Este documento discute el origen de la modernidad occidental y su impacto en modelar las sociedades a su imagen uniforme. Argumenta que para lograr una verdadera interculturalidad se necesita desafiar esta visión singular de racionalidad moderna y en su lugar fomentar un mundo donde muchas culturas puedan coexistir e intercambiar conocimientos en pos de una humanidad mejor. Propone que el respeto, la igualdad y el reconocimiento mutuo entre culturas son fundamentales para establecer diálogos que permitan reimaginar las sociedades sobre bases más incl
Este documento discute el origen de la modernidad occidental y su impacto en modelar las sociedades a su imagen uniforme. Argumenta que para lograr una verdadera interculturalidad se necesita desafiar esta visión singular de racionalidad moderna y en su lugar fomentar un mundo donde muchas culturas puedan coexistir e intercambiar conocimientos en pos de una humanidad mejor. Propone que el respeto, la igualdad y el reconocimiento mutuo entre culturas son fundamentales para establecer diálogos que permitan reimaginar las sociedades sobre bases más incl
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Este documento discute el origen de la modernidad occidental y su impacto en modelar las sociedades a su imagen uniforme. Argumenta que para lograr una verdadera interculturalidad se necesita desafiar esta visión singular de racionalidad moderna y en su lugar fomentar un mundo donde muchas culturas puedan coexistir e intercambiar conocimientos en pos de una humanidad mejor. Propone que el respeto, la igualdad y el reconocimiento mutuo entre culturas son fundamentales para establecer diálogos que permitan reimaginar las sociedades sobre bases más incl
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“La importancia del deleite del conocimiento hace que celebremos
las bases de la acción”
Para idear la interculturalidad en sociedades de múltiples diferencias
es necesario pensar rápidamente en el origen del proceso de civilización que emprendió una parte de la humanidad y que hasta ahora ésta está consolidada en casi todos los estados del mundo de la contemporaneidad...
Este proceso histórico se identifica a mediados del siglo XVIII cuando
Europa experimenta el inicio de la 'revolución industrial'; hito que convierte al continente europeo en el pionero del desarrollo y la expansión del comercio y la economía liberal. Sucesos que luego proyectarían cambios socioeconómicos en el mundo, en sus sociedades, en la cultura y en todas las estructuras políticas en sentido organizativo y de formación de una nueva sociedad. Es precisamente en ese momento donde surge el paradigma de la 'modernidad'...
Paradigma que luego estructuraría y desarrollaría la macrocultura
occidental moderna y mercantil que rige al sistema mundo en la actualidad. Proyecto que se consolidó como único modelo cultural y de vida en el entramado de la globalidad; su misión, modelar a las sociedades subsumiéndolas en la idea de civilización que prometió la visión integral de su acción política.
Asimismo el planteamiento del proyecto resultó ser eminentemente
práctico para la consolidación de fines económicos, religiosos, culturales y políticos que revolucionarían a los estados y al mundo en la idea de la ‘única racionalidad’; la medida fue imponente y atenuante a los diversos conocimientos, saberes y creencias de civilizaciones que estaban repartidas por todo el espacio terrenal llegando a transformar el vivir, saber, ser y conocer de toda la diversidad cultural que se constituía desde el sistema que ordena la modernidad.
En realidad todo ese componente macrocultural sirvió de estrategia
para estructurar el comercio y el mercado articulado a nivel mundial; ahí la raíz de la influencia, mediación y hegemonía que concentró la dinámica de su poder en cuanto al desarrollo propuesto de civilización única que modeló para los estados, sociedades y la estructura del sistema mundo en general. En suma a esta observación forzada la macrocultura moderna deja en legado la construcción científica de las disciplinas y de la academia misma en base a toda su estructura epistemológica que estudió su desenvolvimiento cultural de manera única y restringida a la mayor multiplicidad de conocimientos; la misma historia se puede advertir en los estados y sociedades que para su desarrollo fueron instituidos en el valor y uso de su independiente estructura societal; al final de cuentas el ciudadano mismo es resultado o producto de esa formación del sistema mundo occidental que instrumentalizó a éste en el dominio racional de esa sola ‘identidad cultural moderna’.
Ahora y en sentido de alteridad a los criterios expresados, se hará
hincapié a la imaginación de una idea de interculturalidad que tiene la pretensión de desafiar a la voluntad para una mejor relación del ser y estar productivamente en sociedad. Para complemento práctico la idea debe verse como un ensayo hacia una identidad propia de pretensión crítica a la razón instrumental y a la funcionalidad de las relaciones humanas que aparentemente se cree tener dentro de la macrocultura occidental, única y moderna. En consecuencia se ve necesario identificar la idea de interculturalidad como un proceso de interrelación colectiva que construirá las bases de la acción conceptual de una nueva forma de hacer sociedad. El objetivo es recrear 'un mundo interrelacionado donde muchos otros mundos convivan en un espacio de intercambio de conocimientos para la búsqueda de una humanidad mejor'.
En ese sentido y para comenzar por casa, el respeto y la
consideración son indicadores base para un proceso de acercamiento, reflexión, diálogo y/o transformación cualitativa de las relaciones sociales que impliquen compartir conocimiento, productividad y planteamiento de propuestas. En el entender de esos principios se podrá generar mayores condiciones para establecer diálogos de intercambio de conocimientos, saberes y argumentación que responda al planteamiento de introducir en el imaginario personal la idea de interculturalidad para traducirla en la idea de una sociedad nueva. El posibilitar la igualdad de condiciones y horizontalidad dependerá del grado de apertura a la confianza entre unos y otros y al reconocimiento de que todos pertenecen a un mismo territorio, Estado y humanidad en general.
En sí el deseo de probar esta idea es trabajar en la construcción de
una sociedad de relaciones diferentes en sentido inclusivo y no aparente; asimismo el despertar de la mentalidad será importante para hacer más amigable el proceso de participación directa en tanto se vaya caminando hacia la interculturalidad que todavía no existe. El incidir en la inexistencia de normas que establezcan las reglas de acción y decisión de interculturalidad en sentido vinculante a la estructura legal de un Estado podría ser el comienzo de la práctica ordenada para trabajar el proceso de interrelación que demande una regulación previa de proyección y de estructuración de espacios y bases de diálogos de perspectiva constituyente.
La posibilidad de practicar una nueva relacionalidad social y el
diseñar un proyecto normativo independiente para perfilar la interculturalidad definitivamente está en la iniciativa y decisión organizativa de cada uno de nosotros para que juntos podamos planificar y construir la interculturalidad ... en realidad se insinúa un establecimiento de diálogos... diálogos que busquen y pretendan una redimensionalidad de las bases de la historia con el fin de buscar consensos que definan la construcción de la unidad intercultural desde la misma multiplicidad de conocimientos, saberes y creencias que en las diferentes culturas se manifiestan como orden de vida en sociedad.
Finalmente decir que la independencia y la emancipación de la
sociedad, naturaleza e individuos en general será resultado de un planteamiento objetivo que pretenda normar una articulación de derechos de manera integral y en autodeterminación individual que sustente las bases y la viabilización de la interculturalidad en el reconocer y reafirmar al 'otro' a fin de estructurar la unidad horizontal que consciente o inconscientemente todos la necesitan y se la debe gestionar.