LA ILUSTRACIÓN

LA ILUSTRACIÓN
Término utilizado para describir las tendencias en el
pensamiento y la literatura en Europa y en toda América
durante el siglo XVIII previas a la Revolución Francesa.

La Ilustración fue un movimiento ideológico, no solamente

de carácter filosófico, sino cultural en el sentido amplio,
que impregnó todas las actividades literarias, artísticas,
históricas y religiosas. Se extiende y desarrolla durante el
siglo XVIII, que suele denominarse "Siglo de la
Ilustración" o "Siglo de las Luces".

Tiene lugar en la época de las revoluciones liberales y

burguesas; supone una crítica realizada por las clases
medias ante el antiguo régimen y una concepción liberal y
tolerante en todos los órdenes.
LA ILUSTRACIÓN
 LA ILUSTRACIÓN
DIVISIÓN :

• ILUSTRACIÓN INGLESA

• ILUSTRACIÓN FRANCESA

• ILUSTRACIÓN ALEMANA
 LA ILUSTRACIÓN
SURGIMIENTO DE LA ILUSTRACIÓN:
 LA ILUSTRACIÓN
SURGIMIENTO DE LA ILUSTRACIÓN:

EMPIRISMO (INSULAR - INGLATERRA)

RACIONALISMO (CONTINENTAL - EUROPA)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN INGLESA:

• La Ilustración inglesa fue el resultado de la

combinación del Empirismo y el sistema científico
de Newton, por lo que su único representante sería
Adam Smith.

• Sin embargo, no se puede estudiar la Ilustración, si

no se estudia al Empirismo de Locke, Berkeley y
 EL EMPIRISMO

Doctrina filosófica que se desarrolla en Inglaterra en

parte del siglo XVII y el siglo XVIII.

“La experiencia como la única fuente válida de

conocimiento”.

Sólo el conocimiento sensible nos pone en contacto

con la realidad.

Teniendo en cuenta esta característica, los empiristas

toman las ciencias naturales como el tipo ideal de
ciencia, ya que se basa en hechos observables.

Principales representantes: Locke, Berkeley y Hume.

EL EMPIRISMO

John Locke (1632-1704)

 EL EMPIRISMO
JOHN LOCKE
Nació el 29 de agosto de 1632 en Wrington,
Somerset, Inglaterra y falleció el 28 de
octubre de 1704 en Oates, Essex, Inglaterra.
Se educó en la Westminster School y en la
Christ Church de Oxford. En 1658 se convirtió
en tutor y profesor de Griego y Retórica. Más
tarde volvió a Oxford y estudió medicina.

John Locke fue también diplomático, teólogo, economista,

profesor de griego antiguo y de retórica, y alcanzó
renombre por sus escritos filosóficos, en los que sentó las
bases del pensamiento político liberal.
Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política
internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke
volcó la experiencia de su vida intelectual en sus obras. La
última parte de su vida fue dedicada a tareas administrativas
y económicas, hasta su muerte.
 EL EMPIRISMO
JOHN LOCKE
Obras:
Ensayos sobre el gobierno
civil (1660–1662)
Ensayos sobre la ley de la
naturaleza (1664)
Ensayo sobre la tolerancia
(1667)
Carta sobre la tolerancia
(1689)
Ensayo sobre el
entendimiento humano
(1690)
Tratados sobre el gobierno civil (1689)
Algunos pensamientos sobre la educación (1693)
Racionabilidad del cristianismo (1695)
Una vindicación de la racionabilidad del cristianismo
(1695)
 EL EMPIRISMO
JOHN LOCKE
FUNDADOR DE LA MODERNA EPISTEMOLOGÍA:

1. Percepción sensible (ideas):

a) Percepción externa (sensación):

b) Percepción interna (reflexión)

- Ideas simples:
• Objetivas (cualidades primarias)
• Subjetivas (cualidades secundarias)
- Ideas compuestas
• Modos
• Relaciones
• Sustancia
 EL EMPIRISMO
JOHN LOCKE
FUNDADOR DE LA MODERNA EPISTEMOLOGÍA:
 EL EMPIRISMO
JOHN LOCKE
FUNDADOR DE LA MODERNA EPISTEMOLOGÍA:

2. Pensamiento espiritual
- Sustancia:
• Corporal

• Espiritual
3. Verdad y certeza

{
- Evidentes - Intuitiva
- Matemáticas - Demostrativa
- Científico-naturales - Sensitiva

4. Religión
- Suprarracionales - Racionales - Contrarias a la Razón
 EL EMPIRISMO
JOHN LOCKE
FUNDADOR DE LA MODERNA DEMOCRACIA

- Individuo traspasa sus derechos, a través del

contrato de sociedad, al soberano
-El pueblo es el único y verdadero
soberano
- Constitución del Estado:

• Legislativo
• Ejecutivo
• Federativo
 EL EMPIRISMO
JOHN LOCKE
FUNDADOR DE LA MODERNA PEDAGOGÍA

Principios para la Educación:

1. La instrucción ha de ser intuitiva

2. El niño debe aprender jugando

3. La instrucción debe ser individual

4. Debe incluir también el ejercicio

o formación corporal
 EL EMPIRISMO

George Berkeley (1685-1753)

 EL EMPIRISMO
GEORGE BERKELEY
Nació en Dysert, Irlanda, el 12 de marzo de
1685. Falleció en Oxford, Inglaterra, el 14
de enero de 1753.
Recibió su educación en el Kilkenny College,
y asistió a las clases del Trinity College de
Dublín, donde acabó sus estudios en 1707.
Permaneció en el Trinity College hasta
lograr un título de profesor de Griego.
En el periodo entre 1714 y 1720 alternó sus trabajos
académicos con viajes por Europa. En 1721 recibió un
doctorado en teología y permaneció en el Trinity College de
Dublín dando clases de Teología y Hebreo. En 1724 se le hizo
deán de Derry.
En 1725 se embarcó para fundar una escuela en las islas
Bermudas. En 1732 volvió a Londres, siendo designado
obispo de Cloyne, en donde permaneció hasta 1752 cuando
se trasladó a Oxford, en donde vivió hasta su muerte .
 EL EMPIRISMO
GEORGE BERKELEY
Obras:

Ensayo hacia una nueva teoría de

la visión (1709)

Tratado sobre los principios del

conocimiento humano (1710)

Tres diálogos entre Hylas y

Philonus (1713)

Alciphron o el filósofo
insignificante (1732)

The Querist (1734-1737)

Siris (1744)
 EL EMPIRISMO
GEORGE BERKELEY

• No hay ideas universales

No podemos afirmar nada en general, pues no existe

tal generalidad. Lo que existe son representaciones o
representantes de grupos iguales de cosas. Lo único
universal es la palabra.

• No hay cualidades primarias

Fundador del Inmaterialismo = Precursor de Idealismo

Como no materialista, no pueden existir las cualidades

primarias por ser objetivas. Son sólo representaciones
plasmadas en la percepción.
 EL EMPIRISMO
GEORGE BERKELEY
• No hay substancia
Al ser las cualidades simples representaciones, lo que
llamamos “cosa” son un conjunto de sensaciones unidas

• No hay mundo externo

Al no existir ni cualidades primarias ni secundarias, ni
tampoco substancia, la esencia de las “cosas” dependen
sólo de que sean pensadas, si no lo son no existen. No
existe vida exterior independiente del pensamiento

• Sólo hay espíritus

Como las representaciones sólo existen al ser pensadas,
estas son originadas por un sujeto o espíritu, finito o
infinito. Finitas son las conciencias humanas e infinitas
o divinas las de Dios. Puesto que no podemos ser el
origen de las cosas que nos motivan las percepciones,
estas deben estar albergadas en una conciencia
superior, lo cual probaría la existencia de Dios
EL EMPIRISMO

David Hume (1711-1776)

 EL EMPIRISMO
DAVID HUME
Nació el 7 de mayo de 1711 en Edimburgo,
Escocia, donde falleció el 25 de agosto de 1776.
Durante sus estudios se interesó por la
Literatura y la Historia por lo que para
profundizar sus conocimientos en estos
temas viajó a Francia.
Sin embargo, a pesar de la repercusión de varias de sus
obras, no logró ganar la Cátedra de Filosofía en Glasgow ni
en Edimburgo, por ser considerado escéptico en asuntos
religiosos. Siendo bibliotecario del Colegio de Abogados de
Edimburgo (1753-1765), regresó a Francia donde vivió de
1763 y 1766 como secretario del embajador inglés en ese
país, donde trabó amistad con Rousseau.
Nuevamente en Inglaterra, se desempeñó como
subsecretario de Estado (1767-1768), regresando luego a
Edimburgo, donde falleció de cáncer .
 EL EMPIRISMO
DAVID HUME
Obras:

Tratado sobre la naturaleza humana

(1739-1740)
Ensayos sobre moral y política (1741-
1742)
Investigación sobre el entendimiento
humano (1748)
Investigación sobre los principios de la
moral (1751)
Cuatro disertaciones: Historia natural
de la religión. De las pasiones. De la
tragedia. Del criterio del gusto (1757)
Diálogos sobre la religión natural
(antes de 1752, publicados en 1779)
Dos ensayos: De la inmortalidad del
alma. Del suicidio (1777)
 EL EMPIRISMO
DAVID HUME
CRÍTICA DEL CONOCIMIENTO

1. Impresiones y Representaciones
El conocimiento humano proviene de los sentidos, los que
produce en su interior las percepciones, divididas en:
- Impresiones (sensaciones)
- Ideas (representaciones, imaginaciones)

2. Verdad y certeza
En nuestra conciencia tenemos ideas que, de acuerdo a su
inmediatez de recuperación, podemos dividirlas en:
- Ideas de Memoria
Estas poseen una fe (belief) que nos da el sentido
de la realidad y seriedad. Toda idea que las posea
las llamamos “hechos”
- Ideas de Imaginación
 EL EMPIRISMO
DAVID HUME
CRÍTICA DE LA METAFÍSICA

1. Espacio y tiempo
Nuestra conciencia sólo conoce cuerpos ordenados de
determinada manera y procesos que se desenvuelven de
igual forma. Fuera de esto, no hay una realidad separada
con existencia propia como el tiempo y el espacio

2. Mundo corpóreo
Las cosas representadas no tienen una segunda existencia,
pues la idea de realidad ligada a las percepciones en sólo
otro contenido de conciencia

3. El Yo
El Yo es sólo una colección de percepciones y contenidos de
conciencia en constante sucesión. Por lo tanto el Yo no
tiene realidad sustancial, es producto de la imaginación
 EL EMPIRISMO
DAVID HUME
CRÍTICA DE LA METAFÍSICA
4. Causa y efecto
La causalidad no puede demostrarse ni por la lógica ni por
la experiencia. Sólo puede explicarse con una relación de
coexistencia (un hecho puede como no ocurrir) y de
sucesión (los hechos se suceden uno a otro, no son
originados)

CRÍTICA DE LA RELIGIÓN

1. Pruebas de la existencia de Dios

No es posible demostrar a priori la existencia de Dios,
puesto que las cuestiones de existencia sólo se pueden
decidir con la experiencia, nunca con el mero análisis de
una idea. Tampoco a posteriori porque partirían del
principio de causalidad, el cual es inexistente
 EL EMPIRISMO
DAVID HUME
CRÍTICA DE LA RELIGIÓN

2. Milagros

No pueden ser probados por no existir causalidad.

Tampoco la experiencia los puede probar pues son
contrarias a la razón. Una sola experiencia no puede
invalidad miles de experiencias contrarias. Otro hecho que
las refuta es que los milagros relatados ocurrieron en
tiempos remotos, por lo que no son comprobables

3. Inmortalidad del alma

Si no hay un alma (Yo) no existe posibilidad alguna de que
esta sea inmortal o no. La colección de percepciones y
contenidos de conciencia se deshace con la muerte. Esta
idea invalida también el postulado esgrimido por los
creyentes de una retribución eterna que justifica la
creencia de la inmortalidad del alma
 COMPARACIÓN ENTRE EMPIRISMO
Y RACIONALISMO
RACIONALISMO EMPIRISMO
La fuente del conocimiento La fuente del conocimiento
es la razón. es la experiencia.
Conocimiento de la realidad Conocimiento de la realidad
por medio de las ideas. a través de las percepciones.
Existencia de “ideas Negación de “ideas innatas”.
innatas”.
Desconfianza en los Confianza en los sentidos.
sentidos.
Matemáticas (modelo de Física (modelo del
conocimiento) funcionamiento de la mente)
“Intuición intelectual” es La intuición es entendida
fundamental para el conocer. como conocimiento
sensorial.
Es posible un conocimiento Es imposible conocer la
de la realidad. realidad.
LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN
INGLESA
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN INGLESA:
• Fue fuente de inspiración de la francesa, y sus
representantes y pensadores son aquellos que los
enciclopedistas y los filósofos de la Francia del XVIIII
tienen siempre en mente. Se basó en los resultados
científicos de Newton y Robert Boyle y los principios
filosóficos y políticos de Locke.

• Junto con el empirismo y la renovación de la ciencia, los

ilustrados ingleses se interesan por cuestiones como el
deísmo y la moral.

• Extendió la investigación racional al terreno de la religión

y la política, exigiendo tolerancia religiosa y libertad
política. Pero no consideraron a la razón la única fuerza
omnipotente y absoluta, puesto que también se opusieron a
la tradición y la revelación religiosa, promoviendo el
progreso y exaltando el sentimiento y la pasión.
LA ILUSTRACIÓN
INGLESA

Adam Smith (1723-1790)

 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN INGLESA: ADAM SMITH
Nació en Kirkcaldy (Escocia) el 5 de junio
de 1723; estudió en las universidades de
Glasgow y Oxford. En 1737 ingresa en la
Universidad de Glasgow.
En 1740 recibiría una beca para ir a
estudiar al Balliol College de Oxford. De
1748 a 1751 fue profesor ayudante de las
cátedras retórica y literatura en
Edimburgo.

En 1751 fue nombrado catedrático de lógica y en 1752 de

filosofía moral en la universidad de Glasgow. En 1763
renunció a la universidad y se convirtió en el tutor del III
Duque de Buccleuch, a quien acompañó a un viaje por Suiza
y Francia.
Fue nombrado director de Aduana de Edimburgo en 1778,
cargo que ocupó hasta su muerte el 17 de julio de 1790.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN INGLESA: ADAM SMITH

Obras:

Teoría de los sentimientos

morales (1759)

Investigación sobre la
naturaleza y causas de la
riqueza de las naciones
(1776)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN INGLESA: ADAM SMITH
EL PADRE DE LA ECONOMÍA POLÍTICA:
• La clave del bienestar social se encuentra en el crecimiento
económico, que se potencia a través de la división del trabajo.
Esta, a su vez, se profundiza a medida que se amplía la
extensión de los mercados y por ende la especialización.
• Gracias a la apelación al egoísmo de los particulares se logra
el bienestar general, es decir, que la empatía con el egoísmo
del otro y el reconocimiento de sus necesidades es la mejor
forma de satisfacer las necesidades propias.
• La propensión a intercambiar es exclusiva del hombre, por lo
que se convierte en el motor del desarrollo humano.

• Su obra planteó una guía para el diseño de la política

económica de un gobierno. Los beneficios de la Mano Invisible
del mercado sólo se obtendrán en una sociedad bien
gobernada.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN INGLESA: ADAM SMITH
EL PADRE DE LA ECONOMÍA POLÍTICA:

Aportes:

1. La diferenciación clara entre valor de uso y valor de

cambio.
2. El reconocimiento de la división del trabajo, entendida
como especialización de tareas, para la reducción de costos
de producción.
3. La predicción de posibles conflictos entre los dueños de
las fábricas y los trabajadores mal asalariados.
4. La acumulación de capital como fuente para el desarrollo
económico.
5. La defensa del mercado competitivo como el mecanismo
más eficiente de asignación de recursos.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN INGLESA: ADAM SMITH
EL PADRE DE LA ECONOMÍA POLÍTICA:
LA ILUSTRACIÓN
FRANCESA
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA:
• La cuna de la Ilustración se situó en Francia y es allí
donde tendrá la mayor importancia. La Ilustración francesa
tiene un gran contenido político. Su filosofía política está
basada en el Derecho Natural o derecho que tienen todos
los hombres a la vida, la libertad y la propiedad. La misión
del Estado será defender los derechos del hombre,
garantizar su libertad, su seguridad y su propiedad; por
tanto el Estado debe ser representativo y liberal.

• Los políticos ilustrados se oponen al absolutismo

monárquico y quieren para Francia un régimen que esté
basado en la igualdad y en la libertad.

• La Ilustración francesa está marcada por la preocupación

sobre problemas sociales y políticos, lo que explicará en
parte la aparición en el año 1789 de la Revolución.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA:
Características:
• Antropocentrismo: Todo gira en torno al ser humano, de su
razón material y sensible al mundo que en torno a su
espíritu sensible hacia Dios. La fe se traslada de Dios al
hombre. La sociedad se seculariza y la noción de Dios y la
religión, empieza a perder importancia. Se desarrolla una
cultura exclusivamente laica e incluso anticristiana y
anticlerical.
• Racionalismo: Todo se reduce a la razón y la experiencia
sensible, y lo que ella no admite no puede ser creído.
• Hipercriticismo: Los ilustrados no asumen sin crítica la
tradición del pasado y por ello desdeñan toda superstición y
superchería considerándolos signos de oscurantismo. La
historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se
vuelven empíricas y experimentales; la sociedad misma y sus
formas de gobierno empiezan a ser sometidas a la crítica
social, lo que culmina en las revoluciones al fin del periodo.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA:
Características:
• Pragmatismo: Sólo lo útil merece hacerse; se desarrolla la
filosofía del Utilitarismo que halla un principio ético general
en la felicidad del mayor número de gente. Las literaturas y
las artes en general han de tener un fin útil, que puede ser
didáctico (enseñanza), moral (depurar de las insanas
pasiones) o social (sátira de las malas costumbres, para
corregirlas). Entran en crisis géneros como la novela y se
ponen de moda las fábulas, las enciclopedias, los ensayos,
las sátiras, los informes y el teatro.
• Imitación: La originalidad se considera un defecto, y se
estima que se pueden lograr obras maestras imitando lo
mejor de los autores grecorromanos. El academicismo
impera en el terreno artístico y sofoca toda creatividad.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA:
Características:
• Idealismo: El buen gusto
exige rechazar lo vulgar: no
se cuenta con los criterios
estéticos del pueblo y la
realidad que ofrece la
literatura es mejor de lo que
la realidad es. El lenguaje no
admite groserías ni insultos,
no se presentan crímenes, y
todo es amable y elevado.
• Universalismo: Los ilustrados asumen una tradición
cultural cosmopolita y todo tipo de tradiciones en la horma
grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten
interés por lo exótico, pero no lo asumen. Todo lo francés se
pone de moda.
 LA ILUSTRACIÓN
FRANCESA

Charles Louis de Secondat, Barón de Montesquieu

(1689 - 1755)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: MONTESQUIEU
Nació el 18 de enero de 1689 en el Castillo
de la Brède, a pocos kilómetros de Burdeos,
Francia.
Estudió en la Escuela de Oratoria de Juilly y
la carrera de Derecho siguiendo la
tradición familiar, primero en la
Universidad de Burdeos y más tarde en
París, entrando en contacto con los
intelectuales de la capital francesa.
En 1714, tras la muerte del padre, vuelve a La Brède donde
ingresará como consejero en el Parlamento de Burdeos.

Su función de magistrado le aburre, por lo que termina

vendiendo el cargo y dedicándose a viajar por Europa
observando costumbres e instituciones de los diferentes
países. Muere el 10 de febrero de 1755 en París.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: MONTESQUIEU
Obras:

La damnation éternelle des

païens (1711)

Système des Idées (1716)

Lettres persanes (1721)

Considérations sur les causes

de la grandeur des Romains et
de leur décadence (1734)

De l'esprit des lois (1748)

La défense de «L'Esprit des

loix» (1748)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: MONTESQUIEU
• El objetivo del pensamiento político de Montesquieu es
elaborar una física de las sociedades humanas.
• Elaboró una teoría sociológica del gobierno y del derecho,
mostrando que la estructura de ambos depende de las
condiciones en las que vive cada pueblo: en consecuencia,
para crear un sistema político estable había que tener en
cuenta el desarrollo económico del país, sus costumbres y
tradiciones, los determinantes geográficos y climáticos.
• No obstante, teniendo en cuenta dichos factores, se puede
tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de
gobierno como indicadores de los grados de libertad a los
que ha llegado un determinado pueblo.
• Establece un ideal político que busca la consecución de la
máxima libertad aunada a la imprescindible autoridad
política. Pero para garantizarla al máximo, considera que es
necesaria la separación de poderes.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: MONTESQUIEU

Estos tres poderes debían de mantenerse dentro de un

sistema de frenos y contrapeso que eviten el abuso de
cualquiera de ellos, garantizando la justicia y asegurando el
respeto de los gobernantes a los derechos naturales del
hombre. La reunión de dos de estos poderes, anula la libertad
del individuo o ciudadano porque hace posible el abuso de los
mismos poderes.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: MONTESQUIEU
• El hombre es un ser limitado, por lo que necesita ser
dirigido. Montesquieu distingue tres tipos fundamentales
de gobierno:

1. La República, cuyo principio es la virtud política, es

decir, el amor a la patria y a la igualdad.

2. La Monarquía, cuyo principio es el honor, es decir, el

prejuicio personal o de clase.

3. El Despotismo, cuyo principio es el temor.

• Todo tipo de gobierno se concreta y articula en un

conjunto de leyes específicas. Cuando falta a su principio,
todo gobierno se corrompe, las leyes se convierten en
malas y se revuelven contra el mismo Estado
 LA ILUSTRACIÓN
FRANCESA

François-Marie Arouet Voltaire

(1694-1778)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: VOLTAIRE
François-Marie Arouet nació en París el
21 de noviembre de 1694. Estudió en el
colegio jesuita Louis-le-Grand donde
aprendió latín y griego.
Entre 1711 y 1713 estudió Derecho,
dedicándose a escribir algunas de sus
primeras obras que le valieron reclusión
por un año en la Bastilla (1717), tiempo
que dedicó a estudiar literatura. Una vez
liberado, fue desterrado a Châtenay,
donde adoptó el seudónimo de Voltaire.
Problemas le obligaron a emigrar a Gran Bretaña (1726–
1729) y posteriormente a Berlín en 1749 , para finalmente
refugiarse en Ginebra y finalmente en Ferney, Francia, donde
recibió a la élite de los principales países de Europa durante
18 años. Murió en París el 30 de mayo de 1778.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: VOLTAIRE
Obras:
Cartas inglesas o Cartas filosóficas (1734)
Tratado de metafísica (1736)
Ensayo sobre la naturaleza del fuego (1738)
Elementos de la filosofía de Newton (1738)
El fanatismo o Mahoma (1741)
Zadig o El destino (1748)
Estudio sobre los hábitos y el espíritu de las
naciones (1756)
Cándido o El optimismo (1759)
Diccionario filosófico (1764)
El filósofo ignorante (1766)
Tratado sobre la tolerancia (1767)
El ingenuo (1767)
Del alma (1776)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: VOLTAIRE
• Si bien su contribución como teórico fue escasa, Voltaire se
convirtió en el más importante difusor de la Ilustración en
todo Europa. Su aporte se aprecia en tres aspectos:
Literatura, Historia y Filosofía.
• Voltaire no planteó nuevas teorías ni profundizó las
propuestas anteriores, sino que se convirtió en el
exponente continental de muchas ideas inglesas, como el
Empirismo, la idea física del mundo y el Deísmo.
• Aunque conocido por sus ataque a la Iglesia Voltaire, quien
concebía un mundo armónico y mecánicamente ordenado,
sostenía la existencia de una divinidad como “Primer Motor”.
Aunque creía en un Dios creador, negaba su participación en
la historia, pues, esta competía al hombre.
• La prosa francesa alcanzó la cima con su producción e
impulsó a la historia a convertirse en ciencia al dejar la
simple sucesión de hechos y consignar las costumbres y el
espíritu de las naciones.
LA ILUSTRACIÓN
FRANCESA

Los Enciclopedistas
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: LA ENCICLOPEDIA
L'Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des
arts et des métiers es el nombre de la famosa enciclopedia
editada entre los años 1751 y 1772 en Francia bajo la
dirección de Denis Diderot y Jean d’Alembert.
Es considerada una de las más grandes obras del siglo XVIII,
no sólo por ser la primera enciclopedia francesa, sino
también por contener la síntesis de los principales
conocimientos de la época, en un esfuerzo editorial
considerable para su tiempo.
La Enciclopedia fue una obra colectiva no sólo derivada del
trabajo de Diderot y D´Alembert. La ambición totalizadora de
éstos representaban un esfuerzo de documentación y de
síntesis que no podían ser dominados por unos cuantos
individuos aislados. En ella colaboraron todo un conjunto de
hasta 160 personas de las más variadas ocupaciones como
literatos, científicos, artistas, magistrados, teólogos, nobles y
artesanos que fueron conocidos como les encyclopédistes.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: LA ENCICLOPEDIA
• Por ser una obra colectiva que pretendía recopilar todo el
saber del siglo, dar soluciones e ilustrar, mostró una serie
de opiniones en muchos casos diametralmente opuestas.
Aunque, dentro de la variedad de su contenido existieron
fundamentos comunes como el carácter reformista,
monárquico, antiabsolutista y anticlerical.
• Una de sus principales objetivos fue hacer accesible el
conocimiento de la época a las grandes masas del pueblo el
cual, a su vez, estaba ávido de conocer los progresos de la
ciencia en todos los terrenos. Esto cumplía a cabalidad con la
misión de la Ilustración de formar y educar.
• Diderot empleó la Enciclopedia como una poderosa arma de
propaganda contra la autoridad eclesiástica, la superstición,
el conservadurismo y el orden semifeudal de la época. En
consecuencia, Diderot y sus colaboradores se convirtieron en
el blanco de las críticas clericales y reales.
LA ILUSTRACIÓN
FRANCESA

Jean-Jacques Rousseau
(1712 – 1778)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: ROUSSEAU
Nació en Ginebra el 28 de junio de 1712. Al
nacer murió su madre y su padre lo
abandonó a sus 10 años, teniendo una
infancia, una educación y unos comienzos
muy difíciles. A los dieciséis años se
estableció en Annecy, tutelado por Madame
de Warens, quien le proporcionó una
educación esmerada y ayudó en su afición
por la música.
Fue preceptor en Lyon y ejerció diferentes oficios
relacionados con las letras y la música estabilizando su vida
en 1745 cuando llega por segunda vez a París. Es a partir de
este periodo cuando se inicia su producción literaria.

Cuando finalizó su estancia en París, y tras haber estado en

un buen contacto con otros ilustrados se traslada a
Ermenonville, donde fallece después de un paro cardíaco, el 2
de julio de 1778.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: ROUSSEAU

Obras:

Julia o la nueva Eloisa (1760)

Emilio o de la educación (1762)

El contrato social (1762)

Diccionario de música (1768)

Las confesiones (1770)

Las ensoñaciones del paseante

solitario
(1776)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: ROUSSEAU
Rousseau hace dos distinciones fundamentales en sus
postulados filosóficos:

- El hombre natural: el Estado de la Naturaleza

- El hombre artificial: el Estado de Sociedad

• « ¡Vuelta a la naturaleza!»
A diferencia de la ilustración que considera a la ignorancia
la causa de todos los males, él señala que en donde entran
el conocimiento y la cultura se destruyen la sencillez y la
virtud, sembrándose los vicios de la humanidad
Rousseau no quiere hacer que todos los seres humanos
vuelvan al estado de salvajismo primitivo, sino extirpar de
la cultura todo lo que tiene de antinatural y ficticio, a fin de
hacer triunfar lo autentico que permitirá la felicidad de la
especie . Para lograr esto se debe reformar primero el
Estado y la Educación
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: ROUSSEAU
• El contrato social

Los hombres, en sus orígenes vivían en libertad e

independencia y sólo con el fin de salvaguardarlos es que
se reunieron, por un “contrato social” para formar un solo
pueblo.
Por este contrato las aspiraciones sociales de todos pasan
a ser voluntad general, la cual garantiza la libertad y la
igualdad. Por voluntad general se habla de una voluntad
soberana, se trata de la voluntad de la comunidad como un
todo del que cada individuo forma parte, y que es distinta
al deseo del ciudadano tomado aisladamente o de los
intereses de los grupos minoritarios.
Entonces, sólo son válidas aquellas leyes dadas por la
voluntad general que vendría a ser la “voluntad del Estado”,
cuyo poder es indivisible e intransferible. Sin embargo, es el
pueblo el legítimo representante del poder, pues, de él
emana y lo delega, pudiendo revocar a la autoridad que
atente contra sus libertades.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: ROUSSEAU
• Emilio o sobre la educación
Rousseau afirma que el hombre es bueno por naturaleza,
por lo tanto también los niños que degeneran en manos de
los adultos. Entonces, el único objetivo de la educación es
protegerlo contra las influencias perniciosas de los mayores,
posibilitando así el desarrollo natural de todas sus
facultades.
Tres factores cooperan en la educación:
• La Naturaleza
• Las cosas
• Los hombres
El educador debe evitar dejar impresa su propia
personalidad en el niño, sino que debe permitir el desarrollo
de la individualidad del pupilo. Rousseau se pronuncia así
por una educación personalizada.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN FRANCESA: ROUSSEAU
• Moral y religión

La moral y la religión no se fundan en el entendimiento,

sino en el corazón o sentimiento. Por ello, la conciencia es
una guía segura y valedera en cuestiones de moral, pues
nos dice con certeza lo que es bueno y lo que es malo.
Ahora bien, la conciencia es aquella voz interior que nos
hace semejantes a Dios, por lo que en ella radica la
dignidad del hombre.

Con respecto a la religión, también el conocimiento de Dios

se encuentra en nuestro corazón. Como la razón sólo nos
demuestra que debe haberlo pero no nos lo prueba, se
encuentra en el corazón piadoso, en la voz interior, el
encontrar el camino recto y correcto al Hacedor. Por ello, la
verdadera Iglesia se encuentra en el corazón piadoso del
creyente.
 LA ILUSTRACIÓN
DIFERENCIAS ENTRE LA ILUSTRACIÓN FRANCESA Y
LA INGLESA:
• Mientras que la primera ubicó a la razón en el lugar
supremo, la segunda tuvo como fundamento a las virtudes
sociales, como la compasión, la benevolencia y la simpatía,
concepción que fue producto de la filosofía académica y de la
práctica religiosa.
• Ambas ilustraciones diferían en cuanto a su posición frente
a lo religioso y frente a las clases sociales inferiores. La
ilustración francesa desafiaba a la religión y a la iglesia y
despreciaba a las clases inferiores que profesaban el
cristianismo. Por su parte, la ilustración inglesa sostenía que
el sentido moral y el sentido común salvaban el abismo entre
ricos y pobres y que la religión era la base de la libertad.
• Finalmente, mientras que en Francia la ilustración y el
gobierno de la razón acompañaron al despotismo y terror de
la revolución, en Inglaterra la religión, la filosofía moral y sus
premisas igualitarias trabajaron juntas por la reforma moral y
material del pueblo.
LA ILUSTRACIÓN
ALEMANA
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN ALEMANA:
Alemania se incorpora al movimiento ilustrado con cierto
retraso respecto a Inglaterra y Francia, en donde recibió el
nombre de Aufklärung (Iluminismo). A diferencia de dichos
países, el Iluminismo se fundó en las universidades, de donde
pasó a la literatura dando origen al período clásico alemán.
Otra diferencia con las corrientes francesa e inglesa, es que la
crítica a la superstición, al dogmatismo y al oscurantismo
toman la forma de estudio analítico de las posibilidades y
límites de la misma razón, con el fin de encontrar un conjunto
de principios que rijan el conocimiento de la naturaleza y
orienten la acción moral y política del hombre.
Entonces, si la Ilustración francesa se ocupa sobre todo de
cuestiones políticas, la alemana se interesa sobre todo por
cuestiones morales y religiosas. Esto no quiere decir que los
ilustrados alemanes fueran más religiosos que los franceses,
sino que estudian la religión de manera científica.
Los más importantes representantes son Wolff y Lessing.
LA ILUSTRACIÓN
ALEMANA

Christian Wolff
(1679 – 1754)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN ALEMANA: CHRISTIAN WOLFF
Nació en Breslau, Silesia, el 24 de enero de
1679. Estudió Teología y Filosofía en un
gimnasio luterano. Desde 1699 cursó
estudios de Física y Matemáticas en Jena. En
1702 se trasladó a Leipzig, donde se doctoró
en Filosofía (1703) y obtuvo la cátedra de
Matemáticas en la Universidad de Halle
(1706), por recomendación de Leibniz.

Acusado de ateo fue destituido en 1723 por orden de Federico

Guillermo I de Prusia y desterrado del reino. Acogido por el
landgrave de Hesse-Kassel, enseñó hasta 1740 en la
Universidad de Marburgo, cuando fue llamado a Prusia por el
nuevo rey Federico II.

Volvió a Halle, de cuya Universidad fue nombrado canciller en

1743. Dos años más tarde obtuvo el título de barón. Wolff
permaneció en Halle hasta su muerte el 9 de abril de 1754.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN ALEMANA: CHRISTIAN WOLFF
Obras:

Pensamientos racionales acerca de Dios,

el mundo y el alma del hombre, así como
sobre todas las cosas en general
(Metafísica Alemana) (1719)

Philosophia prima sive Ontologia (1729)

Psychologia empirica (1732) y

Psichologia rationalis (1734)

Theologia naturalis (1736-37)

Ius naturae (1740-48)

Philosophia moralis sive Ethica (1750-53)

 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN ALEMANA: CHRISTIAN WOLFF
• Sostiene que la ciencia más rigurosa es aquella que
proviene de un análisis a priori de los conceptos, aunque
el conocimiento científico también se puede obtener de la
experiencia y la observación.
• Plantea además la existencia de ciencias racionales y
ciencias empíricas, pero como existe una diferencia entre el
conocer y el hacer, llegamos a otra distinción: ciencias
teóricas y ciencias prácticas.
• Reconociendo la importancia de la lógica para acceder a
estas ciencias, Wolff clasifica así las ciencias:
1. Ciencias racionales teóricas (ontología, cosmología, etc.)
2. Ciencias racionales prácticas (filosofía, derecho, etc.)
3. Ciencias empíricas teóricas (psicología, física, etc.)
4. Ciencias empíricas prácticas (disciplinas técnicas, física
experimental)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN ALEMANA: CHRISTIAN WOLFF
• Wolff concibe al mundo como una máquina, aunque señala
que en la manifiesta perfección existente en la armónica
interdependencia de los componentes de la realidad es que
reconocemos la existencia de Dios.
• Asimismo considera que el objetivo de la ciencia y la
filosofía es que aquel que alcanza el conocimiento debe
también alcanzar la felicidad. Identifica al placer con el
conocimiento de lo verdadero y al dolor con el conocimiento
de lo falso. Sin embargo, se debe tener presente que aún
para obtener esto, se debe gozar libertad filosófica, es decir,
libertad de pensamiento.

• En resumen, la filosofía de Wolff declara la capacidad

humana de aprehender la realidad “tal como es”, pues
define a aquella como la “ciencia de las cosas posibles”.
LA ILUSTRACIÓN
ALEMANA

Gotthold Ephraim Lessing

(1729-1781)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN ALEMANA: EPHRAIM LESSING

Nació el 22 de enero de 1729 en Kamenz

(Sajonia). Comenzó en 1746 sus estudios
de Teología y Medicina en Leipzig, que
finalizó en 1748. De 1748 a 1760 vivió en
Leipzig y Berlín, donde trabajó como crítico
y redactor. En 1752 obtuvo el título
académico de Magister en Wittenberg.
De 1760 a 1765 fue secretario del general Friedrich
Bogislav, Conde de Tauentzien. En 1765 retornó a Berlín
desde donde se trasladó a Hamburgo en 1767 para trabajar
como dramaturgo y consejero del Deutsches Nationaltheater
("Teatro Nacional Alemán“).
Tras viajar con el príncipe Leopoldo a Italia en 1775 y casarse
en 1776 con Eva König, el mayor poeta alemán de la época
murió el 15 de febrero de 1781 mientras visitaba al mercader
de vinos Angott en Brunswick.
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN ALEMANA: EPHRAIM LESSING
Obras:

El joven erudito (Der junge Gelehrte) (1748)

Los judíos (Die Juden) (1749)
El librepensador (Der Freigeist) (1749)
Miss Sara Sampson (1755)
Philotas (1759)
Fábulas (Fabeln) (1759)
Laocoonte o sobre los límites en la pintura y
poesía (1766)
Minna de Barnhelm (Minna von Barnhelm)
(1767)
Emilia Galotti (1772)
Anti-Goetze (1778)
Nathan el Sabio (Nathan der Weise) (1779)
La educación de la humanidad (Die Erziehung des
Menschengeschlechts) (1780)
 LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN ALEMANA: EPHRAIM LESSING
• Su orientación filosófica estuvo dirigida principalmente a la
estética y a la religión, pues, las consideraba necesarias para
la felicidad del género humano.

• La religión no debe basarse en verdades reveladas y

asumidas por la fe, sino por conceptos alcanzados por la
razón. Esto le permite concebir a Dios como una especie de
“alma del mundo”.

• Bajo estas premisas, ve la educación del género humano en

el lento desarrollo de una religión revelada hacia la pura
religión de la razón, en la que se distinguen tres etapas: Niñez
(Antiguo Testamento), Juventud (Nuevo Testamento) y Edad
Viril (Edad de la Razón).

• Con relación al arte, en donde ejerció la mayor influencia en

su tiempo, manifestó que este no debe imitar la realidad
estáticamente, sino que debe reflejar el dinamismo de la vida.