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TEOLOGÍA DE ÉXODO

TEOLOGÍA DE ÉXODO

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Published by Abner B. Bartolo H.
¿Cuál es la teología del libro de Éxodo?
¿Cuál es la teología del libro de Éxodo?

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ESTABLECIMIENTO DE LA RELACIÓN ENTREYHWH Y LA NACIÓN DE ISRAEL(TEOLOGÍA DEL LIBRO DE ÉXODO)
Prof. A. Beens Bartolo H.
Introducción
¿Cuál es la teología del libro de Éxodo?
Walter Kaiser entiende como “El pueblo de la promesa”, desarrollando los siguientes subtemas:
Mi hijo, mi primogénito; Mi pueblo, mi posesión;Sacerdotes reales; Una nación santa; La ley deDios; y El Dios que habita.
1
Por su lado, von Radexponiendo la teología del Hexateuco, del Éxodoextrae dos temas principales: La salida de Egipto yla revelación divina en el Sinaí.
2
 Aquí se parte de la premisa que el A.T.
habla de “relación”; desde el plano divino, Dios se
relaciona con la humanidad, y desde el plano humano, el hombre se relaciona con Dios y suprójimo.
Por tanto, el libro de Éxodo habla del “establecimiento de la relación entre YHWHy la nación de Israel”. Y en las páginas siguientes se sustentará
esto.Pero antes de proseguir se aclara que se trabajará con el texto bíblico como obraescrita por Moisés, y no como una combinación de documentos.
1. Transición de la relación: De familia a nación
El libro de Éxodo es continuación del libro de Génesis. En el primer libro de laBiblia, YHWH se había relacionado con personas y familias, como Adán, Abel, Set, Enoc,Noé, Abraham, Isaac, Jacob, y José. En esas relaciones se habían establecido regulaciones ypromesas.Finalizando el libro de Génesis, YHWH (o como le conocían: Elohim, El Shaddai)era el Dios de Jacob y su familia; y éstos por dirección divina fueron a morar en la tierra deEgipto. Y luego de cuatro siglos nos hallamos en el relato del Éxodo.
1.1 De familia a nación
El libro de Éxodo comienza (1:1-22) recordando la entrada de la familia de Jacob aEgipto, su establecimiento, su crecimiento, y la dura aflicción (de esclavitud y homicidios)que tuvieron que soportar de los egipcios.Ingresaron a Egipto 70 personas (Éx. 1:5; cf. Gn. 46:27; en Hch. 7:14 dice que
fueron 75), y “
se
fructificaron y multiplicaron” (Éx. 1:6), que al cabo de
430 años (Éx.
1
Walter Kaiser,
 Hacia una Teología del Antiguo Testamento
(Miami: Editorial Vida, 2000), 133-157.
2
Gerhard von Rad,
Teología del Antiguo Testamento
(Salamanca: Ediciones Sígueme: 1982), 1:230-252.
 
 
 
12:40
; 400 años según Gn. 15:13, 14; Hch. 7:6), llegaron a ser una nación de “como
seiscientos mil hombres
de a pie, sin contar los niños” (Éx. 12:37).
 
1.3 Dios en la transición
El mismo Dios que introdujo a la familia de Jacob a la tierra de Egipto, es el quecumplió su promesa de multiplicarlos, es el que bendijo a las parteras que desobedecieronla orden del Faraón (Éx. 1:20, 21), cuidó a Moisés, llamó y envió para liberar a su pueblode la esclavitud. Dios estuvo presente en la transición de familia a nación.
Y muchos textos declaran que Él es “el Dios de Abraham, Isaac y Jacob” (Éx. 3:6,15; 4:5); “el Dios de vuestros padres” (Éx. 3:
13,
15); “el Dios de nuestros padres” (Éx.
3:16)
; “el Dios de los hebreos” (3:18; 5:3; 9:1); “Dios de Israel” (Éx. 32:27;
34:23).
2. La fuente de relación: YHWH
YHWH es el Dios que da la iniciativa y persevera en relacionarse con la nación deIsrael.
2.1 Significado de YHWH
Dios se da a conocer con el nombre: “YO SOY EL QUE SOY” (
Éx. 3:14); oespecíficamente: YHWH (Éx. 3:15)
3
. Este nombre aparece 398 veces en el libro de Éxodo.
4
 Y muchos estudiosos han intentado dar su significado. Partiendo de la construcciónverbal, en Hi
fil sería “el que da el ser, el que mantiene el ser”, o en Qal “él es, se manifiestaactuante”.
5
John MacA
rthur, entiende: “Este nombre para Dios tiene que ver con suautoexistencia y eternidad”.
6
 El nombre YHWH además de revelar la autoexistencia de Dios, demuestra que es unSer relacional.
2.2 El accionar de YHWH
Es YHWH quien tomó la iniciativa de relacionarse con su pueblo. Él les preservó ymultiplicó por cuatro siglos; además, les permitió experimentar una cruda aflicción, a fin deliberarlos con poder y gloria.
Es verdad que “
los hijos de Israel gemían a causa de la servidumbre, y clamaron
 (Éx. 2:23);
 por eso, “oyó Dios el gemido de ellos, y se acordó de su pacto con Abraham,Isaac y Jacob” (2:24).
 
YHWH los “miró” y “reconoció” (2:25).
Luego observamos el accionar de YHWH:
3
 
En esta investigación el nombre divino se escribirá YHWH; y no como algunas versionesespañolas traducen: Jehová (RV60), Jehovah (RVA), Señor (LBLA, DHH, NVI), YHVH (BTX); a no ser quese cite textualmente algún pasaje bíblico.
 
4
Ernst Jenni,
 Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento
(Madrid: EdicionesCristiandad, 1978), 1: 971.
5
Ibid., 1:969, 970.
6
John MacArthur,
 La Biblia de Estudio MacArthur 
(Grand Rapids, Michigan, 2004), 92.
 
 
- Llama al personaje que había cuidado (desde bebé) y capacitado (tanto en el palacioegipcio como en el desierto), Moisés, a fin de que sea el libertador de su pueblo (Éx. 2:1 -3:9).- Envía a Moisés como su representante (3:10 - 4:31).- Demuestra su poder ante el Faraón, los egipcios, e Israel (Éx. 5:1 - 12:36).- Liberta de la esclavitud de Egipto y los conduce hasta el Sinaí (Éx. 12:37 - 19:2).- Dicta leyes que regulen la buena relación entre Él y la nación de Israel (Éx. 19:3 - 24:18).- Describe, ordena y guía la construcción del tabernáculo (Éx. 25:1 - 31:18; 33:1 - 40:38).- Promete su presencia para el viaje a tierra prometida (33:1 - 34:35).- Trata a
Israel como “hijo, primogénito” (
Éx. 12:40), mostrándole amor y corrección.
3. El intermediario de la relación: Moisés
YHWH necesitaba que un israelita sea su representante para liberar y guiar a Israel;por eso cuidó, preparó y llamó a Moisés. Moisés era el intermediario de la relación, porquese relacionaba con Dios, era la voz de YHWH para el pueblo, y también la voz del puebloante Dios.
3.1 Moisés y YHWH
YHWH, mediante la teofanía de la zarza ardiente, se reveló a Moisés, le explicó suplan y le envió como libertador (Éx. 3). Pero Moisés argumentó varias veces no poderasumir aquella responsabilidad, pero Dios le enseñó obediencia mediante la manifestaciónde Su poder (Éx. 4:1-17).YHWH prometió a Moisés su pre
sencia: “Ve, porque yo estaré contigo” (Éx. 3:12),
y no le defraudó porque realizó las diez grandes señales (conocidas como las 10 plagas) quecondujeron a la liberación de los israelitas de la esclavitud egipcia. Camino al Sinaí también les estuvo guiando, mediante la columna de nube y de fuego, en el cruce del MarRojo, las provisiones (de agua y alimento) y la victoria sobre Amalec.YHWH usó a Moisés como su portavoz al pronunciar las leyes que regirían a Israel,y la construcción del tabernáculo.Moisés tenía una buena relación con YHWH, pues era el único que recibíaaudiblemente el mensaje divino, que subió al Monte Sinaí (cuando los demás ni siquierapodían acercarse) para recibir las leyes de Dios (Éx. 19:16-25), tuvo en sus manos las tablasde piedra escritas con el dedo de Dios (Éx. 31:18), hablaba cara a cara con Dios (Éx.33:11), miró la espalda de Dios (Éx. 33:23), y tenía la libertad para hacer peticionesespeciales, como que Dios no destruyese a su pueblo y que le permitiese ver su gloria.
3.2 Moisés y el pueblo
Moisés se había convertido en representante de Dios y representante del pueblo deIsrael. Su posición de liderazgo, fue tomado por el pueblo, a veces con alegría (Éx. 4:29-31) y obediencia (Éx. 12:28); sin embargo, se caracterizó por el cuestionamiento (Éx.14:11-12), murmuro (Éx. 15:25; 17:3), y desobediencia (Éx. 32:1-6).Moisés no solamente tenía que tener una buena relación con YHWH, sino tambiéncon la nación de Israel, po
r más que ellos fuesen “pueblo de dura cerviz”. Moisés hacía de

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