Corrientes filosóficas

contemporáneas

M.C. Jorge Sadi Durón

 El positivismo: Comte
Condicionamientos históricos del positivismo. Condicionamientos socioeconómicos.
• A la revolución francesa de 1789 le sigue una
contrarrevolución: la burguesía, progresista en la
revolución se enriquece a partir del capitalismo
industrial naciente. Pero una vez conseguida la riqueza,
se vuelve contra los revolucionarios apoyando a los
Nobles feudales.

• En 1815 nace la Santa Alianza, con la doble finalidad de

frenar cualquier movimiento revolucionario en cualquier
parte del mundo y restablecer las monarquías
absolutas.

• El positivismo surge a mitad del siglo XIX. Tiene una

faceta filosófica y otra sociológica. Ambas en
posiciones conservadoras. Contra este movimiento está
el socialismo utópico de Saint Simon, Fourier y Owen.
 El positivismo: Comte
• Condicionamientos filosóficos del positivismo

• El positivismo es empirista. (Okam, Hume, Looke)

• La corriente empirista era el autentico camino para conocer la naturaleza y

transformarla en beneficio del progreso y del bienestar de la humanidad. La fuente de
esta confirmación estaba en los adelantos técnicos y científicos.

• Se establece una separación tajante entre filosofía y ciencia.

• Influenciado por la visión critica de Kant, encuadrándose en los límites de la experiencia.

NO hay metafísica.

• Nada hay para el conocimiento humano fuera del fenómeno, y el mundo fenomenal
contiene en sí lo verdaderamente real. Fuera de eso todo es ficción y fantasía religiosa y
metafísica.
 Comte, el fundador del positivismo
• Comte el reformador de la sociedad.

• El primer paso que hay que dar para reformar la

sociedad se refiere a la reforma del saber y de
método científico, propios de la sociedad que se
requiere reorganizar.

• Las sociedades son definidas por su grado de

desarrollo intelectual, la reforma debe empezar por
ese nivel que posee en la actualidad. El considera el
positivismo como tipo de desarrollo intelectual,
para hacer posible el cambio.

• Su sistema abraca Filosofía de la historia,

positivismo y sociología.

• Propugno por la unión de la burguesía con la

aristocracia terrateniente.
 Comte: La filosofía de la historia “La ley de
los Tres Estados”
• «:Creo haber descubierto una ley fundamental: Consiste en que cada una de nuestras
concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos pasan sucesivamente por
tres estados teóricos diversos»:

• El estado teológico ficticio.

• El estado metafísico o abstracto.
• El estado científico o positivo.

• Todas las sociedades han pasado por estas etapas, o están haciéndolo. Los dos primeros
estados tratan de explicar las cosas y los fenómenos a partir de elementos sobrenaturales,
mientras que el último atribuye todo a causas naturales y la ciencia las dilucida.

• Los humanos a manera individual también pasan por los Estados. Teólogo en la infancia,
metafísico en la juventud y positivo (físico) en la madurez.

• Saint Simon ya había previsto esto en sus tres épocas del desarrollo de la cultura humana.
 Comte: La filosofía de la historia “La ley de
los Tres Estados”
• El estado teológico ficticio. Edad antigua,
manía por los problemas insolubles y por
explicar los hechos naturales por
divinidades.

• Tres formas o periodos en éste: Fetichismo,

politeísmo y monoteísmo.

• El estado metafísico: Intermedio, sustituye

las divinidades por entidades ontológicas,
las esencias, causas, etc., inherentes a los
hechos pero, distintas a las que se nos
presentan en la experiencia sensible.
 Comte: La filosofía de la historia “La ley de
los Tres Estados”
• El estado positivo: la imaginación,
subordinada a la observación.
• El estado positivo propone utilizar
únicamente la observación como fuente del
conocimiento verdaderamente accesible.
• La observación también es la fuente para la
eficacia de transformar la realidad en
productos útiles para la satisfacción de las
necesidades humanas.
• La imaginación se pone a servicio de la
ciencia para formular hipótesis. Las ciencias
positivas aplican con rigor la observación.
 Comte: La sociología
• Comte, introduce el termino “Sociología” y aparece (para él) como el punto culminante de todas
las ciencias.

• La sociología para desarrollarse, debe desaparecer los dos estados anteriores por individualistas y
egoístas.

• El estado positivo, está en condiciones de preocuparse de la especie y de la sociedad; es el

único en poder hablar de sociología. No existe el individuo propiamente dicho, sino la sociedad.

• Motivos:
• a) El progreso es obra de la sociedad.
• b) la consecución del bien público coincide con la del bien individual.
• c) Lo social satisface el deseo de sobrevivencia.

La humanidad es el gran Ser, la religión de la humanidad

La sociología: abrió un nuevo campo de estudio, El hombre como objeto de estudio. De aquí
nacen las llamadas ciencias humanas.
 Comte: La imaginación científica
• Los modelos científicos: son
construcciones de la imaginación
destinadas a representar una teoría
científica, haciéndola visualizable
incluso para los no iniciados en ella.
(Bhor)

• La imaginación y las hipótesis

científicas: Aunque Bacón quiso
deshacerse de ellas, hasta la fecha los
científicos en general no han podido
prescindir de las hipótesis como
productos imaginativos en su quehacer
científico.
 Caracterización del positivismo
• Noción comtiana del positivismo.
• El positivismo se puede entender con 5 definiciones y lo distinguen de los
otros estados.

1. Lo positivo como sinónimo de lo real. (No quimérico)

2. Lo positivo como sinónimo de lo útil. (curiosidad útil, satisfacer
necesidades)
3. Lo positivo como sinónimo de certidumbre. (certezas concretas de
problemas reales)
4. Lo positivo como contrario de lo negativo.(destruir cualquier teoría
opuesta)
5. Lo positivo como sinónimo de lo relativo.(Opuesto al dogma y la rigidez
de pensamiento)
Comte: Positivismo= a sentido común sistematizado.
 Principales corrientes positivistas
• A)Positivismo estricto: El que estableció Comte y apoyaron sus
seguidores. Laffite, acepto el ideario religioso de Comte, y sus
escritos como nueva Biblia. Niegan las contradicciones en la
sociedad y la ven dotada de armonía orgánica. En lugar de lucha de
clases, conciliación de intereses.

• B)La actitud positivista: No se trata de un positivismo encerrado

en una escuela determinada, sino un movimiento de amplio
espectro, y que acepta los principios del positivismo estricto, pero
que rechaza otros y aplica los aceptados a ámbitos distintos de los
tenidos en cuenta por el positivismo estricto, rechazando la parte
religiosa. (Utilitarismo, materialismo, economismo, biologismo,
pragmatismo. Etc.)
 La actitud positivista
• Características:
1. Atención a los hechos. El saber positivo se niega a saber otra realidad que no
sean los hechos. Y los hechos son todo aquello que aparece ante la experiencia
y que puede ser observado.

2. Aversión a la metafísica. El positivismo se opone a la metafísica en dos

aspectos 1) cree que la epistemología es del todo inaceptable. 2) el positivismo
se opone a la metafísica en cuanto se refiere a la existencia de seres
suprasensibles y por lo tanto inobservables.

3. Hostilidad a los grandes sistemas

4. Reducción de la filosofía a la ciencia

5. La idea del progreso

Materialismo Dialéctico
 El materialismo Dialéctico
• Apareció a mediados del siglo XIX y se le considera la
filosofía del marxismo. Sus tesis fundamentales fueron
elaboradas por Karl Marx y Federico Engels, y
desarrolladas por Lenin.

• El materialismo dialéctico suele definirse como la ciencia

de las leyes generales del desarrollo de los fenómenos de
la realidad objetiva y del proceso de conocimiento,
presentándose como un revolucionario método de
conocimiento y transformación de la realidad.
• “Los filósofos – dice Marx- no han hecho sino interpretar el
mundo, pero lo que importa es cambiarlo”

• Los antecedentes directos de esta filosofía están en la

dialéctica Hegeliana y en el materialismo de Feuerbach.
Los fundadores del materialismo dialéctico introducen la
dialéctica en el proceso material e interpretan este proceso
como la base de toda evolución social.
 La materia
• El concepto fundamental del materialismo dialéctico es la
materia, extendiendo como tal a la realidad objetiva.
• Para los marxistas, el mundo material percibido por
nuestros sentidos y del cuál formamos parte es lo único
existente.
• El espíritu o razón –lo que ellos llaman conciencia- no tiene
existencia en sí, se le considera como una propiedad de la
materia.

• El materialismo es la inversión del idealismo de Hegel, con

la materia ocupando el lugar del espíritu. Para los
marxistas, la materia no es el producto del espíritu; por el
contrario, la conciencia es el producto superior de la
materia.

• La materia (como el espíritu de Hegel) no es estática sino

dinámica, es un movimiento, una evolución, un progreso. El
modo de existir de la materia es el movimiento dialéctico.
 La dialéctica
• La realidad es la dialéctica, no puede
concebirse el universo como un conjunto de
cosas terminadas, sino como un conjunto de
procesos dialécticos que tienen la negatividad
como principio motor y generador.

• La naturaleza no se distingue de su
movimiento, éste le es inherente, propio,
consustancial. Todo el mundo es un constante
devenir.

• Los marxistas afirman haber descubierto las

leyes generales del movimiento universal y en
ellas apoyan toda la teoría y el sistema
materialista.
 Leyes de la dialéctica
• Las leyes de la dialéctica poseen carácter objetivo,
esto es, su existencia no depende del ser humano,
ellas gobiernan a todos los objetos sin excepción, pues
rigen a la naturaleza, a la sociedad y el pensamiento.

• Estas leyes son conocidas como:

• 1.-Ley de la unidad y lucha de contrarios
• 2.-Ley de los cambios de cantidad a cualidad y
viceversa.
• 3.-Ley de la negación de la negación.
 Leyes de la dialéctica

• 1.-Ley de la unidad y lucha de contrarios. Esta ley

explica el origen del movimiento basándose en que
todas las cosas y sucesos de la naturaleza poseen
opuestos o contrarios con los cuales están unidos y
al mismo tiempo en lucha permanente.

• Esta lucha es la causa del movimiento y desarrollo de

la materia, así como de su diversificación. La lucha
de contrarios es la esencia, el núcleo de la
dialéctica.
 Leyes de la dialéctica
• 2.-Ley de los cambios de cantidad a
cualidad y viceversa.
• El aumento o la disminución de la
cantidad de la materia influyen en el
cambio de su calidad.
• La cantidad y la cualidad forman una
unidad dialéctica dentro de la medida
dada del objeto, transformándose
incesantemente una cosa en otra.
• Esta ley caracteriza el desarrollo como
un cambio radical que afecta las
propiedades internas de las cosas.
 Leyes de la dialéctica
• La filosofía comunista pone un énfasis especial en esta idea,
porque permite definir cómo la suma de pequeños conflictos
sociales lleva al salto cualitativo, a la revolución.

• Y debemos reconocer que hay algo de cierto en esta ley en el

fundamento mismo del universo. Sólo tenemos que pensar que
la mayor parte de los cuerpos en el universo se componen de
elementos que difieren por el número de partículas atómicas
que los componen, aunque no sea el número la única diferencia
o la diferencia más significativa, pues existe también una
diferencia organizativa o estructural.

• También en el efecto igualador que tiene el aumento de la

cantidad; es decir, el efecto destructor de las calidades
iniciales de las que partimos cuando se produce un aumento
de la cantidad. El aumento cuantitativo puede llevar a la
depauperación de la calidad, a la destrucción de la
diferenciación, aunque la cualidad final sea indudablemente
distinta de la inicial.
 Leyes de la dialéctica
• 3.-Ley de la negación de la negación. La negación dialéctica
preside todos los cambios de la naturaleza. Estos cambios son
siempre ascendentes, se generan mediante la sucesión de
triadas:

• a) Tesis: Afirmación
• b) Antítesis: Negación (contrario de 1)
• c) Síntesis: Negación de la negación (negación de 2*)

*No equivalente a la afirmación original, como en la lógica formal;

aquí la negación recopila cuánto de bueno y útil se encontraba
en los contrarios precedentes.
 Leyes de la Dialéctica
• Se forman los ciclos dialécticos que muestran un
desarrollo progresivo, pues van de lo inferior a lo
superior, de lo simple a lo compuesto, etc.

• El movimiento ascendente de la materia

engendra la vida, la evolución espontanea de la
vida desemboca en el hombre, y en el hombre el
cerebro produce el pensamiento que a su vez
refleja el movimiento exterior.

• La evolución de la humanidad, como la evolución

de la naturaleza está sometida a las leyes
dialécticas; es por tanto, racional y progresiva, lo
que hace de la historia no un simple relato de
sucesos contingentes, sino una ciencia regida por
la dialéctica de la producción material.
Socialismo
HISTORICISMO Y VITALISMO.
 Historicismo y Vitalismo
• Los medievales, siguiendo la misma trayectoria
aristotélica, afirmaron que la tendencia más
profundamente arraigada en el ser humano
era la del conocimiento y, en consecuencia,
definieron al hombre como un ser racional.

• La inteligencia, o la razón, no está capacitada

para captar el movimiento y el devenir de la
realidad; ésta es aprehendida por la razón
siempre en reposo.

• Debe añadirse otro factor de no poca

importancia, el del progreso tecnológico y
científico
 La vida como realidad básica.
• Tanto para el vitalismo como para el historicismo la
vida es la realidad básica y fundamental.

• La vida histórica. Al menos en principio, el

historicismo considera al hombre a través de la
historia, sin que le interese propiamente el
individuo. El punto de partida para sus
investigaciones es el llamado “espíritu objetivado”.
La vida de los hombres que existieron pero que ya
no existen solo puede ser estudiada por los
testimonios que de ella nos han quedado.

• La vida individual. La realidad consiste en la vida.

Pero no en una vida ideal y ambigua, sino en la vida
real de cada individuo. Todo esto son realidades
derivadas de la fundamental, que es la vida
individual. Todo radica y cobra su vida.
 El Hombre Artífice: Según el Vitalismo y el
Existencialismo.
• Por lo regular, la filosofía anterior al vitalismo
y al historicismo consideraba al hombre
desde un punto de vista estático.

• Esta trayectoria cambia por completo en el

vitalismo y en el historicismo.
• En primero lugar, el hombre hace cosas, pero
en las cosas hechas por el hombre, éste
queda como atrapado.

• El historicismo, lo sabemos, utiliza las cosas

hechas por el hombre para estudiarlo y
conocerlo, pues el espíritu humano se
objetiviza en sus obras.
 La realidad Histórico-Vital y la Autognosis*.

• La Autognosis: Es un modo de conocer,

distinto del modo conceptual.

• Consiste esencialmente en captar una

situación viviéndola, en vez de contentarse
con señalar varios rasgos de la misma y
acoplarlos después.

• Pero la idea implícita en la autognosis es

que si seccionamos el ser vivo en general lo
matamos y nos quedamos sin nada entre
las manos; del mismo modo se desvanecerá
la realidad histórico-vital si queremos
La realidad Histórico-Vital y la Autognosis*.

• Autognosis es -escribe Dilthey- conocimiento

de las condiciones de la conciencia en las
cuales se efectúa la elevación del espíritu a
su autonomía, mediante determinaciones de
validez universal; es decir, mediante un
conocimiento de validez universal,
determinaciones axiológicas de validez
universal y normas del obrar según fines de
validez universal»

• Por eso las ciencias del espíritu son

gnoseológicamente anteriores a las de la
Naturaleza, a las cuales, por otro lado,
abarcan, pues toda ciencia es también un
producto histórico.
EL HISTORICISMO.
 El Historicismo
• La razón histórica es, pues, ratio, logos,
riguroso concepto. Conviene que sobre
esto no se suscite la menor duda. Al
oponerla a la razón físico-matemática
no se trata de conceder permiso de
irracionalismo. Al contrario, la razón
histórica es aun más racional que la
física, más rigurosa, más exigente que
ésta.

• El historicismo estudia al hombre

mediante la objetivación, es decir, de
las personas que ya no viven, se puede
conocer de ella, recurriendo a las obras
que haya dejado, pueden ser, escritos,
murales, etc.
EL VITALISMO
 Nietzsche: Vitalismo y revolución axiológica
• Para Nietzsche, la vida es una realidad básica. El
ansia de vivir no se funda en ningún valor
distinto de la propia vida; nada tiene valor sino
en la vida y por la vida. Nada hay por lo que
deba vivirse y a lo que la vida deba subordinarse;
se vive para y por la vida, siendo ella su único fin.

• La cuestión está en si cualquier tipo de vida

merece la pena ser vivida. Según Nietzsche, la
vida ideal es la vida por los grandes ejemplares
humanos.

• Desde este punto de vista se suelen distinguir

tres etapas en su filosofía: el ideal estético, el
ideal científico y el superhombre.
 Nietzsche: Vitalismo y revolución axiológica.

• El ideal estético. Se encarna en el hombre

de las pasiones y ambiciones para la vida.

• El ideal científico: es sabio, encara la

realidad como venga.

• El superhombre: “Dios ha muerto” “que

viva el superhombre”. Como ideal humano
significa ante todo la voluntad de dominio
sobre si y sobre los demás. Él es creador
de todo valor y de todas obligación; esta
mas allá del bien y del mal.
El vitalismo de Ortega y Gasset.
• Ya hemos sugerido que para Ortega no
hay tipos de vida privilegiados; todos
son sublimes por igual para cada uno.

• En Ortega la vida se individualiza, se

subjetiviza; carece de la trascendencia
social que le conoce Nietzsche, de las
resonancias en la sociedad.

• La vida orteguiana es centrípeta: el

hombre es causa sui, y todo esto
converge en el sujeto Ortega lo llama
circunstancia la circunstancia
complementa al yo: Yo soy yo y mi
circunstancia, dice Ortega.
El Existencialismo
 El existencialismo
• Se da el nombre de
existencialismo a la corriente
filosófica surgida en este siglo
XX a raíz de la crisis espiritual
desencadenada por las
catástrofes históricas
representadas por las dos
guerras mundiales que
sumieron a la humanidad en el
desconcierto, la inseguridad, la
angustia y el fracaso.
 El existencialismo
• Los hombres de la guerra, el temor y la
desesperanza son situaciones concretas que
se enfrentan a la concepción idealista del
sistema hegeliano, donde se exalta la
perfección de una realidad producida por el
movimiento dialéctico del espíritu absoluto y
donde el papel del hombre se reduce a ser
sólo una fase en la evolución de este espíritu.

• El existencialismo desdeña toda teoría

abstracta referente a una realidad objetiva,
independiente del ser humano, y centra su
atención en la existencia individual, en el
hombre concreto que vive en relación con el
mundo, es decir, con las cosas y con los otros
hombres.
 Características generales
• Aparece después de la Primera Guerra Mundial, en oposición a Hegel. Iniciado
por Kierkegaard. Contra el espíritu absoluto.

• La angustia, por la guerra, las calamidades, el sufrimiento de este periodo,

generan una visión hacia el subjetivismo y el individualismo.

• Los existencialistas atribuyen 2 errores a Hegel:

1. El hombre como fundamento externo de un espíritu absoluto.
2. El hombre como ser abstracto.

• Dan dos características importantes del existencialismo:

a) La autofundamentación
b) La subjetividad.
c) El individualismo.
 Características generales
• A) La autofundamentación: El hombre es causa de sí mismo. El
hombre no es algo hecho por agentes externos, sino que es él mismo
quién se va haciendo instante tras instante.
• Otro principio de esta autofundamentación es la libertad del hombre.

• Sartre afirma: que el hombre es necesariamente libre, que no puede

dejar de serlo. Para serlo es necesario que sea el único responsable de
su propio ser, que él sea su única causa. La libertad debe preceder a
su ser.

• Es el hombre el punto de referencia de todas las relaciones que

constituyen el mundo. No hay más mundo que el relaciona do con el
hombre.
 Características generales
• Heidegger: propone los conceptos de mundanidad y de
preocupación.
• La mundanidad consiste principalmente en estar en relación
con los objetos del mundo.

• Pero la relación básica entre el hombre y los objetos del

mundo es la utensilidad: es decir ante todo, las cosas del
mundo sin para el hombre utensilios de servicio del hombre.
El utensilio deja de serlo si no lo utiliza nadie.

• El mundo es el conjunto de los utensilios, luego el hombre

vuelve a ser el fundamento del mundo.
 Características generales
• B) La subjetividad: El existencialismo lleva la subjetividad
a tal plano que el mundo objetivo queda absorbido en la
interioridad humana.
• Siguiendo esta misma trayectoria, los existencialistas han
partido en sus reflexiones de alguna vivencia profunda:
La angustia en Heidegger o la nausea en Sartre.

• La subjetividad define la existencia, de la que se deriva

la palabra existencialismo. Este no se refiere a la
existencia de las cosas en general, sino al modo de ser del
propio hombre.
 Características generales
• C) El individualismo. En el existencialismo
propone que se considere al individuo como
realidad humana básica y como centro de
toda investigación filosófica.
 El existencialismo
• El movimiento existencialista tiene como
antecedente directo el pensamiento de Sören
Kierkeggard, filósofo danés (1813-1855),
discípulo de Hegel y contrario al hegelianismo,
quien dio al término “existencia” el sentido que
ha distinguido a esta tendencia filosófica.

• Para Kierkegaard, la existencia es ante todo un

existente, un hombre aferrado al mundo y a su
cuerpo, con la responsabilidad de ser y de
hacerse a sí mismo, es decir, un hombre cuyo ser
consiste en la libertad de la elección.

• Para Kierkegaard, la filosofía es: Una decisión en

vez de una especulación. Una afirmación de
existencia en vez de una descripción de esencias.
 Existencialistas
• Los principales filósofos existencialistas son los
alemanes Martín Heidegger(1889-1976) y Karl
Jaspers (1883-1969), así como los franceses Gabriel
Marcel (1889-1973) y Jean Paul Sartre (1905-1980)

• Ellos tienen en común su oposición al idealismo y su

propósito de describir la situación existencial del
hombre, pero muestran grandes diferencias en el
desarrollo de su pensamiento.

• Cada quién presenta detalladamente visiones muy

subjetivas de la vida, dando lugar a distintos tipos
de existencialismo.
• Intentaremos presentar aquí algunos rasgos
comunes.
 La realidad individual
• El existencialismo es una tendencia que gira
en torno al hombre, y lo considera el punto
de referencia de todas las relaciones que
conforman el mundo. El mundo sin el hombre
carece de sentido. El existencialismo lleva a la
subjetividad, anulando por completo la
realidad impersonal.

• Para esta corriente, lo auténtico, lo verdadero

no es la totalidad del universo, sino la
persona, la existencia humana, el “yo”, pero
un “yo” que pueda ser reducido al
pensamiento, a razón, sino un “yo” que es
ante todo libertad y consiste en la capacidad
de decidirse y elegirse a sí mismo.
 La existencia
• La existencia es la realidad individual, el yo
concreto y en el mundo. La existencia adquiere
en cada persona determinaciones diferentes.

• Tal como la entienden estos filósofos, el existir es

una de las características del ser humano, es un
modo de ser en el mundo.

• Los objetos, las plantas y los animales “son”,

están presentes pero no existen, sólo los
hombres pueden existir, esta fuera del momento
actual de su esencia, acordarse del pasado y
prever su futuro, pues los seres humanos tienen
la completa libertad de ser lo que quieran,
porque el hombre “es”, pero además de “ser”,
puede llegar a tener conciencia de su existencia.
 Esencia y existencia
• La existencia, personal no es un concepto, es
una vivencia, es la capacidad del hombre
para crear su propio futuro y, como tal,
precede a la esencia.

• No hay una naturaleza humana (una esencia)

previa a la existencia, la esencia se va
configurando por el modo en que el
individuo se relaciona con el mundo; así, la
esencia fluye de la existencia.

• La existencia puede considerarse como una

condición y como la base para las
determinaciones y características que el
hombre adquiere viviendo.
 Libertad y responsabilidad
• La situación existencial del hombre le da tanto libertad
como responsabilidad.

• Libertad para:

1. Vivir como un objeto, vegetar pasivamente y

adaptarse a las exigencias de las convenciones
superficiales.
2. Buscar su propio camino, formarse con cada uno de
sus actos.

El hombre es un producto de su propia y absoluta

libertad; por tanto, debe asumir la responsabilidad por
todo lo que ha hecho, por todo lo sucedido en la
historia, aunque la concepción de libertad, para la
existencialista es subjetiva, no social.
 Libertad y responsabilidad
Los diferentes análisis realizados por los filósofos existencialistas
sobre la naturaleza de la existencia humana tienen como fin
aclarar lo que significa ser un hombre que crea su propia vida
mediante una elección libre y responsable.

• Sartre: La existencia
precede a la esencia.
Primero el hombre es y
después es lo uno o lo
otro.
La Fenomenología
 La fenomenología
• La fenomenología fue creada por el filósofo Edmund
Husserl (1859-1938). Es una doctrina según la cuál la
filosofía tiene por objeto el estudio de los fenómenos de
la conciencia para explicar a través de ellos todo lo
demás.

• Para la fenomenología la realidad se reduce a

fenómenos. Ahora bien, la palabra “fenómeno” adquiere
dentro de esta filosofía un significado especial, aquí
llamaremos “fenómeno” a lo que percibimos, lo que se
muestra por sí mismo y que consiste en ese mostrarse,
con los aspectos esenciales con los cuales se muestra.

• La fenomenología es una ciencia descriptiva de

esencias, sin embargo, el fenómeno se presenta
mezclado con elementos extraños, por eso para llegar a
las cosas mismas, a las puras esencias, Husserl propone
el método de la reducción fenomenológica.
 La reducción fenomenológica.
• La reducción fenomenológica es un modo
de hacer filosofía mediante el cual se
pasa de creer en la existencia real del
mundo a considerar todas las cosas
como meros fenómenos.

• La reducción pretende hacer un lado

todos los elementos extraños que
aparecen en el fenómeno para quedarse
con la esencia pura de lo aparecido,
pues el propósito de la reducción
fenomenológica es la depuración del
fenómeno y esto no se logra de manera
inmediata, sino sólo a través de una
serie de reducciones, que son:
 La reducción fenomenológica
• 1.- La reducción externa: Elimina la existencia
del mundo más allá de los fenómenos y también
hace a un lado los conocimientos que
científicos y filósofos han ido acumulando con
el tiempo.

• 2.-La reducción eidética: Prescinde de todo

elemento concreto y accidental, de la
existencia individual del objeto aparecido en el
fenómeno para quedarse con la pura esencia.

• 3.-La reducción trascendental: Prescinde tanto

de la existencia peculiar del sujeto
cognoscente como de los actos psíquicos
 La reducción fenomenológica
• De este modo, se hacen a un lado los
sucesos del mundo externo, las
proposiciones de las ciencias y las
experiencias psicológicas, para explorar
únicamente lo dado antes de toda
creencia y todo juicio.

• Sin embargo, llevada a su término la

reducción fenomenológica, se
comprende que hay algo de lo que no
se puede prescindir: el sujeto, pues el
fenómeno requiere forzosamente de un
sujeto ante quien mostrarse y ese sujeto
es la conciencia.
 Intencionalidad de la conciencia
• Toda conciencia es conciencia de algo, esto significa que la conciencia siempre se
proyecta hacia un objeto, y esta característica fundamental de la conciencia se le llama
intencionalidad.

• Ahora bien, la conciencia no puede ser conocida por sí misma, sólo se le conoce en
relación con un objeto, y así como todo objeto se reduce a su aparición en la conciencia,
ésta a su vez se reduce al acto de referirse al objeto que en ella se manifiesta.

• Realizar la reducción fenomenológica, la conciencia debe atenerse a lo dado como tal, y la

validez de nuestro saber radica en alcanzar en toda su pureza aquello que la conciencia
nos ofrece, esto es, los fenómenos entendidos como una manifestación de las cosas.

• Para la fenomenología, el mundo físico exterior no es el punto de referencia que ha de

guiar a la conciencia sino por el contrario, son los fenómenos de la conciencia las bases
desde donde habrá de ser explicada toda la realidad.
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