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9 - Ciencia y Cultura - Rafael Florez

9 - Ciencia y Cultura - Rafael Florez

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12/12/2012

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Capítulo 2 “De cómo la ciencia depende de la cultura”
La ciencia y la cultura son entendidas como una elaboración intelectual, através de la conciencia, que se muestran en las maneras como un sujetointeractúa con los individuos y su contexto, de lo cual se desprende dosformas de producción social: la intelectual y la material. La producciónartística (apunta a la subjetividad) y la producción científica (apunta a laobjetividad) son muy necesarias, entendiendo que la humanidad sigue enuna búsqueda constante de la verdad, pero, para esto apela a la ciencia pormedio de la racionalidad, que busca entender el mundo real de manera másobjetiva, sin embargo, para lograrlo o aprobarlo depende de la subjetividaddel investigador, de los orígenes y condiciones psicosociales del objeto aprobar o de sus aplicaciones.Ahora bien, la racionalidad cienfica es un producto sociocultural,entendiendo que la ciencia es producto social (existe en una sociedad y estáinserta en una cultura con la que tiene diferentes nexos, ejemplo de esto esla cultura griega en la que se buscó la verdad objetiva y la forma teórica dela representación del saber, la cual a la larga se convertiría en la formacultural más promisoria para el desarrollo de la ciencia moderna). Así pues,hay culturas que desde sus bases permiten la producción de ciencia,aunque no todas la culturas producen conocimiento científico, prueba deesto es la historia de Sócrates y Galileo que murieron para permitir elentendimiento de la relación histórica de ciencia y cultura. El factorcondicionante de la enseñanza en cada cultura está en que después de laactividad real del hombre, de su experiencia, de los métodos yprocedimientos implementados, etcétera, ésta es vista como ejercicio deracionalidad del hombre. Es por tal razón que se dan ciertas confrontacionesentre el desarrollo científico y la cultura, debido al sentido común de lasociedad al tratar de racionalizar los mitos y a la carencia de la ciencia entérminos de valores humanitarios, porque en algunos casos atenta contra lavida y la dignidad humana.No obstante, para algunos la ciencia es una dimensión de la cultura quecontribuye al desarrollo espiritual del hombre, a la búsqueda del saber yciencia como necesidad cultural del hombre. En conclusión la cultura y laciencia constituyen la medida de la formación de los individuos de unasociedad, en su calidad humana integral como factor educador porexcelencia.Cuando se hace referencia a la cultura y su desarrollo, ésta es entendidacomo una actividad creadora del hombre (técnico-científico), no obstante,debe verse principalmente en el
sentido humano.
Por esto es que el nivelcultural de una sociedad no debe ser medido por sus bienes, sino por laasimilación de esas riquezas por parte de los sujetos que componen esadeterminada cultura con sentido de humanización. A través de la cultura seexpresan las ideologías, pero, cuando estas quieren obtener control,orientan la actividad cultural de toda la sociedad utilizando- manejando
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Maestría en EducaciónSeminario .Modelos PedagógicosDocente: Rafael Reyes
 
Estudiantes: Nadia Flores, Alfredo Pachón,Ángela Vargas y Catalina Roa.
 
elementos culturales para buscar una dominación. Sin embargo, es elmismo proceso cultural el que va permitiendo la reflexn crítica yproductiva que lleva a los sujetos a una conciencia social.Ahora bien, “
la educación es el proceso mediante el cual una sociedad inicia y cultiva en los individuos su capacidad de asimilar y producir cultura” y la pedagogía, es la “disciplina que desarrolla el cómo, de la educación en uncontexto cultural determinado” 
(Flórez, 2000:21.) Por esto es ineludible quela educación deje de evocar la historia particular de cada cultura, y, porconsiguiente, los modelos pedagógicos nunca pueden ser en el mismosentido y de manera univoca. La elevación de los niveles culturales estaráen la superación de errores y fallas ideológicas facilitando una concienciasocial.
Capítulo 3
Evolución del conocimiento y principio de causalidad”
A través del tiempo se han presentado interrogantes que se lo han idotransformando, pero, que se mantienen en su doble dimensn tantonatural, como cultural. Esta dualidad se manifiesta en el desarrollo delconocimiento filofico y en la causalidad sica y psicológica. En laantigüedad no existía ninguna primacía del espíritu puro, esto se dio en elcristianismo. Por su parte, en la antigüedad clásica la realidad absoluta erael cosmos material-sensorial y sobre este no había ningún Dios, la tierra erael centro y creaba a los dioses y a los hombres, y el Cosmos (material ysensorial) era la totalidad viva que asignaba a cada hombre su destino yenigmas.Esto se fue transformando culturalmente, lo que antes era ocupado pordioses antiguos, después fue ocupado por las leyes de la física y de laciencia. Los dioses eran los modelos de comprensión de la naturaleza y lamisma corporeidad humana sensible. Dioses metodogicos eran lamentalidad tribal y tambn eran los modelos de comprensn de lanaturaleza. Como método filosófico fundamental estaba la dialéctica, unidadde contrarios y, el orden “superior” el de las ideas (siendo una categoríalógica y ontológica) fundamentaba al ser de orden inferior. Aún en nuestrosdías se presenta dicha dualidad, planteado en el problema de conocimientorelaciones como: entre lo empírico y conceptual, entre la experiencia y lateoría, entre lo sensible y lo inteligible, entre otras.La búsqueda de la verdad ha sido una constante a través de las épocas y hatomado diferentes formas. Los sabios de la antigüedad clásica considerabanque para encontrar la verdad debían captar la esencia de las cosas, pues,ésta explica sus variaciones, accidentes y mutaciones. Por su parte, loscientíficos modernos plantean hipótesis que al confirmarse constituyenhechos de ciencia a partir de las variaciones de los fenómenos mismos. Loanterior nos remite al concepto de modelo científico y ciencia moderna y larelación de ésta con las leyes, los modelos y los objetos de conocimiento.Veamos, una ley, como modelo explicativo, es una construcción que hace elinvestigador desde su espacio teórico en relación con el fenómeno queestudia y que enmarca en el objeto de conocimiento de una ciencia. A suvez, la definición de esa ley tiene estrecha relación con la verificación quese hace al interior de determinada ciencia, desde reglas que se hanestablecido. En conclusión, el modelo pone en evidencia la estructura deuna investigación, que muestra las relaciones internas de los elementos de
 
un
“objeto” que lo caracterizan como tal: “formular estructuras es teorizar científicamente, es proponer nuevos cuadros conceptuales para el análisisdel objeto, es organizar la experiencia bajo algún esquema o principio que puede formularse de manera abstracta”.
(Flórez, 2000:27).
Los modelos causales en la física
Primera época: Losfenómenos se explicabanpor la esencia de lascosasSegunda época: Losfemenos se explicanpor la acción directaentre cuerposTercera época:Explicación relativista yprobabistica de losfenómenos
*Todo cambio existía en potenciaen la naturaleza de las cosas.*La causa de un movimiento erainherente al objeto. Dependía dela esencia de las cosas y de sucausalidad final.*El efecto no se opone ni sediferencia de la causa misma.*Los cambios fenoménicos seexplican con base en laexperiencia y la determinaciónde constantes de los fenómenosque se convierten en leyes útilespara predecir un evento futuro.*Este modelo mecánico explicalos fenómenos físicosobservables, pero no seconsidera una representación delas cualidades ocultas de lascosas.*Finalmente, en el siglo XIX, seestablece que no hay acción sinreacción y se generaliza lamatematización y laformalización de los modelosexplicativos menicos, pormedio de ecuacionesdiferenciales.*Surge un vacío causal en el quela pregunta por los fenómenosmicrofísicos pierden sentido. Secree que son cuestiones que nopueden responderse de maneracierta.*Lo que sucede a nivel cuánticoes impredecible, indeterminable,sólo puede plantearse entérminos de probabilidad.*Finalmente, se definen lasformas matemáticas abstractas yun nuevo tipo de causalidadtiene lugar: el de la causalidadprobabilística.
En la antigüedad clásica se creía que los átomos eran la causa fundadora dela esencia de los cuerpos y, en esta línea, se planteaba que los seressuperiores ordenaban a los inferiores. Contraria a esta posición, en la épocacontemporánea se considera que la causa de las cosas se encuentra enestructuras subyacentes que se hallan en un nivel inferior. De modo que, laexplicacn de determinado femeno esen las leyes de niveleselementales y profundos. La transposición de esta posición a las cienciashumanas ha traído consigo dudosas consecuencias.La evolución social ha ido generando estructuras y sistemas complejos, quesuperan a los anteriores que son más elementales, los cuales se articulanen una nueva dimensión que les da un nuevo sentido. En este marco lapedagogía tomó como objeto la programación de los cambios conductuales,la psicología las condiciones que hacen posibles reacciones afectivas,psicomotoras o cognitivas, la sociología se hizo cargo del estudio delcomportamiento de grupos, la historia se encargó de narrar los cambiosentre una generación y otras, entre otras. A partir de lo anterior, sereconoce que dichas disciplinas toman como referente implícito
“la pertenencia del hombre al mundo de la naturaleza de la que hace partecomo organismo, cuyas leyes elementales no puede contradecir” 
(Flórez,2000:33-34). No obstante, no se ha podido demostrar que de la complejidadhistórica del hombre se pueda derivar una regularidad explicativa.

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