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la fenomenología de la religión

la fenomenología de la religión

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un breve artículo que trata acerca de la fenomenología de la religión. Resumen realizado de un texto de José Luis Sánchez Nogales.
un breve artículo que trata acerca de la fenomenología de la religión. Resumen realizado de un texto de José Luis Sánchez Nogales.

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Filosofía de la Religión
Reporte del Capítulo 12:
 Fenomenología de la Religión
1
 
Pablo Meza Pernas, 5 "A"Septiembre 8, 2008.A continuación presentaré algunos rasgos que me parecieron más sobresalientes acerca del artículo.En primera instancia se presenta la definición de lo que es la ciencia “fenomenológica histórica de la religión” para M. Dhavamony. Éste la define así:“Estudio científico de los hechos religiosos y sus manifestaciones tal ycomo se presentan en la historia de la humanidad” o más específicamente como “el tratado sistemático dehistoria de las religiones, que consiste en clasificar y reagrupar los numerosos y divergentes datos objetivos demodo que resulte una visión general de sus contenidos y su de su significado religioso”J. Martín Velasco presenta el concepto de “sacrografía” y define la fenomenología de la religión como:“interpretación descriptiva y no normativa del fenómeno religioso a partir de sus innumerables manifestaciones,que trata de comprender su estructura significativa y la ley que rige su desarrollo”El mismo autor define como religión así: “La religión es una experiencia humana, específica, originalmente primaria, de relación con una realidad suprema o misterio que confiere sentido a la propia vida, a la vida social ya la vida histórica”Por su parte, para R. Otto la “religión comienza consigo misma”. Y el autor aclara que el objeto terminal al quese dirige la “intentio religiosa” es extra-subjetivo. Además, la religión ha demostrado históricamente sucapacidad para estructurar la existencia, dándole sentido, vertebrándola. Desde los principios de la humanidadha proporcionado en la historia la posibilidad de organizar y vertebrar la vida de las comunidades humanas.Mientras que cuando este elemento está ausente, surge otro que ocupa su lugar.También me parece importante señalar dos aspectos: que la religión es un hecho humano y que es una realidadviva.
La metodología de la fenomenología
inicia con dos novedades, según Torres Queiruga, que permiten realizar un tratamiento más objetivo del fenómeno religioso. Husserl rompe los límites kantianos de la razón con su
principio de todos los principios”,
que es el siguiente: “no hay teoría concebible capaza de hacernos errar entorno al principio de todos los principios: que toda intuición en que se da algo originariamente es un fundamentode derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda originariamente en la “intuición” hay que tomarlosimplemente como se da, pero también sólo dentro de los límites en que se da”. Con esto, se le concede
“carta de ciudadanía a los fenómenos religiosos en el ámbito de la filosofía, puesto que están dados dehecho”.
Husserl afirma que en la fenomenología de la religión, el objeto es lo sagrado y el misterio, y el sujetola conciencia del hombre creyente. La segunda novedad es la que introduce Heidegger, al ampliar el conceptode fenómeno más allá de los límites de Husserl mediante la paradoja de la dación, que abarca no sólo lo que semanifiesta en sí mismo sino también lo que, sin manifestarse, se anuncia en lo otro. En otras palabras podemosdecir que
Heidegger integra en el ámbito del fenómeno todo lo que muestra únicamente por su anuncio.
Así, la FR, perfila su puesto propio como ciencia puente entre los saberes positivo-sectoriales y losespeculativos.A continuación veremos el presupuesto del método fenomenológico1.
La epoché:
toma la religión como un hecho específico e irreductible a ningún otro ámbito de la cultura. El presupuesto de la epoché requiere: atenerse a la existencia del hecho, poniendo entre paréntesis todo juicio devalor o verdad del mismo, proporcionar al fenomenólogo proximidad e inmediatez al hecho en sí mismo,liberarlo de todos los prejuicios acerca de su validez, verdad o valor recibidos desde otras instancias de lacultura.
Busca, a fin de cuentas, poner al estudioso ante el hecho tal y como se da como existente en larealidad.
1
Sánchez Nogales, José Luis, “Filosofía y Fenomenología de la Religión”, Secretaria do Trinitario,Salamanca, 2003, pp. 314-335

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