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Diederichsen. Diedrich
Personas en loop: ensayos sobre cultura pop - la ed. - Buenos Aires:
Interzona Editora, 2005.
208 p.; 21x13 cm. (lnterzona ensayos)

Traducido por: Cecilia Pavón

ISBN 987-1180-14-4

1. Ensayo Alemán l. Pavón, Cecilia, trad. 11. Título

CDD 834.

NOTA DEL EDITOR

Interzona Ensayos

El presente libro es una selección de artículos

realizada especialmente por el autor para su edi-
© 2000 Diedrich Diederichsen
ción en español.
© 2005 Cecilia Pavón, traducción
"Joe Meek: la dramática paternidad de la música
© 2005 IDterzoÍla editora S.A.
pop" fue incluido en el libro Sixcol1-Lost Media,
Lavalle 750, piso 19° B
compilado por Rotraut Pape (Hochschule fur Ges-
Buenos Aires, Argentina
taltung, 2002). "La biopolítica de Britney Spears"
www.interzonaeditora.com
y "Fines del verano contracultural" aparecieron en
info@interzonaeditora.com
el Siiddeutsche Zeit~l/Ig el 6 de mayo de 2000 yel
5 de septiembre de 1999, respectivamente. "¿Qué
hice en mis vacaciones?" ha sido traducido del ori-
Diseño de colección: Trineo Comunicación
ginal inglés, leído en el Art Institute of Chicago en
Imagen de tapa: ilustración de Gastón Pérsico
septiembre de 2000. "Terre Thaemlitz: crítica so-
cial electroacústica" apareció en la revista Spex
Este libro fue publicado gracias al apoyo (Colonia, 1999). "Hip-hop y teehno: el tiempo en
del Goethe Institllt Buenos Aires. la nueva música pop" fue publicado en la revista
Interva/Je (Kassel, 2002). "Coproducciones: ma-
Interzona agradece a la revista &cito, www.hacemellegar.com.ar crosignos musicales en Kenneth Angel, Stanley
Kubrick y Quentin Tarantino" fue publicado en la
revista Texte Zttr Kultst (Colonia, 1998). "Perso-
ISBN: 987-1180-14-4 nas en loop día y noche", "La música, la religión
y Sinead O'Connor" y "Estilos de vida en conflic-
Impreso en julio de 2005 to. Los movimientos y sus puntos de referencia:
generación, multitud y vida" permanecen inéditos
Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier en lengua alemana.
medio o procedimiento, sin permiso previo del editor y/o auto!:
 Estilos de vida en conflicto.
Los movimientos y sus puntos de referencia:
generación, multitud y vida

La gran pregunta de todos aquellos que en los últi-

mos años quisieron movilizarse, pertenecer a un movi-
miento, acaso fundarlo, legitimar teóricamente uno
existente o futuro, fue la pregunta por el referente. Cuál
debería ser el punto de referencia de un movimiento y
qué forma debería adoptar a partir de ahí. Si los ochen-
ta y los noventa se caracterizaron por la micropolítica
'.¡:"..
y por movimientos orientados hacia una temática espe- ..-'
cífica, se observa desde fines de los noventa una tenden-
cia a resituar la cuestión en un contexto más amplio y
totalizador. Por otro lado, esta tendencia, que se man-
tiene hasta el presente, va más allá de los estilos de vi-
da de la izquierda o de la extrema izquierda. Sólo hay
que pensar en el éxito de algunos libros y términos de
moda vinculados a éstos. Dentro de este campo -que .
incluye para mí desde el nuevo centro alemán hasta el
Bloque Negro en Italia- me gustaría ocuparme del de-
sarrollo. del discurso sobre la "generación" y lo que
considero su contraconcepto, la idea de "multitud"
de Deleuze y Guattari, popularizada por el best seller
Imperio de Toni Negri y Michael Hardt. Luego quisie-
ra relacionar este desarrollo con el concepto que, creo,
cohesiona el conjunto: el concepto de "vida'\ que
adoptó distintas formas en los últimos años y, según mi
 178 DJEDRICH DIEDERICHSEN
punto de vista, constituye una de las herramientas teó-
ricas más potentes dentro las nuevas escenas políticas y
culturales. Esta relación entre generación, multitud y
vida no es completamente equivalente a aquella entre
tesis, antítesis y síntesis, pero de alguna manera da co-
mo resultado una suerte de triángulo. Los tres concep-
tos tienen que ver con lo que podría definirse como el
principal problema existencialista del compromiso po-
lítico o la politización, es decir con la pregunta, más
bien narcisista, de cómo pueden relacionarse mis pro-
blemas y mis experiencias de carencia con los proble-
mas realmente relevantes del mundo.
Hace aproximadamente cuarenta años surgió de for-
ma embrionaria -por ejemplo, en la acción subversiva-
no sólo esa cosa llamada "nueva izquierda" sino también
un modelo de nexo entre experiencia generacional y
orientación política, que a pesar de todos sus cámbios
externos sigue aún hoy vigente en su núcleo. Ya en este
punto es posible subrayar uno de los rasgos de esta
constelación: siempre que se enfatiza una comunidad es
para romper con otra. Me vuelvo internacionalista para
no ser nacionalista. Rompo con mis padres para unirme
a mi generación. Éste es un proceso carente de contenido
y,. por lo tanto, imposible de evaluar, pero podemos, al
describirlo así, reconocer algunos problemas estructura-
les que se vinculan con el compromiso y la politización,
por un lado, y con la autoconciencia, la comprensión de
sí y el sentimiento de vida, por otro. Pues justamente lo
que se busca es una constelación exitosa y coherente en
ambos planos. Cuarenta años atrás, el contexto solu-
cion~ba el problema separando los campos: por un la-
do, unos padres nazis y un presente occidental-impe-
rialista y represivo; por otro, la posibilidad de liberarse
ESTILOS DE VIDA EN CONFLICTO
179
indí vualmente de estos valores, y la solidaridad inter-
nacional antiimperíalista. Por diversas razones, este
estado de cosas desapareció en las décadas posteriores.
En los años noventa surgieron formas degradadas en las
que los jóvenes intelectuales, ya forzados a, ya orgullo-
sos de "soportar disonancias cognitivas", sostuvieron
posiciones diversas en cuanto a la teoría políti.ca, la vi-
da práctica, lo generacional y la praxis política; o al me-
nos cultivaron estilos· de vida tan diversos que, si uno
hubiera formulado sus premisas políticas implícitas, ha-
brían aflorado las correspondientes disonancias.
Desde hace un tiempo, sin embargo, se vuelve a tra-
bajar en las síntesis. "¡Entreguen la vida bella!", nos
interpelaban el verano pasado la organización Attac y
la juventud sindical desde sus afiches callejeros en las
calles de Berlín. El hecho de que esta organización,
quizás la más crítica de la globalización -hace algún
tiempo, uno hubiera dicho internacionalista-, intente
convocar con estas palabras es, por lo pronto, algo no-
vedoso. En el pasado, con una "vida bella" hubiera si-
do casi imposible movilizar a alguien por una buena
causa. En su lugar, se habría procurado solidaridad en
tanto ternura de los pueblos o, en cualquier caso, otra
consigna altruista que remitiera a una definida moral
internacionalista y su política en el nombre del otro,
más tarde tan criticada.
Así pues, una contradicción esencial que terminó
por corroer la norma de politizació1t de la izquierda y
de gran parte del llamado centro, era la siguiente:
aquellos con quienes uno hacía causa y en cuyo nom-
bre se criticaban las relaciones políticas globales, el
contexto de explotación mundial, la destrucción de
ambientes ecológicos en todo el planeta en favor
 DIEDRICH DIEDERICHSEN
180
de intereses económicos cortoplacistas, la interdicción
civil de pueblos enteros y su desacoplamiento. de los
avances técnicos y civilizatorios; aquellos en cuyo
nombre uno se negaba a practicar una política local o
a negociar intereses particulares, para en cambio en-
tender la politización como un proyecto en el que el
propio interés político estaba en relación con el desa-
rrollo internacional y global; aquellos eran, en muchos
aspectos, distintos.
Eran culturalmente distintos, políticamente distin-
tos y, sobre todo, experimentaban de manera distinta
los efectos de aquello que era criticado. Esta otredad
de los otros y su superación, o la estabilización de su
sentido en el discurso y trabajo políticos, fueron du-
rante largo tiempo los temas principales de todas las
políticas internacionalistas y, al mismo tiempo, consti-
tuyeron el punto central de sus crisis. Bajo los términos
clave de política representativa, culturalismo, naciona-
lismo de liberación, eurocentrismo, se esconden con
frecuencia debates furiosos que duraron décadas, en
los que no deseo entrar, pero de los cuales sí quiero de-
cir que no pudieron resolver el dilema. Éste residía en
el hecho de que las condiciones (políticas y culturales)
de la propia politizaciÓn no tenían la capacidad de co-
nectarse con la politización, o siquiera con el descon-
tento y el sufrimiento de aquellos con los que uno se
sentía solidario; pero sobre todo, que no podían conec-
tarse con las formas que adoptaba este sufrimiento.
Ahora bien, en los países emisores del primer mun-
do, es decir, allí donde se produce la solidaridad -solici-
tada o no por el destinatario-, comenzó a insinuarse en
los ochenta un cansancio respecto a este problema fun-
damental. Este cansancio condujo a un desplazamiento
ESTILOS DE VIDA EN CONFLICTO 181
en las estrategias creadoras de comunidad en el con-
texto de la cultura juvenil. En las subculturas clásicas
ya se había observado el surgimiento de movimientos
particulares y depuraciones, pero ahora se agudizaban
aun más. Por otro lado, cada uno de esos entornos y
culturas, que muchas veces en el plano estético sólo
eran comprensibles para sí mismos, pretendía haber
desarrollado sus relaciones con el exterior a través de
una definición específica.
En el transcurso de las dos últimas décadas, se ob-
servaron principalmente dos líneas de desarrollo que;
desde la gran distancia de los medios masivos, fueron
leídas (desacertadamente) como despolitización. La
primera desplazó los fundamentos de la posición polí-
tica hacia interrogaciones teóricas desde las cuales se
podía restablecer el contacto con las propias condicio-
nes de vida. Desde un determinado nivel de abstracción
era posible, de manera dialéctica, volverse concreto:
cuando decido no considerar que lo único que debe
guiar la reflexión es la antinomia capital-trabajo, y con
ella la existente entre centro y periferia, sino que juzgo
igualmente relevantes otros antagonismos (antes lla-
mados secunqarios), como las diferencias de género, .
raza, orientación sexual y clase, y cuando, nutrido por
la teoría posmoderna, abandono la "antigua idea mar-
xista" de que tras cada fenómeno se esconde un con-
flicto central y esencial, entonces puedo ocuparme de
un modo distinto de los conflictos sociales más visibles
de esta sociedad; por ejemplo, del neorracismo o de la
nueva determinación, tanto cultural como política, de
la sociedad alemana luego de la reunificación.
La otra línea de desarrollo tomó del antiguo modelo
bipartito de formación de comunidades por medio de la
182 DIEDlllCH DIEDERICH5EN
separación, ya no la parte del contenido, que determinaba
y legitimaba la comunidad, sino sólo la parte vacía y
formal de la construcción de una generación. Los nom-
bres generacionales que se multiplicaron inflacionaria-
mente a fines de los noventa -"generación X", "cyberge-
neración", "generación @", "generación golf", "genera-
ción AlIy" y, finalmente, "generación Guerra del Golfo"-
no eran sólo máquinas de mercadotecnia que ofertaban
comunidades de sentimiento de vida precariamente ela-
boradas, sino que se correspondían con una realidad cul-
tural, con un saber vuelto vacío y abstracto: a pesar de
que obviamente tengo más cosas en común con una de-
terminada clase de personas que con otras, no hay en el
origen de esta comunidad ningún motivo que surja del
plano de! contenido. Lo que queda es e! azar biológico
de haber nacido al mismo tiempo,· el cual tampoco
obliga a remitirse a las condiciones sociales, a la di-
mensión comprometedora de estar involucrado, sino
que se contenta con la descripción casi tautológica de
un síntoma: el que indica que aquellos sujetos entrena-
dos en cierto vocabulario son luego capaces de manifes-
tar el conocimiento de ese mismo vocabulario. Esto es
puesto en escena en los shows que reviven las décadas de!
setenta y de! ochenta.
El concepto de "generación" es la reducción de la
fórmula productora de compromiso político que exis-
tía desde la nueva izquierda (es decir, separación más
solidaridad y constructores de comunidad) a una fór-
mula vacía y cuasi biológica: me separo de mis padres
porque en algún momento tiene uno que separarse de
ellos, y así formo una comunidad político-cultural con
aquellos que igualmente se separan de sus padres. El pe-
ligro que corrían la formación de generaciones políticas
ESTILOS DE VIDA EN CONFLICTO 183
y las contraculturas juveniles de ser leídas como, orga-
nizaciones puramente edípicas -lectura que desactiva
sus col).tenidos- se cumplió en esta regresión aparente-
mente voluntaria que representan los diagnósticos ge-
neracionales. No hay sino diferencias naturales, a las
que corresponden diferencias de vocabulario que en
otro caso no tendrían ninguna relevancia.
Pero no se trataba solamente de una regresión;
también de una anulación de la antigua diferencia
entre norma y descripción. Si en otros tiempos, so-
ciólogos y diagnosticadores de la época describían
las comunidades politiZadas como generación, por-
I
que una matriz biológica basada en leyes naturales
parecía siempre más tranquilizadora y normal que
leer los movimientos con sus propias escalas, con sus
escalas políticas, como síntoma de una agudización
en la lUl.:ha de clases, hoy las autodenominadas gene~
raciones desperdician toda ventaja estratégica y de-
claran, de antemano, obedientes, ser una generación.
'Si no alcanza para un quiebre histórico, al menos
que sea suficiente para uno biológico.
Mientras que a través del concepto de generación
estaría formulado e! mínimo deambición política crea-
dora de comunidad, en el otro extremo es posible en-
contrar un nuevo máximo. Con "el otro extremo" no
nos referimos a los establecidos y los adultos, sino a
ese sector que siempre existe dentro de la generación y
que está en desacuerdo con la mayoría que lo único
que quiere es construir una generación. Porque antes
de poder entender qué es lo que subyace tras el grito
por la nueva vida, debemos echar una mirada al con-
cepto que de alguna manera se opone al de generación,
que no es otro que e! de multitud.
 DII!DRICH DII!DERICHSEN
184
El desarrollo más reciente (bastante influenciado por
la recepción de Imperio) intenta resolver directamente el
problema que acabamos de describir y que originalmen-
te había conducido al debilitamiento de las referencias
internacionalistas. Hagamos una pequeña recapitula-
ción al respecto. 1) Política en nombre del otro: la iz-
quierda occidental no sería auténtica a nivel global. Sus
sujetos, jóvenes y adultos jóvenes occidentales, fanta-
sean con ser parte de una alianza en un escenario ro-
mántico. De este complejo forman parte también el exo-
tismo, la glorificación del otro, etc. 2) Nacionalismo de
liberación: los izquierdistas de Occidente, sobre todo los
alemanes, idealizan un tipo de rebelde que también es
nacionalista y fundamentalista y lo consideran como el
representante de los auténticamente oprimidos. Esto,
con frecuencia, los acerca involuntariamente a escena-
rios antisemitas, como aquellos postulados por la ideo-
logía nazi: pueblos nobles cercanos a la "naturaleza" en
contra de la "civilización británico-judía". 3) Universa-
lismo eurocentrista (inversión de 1 y 2): colonización
occidental en nombre de la liberación. El iluminismo
occidental y su universalismo se conciben a sí mismos
libres de sus raíces particulares. En sus relaciones ex-
traeuropeas, olvidan el hecho de que fue recién en
oposición al colonialismo europeo que los sujetos colo-
nizados pudieron volverse sujetos políticos.
Ahora bien, el concepto de multitud soluciona estos
problemas ya que ignora su existencia, o los explica co-
mo ideología (y con esto no haría falta ocuparse de
ellos), o bien argumenta históricamente que en los tiem- ,
pos de la multitud habría habido un cambio por el cual
las contradicciones que afectan más agudamente a los
habitantes del así llamado Tercer Mundo, se extienden
ESTILOS DE VIDA EN CONFLICTO 185
en diferente medida por el mundo entero. El Imperio y
sus víctimas -o sus adversarios concientes- no están cla-
ramente separados, ni por su localización ni por su inte-
gridad personal: el conflicto atraviesa a todos. Aunque
esto no lo volvería de ningún modo arbitrario. El hecho
de que distintos sujetos, grupos enteros y hasta regiones
del mundo hagan un compromiso o se vean forzados a
hacerlo, o que muestren orientaciones variadas e inco-
herentes, no quiere decir que no estén reaccionando
frente al mismo proceso de reificación de la socializa-
ción capitalista expansiva. La lucha de clases no es ya un
asunto de escuadrones enfrentados en el campo de bata-
lla, sino que se ha vuelto, por así decirlo, molecular.
El concepto de multitud constituyó una provoca-
ción formidable, porque, al menos en la recepción ale-
mana, sirvió para describir con igual vehemencia la
participación en contextos políticos globales de traba-
jadores posmodernos, inmateriales y de jóvenes sI\obs
politizados superficialmente. De esta participación ex-
trajo reivindicaciones que el concepto de generación
impugnaba, y pudo representar un nuevo tipo de mo-
deración. El concepto de multitud encerraba también
grandes ventajas estratégicas, porque permitía repen-
sar los agentes del cambio social, en especial los de un
cambio social global y radical. Al mismo tiempo, su
generalidad descriptiva constituyó una fuenteinagota-
ble de imprecisión, voluntarismo y una politización
considerada hipócrita.
En este sentido; una muestra de los efectos poco agra-
dables del concepto de multitud pudo verse en el ensayo
programático escrito por Okwi Enwezor en ocasión de
la última Documenta. Allí delineó una "oposición glo-
bal" que iría desde los atentados del 11 de septiembre y
 186 DIEDRICH DIEDERICHSEN
ESTILOS DE VIDA EN CONFLICTO
187

la revolución iraní hasta los opositores antiglobalización

aquélla, negociar de otro modo la oposición entre la
de Génova y Seattle, considerando a todos como parte de
. propia vida yel compromiso político o, directamen-
la multitud. Sólo Silvio Berlusconi podría haber deseado
te, derribar esta oposición.
una coalición tal para justificar los abusos de los carabi-
"No quiero vivir así", exclaman, braman y chillan los
nieri en la cumbre de Génova..
actores en las obras de René Pollesch que, al menos en
Con el concepto de multitud y sus objetivos -poder
Alemania, tuvo en la última temporada del teatro off un
comparar lo que hasta ahora no fue comparable y re-
éxito sintomático, similar al de Attac en el plano de la
saltar como característica de la globalización que
política alternativa. También aquí el lugar primario de la
existen también otras líneas de solidaridad e intereses
protesta es el cómo de la propia vida, que Attac desea ver
comunes-, puede uno caer en el ~rror pe poner en la
mejorada a través de un cambio político a escala global.
misma bolsa conceptual elementos cuyas diferencias
Pero esta categoría, poco usual para las protestas de iz-
marcan la diferencia en el conjunto.
quierda, no salió de la nada. El hecho de que quienes exi-
Ya en el comienzo de estas reflexiones hice alu-
gen una política más allá de los partidos establecidos no
sión a la frecuencia con que ha aparecido reciente-
argumenten desde un llamado a una moral altruista sino
mente el concepto de "vida" en constelaciones argu-
que redacten slogans que retóricamente se acercan más
mentativas de distintos tipos. Efectivamente, "vida"
bien a las promesas de la publicidad, tiene una historia.
apareció durante la segunda mitad de los noventa
La "vida", en tanto categor(a ahistórica, no le sirvió
con la misma frecuencia sintomática que la recién
a la izquierda clásica porque el progreso sólo podía ser
creada "multitud" y que la arrojada a su escalón
pensado a través de la categoría antagónica de traba-
puramente formal "generación". En la llamada "li-
jo: sólo a través del mejoramiento del trabajo y de la
teratura pOp",18 la "vida" juega un rol decisivo,
apropiación, la vida podía volverse otra. Las posturas
contrapuesta a las nociones de concepto, teoría y
beatniks y hippies que las personas de izquierda adop-
responsabilidad. Constituye el criterio con el que se .
taron durante los sesenta no tuvieron resonancia en las
mide la adecuación del deber artístico de representa-
eternas cámaras de eco de la historia, o simplemente
ción. La vida es aquí el argumento en favor de un re-
fueron despachadas como "pequeñoburguesas". Sólo
petidas veces exigido existencialismo en la política y
al pequeño burgués le da exactamente lo mismo si se
el arte. Éste debería reflejar nuevamente la realidad;
enciende el fascismo a su alrededor o si se agudizan las
contradicciones; lo único que él quiere es construir su
18. Este fue un término más bien confuso, pero frecuentemen- pequeña felicidad; comunidades, drogas y raves no se-
te usado en las discusiones literarias de los años noventa. Con rían en el fondo algo distinto.
él se hacía referencia tanto a autores en cuyos textos jugaban Esto cambió en los noventa, cuando también el in-
un papel importante la música y cultura pop, como a aquellos
autores cuyo estilo recordaba a las artes popo
terés de la izquierda se volvió hacia la empiria de la
propia existencia. El feminismo y el antirracismo como
188 DIEDRICH DIEDERICH5EN
importantes campos políticos de los noventa tendieron
puentes entre los contextos globales y la vida local. A
.través del género y la identidad sexual se pudo perci-
bir y comprender lo sistemático eó el propio cuerpo.
En el plano conceptlíal, sin embargo, fue sobre todo el
revival del situacionismo -mucho más tena.z que su
versión original- lo que cambió en los años noventa el
pensamiento y la comprensión de la izquierda, tanto
académica como militante.
La síntesis de elementos marxistas cOn elementos
lúdico-teóricos y existencialistas que buscaba el situacio-
nismo (y que "tuvo su punto cúlmine en la idea de poder
crear situaciones autónomamente y experimentar y crear
nuevas experiencias en la ciudad con el propio cuerpo)
ganó popularidad en una época en la que no podía te-
merse un intento, por parte de la izquierda ortodoxa, de
salvar la vaca sagrada del trabajo, como tampoco podía
contarse realmente con él en la vida real. En los círculos
neosituacionisas surgieron ideas y movimientos que bo-
rraron al trabajo del catálogo de utopías. De ellos, el más
importante es el grupo Los Desocupados Felices,19 con
los ensayos de su teórico Guillaume Paoli. El desempleo
19. Los Desocupados Felices [Die Glücklichen Arbeitslosenl es
una agrupación berlinesa que aboga por una nueva valoración
del desempleo. El desempleo aumenta en Alemania desde co-
mienzos de los setenta, independientemente de todos los de-
más factores económicos, y alcanza en la actualidad a más del
diez por ciento de las personas activas. Aunque todos los par-
tidos políticos prometen acabar con este problema, ninguno lo
logra. Los Desocupados Felices abogan por un sinceramiento
en.el que se admita que el desempleo constituye un problema
estructural y se deje de castigar a aquellos que pierden su tra-
bajo, para premiarlos: serían ellos los que en realidad llevarían
a cabo un trabajo socialmente valioso. Guillaume Paoli es el
principal vocero de esta agrupaciól?' Este ensayista en cuyo
ESTILOS DE VIDA EN CONFLICTO
189
no era visto ya como un problema· sino como una con-
quista del tecno-turbocapitalismo. Lo que debía ser criti-
cado era que el capitalismo, en vez de agradecerles a los
desempleados por sus estilos de vida vanguardistas, pre-
tendiera castigarlos o, en el mejor de los casos, tratarlos
terapéuticamente. Cuando el trabajo es derogado de éS-
te modo, la vida regresa al centro. Mientras que la vida
bella del slogan de Attac es una vida que se vuelve más
bella porque el mundo se vuelve mejor, la felicidad de
.Los Desocupados Felices sería perfectamente posible en
un mundo que funcionara bajo las mismas condiciones
de la actualidad, pero que se relacionara de un modo dis-
tinto con esta minoría, vuelta hace tiempo estructural y
en constante awnento. No sé si el grupo activo en Berlín
lo piensa así, pero teóricamente sería posible concebir el
movimiento de desocupados como un movimiento de
derechos civiles que, aunque reivindique un pensamiento
radical, no desea la absoluta supresión del sistema. Con
esto se podría establecer un enlace con la Realpolitik de
los partidos políticos.
Estos partidos, sin embargo, están más lejos que
nunca de semejante giro. La "fuerza de izquierda"
PDS* pide, en efecto, que el "trabajo" rija al país. Más
lenguaje y pensamiento pueden reconocerse influencias de Guy
Debord y del situacionismo de los alias sesenta y setenta, pu-
blica periódicamente sus textos en distintas medios corno el
periódico de izquierda radical j&mgle World y el conservador
Fral1k(Jlrter Allgemei1te Zeitu1tg.
*PDS: Partido del Socialismo Democrático. Organización here-
dera del SED, antiguo partido único de la República Democrá-
tica Alemana. Aunque en muchos aspectos se ha distanciado de
aquél, sólo posee influencia en el Este. La orientación política
del PDS va desde una "plataforma comunista" interna al par-
tido hasta un populismo socialdemócrata. [N. del r.]
190 OIEDRICH OIEDERICHSEN
allá de cualquier otro objetivo, los demás partidos ya
se han acostumbrado hace rato a tener los puestos de
trabajos como fundamentación última de cualquier
tontería: destrucción o salvación del medio ambiente,
lucro privado o medidas de ahorro público; nada es
fundamentado en sí mismo, todo en virtud de los po-
sibles puestos de trabajo. El consenso religioso de que
los puestos de trabajo son el bien más preciado de
nuestra sociedad ha devenido tabú. En este aspecto,
más allá de si uno comparte las expectatiy-as de salva-
ción en la pesada tarea asalariada, más allá de cuál sea
el trabajo de uno, una cosa es clara para todos: que to-
das las decisiones destinadas a conseguir o mantener
puestos de trabajo alcanzan su objetivo de un modo
tan misterioso como el que se conoce én otros empren-
dimientos religiosos: a través de la oración o el sacrifi-
cio de corderos.
Por más sentido que tuviera un cambio en la valo-
ración del trabajo, sería de muy poca ayuda para los
jóvenes que en las obras de René Pollesch gritaran
"¡No quiero vivir así!" La desconfianza de estos jóve-
nes se dirige precisamente contra, por así decirlo, el
pleno empleo encubierto, en el terreno cultural y en el
ámbito del tiempo libre. Incluso dudan de que sea po-
sible un desempleo decente. Todo lo que uno hace con
su capacidad de creación, con su productividad y con
su deseo conduce siempre hacia nuevos productos,
mercancías, slogans y usos, y también hacia relaciones
(salariales) más o menos mediadas. El recurso "subje-
tividad" es aprovechado sin piedad para alimentar la
lucha con los competidores. Justamente aquello que
uno haría todo el día con su amor cuando estuviera
finalmente desocupado y feliz, la ominosa y muchas
ESTILOS DE VIDA EN CONFLICTO
191
veces citada "vida", no sería en último término otra
cosa que la producción de signos aprovechables por la
industria cultural.
Así, uno de los eventos paralelos a la temporada de
Pollesch en el teatro Prater de Berlín se llamó, en un to-
no despreocupadamente aporético, "El show de la fal-
sa vida". De las ponencias y las presentaciones de los
participantes podía deducirse que bajo las condiciones
capitalistas, la vida pura siempre se vuelve falsa, una
autocomercialización bajo la forma de la mercanCÍa. A
otra conclusión llegó Mark Siemons quien, en una po-
lémica nota publicada en el Frankfurter Allgemeine
Zeitung, sostuvo que los sujetos allí articulados, que se
pensaban a sí mismos viviendo una vida falsa, daban
en realidad la impresión de ser muy felices. El hecho de
que caractericen su vidacomo falsa sería antes que na-
da el resultado de una conformidad con la escena, que
tradicionalmente exige aferrarse a la negación' aun
cuando no haya para ello ninguna causa urgente reco-
nocible. Los productores de signos y sujetos de la cul-
tura -para continuar el diagnóstico de Siemons- son
felices cuando pueden hacer sin impedimentos lo que
constituye su función y tendencia: vincularse a sí mis-
mos y a los demás con sentidos y símbolos. El que uno
por principio se perciba en contradicción con las con-
diciones no tendría tanto que ver en este caso con que
éstas impidieran determinadas facetas del desarrollo
de la vida, sino con el modo en que la cultura y el ar-
te serios se perciben a sí mismos: a partir de la nega-
ción de las condiciones. y esta tradición es respetada,
como un ritual, en los más recientes desarrollos artís-
ticos, que obtienen su legitimación del hecho de perci-
birse como críticos.
 192 DIEDRICH DIEDI!RICHSI!N ESTILOS DI! VIDA EN CONFLICTO
193

Esto, sin embargo, no es suficiente para explicar
el "giro existencialista", la focalización en la propia
vida, tan característicos en la música y la literatura
pop, e incluso en la teoría crítica y la nueva política
de los últimos años. Quizás esta imp~esión de extra-
ñeza, yel "no quiero vivir así" asociado con ella no
sean realmente el resultado de las experiencias de
explotación ya tantas veces denunciadas, ni de la
disponibilidad para ser vendido.y comprado, sino
más bien consecuencia de que la producción de sig-
nos que uno practica durante todo el dÍá dejó de te-
ner sentido hace ya mucho tiempo: en verdad, ya
nadie escucha cuando uno es creativo. El arte, la
cultura y las formas creativas son más bien el embe-
llecido modo cotidiano en el que se sintoniza toda
culturales criados en la felicidad. De todas maneras,
esto sólo es posible en un plano muy general: la ina-
decuación del capital de signos es una forma del en-
mudecimiento forzado que puede ser comparada con
el proceso de pérdida de realidad y desilusión de las
experiencias de aprovechamiento. La comparación
entre el trabajo Cultural y la prostitución que atra-
viesa las obras de Pollesch es una exageración -justi-
ficable a nivel dramático- del núcleo real de las ex-
periencias de extrañeza. Según mi parecer, lo que an-
da mal en la vida falsa es sólo en parte la extrañeza,
provocada por lo económico, que se experimenta en
el trabajo y en el trabajo cultural. El malestar se re-
laciona en mayor medida con la carencia de fuerza
I

I
de la propia vida y con su peso comparativamente
nuestra comunicación. Nadie escucha entonces de
poco importante en la balanza de la multitud. Esto
verdad a aquellos que, cuando niños, fueron escu-
remite a un problema político democrático antes q~e
chados mejor y con más amor que cualquier otra ge-
neración anterior. El que con semejante experiencia
a uno económico cultural: al desacoplamiento políti- i
co de la producción de signos culturales, en especial
de adecuación a los signos ingresa a un mundo don-
de aquellos que provienen de círculos subculturales y
de respecto a nuestras declaraciones de vida reina
vanguardistas, donde mientras mayor es la riqueza
una despreocupada arbitrariedad, experimenta una
de signos y la complejidad del vocabulario, mayor es
desilusión. La antigua seguridad respecto a los sig-
la opacidad. Esto es "culpa" de las condiciones, pe-
nos sólo puede ser recuperada cuando tomamos
ro también un buen motivo para repensar el papel
nuevamente nuestra vida como punto de referencia, del proletariado subcultural: en lugar de poner en
en especial nuestra infancia; sólo así nos resulta po-
primer plano el temor a que el excedente de signos
sible encontrar una base para nuestros signos, in-
sea aprovechado y alimente la producción de fanta-
cluidos los políticos.
sías sociales en la publicidad y la industria culturil1,
La extrañeza producto de experiencias de aprove-
sería mejor preguntarse cómo se alcanza el sentido
chamiento es, por el contrario, una abstracción que
político. Esto no significa simplemente reemplazar
pone la universalidad de la explotación yel aprovecha-
la crítica económica por la afirmación de la demo-
miento económicos en cortocircuito con el sufrimiento
cracia y de lo público, sino poner aquélla a los pies
específico de irrealización que padecen productores
de ésta y no medir en la felicidad de tener hijos las

DIEDRICH DIEDERICHSEN
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posibilidades reales de lo público. Por otra parte,
también hay momentos en que los personajes de Po-
Uesch disfrutan de estas experiencias de alienación,
se regocijan al volverse objetos. Esta superación tan
irónica del narcisismo es a su vez el inicio de un re-
corrido hacia la política de vagos y vanguardistas.
Ese camino podría haber recurrido a una sobree-
laboración de la idea de multitud, pero en los últi-
mos años había aparecido otro éxito teórico-político
además del de Imperio. Quizás no se vendió tan
bien como éste, pero atrajo la misma atención. Me
refiero al libro Hamo sacer, de Gio~gio Agamben.
Aquí también, el concepto central es la vida, dife-
renciada en bíos y zoé. Mientras que bíos se refiere
a la vida calificada, a la forma de vida, zoé es la exis-
tencia biológica desnuda. Inspirado en Foucault,
quien poco antes de morir desarrolló el concepto de
biopolítica, Agamben sigue de cerca el desarrollo
creciente de las constelaciones políticas y las rela-
ciones de poder que administran esta vida desnuda
y que la sitúan en el centro de un paradigma políti-
co amplio, tanto en sentido positivo (defensa de la
vida) como negativo (selección Y políticas genéti-
cas, eutanasia y, sobre todo, biocomercialización).
A partir de la teoría de Agamben también puede de-
sarrollarse una teoría de la globalización y esto se
ha intentado con frecuencia en los últimos tiempos.
No quiero referirme a estoS intentos porque tendría
que incluir su teoría del Estado, su filosofía del de-
recho, su teoría del soberano y del estado de excep-
ción, desarrollada esta última a partir de Benjamin
y en debate con Cad Schmidt y Derrida. Sólo quiero
tomar de esta teoría el concepto de vida y ponerlo
ESTILOS DE VIDA EN CONfLICTO' 195
en relación con la "vida" en los distintos existencia-
lismos de Prenzlauerberg. ojo
¿No será que el desplazamiento del punto de Arquí-
medes, del trabajo hacia la vida, que se produjo en el
arte bohemio de izquierda acuñado en la subcultura
tiene que ver con que instintivamente los i,mplicados se
han dado cuenta de que los diagnósticos de Foucault y
Agamben también los afectan a ellos? ¿No suscito nin-
gún interés cuando soy creativo, cuando puedo produ-
cir esto y lo otro? ¿Sólo puedo ser deseado y compra-
do a causa de mi propia vitalidad? ¿Sólo puedo susci-
tar interés cuando me muestro vivo de una manera vi-
sible y reconocible? ¿La protesta entonces sólo puede
decir "¡No quiero vivir así!"?
Los personajes del teatro de René PoHesch no son .
productores creativos que comprenden que su trabajo
1
sólo puede ser medido según la escala de toda producti- ¡
¡
¡
vidad de mercancía: ésa es una desilusión antigua, una
1
desilusion de anteriores generaciones. Más bien, se trata
de productores que saben con certeza que sólo la produc~ I
¡
ción de su vitalidad decidirá sobre su éxito y su significa-
do, pero también sobre su vida y su muerte. Por esta ra-
Iw
.~
zón, se muestran siempre tan felices cuando la produc-
ción de mercancías les aporta al menos un poco de dis- .
tancia, cuando las relaciones de intercambio les traen al
menos un poco de alienación a sus vidas, un respiro, una
"Barrio bohemio del antiguo Berlín del Este y probablemente
la zona con mayor cantidad de disidentes y opositores al siste-
ma. Luego de la reunificación se volvió un iínán para la bohe-
mia occidental y hoyes un barrio vivo con una gran cantidad
de clubes, bares, teatros y galerías de arte. En este barrio se
encuentra el teatro Prater, donde René Pollesch ha presenta-
do la mayoría de sus obras desde hace tres años. [N. del r.)
196 DIEDRICH DIEDERICHSEN
pausa ante la mucho más horrible realidad, ante, por
decirlo así, la "falsa anulación de la alienación" que
se produce en la economización de la vida nuda den-
tro de la sociedad de servicios. Cuánto más agradable
era la alienación.
Estos personajes y sus equivalentes reales pueden
también ser descritos de otro modo, como los actores
de la famosa experiencia de los noventa según la cual
el estilo de vida transgresor y el pensamiento libre no
sólo no conducen a una confrontación con el statu qua.
polítiéo sino que, al contrario, contribuyen al éxito ya
hacer carrera en la nueva -yen parte vieja- economía.
Un banco buscaba explícitamente en sus avisos "pen-
samiento inconformista". Y en realidad, parecía no
haber barreras para una comercialización no sólo de
los signos de la disidencia, no sólo de la moda superfi-
cial de lo otro, sino también de la sustancia misma del
pensamiento disidente.
Sin embargo, dentro de este fenómeno se esconde
otro, distinto en un doble·sentido. La capacidad del ca-
pitalismo no sólo de comercializar a sus enemigos, sino
también de aprovecharlos bajo determinadas condicio-
nes culturales como productos y productores, no es, en
primer lugar, idéntica a la comercialización de la vida
nuda; en segundo lugar, su capacidad de comercializar
las ideas no constituye una objeción sólida a éstas o a
su verdad política: el mercado no confronta con eUas
en el plano del contenido. Que éste sea capaz de ven-
der cualquier cosa no es algo nuevo y menos aun algo
que tenga sentido poner en tela de juicio.
Más importante para mi argumentación es señalar
que la comercialización del llamado "pensamiento
inconformista" es siempre una comercialización de
ESTILOS DE VIDA EN CONFLICTO
197
partes aisla bies de la personalidad, en la tradición de
la "capacidad" o la "disposición". El aislarlas y co-
mercializarlas cumple con el estado de cosas de aliena-
ción en sentido clásico, pero no con el nuevo, en el que
la pura vitalidad es comercializada como "juventud",
"osadía", "sexyness" o "amor al riesgo", y donde el
interesado no puede ser separado de su personalidad,
o sólo bajo las molestias que hace tiempo conocen las
trabajadoras del sexo. En oficios como cartero urbano,
modelo, operador telefónico, y en las infinitas varian-
tes de camarero y camarera, no se exige otra habilidad
que la pura juventud, vivaz, atractiva, flexible, sin nin-
gún valor agregado. El encuadre puramente bioantro-
pológico de las experiencias culturales e históricas pro-
puesto par el vacío pero aún poderoso concepto de
"generación" encuentra en este "trabajo con la vitali-
dad" su correspondencia en el plano económico.
En la revalorización de la "vida" en I<;>s planos
económico y político, en la malograda realización de
la antigua exigencia artística de superar la disocia-
ción entre vida.y trabajo, las culturas juveniles y las
escenas artísticas occidentales ~evienen parte de una
multitud cuyo rasgo común es la obligación de ofre-
cer en el mercado la vida nuda, aunque la mayoría de
las veces bajo condiciones totalmente distintas. El ha-
ber mostrado en qué convergen estas condiciones es
un logro de Negri y Hardt. De todos modos, queda
por saber qué puede significar, en este contexto, exi-
gir la "vida bella".