El Monje: Tratado de la Vida Práctica). Los tresprincipales pensamientos malignos son: glotonería, vanidad y avaricia. Estos dan lugar alos otros cinco: lujuria, desaliento, orgullo, abatimiento y odio [4]. Evagrio enseña quecada vicio tiene su correspondiente demonio y que todos están ligados a los tresprincipales: La glotonería es la puerta de los pensamientos lujuriosos y conduce alasceta descuidado a la fornicación, por la agitación de la facultad concupiscente delalma. La avaricia culmina en un celo por la comida, las posesiones, la presunción yagita la parte irascible del alma. Finalmente, la privación de cualquiera de éstas conduceal desaliento, y la falla en combatir la avaricia conduce al orgullo [5].Al intentar hallar una respuesta al origen de estas representaciones mentales, losapologistas, principalmente Orígenes, y los primeros Padres de la Iglesia, se enfocaron ala sexta petición del Padre Nuestro: “Y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos delmaligno.” Orígenes, siendo maestro de la alegoría, no sancionó una interpretaciónliteral, porque en su opinión las tentaciones son una parte necesaria de nuestra condiciónhumana. La consecuencia de esta exégesis es que la petición se refiere a nuestrosesfuerzos para no sucumbir a las tentaciones, y no a que deban terminar del todo [6].Para Gregorio de Nissa, las tentaciones son inevitables en la vida en el mundo, porqueel mundo está bajo el maligno. El mal es conocido por muchos nombres, según susmanifestaciones. En este sentido, Gregorio describe los
logismoi
como ataques del Malen la forma de atractivos mundanos. [7] El concepto de tentación en Gregorio no es portanto distinta a la de Orígenes, pero mientras que éste último considera a la tentacióncomo una etapa transitoria en nuestra lucha terrenal, Gregorio sugiere sin dudar que lacura está en el asceticismo [8]. Sin embargo, ninguna de estas definiciones explica porqué las tentaciones persisten en la lucha ascética, y a un grado aun más alto que en lavida mundana, así como por qué Dios permite que el Mal provoque nuestra alma y casicon certeza nos lleve a sucumbir al pecado. Finalmente, para Macario de Egipto, laherencia espiritual de la caída de Adán es el pecado inherente: “la herencia maligna delas pasiones.”[9]Para los ascetas Ortodoxos, el Maligno es una entidad corpórea y no corpórea.Es principalmente en contra de él que su combate terrenal por entero (tanto corporalcomo mental) está concentrado. El único propósito del Maligno es obstruir nuestravisión de la luz inefable y la gloria de Dios, al mantenernos en nuestra oscuridad actualpor medio de una infinita cadena de seducciones mundanas. Sin embargo, este conceptocontiene varias contradicciones teológicas. Por una parte, Dios es la causa primaria detodo lo que existe, y por tanto del Mal. Y por otra, Dios es Bondad, Amor y Justicia, portanto no es posible que pudiera desear nuestro encarcelamiento bajo Satán. La únicaconclusión racional es que Dios permite al Mal castigar con
logismoi
tentadores a lahumanidad, de modo que podamos llegar al humilde conocimiento de nosotros mismosy de nuestras debilidades, y recibir su Gracia. [10] Igualmente, a causa de nuestravoluntad natural, que está modelada a partir de las cualidades indivisibles de Dios, no esvano esperar que nosotros derrotemos las tentaciones si hacemos a un lado nuestravoluntad gnómica [11], y vivimos una vida en Cristo. Satanás, o el Maligno, viene anosotros como entidad corporal e inflinge dolor corporal y sufrimientos reales (esto esraro, sin embargo), [12] pero principalmente imparte sugestiones o
logismoi
que hallanlugar en nuestra mente y corazón, los que a su vez provocan varias pasiones. Loanterior, esto es, la presencia corporal de Satanás, está más allá del ámbito de lastentaciones como tales, así que confinaremos nuestro estudio a estas últimas. Las

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