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mirada etnográfica voz subalterna Carvalho_Jose_Jorge_de

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06/28/2012

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Revista ColombianaRevista ColombianaRevista ColombianaRevista ColombianaRevista Colombiana
de Antropologíade Antropologíade Antropologíade Antropologíade Antropología
 Volumen
 38
, enero-diciembre
2002
, pp.
287-328
L
 A 
 
MIRADA 
 
ETNOGRÁFICA 
 y la voz subalterna
 J
OSÉ
J
ORGE
 
DE
C
ARVALHO
D
EPARTAMENTO
 
DE
 
ANTROPOLOGÍA
, U
NIVERSIDAD
 
DE
B
RASILIA
jorgedc@terra.com.br
Resumen
E
STE
 
ARTÍCULO
 
PROPONE
 
UNA
 
EVALUACIÓN
 
TEÓRICA
 
Y
 
METODOLÓGICA
 
DE
 
LA
 
ANTROPOLOGÍA
 
Y
su lugar en el pensamiento actual de las ciencias humanas. Para ello, el autorconstruye la metáfora de las metamorfosis de la mirada etnográfica y detectamomentos importantes de la recepción y reproducción de ese saber generado enlos países centrales en los días del colonialismo, en países periféricos. Luego de unrecorrido por teóricos del pensamiento poscolonial y los estudios subalternos,como Edward Said, Gayatri Spivak y Homi Bhabha, se discuten las posibilidadesde una etnografia poscolonial, centrada en la narración de voces subalternas.Finalmente, ilustra esas discusiones conceptuales con la narrativa de una mujer elestado brasileño de Maranhão y compara ese texto con la lectura que hace Heide-gger de un poema de Hölderlin.P
ALABRAS
-
CLAVE
: voz subalterna, teoria postcolonial, teoría antropológica, métodoetnográfico.
 Abstract 
 HE 
 
 ESSAY 
 
 PRESENTS
 
 A
 
THEORETICAL
 
 AND
 
 METHODOLOGICAL
 
 ASSESSMENT 
 
OF 
A
 NTHROPOLOGY 
and of its place in contemporary thought in the Humanities. To do so, the author develops the metaphor of the metamorphoses of the ethnographic eye and detectssome crucial moments of the reception and reproduction of this knowledge created  in metropolitan centers in the days of colonialism, in periferal countries. After a review of theorists of postcolonial and subaltern studies, such as Edward Said,Gayatri Spivak and Homi Bhabha, the author discusses the possibilities of a post-colonial ethnography based on the narration of subaltern voices. Finally, he illus-trates these discussions with the presentation of a narrative of a woman from the Brazilian state of Maranhão who works as a gatherer of 
babaçu
cocoanut. Hecompares her text with Heidegger’s reading of one of Hölderlin’s poems.
K
EY
 
WORDS
: subaltern voice; post-colonial theory. anthropological theory, ethno-graphic method.
 
José Jorge de CarvalhoJosé Jorge de CarvalhoJosé Jorge de CarvalhoJosé Jorge de CarvalhoJosé Jorge de Carvalho
La mirada etnográfica y la voz subalterna
288
The story is our escort. Whitout it we are blind Does theblind man owns his escort? No, neither do we the story; rather it is the story that owns us and directs us.
(C
HINUA
A
CHEBE
, A
NTHILLS
 
OF
 
THE
S
AVANNAH
)
E
L
 
CAMPO
 
TEÓRICOEN
 
LAS
 
CIENCIAS
 
HUMANAS
*
L
A
 
AMPLIACIÓN
 
VERTIGINOSA
 
DEL
 
PANORAMA
 
DE
 
ESTUDIOS
 
DE
 
LA
 
CULTU
-ra en las últimas décadas ha estimulado cruces temáticos cadavez más complejos y numerosos, así como la consolidaciónde nuevos modos de abordar teorías y disciplinas. Los estudiosculturales, por ejemplo, avanzaron en un campo fundamental-mente interdisciplinario –que abarca, inclusive, parte de lo quehasta hace unos treinta años se consideraba de interés exclusi-vo de los antropólogos– y, liderados por las propuestas teóricasde Stuart Hall, plantearon una nueva manera de abordar a laetnografía de las expresiones culturales contemporáneas, reha-ciendo los esquemas vigentes de interpretación de materias comoidentidad, relaciones raciales, sexualidad, pertenencia étnica,hibridismo cultural, etcétera
1
.El psicoanálisis, sobre todo en su vertiente lacaniana, expan-dió sus métodos de interpretación sobre las expresiones cultu-rales, como puede apreciarse en los ensayos osados e innova-dores de Slavoj Zizek –sobre todo con respecto a cine, virtuali-dad y cultura de masas–. Otras teorías de la imagen y del campovisual, como las de Kaja Silverman, Hal Foster, Mieke Bal y W. J. Michel han contribuido también a la renovación de las inter-pretaciones de la dimensión imaginativa de los símbolos cultu-rales en la pintura, el cine, la fotografía, los pósters, etcétera. Elanálisis marxista de la cultura también se renovó profundamen-te con la obra de Fredric Jameson, en la que encontramos lecturasde textos culturales representativos,tanto de la llamada alta cultura, comode las producciones mediáticas más tri-viales o de puro interés comercial. Lateoría del género –incluyendo la teoríafeminista– desarrollada por pensadorascomo Judith Butler y Gayatri Spivaksubvirtió los presupuestos milenarios
*
 
Traducción de Ladislao Landa Vasquez,revisada por María Teresa Salcedo,
 
del
ICANH,
y Juan Andrés Valderrama.
1
.
 
Para una evaluación reciente hechapor antropólogos sobre los desafíos delos estudios culturales para la antropo-logía, véase el libro organizado por Stephen Nugent y Chris Shore (
1997
).
 
Revista ColombianaRevista ColombianaRevista ColombianaRevista ColombianaRevista Colombiana
de Antropologíade Antropologíade Antropologíade Antropologíade Antropología
 Volumen
 38
, enero-diciembre
2002
289
del orden cultural desde la raíz y cuestionó, mediante la formu-lación de una teoría densa del poder, las bases de la producciónetnográfica clásica. Por último, el campo de la literatura compa-rada –probablemente el más vasto de todos, pues incluye, comoveremos en la parte final de este ensayo, el campo de las narra-tivas orales tan apreciadas por los etnógrafos– permite el crucey la ampliación de la llamada teoría crítica contemporánea coninnumerables teorías del lenguaje, como las de Mijail Bajtin; deldiscurso, como la de Michel Foucault; de la interpretación, comolas de Paul de Man; de los textos inscritos en el proyecto mo-derno, como las de Walter Benjamin; y de la lectura textual acontrapelo, como la actividad de deconstrucción de Jacques De-rrida, que tanto ha desafiado a los cánones teóricos y discipli-nares que sustentan la producción actual en las ciencias humanas.Ante este cuadro tan vasto, abierto y fluido –apenas esboza-do– de propuestas de comprensión del campo cultural, cobra unaactualidad aún más radical la observación hecha por Clifford Geer-tz, hace dos décadas, de que el etnógrafo se mueve en un campode géneros disciplinares difusos o imprecisos. Algunas produc-ciones recientes en antropología visual, religión, etnopoética yetnomusicología –para mencionar sólo áreas temáticas que meson familiares– tratan de renovar sus maneras de abordar el asun-to incorporando cuestiones y teorías propias de varios camposdel saber mencionados antes. Sería, pues, interesante, compren-der cómo se sitúa la antropología ante todas estas revisiones ycombinaciones disciplinares
2
; considero especialmente importanteindagar sobre el modo como ella ha respondido –o no– a los desa-fíos teórico-políticos provocados por los llamados estudios sub-alternos y por la teoría poscolonial, con los cuales, es de esperar,pudiésemos construir un diálogo más directo. Después de todo,este proyecto de asociar las voces de los oprimidos, de los subal-ternos y de los excluidos fue, justa-mente, la promesa hecha por unageneración anterior de antropólogos,de una práctica etnográfica crítica delas condiciones coloniales en que seplasmó la disciplina. A continuaciónintentaré discutir el marco conceptualde la mirada etnográfica, contrastan-do sus metamorfosis con la teoríaposcolonial reciente.
2
.
 
Hablo de una tendencia general, por-que no es mi objetivo ofrecer una reseñaexhaustiva de la producción antropológicabrasilera. Cruces explícitamente teóricos dela antropología con la filosofía, la literatu-ra comparada, la teología y el psicoanáli-sis han sido realizados, respectivamente,por Roberto Cardoso de Oliveira (
1998
),José Jorge de Carvalho (
1989
), Luiz Eduar-do Soares (
1994
), Otávio Velho (
1995
), RitaSegato (
1996
) y Luiz Fernando Duarte (
2000
),entre otros.

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