El impacto de la globalización en lascomunidades
Castells, J. J. Brunner y García Canclini
El impacto de la globalización en las comunidades Francisco Álvarez Bello
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I. El marco integrador: la comunidad según Mariane Krause
En su artículo
Hacia una redefinición del concepto de comunidad
, Krause (2001)señala que, tradicionalmente, la Psicología Comunitaria se ha inspirado en un concepto decomunidad fuertemente ligado a la noción de territorio, en el sentido de localidadgeográfica. Sin embargo, debido a las nuevas condiciones planteadas por el devenirhistórico, dicho enfoque debe modificarse. En este sentido, la autora propone queaquellos conglomerados humanos que pueden ser denominados como comunidad sonaquellos que cumplen tres criterios: pertenencia, interrelación y cultura común.
Pertenencia
constituye una dimensión subjetiva, la cual incluye el sentirse “partede” un grupo e “identificado con” éste, o sea, que el miembro de la comunidad percibeque comparte con otras ciertos valores, ideas o problemáticas, o bien los propósitos ometas de la comunidad, si los hubiere, por sobre una definición externa acerca desemejanza entre los miembros de la comunidadCon respecto a la
interrelación
, Krause plantea que la comunicación entre losmiembros de la comunidad no requiere un territorio físico compartido –i.e. no se reduce alos contactos cara a cara- sino que incluye también aquella realizada a través de mediosartificiales (v.gr. la comunicación electrónica). Asimismo, para que una comunidad puedaser considerada como tal significa que sus integrantes establecen mutua dependencia einfluencia; cada uno depende de los demás para formar la comunidad, estableciendo unacoordinación de significados. Este último punto constituirá un prerrequisito para elsiguiente elemento.La
cultura común
, o sistema de símbolos compartidos, es una visión de mundo,una interpretación de la vida cotidiana compartida por los miembros de la comunidad.Esta cultura común es construida y reconstruida permanentemente a través de lacomunicación, no requiriendo necesariamente la existencia de ritos, conductas u objetosde significado cultural.Este enfoque proporciona un marco a partir del cual analizar qué tipo de cambiosejercen los procesos de la (post)modernidad en las comunidades actuales. Es así que losautores que a continuación se analizan han desarrollado trabajos no referidosnecesariamente a las comunidades, sino que a la sociedad en general. Sin embargo, lasconclusiones a las cuales llegan son aplicables a éstas. Para ello, dividiré susplanteamientos de acuerdo al impacto que la (post)modernidad ejerce en los procesosque contribuyen a conformar las comunidades: pertenencia, interrelación y culturacomún.
II. Manuel Castells y la sociedad red
El sociólogo catalán, profesor de la Universidad de Berkeley, en su obra másfamosa,
La era de la información
, plantea que la sociedad contemporánea se encuentrafuertemente influenciada por los flujos de información que se intercambia entre los
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diversos puntos del planeta, flujos que reordenan no sólo los procesos productivos y depoder, sino también los espacios en los cuales las personas interactúan.
1. Pertenencia: La construcción de identidades globales
Procesos de construcción de la identidad
Para Castells la identidad constituye el proceso de construcción de sentido por unactor social, sobre uno o un conjunto de atributos culturales que toman prioridad. Lasidentidades son fuentes de sentido para los propios actores y por ellos mismos sonconstruidas mediante un proceso de individualización; si bien ellas pueden originarse enlas instituciones dominantes, sólo se convierten en tales si los actores sociales lasinteriorizan y construyen su sentido en torno a esta interiorización.En este proceso la historia, la geografía, la biología, las instituciones productivas yreproductivas, la memoria colectiva, las fantasías personales, los aparatos de poder y lasrevelaciones religiosas son procesadas por los individuos, los grupos sociales y lassociedades; este procesamiento se encuentra determinado por quién construye y paraqué, lo cual vendrá a configurar el contenido simbólico y el sentido que se le den a estas“materias primas” recién mencionadas.Es así que los líderes y ostentadores del poder dentro de estos grupos seránquienes seleccionarán los elementos que conformarán los atributos de la identidadcomún. Este proceso no significa solamente incluir determinados “ingredientes” y excluirotros, sino también colocarlos en relación para constituir un sentido, según lasdeterminaciones sociales y los proyectos culturales implantados en su estructura social yen su marco espacial/temporal.Ahora bien, ¿qué es este sentido? Para Castells constituye la identificaciónsimbólica que realiza el actor social del objetivo de su acción. Por lo tanto, la construcciónde la identidad posee una dimensión teleológica, histórica.
Configuraciones de la construcción de la identidad. Resultados en la sociedad yconsecuencias para la construcción de las comunidades
Una tesis central para Castells la constituye que la construcción social de laidentidad tiene lugar siempre en un contexto marcado por las relaciones de poder, lo cualse transformará en configuraciones específicas de identidad, de acuerdo a la forma yorígenes de dicho proceso. Dichas configuraciones son:
•
Identidad legitimadora:
Introducida por las instituciones dominantes para extender yracionalizar su dominación frente a los actores sociales.
•
Identidad de resistencia:
Generada por aquellos actores que se encuentran enposiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lógica de la dominación,por lo que construyen trincheras de resistencia y supervivencia basándose enprincipios diferente u opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad
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