PROJECTX
… von der Gesamtsituation unbefriedigt
Hört ihr die Saufsignale / Das Gespräch
hat einen Zweck! / Frontex – die Agentur
fürs Grobe / Mythos „Weißsein“ / Gewal-
tige Fragen über Transphobie / Abtrei-
bungsdiskurse Abtreibung in Kontext
gesellschaftlicher Debatten// Marek Edel-
man - Ein Leben gegen das Vergessen /
Frauenidentifizierte Frauen oder keine
Frauen? Lesbische Selbstverständnisse in
den 1970ern / If I can't fuck it's not my re-
volution! Hetero - Norm – Ausgrenzung /
Wenn die Hüllen fallen / Let’s talk about
sex, Baby! Pro Sex? Pro Porno?// Queer –
Labeling / Leben? Es gibt kein Kontinuum
mehr! Ein Aspekt der Sexualität bei Arno
Schmidt / Rezensionen
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9 1
Inhalt

Kurzmeldungen...............................................2

Hört ihr die Saufsignale

Zum inflationären Gebrauch des Begriffs
Solidarität........................................................7

Das Gespräch hat einen Zweck!

Lang ist es her... Es führt zu was! Lebt wohl!...........................8
Du hältst die brandneue Ausgabe der ProjectX in den
Händen und es stellt sich ein wohliges Wärmegefühl Frontex – die Agentur fürs Grobe................10
ein. „Der Winter kann kommen“, denkst du dir, „und
die bisher nur schemenhaft-vorhandene Vorstellung Mythos „Weißsein”........................................13
vom diesjährigen Weihnachtsgeschenk für lesefreudi-
ge Eltern und Bekannte gewinnt auch langsam Gewaltige Fragen über Transphobie............16
Konturen.
Abtreibungsdiskurse
Die Idee vom vierteljährlichen Erscheinen erweist
Abtreibung in Kontext gesellschaftlicher
sich sogar als fast realistisch und die erste
Debatten....................................................... 19
Sommerpause in der Geschichte der ProjectX - häufig
E d i t o r i a l

die Todesperiode junger, aufstrebender Magazine -

Marek Edelman -
konnten wir ebenfalls locker wegstecken.
Ein Leben gegen das Vergessen....................22
Schwerpunkt der aktuellen Ausgabe ist Sexualität und
dieser kommt genauso facetten- und abwechslungs-
Frauenidentifizierte Frauen oder
reich daher, wie auch das Sammelsurium der anderen,
keine Frauen?
in diesem Heft zu bestaunenden, Schreiberzeugnisse.
Lesbische Selbstverständnisse in den
„Queer-Labeling“ als Hippness-Phänomen, niemals
1970ern..........................................................25
sich glätten-wollende Wogen im
„Abtreibungsdiskurs“ und „Nackheit“ zwischen
If I can't fuck it's not my revolution!
Subversion und sexistischer Grenzverletzung sind nur Hetero - Norm – Ausgrenzung.....................32
einige der im Rahmen des Schwerpunktes behandel-
ten Themen. Wenn die Hüllen fallen.................................34
Über das Verhältnis von Solidarität und alkoholi-
schen Mischgetränken, rechtsextreme Schweinereien Let’s talk about sex, Baby!
aus dem Umfeld des Wiener Korporationsring und Pro Sex? Pro Porno?......................................36
den plötzlichen Interessenzuwachs der radikalen
Linken am Mailänder Dom solltet ihr nach Lektüre Queer – Labeling
der vorliegenden ProjectX ebenfalls bestens infor- We are here, we are not queer,
miert sein. get used to it? Oder: Sind wir nicht
Bleibt nur noch der obligatorische Hinweis an euch, alle ein bisschen queer..................................40
uns doch bitte zu schreiben – wie war es und was
geht besser – und für die kommende Winterzeit: Leben? Es gibt kein Kontinuum mehr!
Viel Spaß beim Lesen! Ein Aspekt der Sexualität
bei Arno Schmidt..........................................43
Eure, von der Gesamtsituation unverändert unbefrie-
digte, ProjectX-Redaktion Rezensionen..................................................46

project-x@riseup.net
projectx.blogsport.de
2 NO 3
En Garde! WKR-Ball anfechten!
Gegen das rechtsextreme Tanzevent
in der Hofburg
Alle Jahre wieder…
m 29. Jänner 2010 findet zum mittlerweile
A 57. Mal der alljährliche Ball des Wiener
Korporationsrings (WKR) in der Hofburg statt.
Im WKR sind mehr als zwanzig lokale
Studentenverbindungen organisiert, die sich poli-
tisch in einem Spektrum zwischen „national-frei-
heitlich“, völkisch-deutschnational und offen
rechtsextrem bewegen. Der be-
kannteste Mitgliedsbund ist der-
zeit sicherlich die Burschenschaft
Olympia, deren „alter Herr“
Martin Graf skandalträchtig das
Amt des dritten Nationalrats-
präsidenten bekleidet. Gerade die
Olympia zeigt sehr deutlich die
Scharnierfunktion deutschnatio-
naler Korporationen zwischen der
FPÖ einerseits und dem Neo-
nazismus andererseits. So lassen
sich Olympen für die FPÖ im
Nationalrat, im Wiener Landtag,
sowie im Parteivorstand auf
Bezirks- und Landesebene finden.
Gleichzeitig lud die Olympia aber
in den letzten Jahren verschiedene
neonazistische Liedermacher, als
auch den Holocaustleugner David
Irving in ihr Verbindungshaus
ein. Daneben äußert sich die
Olympia immer wieder rassi-
stisch, antisemitisch und NS-ver-
harmlosend. Weiters stehen
Burschenschaften für Männer-
bündelei und Sexismus. Das zeigt sich schon
daran, dass Frauen grundsätzlich der Beitritt zu
sämtlichen WKR-Verbindungen untersagt ist und
sie bestenfalls an ausgewählten Abenden als
Begleitung „mitgebracht“ werden dürfen. Dass
sich Frauen in Gegenwart von Burschenschaftern
2 0 0 9 P R O J E C T X
dann rollentypisch zu verhalten haben, verdeut-
licht die Olympia: „Hast du […] eine Freundin
mit, die weder schön noch still ist, kurz: bist Du
auf irgendeine Weise abnormal oder unfröhlich,
dann bleib lieber zu Hause.“ Ein Blick in das kor-
porierte Liedgut verdeutlicht das sexistische
Rollenbild, wenn davon gesungen wird, dass die
Frauen statt an der Universität doch besser bei
K u r z m e l d u n g e n
Wäsche, Herd und Nähmaschine zu sein hätten.
Jahr um Jahr kommen etwa 2.000 Besucher_innen
zum Rechtswalzer in die Hofburg. Neben einer
Vielzahl an Korporierten lässt sich natürlich auch
die Politprominenz von FPÖ und BZÖ in der
ehemaligen Kaiserresidenz blik-
ken. Zum „größten couleurstu-
dentischen Gesellschaftsereignis
im deutschsprachigen Raum“ hat
sich der WKR-Ball nach Aussagen
des Ballausschusses entwickelt.
2009 waren Delegationen von pro
Köln, pro NRW und der DVU
(Deutschland), der Dänischen
Volkspartei und der Schweizer
Volkspartei anwesend. Weiters
waren der russische Nationalist
und Antisemit Alexander Dugin
sowie der spanische Rechts-
revisionist und Faschist Enrique
Ravello zum Ball eingeladen. Im
Jahr davor tummelten sich u.a.
Jean-Marie Le Pen (Front
National / Frankreich) und Frank
Vanhecke (Vlaams Belang /
Belgien) neben „Kameraden“ aus
Bulgarien in der Hofburg.
Es verdeutlicht sich die Rolle des
WKR-Balls für die nationale wie
internationale (extreme) Rechte.
Doch ist dieses nationalistische
Schaulaufen bei Weitem nicht der einzige
Skandal in dieser Republik. Antifaschismus kann
nicht heißen, Wähler_innen von blau/orange und
schwarz davon zu überzeugen, doch lieber für die
nur scheinbar weniger ekelhaften Alternativen rot
oder grün zu votieren. Es reicht auch sicher nicht
P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9
aus, einmal im Jahr symbolisch ein „Zeichen gegen
rechts“ zu setzen, während sich die restlichen 364 Tage
affirmativ auf die bestehende Ordnung bezogen wird. Es
muss klar sein, dass Rechtsextremismus als Phänomen
eine militante Steigerungsform bürgerlich-kapitalistischer
Werte und Ideologien darstellt. Ein Antifaschismus, der
seinen Namen verdient, müsste an den Wurzeln dieser
bürgerlichen Vergesellschaftung ansetzen, die zwangs-
läufig Herrschaft und Ausschluss produziert. Insofern
sind Interventionen gegen Events wie den WKR-Ball
zwar bittere Notwendigkeit, letztlich aber wertlos solan-
ge nicht darüber hinaus jede Form von reaktionärer
Ideologie bekämpft und die kapitalistische Grundlage
negativer Vergesellschaftung angepackt wird. Das Ziel
von Antifaschismus liegt perspektivisch also darin
unnötig zu werden; und zwar durch die Transformation
gesellschaftlicher Verhältnisse dahingehend, dass anti-
emanzipatorischen Denkformen jegliche Grundlage ent-
zogen wurde.
3
Europaparlament, auf der Suche nach einer gemeinsa-
men Rechtsfraktion oder bei Versuchen eine Europa-
partei aufzustellen, als auch auf Ebene kommunaler
Zusammenschlüsse, in der vernetzenden Jugendarbeit,
auf diversen Kongressen und Jahrestagen stehen die
Freiheitlichen mit Eifer und guten Ratschlägen parat.
Die als „Bonzokratie“ verachteten EU-Institutionen
werden so zum finanziellen Düngemittel eines
Rhizoms, das das rechte Spektrum vom
Rechtskonservativismus bis hin zum Neonazismus zu
einen sucht. Der Vortrag soll einleitend Akteur_innen,
Inhalte und Perspektiven rechter Europapolitiken vor-
stellen und relevante Entwicklungen zusammenfassen.
Ausgehend davon, dass das Subjekt des rechten Lagers
und das des Staates und seiner Institutionen dasselbe
ist, gilt es zu diskutieren, welche Perspektiven und
Relevanz sich für antifaschistische Aktivist_innen,
welche allzu oft in der Rekonstruktion regionaler
Neonazibiografien verharren, ergeben.

In diesem Sinne: 9. Februar

Burschenschafter raus aus der Hofburg!
Deutschnationale Männerbünde auflösen!
Antisemitismus, Sexismus, Rassismus und
Homophobie immer und überall entgegenarbeiten!
Für eine Gesellschaft jenseits kapitalistischer
Herrschafts- und Verwertungszusammenhänge!
Di:Day - Terminankündigungen
er Di:Day ist eine monatliche Veranstaltungsreihe „Deutsche Bund gegen die Frauenemanzipation“ die
D der Gruppe AuA!, die am 2. Dienstag im Monat
um 20h in der Wipplingerstraße 23 stattfindet. Der
Erlös des Barbetriebs während der Veranstaltungen
kommt dabei Antifaschist_innen zugute, die von staat-
licher Repression betroffen waren oder sind.
12. Jänner:
Sehnsucht & Widerstand
Rechte Agenden zwischen Nation und Europa
Wie ein blaues – oder braunes ? – Wurzelgeflecht ziehen Normierung, die das „jüdische“ als krankhaft abwei-
sich die vermehrten Aktivitäten der FPÖ zur Einigung
der europäischen Rechten durch die vergangenen
Jahre und über den gesamten Kontinent. Sowohl im
Frauenhass und Deutsche Mütter um 1900
Antisemitismus in der 1. bürgerlichen Frauen-
bewegung und im Männerbund der Maskulinisten
Der Begriff Antifeminismus wurde von der deutschen
Frauenrechtlerin Hedwig Dohm in Anlehnung an den
um 1870 etablierten Begriff Antisemitismus geschaf-
fen, um die Gegner_innenschaft gegen die politischen
und sozialen Forderungen der 1. Frauenbewegung zu
benennen. Während antisemitische Vereine wie der
neue soziale Bewegung als „internationalistisch zerset-
zend“ und „verjudet“ angriffen, reproduzierten Teile
der bürgerlichen Frauenbewegung den gängigen
Antisemitismus in ihrem Kampf um sittliche Moral
und in ihrem Selbstverständnis als völkische
Patriotinnen am heimischen Herd. In ihrem strategi-
schen Bemühen um Sichtbarmachung im hierarchi-
schen Geschlechterverhältnis, fochten sie innerhalb
einer Verwissenschaftlichung von Geschlechterfrage
und Rassismus, für geschlechtliche und sexuelle
chend begriff. Etwa zeitgleich mühten sich die
Maskulinisten um Hans Blüher, männliche Homo-
sexualität als besonders viril und damit staatstragend
4 NO 3
zu diskursiveren. Die maskulinistischen Ansätze
zur Normalisierung männlicher Homosexualität
beruhten auf der Abwertung und Ausgrenzung von
Frauen und Juden – und entwarfen ein antisemiti-
sches Zerrbild von „effeminierter“ und „germani-
scher“ Männlichkeit. In der Gegenüberstellung der
beiden Emanzipationsbewegungen soll aufgezeigt
werden, wie der Antisemitismus als „kultureller
Code“ um 1900, für die so kontroversiellen sozialen
Bewegungen, einen Machtgewinn bedeuten konnte.
9. März
"Kultureller Rassismus"
Neues Paradigma oder alter Hut?
Bereits 1955 stellte Adorno einen sprachlichen
Wandel in den Artikulationen des Rassismus fest:
"Das vornehme Wort Kultur tritt anstelle des ver-
pönten Ausdrucks Rasse, bleibt aber ein bloßes
Deckbild für den brutalen Herrschaftsanspruch".
Über fünfzig Jahre später ist die Diskussion um die
Novität des "Rassismus ohne Rassen" immer noch
nicht versickert, in der sich grundlegend zwei dia-
metral gegenüberstehende Positionen heraus kristal-
lisiert haben: Während die einen von einem "neuen
Rassismus" sprechen, beharren die anderen auf dem
historischen Kontinuum des Phänomens und beto-
nen die typische Verbindung von "Natur" und
"Kultur" in der rassistischen Vergesellschaftung. Die
Veranstaltung versucht in ideologiekritischer
Absicht diese kontroversielle Debatte nachzuzeich-
nen und dabei die propagierte Neuartigkeit des
"kulturellen Rassismus" näher zu bestimmen.
Ulrichsberg Rechtshilfe-Update
Aktueller Stand November 2009
eider gibt es nach wie vor Altlasten der
L Repression gegen die antifaschistischen
Aktionstage aus dem Jahr 2008 zu bewältigen.
Die Prozesse wegen "Störung einer Versammlung"
laufen nach wie vor, allerdings wurde der neueste
Prozesstermin wieder vertagt. Den Betroffenen wurde
ein "aussergerichtlicher Tatausgleich" (Diversion)
angeboten, der ein Schuldeingeständnis beinhalten
2 0 0 9 P R O J E C T X
muss. Einige haben dies angenommen, für viele
kommt allerdings ein "Geständnis" nicht in Frage,
da sie sich weder schuldig bekennen, noch ihr ver-
fassungsrechtlich abgesichertes Recht auf Versam-
mlungsfreiheit beschneiden lassen wollen. Wir wer-
den über Neuigkeiten diesbezüglich weiter berichten.
Der Prozess gegen A.P. wurde Ende September
ebenfalls außergerichtlich erledigt - der slowenische
Akivist war wegen Widerstand gegen die Staats-
gewalt angeklagt worden und nahm dann das
Angebot der Diversion an: er muss einen Geld-
betrag in der Höhe von € 1000,-- zahlen.
Aus dem Jahr 2005 ist ebenfalls noch der Prozess
gegen einen bayrischen Antifaschisten offen. Der
Aktivist war bei der Kundgebung gegen das KV-
Treffen in Krumpendorf festgenommen und in
einem skandalträchtigen Schnellverfahren wegen
Widerstand gegen die Staatsgewalt verurteilt wor-
den, was jedoch rasch aufgehoben wurde. Jahrelang
wurde der Proezsstermin immer wieder vertagt, ob
der neueste Termin Anfang Dezember zustande
kommt, bleibt offen.
Die Höhe der endgültigen Prozesskosten für das
Jahr 2008 sind noch unklar. Insbesondere A.P., des-
sen Verfahren bereits abgeschlossen ist, hat aller-
dings Verfahrenskosten in der Höhe von ca. €
3.000,-- plus € 1000,-- Diversion zu tragen. Leider
kann der AK A.P. nicht gänzlich finanziell aushel-
fen, wir ersuchen daher um eure Spenden.
VK Rechtshilfe (GaJ)
Knr: 285-353-950-00
Erste Bank, BLZ 20111
BIC: GIBAATWW
IBAN: AT422011128535395000
Vielen Dank an alle, die uns bislang schon solida-
risch unterstützt haben!
Alle, die rechtliche Beratung oder Vernetzung mit
dem AK wünschen, bitten wir sich mit uns in
Verbindung zu setzen!
kontakt@u-berg.at
P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9 5
Prozessbeginn für 278a Angeklagte steht fest es in Österreich zu einer dermaßen groß angelegten
Repressionwelle gegen linke AktivistInnen, die in der
ach bisher inoffiziellen Angaben von juristischer Verhaftung von 10 und der Hausdurchsuchung von 23
N Seite, wird der Prozessbeginn der 10 Angeklagten, Wohnungen gipfelte. Dies muss auch als Versuch gewer-
die der Bildung einer kriminellen Organisation beschul- tet werden politsch aktive Personen einzuschüchtern
digt werden, auf den 2. März festgelegt. In den nächsten und linke widerständige Praxen im Lichte der medialen
Tagen wird der Termin auch offiziell erwartet. Sicher ist, Öffentlichkeit zu diskreditieren bzw. zu kriminalisieren.
dass in den ersten Monaten im Jahr 2010 der einzigarti-
ge Mammutprozess, mit mehreren Monaten Laufzeit Auf den Haft- und Durchsuchungsbefehlen finden sich
und einem neu ausgelegten Paragraphen, beginnen die genauen Textstellen des Gesetzes wieder, die angela-
wird. steten Delikte wurden - wage umschrieben, ohne offen-
sichtlich begründetem Tatverdacht, ohne genaue
Zur Erinnerung: Vorwürfe - einfach eingefügt. Außerdem wurde die
massive Verwendung von Telefon- und Computer-
Als am 21. Mai 2008 23 Wohnungen, Büros und Häuser überwachung ersichtlich. Durch die Änderungen im
von TierrechtsaktivistInnen in Wien, Niederösterreich, Sicherheitspolizeigesetz mit 01. 01. 2008 wurde der
der Steiermark, Salzburg und Tirol durch Sonder- Exekutive für Telefonüberwachung und breite Überwa-
einheiten der Polizei gestürmt und durchsucht, sowie chung von x-beliebigen Personen, Tür und Tor geöffnet.
zeitgleich Haftbefehle gegen 10 der Betroffenen voll- Dies beinhaltet Rufdatenerfassung ohne richterliche
streckt wurden, stellte sich schnell heraus, was als Genehmigung, sowie durch die Anschaffung von soge-
Begründung für diese massive Repression gegen nannten IMSI-Catchern auch den einfachen Zugang zur
AktivistInnen herhalten muss. Den Inhaftierten wird die Gesprächserfassung. Es muss davon ausgegangen wer-
Bildung einer kriminellen Organisation nach § 278a den, dass diese Möglichkeiten zur flächendeckenden
StGB vorgeworfen. Überwachung via Telefon auch großzügig genutzt wer-
den, hierfür genügt ein Fax der Polizei an die Provider.
Dieser Paragraph wurde ursprünglich 1993 gemeinsam
mit dem § 165 StGB gegen Geldwäsche eingeführt, um Mr. President: He got you
bei der Bekämpfung der organisierten Kriminalität
s ist unglaublich. Immer wieder schaffen es einzelne,
bereits die Mitgliedschaft in einer kriminellen
Organisation unter Strafe zu stellen, ohne dass von die-
ser kriminellen Organisation bzw. deren Mitgliedern
E wie auch nach der Schuh Attacke auf George W.
Bush, was sich so viele andere wünschen. So auch dies-
bereits konkrete Taten begangen worden sind. Der mal, bei dem Angriff auf Silvio Berlusconi. Berlusconi
Straftatbestand ist ein sogenanntes "Vorbereitungsdelikt". hatte jedoch weniger Glück als sein Ex-Kollege Bush.
Der Tatbestand der kriminellen Organisation erfasst Denn der Angreifer warf mit einer Miniatur des
demnach ein im Vorfeld zukünftiger verbrecherischer Mailänder Doms auf den italienischen Staatschef und
Aktivitäten liegendes Verhalten, das für sich alleine brach Berlusconi nicht nur die Nase sondern schlug ihm
gesehen straflos wäre. auch noch zwei Zähne aus. Berlusconi ist immer noch
angeklagt wegen Meineid, Steuerhinterziehung, Illegaler
Der Versuch der Behörden politisch aktive Menschen Parteienfinanzierung, Bilanzfälschung, Unterschlagung
als kriminelle Organisation zu werten, Ermittlungen und Urkundenfälschung.
gegen sie einzuleiten, breite Überwachungsmaßnahmen
einzusetzen und in Haft zu nehmen aufgrund vollkom- Zu sehen auf
men haltloser und unbegründeter Phantasien des http://www.youtube.com/watch?v=cqDuWdKmvCQ.
Verfassungsschutzes und/oder einer Staatsanwaltschaft,
ist in der Geschichte der österreichischen Justiz sowie
der Linken ein absolutes Novum. Noch nie zuvor kam Coitus ergo sum
6 NO 3
assend zum Schwerpunkt dieser Ausgabe jährte
P sich kurz vor Redaktionsschluss die traditionell
in der Vorweihnachtszeit durchgeführte Verleihung
des „Bad Sex in Fiction Award“ am 1. Dezember
zum mittlerweile 16. Mal. Seit 1993 nominiert das
renommierte britische Magazin „Literary Review“
10 Autor_innen, aus welchen die meist männlichen
Sieger_innen mit einer Sex in den 50ern repräsen-
tierenden Trophäe bedacht werden. Die erklärte
Absicht, mit dieser delikaten Auszeichnung der wei-
teren Beschreibung eindimensionaler, „realitätsfer-
ner“, sexistischer... Intimitäten vorzubeugen, ist
ebenso einzigartig wie manche Preisträger_innen,
unter ihnen Tom Wolfe, Norman Mailer, Wendy
Perriam sowie John Updike, letztgenannter wurde
gar für sein Lebenswerk ausgezeichnet. Ein kurzer
Blick in die diesjährige Nominiertenliste zeigt, mit
welcher heiß umkämpften Härte und unter welchem
Köpferauchen hier teils die knappe Entscheidung
gefällt werden mußte. Unter anderem gesellen sich
in diesem Jahr Persönlichkeiten wie Nick Cave,
Amos Oz oder John Banville zu Philip Roth, dessen
Beschreibung eines sich schamanisch fühlenden
Beobachters angesichts einer lesbischen Penetration
mit grünem Dildo, welcher in dieser archaisch
wahrgenommenen Szenerie zu einer Totemmaske
mutiert, keine Chance gegen den Sieger Jonathan
Littell hat. Auffallend ist bei den mit diesem Preis
Dekorierten die beispielslose inhaltliche als auch
formale Unbeholfenheit in dem Umgang mit einer
der weiterhin schwierigsten literarischen Heraus-
forderungen. Mein persönlicher „Favorit“ hinsicht-
lich der schlechtesten Sexszen(eri)e in diesem Jahr
war eigentlich Milwards Beschreibung eines friktio-
nal kollabierenden, personalisierten Kondoms: "He
starts getting friction burns, hanging onto Bobby's
stiff penis for dear life, headbutting Georgie's cervix
at 180 beats per minute. 'Help me!' he yells in the
darkness, feeling himself melting. [...] and the fric-
tion starts getting unbearable and Mr Condom
thinks he's going to be sick and the searing pain the
searing pain and Bobby groans again and suddenly
squirts a gallon of white molten lava from his Jap's
eye, exploding through Mr Condom's heavy reser-
voir end and Mr Condom screams and screams and
2 0 0 9 P R O J E C T X
vomits ice cream into Georgie's vagina."
Weit gefehlt, falls hier manche die unterste der
untersten Schubladen literarischer Erotik erlangt
sehen. Für romantische und politisierte Seelen
besonders ärgerlich ist Sean Thomas Transformation
von Shakespeares zeitlosem Sonnet Shall I compare
thee to a summers day, welche unangefochten den
Sieg im Jahre 2000 erlangte: "Brupt, he rises, turns
her over, flips her white body. Her small white tidy
body. She is so small and so compact, and yet she
has all the necessary features... Shall I compare thee
to a Sony Walkman, thou are more compact and
more She is his own Toshiba, his dinky little JVC,
his sweet Aiwa. Aiwa - She says, as he enters her
slimy red-peppers-in-olive-oil cunt - Aiwa, aiwa
aiwa aiwa aiwa aiwa aiwa aiwa aiwa aiwa aiwaaaaaa-
aaaaahhhhhhhh". Die sprachliche als auch kreative
Begrenztheit der Autoren wird hervorragend durch
Royles "She made a noise somewhere between a
beached seal and a police siren" oder Huggins "Liz
squeaked like wet rubber" illustriert. Andere
Metaphorik der Sinnlichkeit wählt Perriam, welche
nach drei nacheinander erfolgten Nominierungen
endlich 2002 in die Männderdomäne der
Honorierten eintritt: "Weirdly, he was clad in pin-
stripes at the same time as being naked. Pin-stripes
were erotic, the uniform of fathers, two-dimensional
fathers. Even Mr Hughes's penis had a seductive
pin-striped foreskin."
Sämtliche Ausgezeichneten mit Ausnahme des
"Mister New Journalism" Tom Wolfe, Sieger im
Jahre 2004 für "I am Charlotte Simmons", nahmen
die Auszeichnung mit Humor. Sie kann angesichts
eines unüberschaubaren Marktes an literarischen
erotischen Versatzstücken sogar dem Prinzip
Hoffnung Auftrieb verleihen: Nach der Lektüre die-
ser Passagen kann fast alles wirklich nur mehr bes-
ser werden.
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Hört ihr die Saufsignale

Zum inflationären Gebrauch des Begriffs Solidarität

esen wir linksradikale Veranstaltungsmagazine, mittleren Erwachsenenalter die „Bewegung“ schwä-

L dann sehen wir, dass wir uns in einer Welt unbe- chen will, kann das natürlich selbst entscheiden. Im
grenzter Solidarität befinden. Jede Woche finden Normalfall wird niemand an die Soli-Bar kommen,
Soli-Partys für jeden auch nur um Cocktails zu kaufen, wenn die
Das Spenden ist inzwischen unab-
erdenklichen Zweck statt. Dort Person keinen Cocktail trinken
dingbar mit einer Gegenleistung
können dann Soli-Cocktails will. Dass sich Leute aus übergro-
verbunden. Mensch kommt gar
gekauft werden oder Soli-Shirts, ßer Solidarität betrinken und sich
nicht mehr auf die Idee, dass es
bedruckt mit der Message, für ernsthaften Schaden der Solidarität
auch möglich wäre, einfach ohne
welchen Zweck gerade so solida- wegen ergibt, sei einerseits aus
Gegenleistung zu spenden.
risch gespendet wurde. Gründen der Unwahrscheinlich-
keit und andererseits aus Gründen
Doch wie solidarisch ist mensch wirklich beim der Eigenverantwortung dahin gestellt. Dass sich
Cocktailschlürfen? Solidarität an und für sich ist ein Personen aus moralischer Sicht dazu genötigt fühlen,
Akt, bei dem Mühe auf sich genommen wird, um das Alkohol trinken zu müssen, um den Zweck der Wahl
zu unterstützen, was aus eigener Sicht Unterstützung zu unterstützen, nehmen wir an dieser Stelle nicht an.
D e b a t t e

benötigt oder jemandem in schwierigen Situationen

beizustehen, wenn es für „richtig“ erachtet wird. Leider ist es jedoch extrem unüblich, dass Menschen
Jedoch wird bei einem Drink um 3,50 € schon kräf- einfach so der Cocktailbar Geld geben, um für den
tig die Nase gerümpft, nicht zumutbar sei das. Vor guten Zweck zu spenden. Denn das Spenden ist
allem nicht in selbstverwalteten Räumen und für den inzwischen unabdingbar mit einer Gegenleistung
billigsten Fusel, den der Markt momentan so führt. verbunden. Mensch kommt gar nicht mehr auf die
Das stimmt auch, weil wir in Wirklichkeit nur einen Idee, dass es auch möglich wäre, einfach ohne
Cocktail trinken wollten. Doch wollten wir wirklich Gegenleistung zu spenden. Warum auch, wenn wir
einen Solicocktail haben, dann wäre der Drink zur guten Tat ein Shirt oder Gertänk abstauben kön-
eigentlich viel zu billig, die Gewinnspanne, worum es nen. Da wären wir wieder beim Begriff Solidarität,
bei Solicocktails ja wohl geht, bleibt verschwindend denn solidarisch ist es einfach nicht, eine Ware zu
gering. konsumieren. Noch dazu eine, die an der Solibar bil-
liger ist als überall sonst. Die einzige Person, die sich
In Wirklichkeit wollen die KonsumentInnen an der hier solidarisch verhält, ist die Person hinter der Bar,
Bar die Ware „Cocktail“ kaufen und somit wird Preis welche ohne Lohn die Mühe auf sich nimmt, für
mit Qualität verglichen und bei Erkenntnis fehlender „gute Zwecke“ Geld zu beschaffen.
Übereinstimmung, gemeckert und gefeilscht. Klarer
Weise, denn aus Freiräumen sind wir moderate Noch ein anderer Punkt macht deutlich, dass es
Preise gewohnt, schließlich verdient keineR an der nicht um Solidarität geht. Für welchen Zweck ich
Arbeit. mich besaufe, ist aus dem Drink selbst noch gar
nicht ersichtlich. Will ich mich mit gutem Gewissen
Wichtig ist: Beide Wünsche sind gerechtfertigt. besaufen, kann ich mir nicht aussuchen, ob ich mei-
Solikohle für verschiedenste Verwendungszwecke nen Durst für Prozesskosten von TierrechtlerInnen
und billiges Besäufnis. Wer durch Leberzirrhose im oder für Radelständer lösche. Das heißt, die Spende
8 NO 3
ist nur im seltensten Falle ernst gemeint, nur dann,
wenn der Zweck der Bar zufällig mit meinen
Vorstellungen von unterstützenswerten Projekten
oder Anlässen zusammen fällt. Betrinken würden
sich die meisten Leute so oder so.
Jaja, es ist abgedroschen, die „in Griechenland ist
alles besser“-Attitüde. Doch können wir uns von
den so rebellischen GenossInnen im Süden doch
einiges abschauen. Wie beispielsweise die absolute
Trennung von Soligeld und Ware jeder Art. Wird
Geld für einen Zweck benötigt, wird Geld gesam-
melt. Im Fall mancher Athener Zusammenhänge
geht ein Helm durch die Runde und darin landen
fast nur Geldscheine. Kein Kleingeld. Das liegt nicht
daran, dass Menschen in Griechenland mehr ver-
dienen würden, ganz im Gegenteil. Es geht um die
Prioritätensetzung. Alkohol steht nämlich gleichzei-
tig zur Selbstbedienung verfügbar herum und in der
Das Gespräch hat einen Zweck!
Es führt zu was! Lebt wohl!
ass die zwangsweise angenommene
D Geschlechter-Dichotomie und die darin ange-
legte Heteronormativität, Herrschaftsverhältnisse
reproduziert und zementiert, ist ein
Erkenntnisstand, der in der autonomen Linken
nach langen Denk- und Diskussionsprozessen ange-
kommen sein dürfte. Eine geschlechtliche
Essentialisierung von Verhalten und Praxen wurde
in der Theorie über Bord geworfen, umso interes-
santer, dass sich in der antifaschistischen Praxis tra-
dierte Rollenbilder als so zählebig erweisen.
The Body and Guard Story
Die machistische Credibility des antifaschistischen
Straßenkampfs muss hart errungen werden. Im
erwarteten körperlichen Einsatz gilt der/die was,
der/die Coolness unter Beweis stellt - und sei es
2 0 0 9 P R O J E C T X
Kassa soll auch nichts anderes landen als der
Selbstkostenpreis für den gemachten Drink. Mehr
zu geben ist absolut unüblich und wird eher beun-
ruhigt beäugt als dankbar entgegen genommen.
Außerdem ist es zumindest in den anarchistischen
Kreisen nicht so üblich wie in Österreich, dass sich
alle Menschen so hemmungslos ansaufen, aber das
ist wieder ein anderes Thema. Damit haben wir
getrennt: Alkohol ist Alkohol ist Alkohol und
Solispende bleibt Solispende.
Wenn wir uns anschauen, dass es auch möglich
wäre, ohne den ganzen Aufwand, den so eine
Cocktailbar nunmal macht, Geld für die selben
Zwecke aufzutreiben, wollen wir es dann nicht ein-
fach sein lassen? Wohl nicht. Denn wo stehen wir
denn dann um halb fünf in der Früh und können so
wunderbar feilschen, wenn nicht an der
Solicocktailbar.
auch nur im erfolgreichen Sprint auf der Flucht vor
der anwesenden Polizei. Pierre Bourdieu spricht
vom (vergeschlechtlichten) Körper als „Gedächtnis-
stütze“ der sozialen Welt. Durch eine permanente
Formierungsarbeit wird der Körper als verge-
schlechtlichte Wirklichkeit konstruiert, während er
gleichzeitig als Speicher von vergeschlechtlichenden
Wahrnehmungs- und Bewertungskategorien dient,
die wiederum auf den Körper in seiner biologischen
Realität angewendet werden. Wenn Frauen also dar-
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9 9
auf hingewiesen werden, dass sie für die erste Reihe Beschützer auf der Hand. Beschützt werden müssen
nicht geschaffen wären, weil sie ja offensichtlich kleiner zum einen die Opfergruppen von Naziaktivitäten (ungut
und schwächer sind, werden sie erinnert sei hier m.E. an den Aufruf,
aufgrund ihres weiblichen Körpers Über die eigenen Ängste vor dem das Prager jüdische Viertel am
und den Bewertungen, denen die- Versagen, der Unterlegenheit oder 09.11.07 vor Nazis „zu beschützen“.
ser unterworfen ist, aus einer politi- drohender Repression wird in der Mit der Kritik an dieser Darstellung
schen Handlungssphäre verdrängt. Antifa-Gruppe gemeinhin nicht möchte ich die Bedeutung eines Nazi-
geredet Aufmarschs am Jahrestag der Reichs-
Männliche Herrschaft wird durch pogromnacht nicht kleinreden, son-
Praktiken abgesichert, deren Ritualisierung es erlaubt, dern das Selbstbild der anreisenden „militanten Body-
Ängste auszublenden. Über das Konkurrenzverhalten, guards“ in Frage stellen). Zum anderen müssen die als
das bei Demos und Aktionen latent bis virulent spürbar schwach entworfenen Frauen, die in der harten men`s
ist, stellen sich Erfolgserlebnisse ein, die wiederum world zwar dabei sein aber nicht mitspielen dürfen,
Identifikationsmuster anbieten. behütet werden.

Dabei kommt es zu einer interessanten Rückbindung
zwischen der männlichen Norm und dem Handlungs-
spielraum, der bei konfrontativen Aktionen als gut und
richtig gilt. Der/die autonome Antifaschist_in hat mutig,
überlegt und rational zu agieren, um anerkannt zu wer-
den. Das optimale Verhalten auf Aktionen wird durch
die szeneinterne Sprache abgesichert und legitimiert.
Die big player erzählen eben die besten
Heldengeschichten!
Sprache dient aber auch in der direkten Aktion zur
Konstruktion eines Wir-Gefühls. Die männliche
Erlebniswelt bei antifaschistischen Aktionen wird mit
Parolen aus dem Fußballkontext verbunden. Bullen sind
nur gut bezahlte Hooligans oder anders: you never walk
alone! Augenfällig, dass umso lauter gesprochen wird,
wo so vieles verschwiegen bleibt. Über die eigenen Äng-
ste vor dem Versagen, der Unterlegenheit oder drohen-
der Repression wird in der Antifa-Gruppe gemeinhin
nicht geredet. Das Bedürfnis
nach Trost und Zuspruch wird
meist in der heterosexuellen
Zweierbeziehung befriedigt,
indem die Freundin als
Realunion von Geliebter,
Therapeutin, Krankenschwester
und aufmerksamem Publikum fungiert.
Alle kritisierten Punkte sind aber nicht Ausdruck einer
männlichen Essenz. Dominantes Redeverhalten, die
Bevormundung anderer oder die Abwertung/das lächer-
lich Machen „weicherer“ Aktionsformen wird auch von
Aktivistinnen praktiziert. Der Quell von „Macker_in-
nen“-Verhalten findet sich eben nicht in den primären
Geschlechtsorganen oder Drüsenhormonen, die männ-
liche Norm ist vielmehr die soziale, gläserne Decke,
nach der sich Frauen in der autonomen Antifa strecken.
Die entscheidenden Frage bleibt also die: Warum ist die
autonome Antifa ein Reservat an sexistischen und
androzentristischen Praxen und Verhalten?
Kein Schwanz ist so hart wie mein Leben!
In der tradierten Aufteilung zwischen Öffentlichem und
Privatem wird Frauen ihr herkömmlicher Part zugewie-
sen. Diskussionen über Sexismus werden in der Gruppe
meist von Frauen angestoßen.
Ebenso scheint es nach wie vor eher
ihre Aufgabe zu sein, sich um krea-
tive Aktionsformen wie etwa radical
cheerleading zu kümmern oder
Rechercheaufgaben zu erledigen.
Offensiv nach außen treten dann
aber eher die männlichen Subjekte der Gruppe.

Sexismus und Androzentrismus generieren sich in der Antifa ist ein Tummelplatz männlicher Normierung. In
autonomen Antifa auf unterschiedlichen Ebenen. Indem der Betonung von körperlichen Fähigkeiten, in der
das böse Andere – die Nazis bzw. die Einsatzkräfte – so Zelebrierung des Streetfights wird das männliche Ideal
klar fassbar ist, liegt die attraktive Selbstzuschreibung als zur Normalität. Frauen sind dann das abweichende
10
Andere, das die männliche Norm innerhalb körper-
lich konfrontativer Aktionen bestätigt und absi-
chert. Frauen nehmen das Angebot von einem
Verhaltenskontext, der die eigene Stärke betont aber
auch als emanzipativ wahr. Als Aneignungsstrate-
gien im Entwurf von hybriden Selbstinterpreta-
tionen können sich Frauen als aktiv und offensiv
entwerfen und erfahren.
Um die inhärenten Ausschlüsse und die
Reproduktion geschlechtlicher Stereotype aufzubre-
chen, bedarf es einer Auseinandersetzung mit der
Problemhaftigkeit von Antifa Aktionen. So lange
antifaschistische „Schlagfertigkeit“ als Grundlage
von Aktionen gedacht wird, werden Ausschlüsse
perpetuiert, die sich durch den Körper ziehen. Und
das betrifft Menschen nicht nur auf Grund ihres
Geschlechts, sondern auch auf Grund ihres Alters
oder ihrer körperlichen Verfasstheit.
Es gilt den Sexismus von (Neo-) Nazis, die grundle-
gende Frauenfeindschaft innerhalb ihres menschen-
Frontex – die Agentur fürs Grobe
m Projekt X Nr. 2 wurde bereits im Artikel “Das
I Prinzip Frontex” über die Entstehung, Struktur
und die Funktion der Agentur Frontex berichtet.
Wie angekündigt, folgt nun eine Ausführung über
die Auswirkungen der Abschottungspolitik der EU
und den Widerstand gegen diese. In Bezug auf
Frontex soll auch noch die österreichische
Beteiligung in diesem Projekt der EU analysiert
werden.
Zusammenfassend zu dem letzten Artikel kann
gesagt werden, dass die Agentur Frontex ein
Produkt der europäischen Migrationspolitik in
Verbindung mit dem “War on Terror” ist. Ziel ist es,
die Migrationsbewegungen zu analysieren und zu
verhindern. Frontex selbst betrachtet sich als “unpo-
litische” Border Management Agentur, die im
Auftrag des Kunden (die EU) spezielle Produkte
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
verachtenden Weltbildes anzugreifen. Wenn Neo-
Nazis an männliche Antifas die Einladung zu einem
„klärenden Kampf 20x20“ richten, muss klar sein,
dass es keinen „ehrlichen Kampf auf Augenhöhe“
geben kann. Nazis gilt es anzugreifen und zu tref-
fen, die Mär vom ehrvollen Sieg auf dem
Schlachtfeld darf dabei aber unter keinen
Umständen aufgegriffen werden!
Ohne eine radikale Kritik am Patriarchat, an
geschlechtlichen Zuschreibungen und Ausschlüssen,
fügt sich die autonome Antifa leichter in die bürger-
liche Ablehnung von Faschismus und Neo-
Nazismus ein. Allein die radikale Demontage gesell-
schaftlicher Ist-Zustände, vor allem in der Kritik an
Alltags-Sexismus und -Rassismus ermöglicht den
Ausbruch aus dem Verfassungsbogen.
entwickelt. Wie Strategien zu Grenzabwehr und die
Organisation und Koordinierung der jeweiligen
polizeilichen und militärischen Einsätze. Die dazu
erforderlichen technischen und militärischen
Hilfsmittel stellen die EU-Ländern bereit. Für all
diese Aufgaben stand Frontex im Jahr 2008 ein
Budget von 78 mio. Euro zur Verfügung.
Die Kriegserklärung
Europa führt Krieg gegen Menschen, die vor Krieg,
Armut und Unterdrückung fliehen. Nach Angaben
des UNHCR (United Nations High Commissioner
for Refugees) versuchten 2008 67.000 Menschen
über den Seeweg nach Europa zu gelangen. Wieviele
es geschafft haben, ist schwer zu beziffern. Italien
und Malta erreichten letztes Jahr 37.000 Menschen.
Die Liste jener Menschen, die in den letzten Jahren
 P R O J E C T X NO 2 2 0 0 9
an der europäischen Grenze ihre Leben ließen ist lang...
im Zeitraum von 1988 bis 2008 starben laut Angaben auf
dem Blog “fortresseurope” 14.714 Menschen, jedoch ist
diese Zahl wohl mehr als Richtwert zu verstehen.
Eine Aufgabe von Frontex liegt in der militärischen
Überwachung dieser Grenzen. Sie ist die Agentur fürs
Grobe. Die Methoden sind bekannt. Die Boote der
Flüchtenden werden abgefangen und ohne Rücksicht
auf die Verfassung der Menschen und den Zustand des
Bootes wieder zurückgeschickt. Schilderungen von
Frontex-Einsätzen in der Ägäis (zwischen Griechenland
und Türkei) berichten davon, dass Boote seeuntauglich
gemacht werden oder auf Flüchtende geschossen wird.
Diese Praxis entspringt der Strategie, durch
Abschreckung, Härte und einer umfangreichen Über-
wachung die Menschen von einer Flucht nach Europa
abzuhalten.
Zwar hat nach der europäischen Menschrechts-
11
konvention jeder Menschen das Recht auf Prüfung der
Fluchtgründe, jedoch kümmert dies weder die EU noch
Frontex. Auf die öffentliche Kritik, dass Frontex 2008
knapp 6000 Bootsflüchtlingen dieses Recht verweigerte,
reagierte ein Sprecher entlarvend: “Diese hätten sich
noch in den Hoheitsgewässern der beiden westafrikani-
schen Staaten befunden.” Die Strategie ist, die Menschen
daran zu hindern, das jeweilige Territorium zu verlas-
sen. Die Grenze beginnt faktisch an der afrikanischen
Küste. Um dem zu entgehen, nehmen Flüchtende
immer längere und riskantere Fluchtrouten in Kauf.
So bezeugen nicht nur die gewalttätigen Methoden die-
sen Krieg, sondern auch die Ausweitung des Territor-
iums. Um den Kriegsaufwand mit Zahlen zu verdeut-
lichen: Frontex gibt jährlich fast die Hälfte des Budgets,
31,1 Mio. Euro, für die Seeraumüberwachung aus. Die
Tendenz geht dahin, diesen Krieg auf militärischer
Ebene noch intensiver zu führen, bis die “illegale”
Migration unmöglich wird. Die Überwachung der
Grenzen im Osten Europas zählt daher ebenfalls zu
einem wichtigen Aufgabenfeld. Gegen jene Menschen,
die es nach Eurpa geschafft haben, arbeitet Frontex am
Konzept und der Organisation von
(Massen)abschiebungen.
Immer wieder Österreich
In diesem Bereich sieht auch Innenministerin Fekter
den Hauptschwerpunkt des österreichischen Beitrags.
So führte Frontex unter österreichischer Leitung und
der Beteiligung von 12 weiteren EU-Staaten im
November 2008 eine Massenabschiebung von 71
Personen nach Nigeria und Gambia durch. Diese
“erfolgreiche” Kooperation war ein Vorgeschmack auf
die kommende bzw. mittlerweile bereits vermehrt
durchgeführte Abschiebepraxis.
Ein weiterer “Testlauf ”, der so gut wie unbemerkt vor
den Augen der Öffentlichkeit abgewickelt wurde, erfolg-
te während der Fußball EM 2008. Im Zuge der Auf-
hebung des Schengenraums organisierte Frontex mit
140 EU-ExektivbeamtInnen die Überwachung und
Kontrolle an den österreichischen Grenzen und Flug-
häfen mit dem Ziel, die “illegale” Migration und das
“Schlepperunwesen” in diesem Zeitraum verstärkt zu
12
bekämpfen. Dazu wurden sowohl in Bern als auch
in Wien ein Frontex Headquater eingerichtet.
Nicht nur die Zusammenarbeit zwischen Frontex
und Österreich verläuft hervorragend, seit Juni 2007
ist auch der Brigadier Robert Strondl in einem der
höchsten Gremien von Frontex tätig. Im Vorsitz des
Verwaltungsrats, eine Art Steuerungsgremium, ist er
für wichtige personelle, politische und militärische
Entscheidung mitverantwortlich. Die “gute”
Zusammenarbeit reicht bereits bis ins Jahr 2002
zurück. Damals wurden in Traiskirchen das ACT
(ad-hoc centre for border guard training) unter der
Leitung von Oberst Reinhard Lintner gegründet.
Mittlerweile sind das Ausbildungsprogramm und
Lintner ein Teil von Frontex. Österreichs Poli-
tikerInnen, von Platter bis Fekter, zeigen sich nicht
nur stolz über die Beteiligung von Österrei-
cher(Innen) an Frontex, sondern sind eifrige
VerfechterInnen und ScharfmacherInnen der euro-
päischen Migrationspolitik. So erklärt Fekter im
Oktober 2009 bei einem Unterausschuss der EU:
"Wichtiger Bestandteil des Stockholmer Programms
ist neben der Bekämpfung der Kriminalität die
Migration und das Asylwesen. Hier geht es primär
um einheitliche Standards im Asylbereich und die
Bekämpfung der illegalen Migration, die
Eindämmung des Menschenhandels sowie den
Aufbau eines gemeinsamen EU-Asylsystems, einer
Asyl-Agentur und die Integration von bereits bei
uns lebenden Drittstaatsangehörigen"2. In diesem
Kampf, so Fekter im passenden Kriegsjargon, liegt
der österreichische Schwerpunkt „an den
Ostflanken der EU“3.
… ist der Widerstand nicht weit
Am 6. Juni 2008 kam es im Rahmen einer transna-
tionalen Aktionskette, die sich gegen die europäi-
sche Migrationspolitik und im speziellen gegen
Frontex richtete, zu einer Protestkundgebung vor
dem Frontex Hauptsitz in Warschau. Die Losung
war eindeutig: “shut down Frontex!”
Im Rahmen dieser Aktionskette veranstalteten in
Mali von Ab- und Rückschiebung Betroffene eine
Konferenz, weiters kam es zu Aktionen am
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
Flughafen in Hamburg und vor der Akademie der
Bundespolizeischule in Lübeck, in der
Frontexschulungen durchgeführt werden.
Wichtig zu erwähnen sind die verschiedenen “No-
Border Camps”, die zwar seit Jahren stattfinden, nun
aber vermehrt im Ägäis-Raum. An Brennpunkten
des Migrationsregimes, dort, wo sowohl Frontex
seine Operationen durchführen, als auch tausende
Flüchtende über Jahre in Lager gepfercht werden.
Durch die vom “No-Border Camp” ausgehenden
Aktionen soll sowohl die kriegerische Politik sicht-
bar gemacht und gestört werden, wie auch mit
Betroffenen in den Lagern Kontakt aufgenommen
und zusammengearbeitet werden.
Die unterschiedlichen Kampagnen, Fernsehbeiträge,
Filme und die Arbeit vieler Gruppen und
Menschrechtsorganisationen haben dazu geführt,
dass sich Frontex selbst vermehrt einer öffentlichen
Kritik ausgesetzt sieht und in diesem Zusammen-
hang natürlich auch die Migrationspolitik der EU.
Jedoch ist es notwendig, diese Politik nicht abgelöst
von jener Politik zu betrachen, die Migration zu
etwas Profitablem für die europäische Wirtschaft
und Gesellschaft macht, viele MigrantInnen zu billi-
gen und rechtlosen Arbeitskräften deklassiert.
“Illegalisierung und Abschiebung einerseits, selekti-
ver Einschluss und Anwerbung andererseits, es sind
zwei Seiten der selben Medaille: es geht um Mi-
grationsmanagement für ein globales Apartheid-
Regime, dessen höchst prekäre Ausbeutungs-
bedingen auf der Produktion immer neuer
Hierarchien und abgestufter Rechte sowie rassisti-
schen Diskriminierungen basieren.”4
1) http://fortresseurope.
blogspot.com/2006/01/festung-europa.html
2) Fekter: Grenzüberschreitende
Kriminalitätsbekämpfung ist Schwerpunkt der EU,
OTS vom 20.10.2009, ÖVP Parlamentsklub
3) ebd.
4) Frontexplode – Erste Ansätze einer transnationa-
len Kampagne, in: Materialien gegen den Krieg,
Repression und für andere Verhältnisse, Nr. 7, S.49
 P R O J E C T X NO 2 2 0 0 9 13

Mythos „Weißsein“

arum werden sowohl bei rassistischen als auch „Herabsinken auf die Kulturstufe des Eingeborenen“
W bei antirassistischen Diskussionen fast aus-
schließlich die „schwarzen Anderen“ thematisiert? Was
konnte vor allem durch zu viel Kontakt mit den lokalen
Gesellschaften - dabei spielte vor allem der sexuelle
hat es mit dem „Weißsein“, dieser Kontakt zu schwarzen Frauen eine
(1)
„unmarkierten, unsichtbaren“ , aber zentrale Rolle - erreicht werden. Diese
meist hegemonialen Position auf „verkafferten“ Männer hatten dann in
sich? Mit Fragen wie dieser beschäf- Folge ihren „weißen“ Status mit all den
tigen sich die so genannten Critical damit verbundenen Privilegien wie
Whiteness-Studies bzw. die Kritische z.B. das Wahlrecht verloren.
Weißseinsforschung. Dieser For- Aufgrund dieser „Gefahr der
schungsperspektive geht es um eine Verkafferung“ wurden auch so
Wende des analytischen Blicks, weg genannte „Mischehen“ verboten, was
vom „rassifizierten Anderen“ hin Deutschland vor einer „Welle“ an
zum genauso „rassifizierten Einbürgerungen schwarzer Frauen und
Weißen“- dem in Ländern wie Österreich mehrheit- deren Kinder schützen sollte. Schwarze Frauen solcher
„Mischehen“ und deren Kinder hatten nämlich am
lichen „Wir“. Es stellt sich also die Frage, was denn unter
„schwarz“ bzw. „nicht-weiß“ und „weiß“ eigentlich ver- Anfang der deutschen Kolonialzeit Anspruch auf die
standen wird. Was soll mit diesen Begriffen bezeichnet deutsche Staatsbürgerschaft. Wenn wir nun an die öster-
werden? reichische Gesetzgebung in Bezug auf
Aufenthaltbewilligungen für Nicht-EU-Bürger_Innen in
Schwarz und weiß… Nur Farben? Zusammenhang mit Heirat denken (Beantragung aus
dem Ausland usw.), scheint sich in dieser Hinsicht nicht
Es ist nicht zu leugnen, dass die Konstruktionen von sehr viel geändert zu haben. Gewisse Ängste und rassi-
„schwarz“ und „weiß“ stark mit der kolonialen stische Gesetze bestehen bis heute.
Bilderwelt zusammenhängen - denken wir nur an die So sind die Zuschreibungen „schwarz“ und „weiß“ vor
Bilder mit den „weißen zivilisierten Kolonialherren“ und allem auch Formen des Machterhaltes und der
den „schwarzen, wilden Sklav_Innen“. Doch trotz dieser Grenzziehung und in weiterer Folge verschiebbare
„schwarz-weißen“ Bilderwelt war die Wahrnehmung Konstruktionen. Die relative Farbenunabhängigkeit von
von „weiß“ und „schwarz“ auch schon zur Kolonialzeit „weiß“ und „schwarz“ wird z.B. auch an so genannten
von den damalig spezifischen Geschlechter-, Klassen- „rassischen“ Zwischenstati bestimmter Menschen deut-
und „Rassen“-Verhältnissen abhängig. So wurde z.B. in lich. Jüd_Innen und Ir_Innen waren z.B. historisch
Deutsch-Südwestafrika (heutiges Namibia) der Begriff nicht immer „weiß“ kategorisiert. Gleiches galt auch für
der „Verkafferung“ geprägt, der von der kappholländi- die aus Süd- und Osteuropa in die USA migrierten
schen diskriminierenden Bezeichnung „Kaffer“ für dun- Arbeiter_Innen Ende des 19. Jahrhunderts/Anfang des
kelhäutige Menschen abgeleitet war. Dieser Begriff 20. Jahrhunderts, die zwischen „weiß“ und „schwarz“
bezeichnete einen bestimmten Zustand männlicher angesiedelt wurden. Aufgrund deren Zwischenstatus
Kolonisatoren, und zwar jenen des „Herabsinkens eines wurde diesen Abeiter_Innen dann auch spezifische
Europäers auf die Kulturstufe des Eingeborenen“, wie Tätigkeiten zugeschrieben (die Arbeit am Hochofen war
dies im deutschen Koloniallexikon geschrieben steht. z.B. für slawische Einwander_Innen bestimmt), die sich
Dieser Zustand der „Verkafferung“ bzw. dieses wiederum von Tätigkeiten für Menschen schwarzer
14
Hautfarbe unterschieden. Es herrschte demnach
eine klare „rassische“ Arbeitsaufteilung, die aber
nicht klar anhand der „schwarz-weißen“ Linie im
Sinne von Hautfarben verlief, sondern bestimmte
Menschen auch eher dem „schwarzen“ Spektrum
zuwies. Es wird nun deutlich, dass „nicht-weiß“
nicht immer gleich „schwarz“ bedeuten muss. Wie
also kann „Weißsein“ beschrieben werden?
„Weißsein“ - ein „Normalisierungsprozess“
In Texten zur Kritischen Weißseinsforschung wird
„weiß“ in „weiß“ dominierten Gesellschaften als
eine Art Normalität dargestellt, anhand derer das
Anormale, das „Nicht-Weiße“ gemessen wird.
Wenn „Weißsein“ die Normalität ist, dann wird auch
dessen „Unsichtbarkeit“ und „Unmarkiertheit“
deutlich, da alles, was als „weiß“ definiert wird ja als
das „Normale“ gilt, das nicht weiter bestimmt und
definiert werden muss.
Das bedeutet nun aber nicht, dass in Gesellschaften
feststeht, was als „weiß“ und was als „nicht-weiß“
oder „schwarz“ gilt. Der entscheidende Punkt ist
demnach, „schwarz“ und „weiß“ als
Hilfskonstruktionen für gesellschaftliche
Machtverhältnisse anzusehen, bei denen „weiß“ im
Sinne eines „Normalisierungsprozesses“ abhängig
vom jeweiligen Kontext - d.h. von den jeweiligen
politischen, historischen, geographischen, ökonomi-
schen, soziokulturellen usw. Strukturen - immer
wieder neu konstruiert wird. In diesem Sinne wer-
den immer bestimmte „nicht-weiße Andere“ in die
imaginäre „weiße“ Gemeinschaft aufgenommen, um
den Machterhalt von „Weißsein“ zu stabilisieren.
Derzeitige Diskurse zu Integration oder besser
Assimilation können genauso in den Kontext von
„Weißsein“ als „Normalisierungsprozess“ gesetzt
werden, wird Menschen mit Migrationshintergrund
dabei ja ziemlich genau vorgeschrieben, wie sie sich
in die österreichische „weiße“ Gesellschaft zu inte-
grieren/assimilieren haben. Dieser Zugang lässt sich
gut an den kolonialen Missionierungen verdeut-
lichen, bei denen „nicht-weiße“ Menschen durch
Missionierung von ihrem „barbarischen und aber-
gläubischen Verhalten“ „befreit und geheilt“ werden
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
sollten. Doch müssen wir nicht so lange in der
Geschichte zurückgehen: „Weißsein“ kann also als
eine Art imaginäre Gemeinschaft beschrieben wer-
den, die immer wieder verschiedene Arten von
Grenzen setzt. So kann auch die EU-Migrations-
politik in den Kontext von „Weißsein“ als
„Normalisierungsprozess“ betrachtet werden. Unter
einem solchen Blick stellen Auffanglager,
Massenabschiebungen usw. nichts anderes als einen
Ausdruck neuer Grenzziehungen dar, die die EU
benötigt, um ihren hegemonialen „weißen“ Raum
zu sichern. „Hereingelassen“ werden nur diejenigen,
die gut in die „weiße“ Gemeinschaft integrierbar
bzw. assimilierbar sind wie z.B. gut ausgebildete
Fachkräfte oder billige Arbeitskräfte. „Nicht-weiße“
Gruppen haben es zweifellos schwerer.
Hautfarbengebundenheit von „schwarz“ und
„weiß“ überwunden?
Die Kritische Weißseinsforschung hat sich zum Ziel
gesetzt, „Weißsein“ und in Folge dessen auch
„Schwarzsein“/„Nicht-Weißsein“ zu dekonstruieren
und neu zu rekonstruieren. Die brennende Frage ist
nun, ob es möglich ist, die rassistischen
Konnotationen (Bedeutungsinhalte) von „schwarz“
und „weiß“ als an Hautfarbe gebundene
Konstruktionen zu brechen oder ob diese rassisti-
schen Konstruktionen durch den ständigen
Gebrauch der Begriffe „weiß“ und „schwarz“ nicht
auch immer mitschwingen.
Zwar machen viele Autor_Innen darauf aufmerk-
sam, dass „nicht-weiß“ nicht gleich „schwarz“
bedeuten muss, doch ruft der Begriff „weiß“ schnell
sein „Gegenteil“ „schwarz“ hervor. Die Kritische
Weißseinsforschung ist demnach selbst auch nicht
vor einer Reproduktion der „Schwarz-Weiß-
Malerei“ gewappnet, sondern reproduziert diese
beständig mit. Das bedeutet nun, dass auch eine
Benennung von „schwarzer“/„nicht-weißer“ und
„weißer“ Perspektive, Positionen, Identitäten usw.
vor allem innerhalb antirassistischer Diskussionen
im Gegensatz zu der Strategie der so genannten
„Farbenblindheit“ (wem kommt der Spruch „für
mich gibt es keine Unterschiede zwischen „weiß“
und „schwarz“ nicht bekannt vor) genauso die
 P R O J E C T X NO 3
bestehenden Machtverhältnisse verfestigen kann. Nur
„Weißsein“ und „Schwarzsein“ zu benennen, reicht noch
nicht, die Begriffe „weiß“ und „schwarz“ mit all sei-
nen/ihren rassistischen Konnotationen (Bedeutungs-
inhalten) zu dekonstruieren und mit neuen Bedeut-
ungen zu versehen. Einen ersten Schritt stellt es jedoch
allemal dar…
(1) Mit den Begriffen „Unsichtbarkeit“ und
„Unmarkiertheit“ soll auf den Zustand hingewiesen
werden, dass „weiß“ im Gegensatz zu „schwarz“ meist
nicht bewusst wahrgenommen und hervorgehoben
wird.
Literaturhinweise:
Axster, Felix (2002): Kolonialer Reinheitsdiskurs und
die Transformation von Männlichkeit- der verkafferte
Kolonisator. 2. Tagung AIM Gender (Arbeitskreis für
interdisziplinäre Männer- und Geschlechterforschung),
1-11. Online unter:
http://www.ruendal.de/aim/pdfs02/axster.pdf
Axster, Felix (2005): Die Angst vor dem Verkaffern-
2 0 0 9 15
Politiken der Reinigung im deutschen Kolonialismus.
In: Werkstatt Geschichte: „Die Farbe ‚weiß’“, 14. Jg.
(2005), H, 39, 39-53.
Barrett, James/Roediger, David (2005): Inbetween
Peoples. Rasse, Nationalität und die ‚New Immigrant’-
Arbeiterklasse in den USA. In: Werkstatt Geschichte:
„Die Farbe ‚weiß’“, 14. Jg. (2005), H. 39, 7-34.
Eggers et al. (Hg.) (2005): Mythen, Masken und
Subjekte. Kritische Weißseinsforschung in Deutschland.
Münster: Unrast.
Hacker, Hanna (2005): Nicht Weiß Weiß Nicht: Über-
schneidungen zwischen Critical Whiteness Studies und
feministischer Theorie. In: L’Homme. Europäische
Zeitschrift für feministische Geschichtswissenschaft:
„Whiteness“, 16. Jh. (2005), H.2, 13-27.
Lorey, Isabel (2007): Weißsein und Immunisierung. Zur
Unterscheidung zwischen Norm und Normalisierung.
Online unter: http://translate.eipcp.net/strands/03/lorey-
strands01.de/print
16
Gewaltige Fragen über Transphobie
„Theres more than two ways of thinking
Theres more than one way of knowing
Theres more than two ways of being
Theres more than one way of going somewhere“
(Bikini Kill, Resist Psychic Death lyrics)
ei der Thematisierung von Gewalt und
B Geschlecht findet neben Gewalt gegen Frauen
und homophober Gewalt die Kategorie
Trans* mittlerweile mehr oder weniger
(strittig) Miterwähnung. Trotz
Queer Studies und Co. gibt es über
die spezifischen Ursachen,
Wirkungen und Formen von
Gewalt gegen transgender
Personen jedoch nach wie vor
wenig bis kaum zu erfahren. Erst
vor kurzem wurde diesbezüglich die
erste europaweite Studie veröffentlicht, die zu
zeigen versucht, inwiefern transphobe Gewalt (in
unterschiedlichsten Formen) eine zentrale
Erfahrung im Leben vieler Trans* Menschen dar-
stellt (1). Aus einer queer-feministischen Sicht ergibt
sich der Ansatz einerseits
Geschlechterdiversifikation und Heteronormativität
aufzuzeigen, sowie dies andererseits in Verbindung
zu sehen mit dem asymmetrischem Verhältnis die-
ses Geschlechterdualismus (2). Die Frage, inwiefern
Misogyne, Homophobie und Transphobie gemein-
sam zu denken sind oder nicht, hat insofern auch
konkrete Auswirkungen für Ein- und Ausschluss-
mechanismen in unseren politischen Kontexten.
Gewaltige Fragen...
Was ist Gewalt? Wo fängt sie an, wo hört sie auf? Ist
sie prinzipiell verwerflich(3)?
Als Gewalt kann einerseits direkte Gewalt verstan-
den werden, wobei als Besonderheit die Anwendung
von konkreten Mitteln angesehen wird, um anderen
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
Menschen vorsätzlich Schaden zuzufügen. Es geht
immer also auch um Herrschaft, Macht im weiteren
Sinne und den ganzen restlichen Scheiß eben.
Insofern es sich hierbei um Geschlechterhierarchien
handelt, muss vor allem der Begriff der „sexualisier-
ten Gewalt“ als spezifische Form der Durchsetzung
von Herrschaft näher erklärt werden. Ich spreche
von „sexualisierter Gewalt“, da es sich hierbei um
keinen aggressiven Ausdruck von Sexualität, son-
dern um einen sexuellen Ausdruck von
Aggression handelt. Der Begriff kann
jedoch nicht als eindeutige Kategorie
verstanden werden. Etwas kann als
Gewalt intendiert sein, aber nicht als
solche solche erfahren werden.
Ebenso kann etwas als Gewalt erfahren
werden ohne unmittelbar als solche
intendiert zu sein. Ich möchte deshalb noch
näher auf den Gewaltbegriff von Michael Klein
als Grenzbegriff bzw. „zentraler Diskursbegriff “
eingehen (4). Gewalt muss demnach als Grenzbegriff
aufgefasst werden, der auch eine Grenze der
„Normalität“ beschreibt und am Prozess der Her-
stellung und der Aushandlung von Normalität
beteiligt ist. Gewalt geht oft einher mit „Konsens-
fiktionen“, was eigentlich als Gewalt verstanden
werden kann und soll. Wo Gewalt anfängt, oder
„eben noch nicht“, ist Teil eines
Aushandlungsprozesses wo Macht bzw. die
Notwendigkeit deren Begrenzung beginnt, sowie
was als asymmetrische Beziehungsrelationen ver-
standen wird.
Gewaltförmige Normalisierungsstrategien werden
jedoch erst mit einem Begriff der strukturellen
Gewalt benennbar. Strukturelle Gewalt beschreibt
einen Konflikt zwischen der gewünschten
Verwirklichung eines Individuums und Versuchen
diese zu beeinflussen oder zu beschränken.
Strukturelle Gewalt in diesem Verständnis geht also
nicht zwingend von einem personalen Subjekt mit
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9 17
einem werkzeughaften Mittel der Gewalt, sondern von richtet, dass zwar als „minderwertig“ aber prinzipiell als
einem dauernden Zustand indirekter Gewalt, z.B. in lebenswert betrachtet wird, während Gewalt, und vor
Form von gesellschaftlicher oder institutioneller allem Morde, an Transgender Personen sich gegen etwas
Ordnungsermächtigung, aus. Gewalt ist also weder richtet, dass nicht sein darf. Würden wir von einer
pathologische Randerscheinung einer Gesellschaft, noch Ontologie von transphober Gewalt sprechen wollen,
ein Phänomen, das außerhalb der Sozialität angesiedelt würde diese vielleicht eher, um mit einem Ausdruck
ist. Gewalt ist konstitutiv. Giorgio Agambens zu sprechen, auf „inhumane“
Dimensionen des Humanen verweisen. Der Täter selbst
Ab wann ist - Er oder Sie - Transphobie? wird hierbei zum Zeugnis für die Inhumanität des
Menschen, d.h. einer inhumanen Ordnung, die nur
Will mensch versuchen zu verstehen, warum Gewalt funktioniert, insofern sie bestimmten Menschen ihre
von Unbekannten gegen Transgender Personen ausge- Menschlichkeit abspricht.
übt wird, muss wohl näher auf den Begriff der Thesen, die davon ausgehen dass „dieses Andere“ vor
Transphobie eingegangen werden. Transphobie allem über die Sprache im Sinne der „langue“ (die durch
beschreibt, in Anlehnung an das Wort uns hindurch spricht) reproduziert wird,
Homophobie, eine ablehnende greifen jedoch vielleicht zu kurz. Und
Haltung gegenüber Transgender zwar insofern, da hierbei Codierungen des
Personen. Charakteristika wären beispiels- Bildlichen (Körperdarstellungen) und
weise ein Gefühle der Beklemmung, wenn Materiellen (die Körper selbst) unterschätzt wer-
einer Person nicht zugeschrieben werden den. Zwar können derartige
kann, ob sie männlich oder weiblich ist. Oder Bedeutungsproduktionen ebenfalls nur auf sprach-
allgemein zu bekunden, „kein Problem mit licher Ebene thematisiert bzw. reflektiert werden,
Transgender“ zu haben, jedoch etwa die Idee sich ihre Reproduktion erfolgt jedoch auch im „selben
mit einer Transgender Person zu Verabreden abzu- Medium“. Dies zeigt sich etwa anhand aktiver
lehnen. Transphobie zeigt sich nicht nur im Verhalten Körpernormierungen, wie der systematischen
einzelner Individuen selbst, sondern beschreibt etwa Zwangsoperationen an intersexuellen Menschen. Die
auch die Reduktion der Kategorie Trans* auf eine psy- Konstruktion zum Anderen verläuft des Weiteren nicht
chiatrische Kategorie oder medizinische „Fehlbildung“. nur anhand der Kategorie Gender, sondern variiert lokal
Demnach ist die gesellschaftliche Struktur an sich als verschränkt mit anderen Machtverhältnissen wie wie
transphob zu bewerten und nicht nur das Verhalten ein- „Race“ (5) oder Class (6).
zelner Individuen. Leslie Feinberg meint in ihrem_seinem 1998 erschienen
Buch „Trans Liberation“, die Trans- Bewegung habe für
Let's talk about Sex(ism), maybe... jede_n eine Bedeutung, nicht nur für Transgender
Personen als „Betroffene“. Trans- Identitäten dürften
Es dürfte vorausgesetzt werden: Hegemoniale jedoch nicht wie Batman- Kostüme verstanden werden,
Männlichkeit setzt ein System der Abgrenzung (gegenü- die angezogen würden, um gegen die patriarchale
ber Frauen sowie „unmännlichen“ Männern) voraus. Ordnung zu kämpfen (7).
Insofern finden sich, in Bezug auf die Absicherung
männlicher Dominanz, bei transphober Gewalt (und „Du schwule Sau!“ - zur Verbindung von
deren Legitimierungsstrategien) Anknüpfungspunkte zu Homo- & Transphobie
misogyner Gewalt. So entspricht etwa die Darstellung
des (männlichen) Täters als Einzeltäter, der als sozial Die meisten feministischen Theorien gehen davon aus,
deviant (und somit als Randphänomen) verortet wird dass Heteronormativität und männliche Herrschaft ein-
und/oder sich „provoziert“ fühlte, demselben Muster. ander ergänzen bzw. bedingen. Homophobe Täter sehen
Festzustellen wäre hier jedoch der Unterschied, dass sich in Konsequenz selbst als Opfer, wodurch zur
Gewalt gegen Frauen sich als Herrschaft gegen etwas Legitimierung dieser Gewalt, ein Recht auf Selbstschutz
18
abgeleitet wird. In Polen gründete sich beispiels-
weise in den 90ern die Partei „Selbstverteidigung“
(Samoobrona), deren Führung zu Hass und Gewalt
gegen Homosexuelle aufgerufen hatten. So leitet
sich auch die Bezeichnung „Phobie“ im Wort
Homophobie von der Irrationalität dieser Angst ab,
da die Individuen real keiner Bedrohung ausgesetzt
sind. Dieser Analyse kann jedoch auch entgegen
gehalten werden, dass sie eine sehr individualisierte
Darstellung des Phänomens fördert, da sich
Individuen mit diesen Gewaltakten nicht unmittel-
bar selbst „schützen“ wollen. Dahinter kommt eine
Angst des Verfall von bestehenden Strukturen, und
der damit einhergehenden Privilegien, zum Tragen.
Diese muss im Rahmen eines Übergriffs jedoch
nicht selbst unmittelbar bewusst oder Intention
sein. Dieser Mechanismus des „Rechts auf
Selbstschutz“ ist bei Homophobie und Xenophobie
besser dokumentiert und analysiert. Die Begriffe
Trans- & Homophobie bleiben zwar für Überlegun-
gen zur strukturellen Ebene sperrig, helfen aber ihre
Verschränkungen zu begreifen. Ein Beispiel hierfür
wäre die Wahrnehmung von männlichen Cross-
dressern, die ebenso heterosexuell sein können, als
„tuntige“ Schwule - oder umgekehrt, die
Wahrnehmung von Schwulen als "verweiblichte"
Männer. Eine Rolle dürfte hierbei spielen, besonders
in Zusammenhang mit stereotypen
Wahrnehmungen, Differenzierungen bewusst zu
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
verweigern. Der Begriff Transgender umfasst sehr
unterschiedliche Lebensrealitäten, die transphobe
Täter nur teilweise sprachlich benennen können,
weshalb oft homophobe Artikulationen im Rahmen
von transphoben Übergriffen gebraucht werden.
Hinzukommt, dass die konkreten Formen von
Gewaltanwendungen ebenfalls codiert sind, wie sich
anhand von Betroffenenerzählungen immer wieder
veranschaulichen lässt. Beispielsweise berichtete ein
Transmann, er wurde zuerst für schwul gehalten,
und sollte verprügelt werden. Erst als die Täter
bemerkten, dass er kein „richtiger“ Mann war,
wurde er vergewaltigt.
Ein genauerer Blick welche Funktionen welche
Kategorien gesellschaftlich erfüllen lohnt. So wurde
etwa der Iran in manchen europäischen Medien als
Art „Trans- Paradies“ beschrieben. Der Iran hat
nach Thailand die zwei höchste Rate an
Geschlechtsumwandlungen, teilweise werden diese
sogar von der Regierung finanziell unterstützt.
Berücksichtigt wurde bei diesen liberalen
Darstellungen nicht, dass sich auch Lesben und
Schwule lieber einer Geschlechtsumwandlung
unterziehen, als die mit homophoben
Sanktionierungen verbundenen (Todes)Ängste län-
ger zu ertragen.
Es zeigt sich, dass Misogynie, Homophobie und
Transphobie immer wieder diffus zu verschwimmen
scheinen, jedoch auch nicht gleichzusetzen sind. Ihr
Zusammenspiel ist nicht konstant und kann auch
lokal variieren. In diesem Sinne:
Smash transphobia! Smash homophobia!
Smash sexism! Überall und mit allen Mitteln!
1 Vgl. Transphobic Hate Crime in the European
Union 2009,
http://www.pfc.org.uk/files/Transphobic_Hate_Cri
mes_in_EU.pdf.
2 Anhand der Debatte ob auch der Begriff „Täter“
bei (sexualisierter) Gewalt generell gender neutral
formuliert werden solle oder nicht, zeigt sich, dass
es nicht immer widerspruchsfrei ist
Geschlechterdualismen nicht weiter reproduzieren,
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9
sowie reale Machtverhältnisse nicht auszublenden, zu
wollen.
3 Die Stonewall riots beispielsweise waren einer der
wesentlichsten Momente für die LGBTQ Bewegung in
den USA und darüber hinaus. Es wurde zurückgeschla-
gen! Es zeigt sich, dass einfache „Gewalt = böse“
Diskurse auch und besonders für emanzipatorische
Bestrebungen zu kurz greifen. Gewalt ist immer auch
eine Option für Unterdrückte sich zu wehren.
4 Klein, Michael (Hg.), 2002: Gewalt – interdisziplinär.
Lit (Erfurter sozialwissenschaftliche Reihe).
5 Antisemitische Bilder beispielsweise waren oft geprägt
19
von dem Juden als „verweiblichtem“ Mann oder der
„maskulinisierten“ Jüdin (Meike 2005). „Jude und Weib
sind ein Leib“ sagt ein Sprichwort des 19. Jahrhunderts.
So war es gängig, Juden als Homosexuelle oder der
Verweiblichung anzuklagen und sie in Frauenkleidern
darzustellen. Der Versuch den Juden/die Jüdin als
widernatürlich zu markieren, zeigte sich auch in körper-
lichen Darstellungen, die „die Natur der Dinge“ auf den
Kopf stellten.
6 Bei Transgender die beispielsweise als
Sexarbeiter_innen tätig sind, wird oft aufgrund des sozi-
alen Milieus Transphobie nach einem Entweder- Oder
Mechanismus als Grund der Gewalt ausgeschlossen.

Abtreibungsdiskurse
Abtreibung in Kontext gesellschaftlicher Debatten

Abtreibung ohne Subjekt

btreibungsverbote und pronatalistische Politiken

A haben beinahe überall auf der Welt eine lange
Tradition. Während in den meisten europäischen
Ländern seit einigen Jahren oder Jahrzehnten die
Möglichkeit auf einen legalen Abort rechtlich festge-
schrieben wurde – oder zumindest im Sinne der
Fristenlösung in den ersten Wochen als „straffrei“
gehandhabt wird – verfügen in der so genannten
„Dritten Welt“ nur wenige Staaten über vergleichbare
Paragraphen in ihren Gesetzbüchern. In Luc Boltanskis
2007 erschienenem Buch über die Soziologie der
Abtreibung heißt es: „Die Abtreibung gehört heute noch
zu den umstrittenen Fragen unserer Gesellschaft. Weder
findet sie eine breite gesellschaftliche Akzeptanz, noch
wird offen über sie gesprochen. Eine merkwürdige
Grauzone umgibt sie. Das mag durchaus überraschen,
da Abtreibung in westlichen Ländern unter bestimmten Trotzdem ist es zumindest in den so genannten west-
Voraussetzungen legal ist. Das Recht auf Abtreibung lichen Ländern, auch innerhalb der feministischen
gehört zudem zu den Errungenschaften der Frauen- Debatten, um das Thema eher ruhig geworden und der
bewegung und des Kampfes für die Selbstbestimmung Kampf für das Recht auf Abtreibung macht kaum noch
der Frau.“ (Boltanski, Luc (2004/2007): Soziologie der einen zwingenden zentralen Referenzpunkt aus.
Abtreibung, Klappentext) Vielmehr lässt sich ein Generationswechsel verzeichnen,
20 NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X

Schwangerschaftsabbruch durchaus zu theoreti-

schen Komplikationen führen können und in post-
modernen Diskursen gerne ausgespart bleiben,
andererseits läuft auch die Kritik an Butler Gefahr
erneut in essentialistische Konzepte zu verfallen. So
schreibt auch Sarah Diehl in ihrem Buch
„Deproduktion – Schwangerschaftsabbruch im
internationalen Kontext“:

„Die Thematisierung von Schwangerschaft scheint

in unangenehmer Weise einem gerade überwunde-
nen Essentialismus Tür und Tor zu öffnen, da er
von reaktionären Stimmen als der ultimative Beweis
einer biologistischen Vorstellung von Weiblichkeit
dessen thematische und analytische Hintergründe
angeführt wird. Dabei bietet sich das Thema
den Bezug auf Schwangerschaft, nicht zuletzt weil
Abtreibung als ein Mittel zur Dekonstruktion von
ihnen das dazugehörige Subjekt verloren gegangen
Weiblichkeit an, da daran eine Vielfalt gesellschaft-
ist, verkomplizieren und dadurch auch gern negie-
lich relevanter Aspekte verhandelt werden kann, die
ren. Machte in den 1970ern das Recht auf repro-
in provozierender Weise Normvorstellungen über
duktive Selbstbestimmung noch einen bedeutenden
die Reproduktionsarbeit von Frauen in Frage stel-
Bestandteil feministischer Politik aus, scheint es in
len. Patriarchale Strukturen können auf der Ebene
Zeiten des so genannten Postfeminismus, in wel-
der Körperpolitik durch Genderbending ebenso
chem sowohl das biologische Geschlecht (sex) wie
angegriffen werden, wie durch die Forderung von
das soziale Geschlecht (gender) als gesellschaftliche
Frauen nach ihrer sexuellen Lusterfüllung und ihre
Konstrukte angesehen werden, schwierig sich dem
Kontrolle über ihre eigenen Körper.“ (Diehl: 2007,
weiblichen Körper, samt seiner reproduktiven
19)
Fähigkeiten, zu nähern. Für Butler, die wohl wich-
tigste Vertreterin des Postfeminismus, ist nicht nur
Postuterine Subjekte
„Geschlecht“ ein performatives Modell, welches sich
durch Wiederholung und Ausschluss konstituiert,
Dennoch ist es auch in der so genannten westlichen
sondern auch Materie. Butler zufolge ist diese
Welt um das Thema der Abtreibung niemals ruhig
immer etwas zu Materie Gewordenes und der
geworden. Außerdem zeigt sich, dass selbst die
Anschein von Festigkeit, Oberfläche und Dauer ein
rechtlichen Verbesserungen keinesfalls mit einer
Effekt von Macht. Die Materialität des biologischen
moralischen Legitimation des Frauenrechts einher-
Geschlechts (sex) selbst erscheint für sie ebenfalls
gehen und Frauen, selbst wenn sie legal abtreiben,
als eine kulturelle Norm, die die Materialisierung
gesellschaftlich um das moralische Recht noch
von Körpern regiert. Barbara Duden (1993a) kriti-
immer kämpfen müssen. So hat der Kampf für und
siert in ihrem Text „Frauen ohne Unterleib“ Butler
gegen den legalen Schwangerschaftsabbruch auch
in Bezug auf die Entkörperung der Frauen und die
zwei bedeutende „soziale“ Bewegungen gestärkt:
Enthistorisierung von Körpergeschichte, so dass sie
Die Frauenbewegung einerseits und die christlichen
ein postuterines Konstrukt schaffen würde, das aus
Rechten bzw. AbtreibungsgegnerInnen andererseits.
dem „phantomatischen Produkt neuer
In der gesellschaftlichen Auseinandersetzung mit
Subjektivität“ zu „der entkörperten Frau“ (Duden:
Abtreibung stoßen emanzipierte
1993a, 26) führt. In Butlers Schriften würde „die
Frauenrechtlerinnen folglich nicht nur auf staatliche
von Verkörperung von Theorie entkörperte Frau
Vorschriften, sondern vor allem auch auf morali-
(eda., 27), entstehen.
sche Bewertung, die ein Zeugnis für den andauern-
So zeigt sich, dass einerseits „Probleme“ wie
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9 21
den Einfluss der Kirchen liefern. Aber auch die gesell- ringern, wenn nicht aufheben, z.B. wenn die Mutter als
schaftspolitischen, ethnisch-religiösen und naturwissen- „feindliche Umwelt“ des Embryos deklariert wird.“ (von
schaftlichen Faktoren hatten maßgeblich Einfluss auf die Werlhof, Claudia: 1993, 53f.)
Rechtsentwicklung. So heißt es auch in dem von Frigga
Haug herausgegebenen Wörterbuch des historisch- Die normierenden und definierenden Diskurse über
kritischen Feminismus, welches mit keinem anderen Abtreibung erscheinen demnach nicht nur höchst
Wort als Abtreibung beginnt: bedenklich und kritisierenswert, sie legen auch fest, ob
von „Regulierung“ der Menstruation die Rede ist oder
„In allen bürgerlichen Staaten, zuletzt in der Schweiz, von der Tötung von Kindern und verunmöglichen
haben Frauen im Laufe des 20. Jahrhunderts gleiche gleichsam oftmals auch eine fruchtbare Auseinander-
Bürgerrechte wie Männer erhalten. Wenn in diesen Staaten setzung mit dem Thema. So kann eine zufriedenstellen-
der Abbruch einer Schwangerschaft unter Strafe gestellt de Debatte über Abtreibung nur geführt werden, wenn
wird, ergibt sich die paradoxe Situation, dass Frauen in 1) Frauen, sowie die mit Schwangerschaft verbundenen
Bezug auf ihre Fortpflanzungsorgane der Bürgerstatus Prozesse, nicht psychologisiert werden, 2) die mit
aberkannt ist. Das Eigentum am eigenen Körper, das aller- Schwangerschaft und Abtreibung verbundenen Gefühle
erst den männlichen Bürger auszeichnet ..., gilt in dieser nicht naturalisiert werden (weder Mutterschaftsgefühle
Hinsicht nicht für Frauen.“ (Haug: 2003, 1) noch schlechtes Gewissen sind natürlich, sondern
gesellschaftlich bedingt) und 3) reproduktive Rechte
So steht die staatlich festgeschriebene Pflicht zum und Frauenrechte nicht mit der Diskussion von „mora-
Austragen eines Kindes zweifellos im Widerspruch zur lischen“ oder „ethischen“ Themen verwechselt werden.
Selbstbestimmung über den Körper. Das Subjekt Frau „Denn so lange das moralische Recht auf Abtreibung
wird dem Objekt Körper gegenübergestellt, über wel- noch nicht gewonnen ist, wird es Abtreibungs-
chen Kirche und Staat seit geraumer Zeit verhandeln. gegnerInnen – welche Motivation sie auch immer haben
Das eigentliche Objekt der heutigen Abtreibungs- – immer wieder gelingen, das gesetzliche Recht auf
debatten ist der so genannte „Fötus“, der dann in den Abtreibung zu untergraben.“ (Diehl: 2007, 19)
Diskussionen mit einem vermeintlichen „Wert“ und
„Leben“ bestückt wird. Wie sich dieser Lebensanspruch
manifestieren konnte und dieser Fötus „beseelt“ wurde,
wird jedoch kaum noch hinterfragt. Vielmehr erhält der
Fötus den Status eines Rechtssubjekts (Duden:1993b,
31f), wird zum öffentlichen Fötus, der von Staat und
Kirche geschützt werden muss. Es zeigt sich, wie
Barbara Duden betont, „dass der intrauterine Fötus, von
dem heute alle sprechen, nicht ein Geschöpf Gottes oder
der „Natur“, sondern der modernen Gesellschaft ist.“
(ebd., 13) Gerade in den Diskursen rund um
Abtreibung hat der Terminus „Leben“ in den letzten
Jahrzehnten eine Umdeutung erfahren, die mit der
Umwertung der Frau als Versorgungssystem für den
Fötus einhergeht (Haug: 2003, 5) und diesen an Stelle
von Menschen setzt und mit Menschenwürde ausstattet.

„Es braucht Frauen nicht mehr zu wundern, wenn

plötzlich schon der Embryo bestimmte Rechte als
„menschlicher Körper“ genießt, die nicht etwa die
Rechte der werdenden Mütter vergrößern, sondern ver-
22 NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X

Marek Edelman - Ein Leben gegen das

Vergessen
erade gegen Ende seines Lebens wurde er
G unter einem Berg inoffizieller Auszeichnungen
begraben, die ihn wahlweise als „großen polnischen
„jüdischen Wohnbezirkes in Warschau“ sickern,
hinein in eine isolierte Welt voll Elend, Seuchen,
Terror und Hungersnot: „Das Warschauer Ghetto
glaubte diesen Berichten nicht. All diese Menschen,
die sich so an das Leben klammerten, waren unfä-
hig zu glauben, dass man ihnen dieses Leben auf
solch eine Weise nehmen könnte. Nur die organi-
sierte Jugend, die aufmerksam den sich steigernden
deutschen Terror beobachtete, hielt diese Ereignisse
tatsächlich für möglich und wahr und entschloss
sich, eine breit angelegte Propagandaaktion durchzu-
führen, um die Bevölkerung darüber aufzuklären.“

Patrioten“, „hohe moralische Autorität“ oder Der Bund, linke wie rechte Zionist_innen und
schlicht und einfach als Helden in einem Licht Kommunist_innen drucken Ghetto-Zeitungen in
erscheinen lassen, in dem er sich selber nie gerne illegalen Werkstätten und unter schwersten
gesehen hat. Vermutlich im Jahre 1919 in Polen Bedingungen. Der deutsche Terror wird intensiver.
geboren, schloss sich Marek Edelman angesichts des Ghettobewohner_innen, die sich in der Hoffnung
aggressiv auftretenden Antisemitismus schon als auf ein bisschen Brot auf die „arische Seite“
Jugendlicher der polnischen Abteilung des geschlichen haben, werden massenhaft exekutiert
Allgemeinen Jüdischen Arbeiterbundes an. Dem und die Zwangsrekrutierung von „Ghetto-Juden“
„Bund“, als sozialistische Partei der jüdischen zur Arbeit in deutschen Fabriken stützt auf perfide
Arbeiterinnen und Arbeiter, schwebte die Weise den Unglauben der Ghettobevölkerung zu
Verbrüderung mit der Russischen Revolution und Deportation und Vernichtung. Massenhaft Briefe
die Ausbreitung des Sozialismus vor. Während sich werden – toleriert und unterstützt von den Nazis -
einerseits ganz konkret mit dem Schutz vor antise- aus den Fabriken nach Hause geschickt und verlei-
mitischen Pogromen beschäftigt ten Angehörige und Bekannte zur
wurde, lag die Perspektive der „Die Menschen reden sich gegen- Annahme, dass die Vernichtungs-
„Bundisten“ jedoch nicht in der seitig ein, erklären sich selbst und nachrichten aus Chelmno und
Errichtung eines nationalen den anderen, dass nicht einmal die Lublin nicht der Realität entsprä-
Schutzraumes für Jüdinnen und Deutschen grundlos tausende von chen. Edelman, zu dieser Zeit
Juden im Sinne des Zionismus, Menschen umbringen würden.” schon mit der Beschaffung von
sondern im Glauben an die Waffen für die Kampfgruppen des
Auflösung des Antisemitismus in der sozialistischen Bundes beschäftigt, rekapituliert die ungläubige
Zukunftsgesellschaft. Kein anderes Leben wird in Haltung zum Unvorstellbaren:
der Öffentlichkeit so stark an den Aufstand im
Warschauer Ghetto geklammert wie das von Marek „Die Menschen reden sich gegenseitig ein, erklären
Edelman. Dieser schildert in seinem unmittelbar sich selbst und den anderen, dass nicht einmal die
nach der Befreiung verfassten Buch „Das Ghetto Deutschen grundlos tausende von Menschen
kämpft“, wie 1942 die ersten Nachrichten über umbringen würden (…) Einem normalen Menschen
Vergasungen in Chelmno durch die Mauern des bei normalem Geisteszustand fällt es schwer zu glau-
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9 23

ben, Menschen könnten nur deshalb getötet werden, weil der jüdischen Kampforganisation(ZOB) als Zusam-
sie eine andere Haar- und Augenfarbe haben und ande- menschluss aller existierenden jüdischen Parteien und
rer Abstammung sind.“ Verbände zur Organisierung des
„Der Zug fährt an. Die Gaskammern in bewaffneten Widerstandes im Falle
Bald darauf erreicht ein Treblinka erhalten neuen Fraß.“ der nächsten großen Deportations-
Augenzeugenbericht aus welle. Edelman wird vom Bund als
Treblinka das Ghetto, doch „der Hunger, der noch stär- Kommandant entsandt und leitet von nun an die
ker ist, überschattet alles andere durch das Bild von drei Aktivitäten im Bürstenmacher-Viertel des Ghettos. Der
braunen, gut durchgebackenen Brotlaiben(…)“, das Bund erhält regen Zulauf und erste Vergeltungs-
denen versprochen wurde, die sich freiwillig zur aktionen, vorwiegend gegen jüdische Ghettopolizisten,
Ausreise meldeten. Mit welcher Systematik sich die sorgen für einen Popularitätsschub in der Bevölkerung,
deutsche „Volksgemeinschaft“ in so unübersehbarer der inzwischen bewusst ist, dass „Aussiedlung den Tod
Weise ihren ausgemachten „Zersetzern“ entledigte, bedeutet.“ Bei der nächsten Liquidierungsaktion im
konnten die meisten Juden des Warschauer Ghetto im Januar 1943 widersetzen sich erstmals fünf Kampf-
Gegensatz zu ihren Mördern nicht begreifen, angesichts gruppen der ZOB. Nur unzureichend bewaffnet suchen
des Stückchen Lebens, an das es sich noch zu halten sie die bewaffnete Auseinandersetzung mit den
galt. Die Erinnerungen an die Räumung des „kleinen Deutschen, verlieren wieder einen Großteil ihrer
Ghettos“ drängen Marek Edelman zum ersten Mal in Kämpfer aber sorgen trotzdem für eine entscheidende
seinem Ghetto- Wendung der Geschichte des
Zeugnis in die Rolle Dieser „psychische Durchbruch“ markiert wohl Warschauer Ghettos:
des fühlenden den Moment der Einsicht für die Jüdinnen und
Beteiligten. Er analy- Juden im Warschauer Ghetto, dem Tod zwar nicht „Es ist nicht wichtig, wie viele
siert nicht und die entkommen zu können, ihm dennoch aber als Deutsche durch die Schüsse der
Überlegungen takti- Mensch entgegentreten zu können. Eben nicht so, ZOB gefallen sind. Wichtig ist
scher Manöver wei- wie in Treblinka, wo der entmenschlichte Mensch der Moment des psychischen
chen der Einsicht des auch noch dem individuellen Tod beraubt wird. Durchbruches. Wichtig ist, dass
Einzelnen in sein die Deutschen angesichts eines
grauenvolles Ende: „Der Zug fährt an. Die Gaskammern zwar schwachen, aber für sie überraschenden
in Treblinka erhalten neuen Fraß.“ Widerstandes, gezwungen waren, ihre Aktion abzubre-
Lange Aufzählungen von Namen seiner Genoss_innen chen. In ganz Warschau verbreiteten sich Legenden von
ziehen sich durch die Erinnerungen, von den deportier- Hunderten getöteter Deutscher, von der großen Stärke
ten und den übrig gebliebenen, den kämpfenden und der ZOB.“
den sterbenden. Sie alle sollten Zeugnis sein für die
Wahrheit, die Edelman nach dem Kriegsende zu ver- Dieser „psychische Durchbruch“ markiert wohl den
künden sucht. Deutlich wird dabei, dass es ihm weniger Moment der Einsicht für die Jüdinnen und Juden im
ein Anliegen ist, seine persönlichen Erfahrungen zum Warschauer Ghetto, dem Tod zwar nicht entkommen zu
Ausdruck zu bringen; nicht die Person Marek Edelman können, ihm dennoch aber als Mensch entgegentreten
im Warschauer Ghetto zu präsentieren, sondern die zu können. Eben nicht so, wie in Treblinka, wo der ent-
wehrhaften Jüdinnen und Juden um ihn herum, in sei- menschlichte Mensch auch noch dem individuellen Tod
nem Sinne: den Bund. beraubt wird. Die Polnische Heimatarmee (AK), die
Ende des Jahres 1942 konstituiert sich das Kommando größte Widerstandsorganisation im besetzten Polen,
24 NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X

welche der Exilregierung in London unterstand, Judenhass keinen Glauben mehr schenken konnten.
nahm die Bestrebungen der Bis kurz vor seinem Tod unter-
Juden im Warschauer Ghetto Als am 19.April 1943 hunderte streicht Marek Edelman seine
nicht ernst. Wurden die eigenen deutscher Soldaten in das Ghetto Funktion, nicht als Held oder als
Widerstandsgruppen mit einfallen, um die verbliebene jüdi- Märtyrer, sondern als Wachposten
umfangreichen sche Bevölkerung zu liquidieren, der Erinnerung, solange dies noch
Waffenlieferungen versorgt, stoßen sie auf erbitterten geht. Ob die Angst vor dem Tod
verhallten die zahlreichen Widerstand der jüdischen im Warschauer-Ghetto größer
Hilferufe der aufständischen Kämpferinnen und Kämpfer. war oder die Angst vor dem
Jüdinnen und Juden im Nichts. Vergessen? Die Angst vor dem
Dem Engagement einzelner Führungskräfte der AK Vergessen. Dem Vergessen der Shoa, der Täter und
war es zu verdanken, dass überhaupt einige wenige der Opfer. Marek Edelman hat stets dagegen
Pistolen und Sprengstoffe über die Mauern des gewirkt, dass vergessen wird: „Wenn die Erinnerung
Ghetto geschmuggelt wurden. nicht bleibt, dann kann sich alles wiederholen. Und
Als am 19.April 1943 hunderte deutscher Soldaten je mehr man sich erinnert und weiß, desto größer
in das Ghetto einfallen, um die verbliebene jüdische die Chance, dass es sich nicht wiederholt. Der
Bevölkerung zu liquidieren, stoßen sie auf erbitter- Mensch ist schlecht.“
ten Widerstand der jüdischen Kämpferinnen und
Kämpfer. Viele tote Deutsche und der Abbruch der Marek Edelman ist am 2.Oktober 2009 in Warschau
Aktion kennzeichnen den ersten Tag, den Edelman gestorben.
mit seinen Kampfgruppen im Bürstenmachergebiet
verbringt:

„Es lässt sich schwer von Sieg reden, wenn man um

sein Leben kämpft und so viele Leute verliert, aller-
dings können wir eines über diese Schlacht sagen:
„Wir vereitelten die Pläne der Deutschen. Lebendig
haben sie niemanden abtransportiert.“
Marek Edelman kann während der vollständigen
Zerstörung und Niederbrennung des Ghettogebietes
durch die Kanalisation flüchten und sich auf der
arischen Seite durchschlagen.
Nach der Befreiung studiert er Medizin und arbeitet
als Kardiologe in Lodz. Er engagiert sich in der
Solidarnosc, verurteilt antiziganistische Verbrechen
in Polen, bringt Lebensmittellieferungen ins umzin-
gelte Sarajevo und publiziert Bücher und Artikel zu
den Ereignissen im Warschauer Ghetto. Nach Israel
gehen stand für ihn nicht in Frage. In Polen immer
in der Konfrontation stehend, immer die Stimme
gegen etwas erhebend, aber dieses Land doch als
das seine beanspruchend, ungeachtet der Tatsache,
dass Tausende seiner Mitstreiterinnen und Mit-
streiter dem bundistischen Zukunftsversprechen der
Verwirklichung einer polnischen Gesellschaft ohne
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9 25

Frauenidentifizierte Frauen oder

keine Frauen?
Lesbische Selbstverständnisse in den 1970ern
Vom gemeinsamen „Wir“ zur Lesbenbewegung öffentlich und konfrontativ für die Befreiung von
Schwulen und Lesben eintraten und setzte somit
S c h w e r p u n k t

Während es heutzutage in (queer-)feministischen deutliche Schritte für die späteren Liberalisierungen.

Debatten vor allem um die so genannte Dekonstruk- Da die Frauen in der GLF jedoch unsichtbar blieben,
tion von Geschlecht und Identitätszwang geht, sahen gründeten 1970 in San Francisco einige GLF-Frauen
die lesbenpolitischen Aktivitäten der 2. Frauen- die „Gay Women's Liberation“. 1973 ging auch aus
bewegung Mitte der 1970er bis Beginn der 1980er der bürgerlichen Abspaltung der GLF, der „Gay
Jahre anders aus. Nicht die Dekonstruktion, sondern Activists Alliance“ die „Lesbian Feminist Liberation“
vor allem das Sichtbarmachen der eigenen weib- hervor. (Vgl. Klauda, Georg: 2004) Lesbische
lichen Homosexualität stand anfangs im Vorder- Feministinnen meldeten sich aber bereits auf dem
grund der Debatten, was auch die Bildung einer zweiten Jahreskongress der größten US-amerikani-
(feministischen) Lesbenidentität forcierte. Wenig schen Frauenvereinigung, der „National Orga-
später zeigte sich jedoch, dass das gemeinsame „Wir“ nisation for Women“ (NOW) am 1. Mai 1970 in New
der Frauenbewegung von vielen lesbischen York erstmals öffentlich zu Wort indem sie vor Ort
Protagonistinnen nicht länger mitgetragen werden das „Manifest der Frauenidentifizierten Frau“ verteil-
konnte und sich nach und nach eine Lesben- ten. Die umstrittene Frage, „Was ist eine Lesbe?“,
bewegung (1) bildete. Aber auch in der beantworten sie darin folgendermaßen: „Eine Lesbe
Lesbenbewegung wurden ist die Wut aller
Differenzen betont und Mehr- Frauen, verdichtet bis
fachidentitäten festgestellt. Diese zum Punkt der
Differenzierungen hatten somit Explosion. Lesbisch
zwar einerseits ein zunehmend ist das Wort, das
verstärktes Bewusstsein für ande- Etikett, der Zustand,
re gesellschaftliche Diskrimi- der Frauen auf Linie
nierungsfaktoren mit sich hält. ... Lesbisch ist
gebracht, andererseits hatte diese ein Label, das vom
Entwicklung nach der Loslösung Mann erfunden
der Lesbenbewegung von der wurde, um es auf jede
männlich dominierten Schwulenbewegung, sowie Frau zu werfen, die es wagt, seinesgleichen zu sein,
der heteradominierten Frauenbewegung, auch seine Vorrechte in Frage zu stellen ... das Primat
Konfliktpotential innerhalb lesbischer, politischer ihrer eigenen Bedürfnisse zu behaupten. Es ist das
Zusammenhänge zur Folge. Primat von Frauen, die sich auf Frauen beziehen ...
die Basis für die Kulturrevolution.“ (zit. nach Klauda:
Entstehung der Lesbenbewegung in den USA 2004)
Nicht zuletzt konfrontierten die Verteilerinnen des
Die Gründung der „Gay Liberation Front“ (GLF) in Manifests auch das Abschlussplenum des Kongresses
den USA ist rund um den berühmten Stonewall- mit ihren Standpunkten und gründeten im
Aufstand (2) im Juni 1969 in New York anzusetzen. Anschluss die "Radicalesbians". (Vgl. Klauda: 1999)
Sie stellte eine der ersten Organisationen dar, die Nicht viel später gründeten sich 1971 in Washington
26
D. C. außerdem die „Furien“, welche vor allem als
Vertreterinnen des lesbischen Separatismus auf sich
aufmerksam machten. So meinte beispielsweise Rita
Mae Brown, eine Gründerin der besagten Gruppe:
„Heterosexuelle Frauen werden durch Männer ver-
wirrt, setzen Frauen nicht an erste Stelle. [...] Sie
verraten Lesben und zuletzt verraten sie auch sich
selbst.“ (Vgl. Klauda: 1999) Die „Furien“ versuchten
außerdem das Programm des lesbischen Separa-
tismus auf die Organisation des privaten Lebens zu
übertragen. In der ersten Nummer ihrer gleichna-
migen Zeitschrift hieß es über den Lesbianismus:
„Lesben müssen Feministinnen werden und gegen
die Unterdrückung von Frauen kämpfen, genau wie
Feministinnen Lesben werden müssen, wenn sie
männliche Herrschaft zu beenden hof-
fen.“ (zit. nach Klauda: 1999). So zeigt
sich an Hand dieser ausgewählten Text-
ausschnitte zweier Gruppen aus den
USA, dass weder die Einschätzungen
lesbischer Identitäten noch des
Lesbianismus eine homogene
Vorstellung verfolgten, sondern viel-
mehr kontraversiell diskutiert wurden.
Entstehung der Lesbenbewegung in
Deutschland und Österreich
Dennert, Leidinger und Rauchut
(2007a, 43) betonen in ihrem Beitrag
„Lesben in Wut – Lesbenbewegung in
der BRD der 70er Jahre“ betonen: „In der BRD
waren es dagegen zwei Filme, die Anstöße für die
Gründung von (Schwulen- und) Lesbengruppen
und schließlich für die Lesbenbewegung in der BRD
gaben.“ So gilt in Deutschland vor allem die
Uraufführung des Films „Nicht der Homosexuelle
ist pervers, sondern die Situation, in der er lebt“
(BRD 1970, Regie: Rosa von Praunheim, Text:
Martin Dannecker) bei den Berliner Filmfestspielen
1971 als „Initialzünder“ der Schwulenbewegung.
Sowohl die „Homosexuelle Aktion Westberlin“
(HAW) als auch die „Rote Zelle Schwul“ (ROTZ-
SCHWUL) in Frankfurt gründeten sich im selben
Jahr. Die Lesbenbewegung in der BRD und auch in
Österreich konstituierte sich ebenfalls im Laufe der
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
1970er Jahre. Lesben begannen sich innerhalb der
Frauenbewegung zu outen und sich im Rahmen
schwuler Gruppen zu organisieren. So entstand
1972 beispielsweise die „Frauengruppe der
Homosexuellen Aktion Westberlin“ (HAW), die sich
jedoch 1975 in „Lesbisches Aktionszentrum“ (LAZ)
umbenannte und sich zunehmend dem lesbischen
Feminismus zuwandte und sich in weiterer Folge
von der HAW politisch weg entwickelte. Auch die
Ausstrahlung des Films „...Und wir nehmen uns das
Recht! Lesbierinnen in Deutschland“ (BRD 1974,
Regie: Claus-Ferdinand Siegfried) führte zur
Gründung der „Gruppe L74 Berlin“ (vgl. ebd.).
Über die Entstehung der Lesbenbewegung in Öster-
reich schreibt Ulrike Repnik (2001, 228): „Von einer
gewissen Bedeutung ist sicher
auch die Strafrechtsreform von
1971, mit der das Verbot von
Homosexualität (3), das auch
lesbische Frauen betraf, abge-
schafft wurde.“ Die erste lesbi-
sche Frauengruppe entstand
jedoch erst 1976 im Rahmen
eines Arbeitskreises der auto-
nomen AUF (Aktion unabhän-
giger Frauen), die Frauen-
gruppe der 1979 von schwulen
Männern gegründeten HOSI
(Homosexuellen Initiative) erst
1981 (vgl. ebd. 228). Auch die
Rosa Lila Villa, ein desolates
Haus der Gemeinde Wien, wurde sowohl von
Schwulen als auch Lesben bezogen.
Die Entstehung der politischen
Lesbenbewegung
Trotz der beschriebenen anfänglichen
Schwierigkeiten sowie der notwendigen
Abgrenzung von der Frauenbewegung sowie der
männlich dominierten Schwulenbewegung, wurde
nicht nur die Bezeichnung „Lesbe“ zunehmend zu
einer politischen Kategorie, sondern auch die
Lesbenbewegung. In Deutschland ließen sich u.a.
die Bewegungszeitschriften „Lesbenpresse“, „Unsere
Kleine Zeitung“, „Lesbenstich“ sowie „IHRSINN“
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finden. (Vgl. Dennert/ Leidinger/ Rauchut: 2007b, 151) Leidinger/ Rauchut: 2007b, 130f.) So schreiben auch
In Österreich wiederum wurden in der AUF Debatten Dennert, Leidinger und Rauchut (2007b, 127):
geführt, und auch die Hosi-Lesben waren in den „Unterschiede (oder auch Differenzen) zwischen
„Lambda Nachrichten“ mit Beiträgen vertreten und (Frauen)Lesben wurden in den Mittelpunkt lesbenbewe-
beteiligten sich 1989 an der Organisation der ILGA gungsinterner Debatten gerückt und die Verstrickungen
(International Lesbian and Gay Association). (Vgl. in unterschiedliche Herrschaftsverhältnisse, v.a.
Repnik: 2001, 226f.) Zentrale Diskussionsthemen der Antisemitismus und Rassismus, diskutiert. Die 80er
Lesbenbewegung waren bzw. sind teilweise bis heute, so waren die Zeit der „Reklamation bisher ausgegrenzter
zeigt es sich beispielsweise in dem Sammelband „In Identitäten“, der „Mehrfachidentitäten“ - „Binde-Strich-
Bewegung bleiben. 100 Jahre Politik, Kultur und Lesbe“ prägte 'die' Szene.“ Gleichzeitig ließ sich in den
Geschichte von Lesben“ sowie in Bezug auf Österreich 1980ern auch eine Institutionalisierung der Lesben- und
in den Ausführungen des von Hanna Hacker und Schwulenbewegung bemerken, wie es sich 1982 an der
Brigitte Geiger herausgegebenen Bands „Donauwalzer Gründung des „Lesbenrings“ als Dachorganisation les-
Damenwahl“, die Unsichtbarkeit von Lesben, Fragen bischer Frauen und 1986, als dessen schwules Pendant,
rund um den Lesben-Hetera-Konflikt, die unterschied- dem Bundesverband Homosexualität (BVH) verzeich-
lichen Separatismusformen sowie die Avantgardefrage. nen ließ(vgl. ebd., 138f.).
Aber auch Themen wie (Bi-)Sexualität,
Kriminalisierung, Gewalt gegen Frauen/Lesben sowie Lesbische Selbstverständnisse
der Kampf gegen den deutschen §218 sowie den öster-
reichischen §144 der jeweiligen Strafgesetzbücher mach- In den USA verabschiedete sich die lesbisch-feministi-
ten Teil der Debatten aus. Lesben beteiligten sich aber sche Bewegung bereits in den 1970ern von dem Begriff
auch stark im Häuserkampf sowie in den Anti- „gay“ und adaptierte indessen Bezeichnungen wie „les-
Apartheid-, Anti-Kriegs-, Anti- Zentrale Diskussionsthemen der bian“ und „dyke“. Auch die
AKW-Bewegungen und setzen Lesbenbewegung waren bzw. sind teilweise Schreibweise des englischen
sich auch mit Gen- und bis heute [...] die Unsichtbarkeit von Lesben, Worts „women“ wurde mit
Reproduktionstechnologien, Fragen rund um den Lesben-Hetera- den Schreibweisen "womyn",
Imperialismus, Internationalismus Konflikt, die unterschiedlichen "womon" oder "wimmin"
etc. auseinander. Auch die regel- Separatismusformen sowie die variiert um nicht weiter den
mäßigen Veranstaltungen wie in Avantgardefrage. männlichen Wortstamm
Deutschland die „Berliner „man“ in dem Wort beizube-
Lesbenwoche“ (1985-1997) oder das halten. (Vgl. Klauda: 1999) Im deutschsprachigen
„Lesbenfrühlingstreffen“ trugen einen wichtigen Teil zur Bereich hingegen wurden am Beginn der 1970er
Konstitution der Lesbenbewegung bei. Auch in Öster- Begriffe wie „homosexuelle Frauen“ oder „schwule
reich wurden ab 1980 Lesbentreffen veranstaltet. Frauen“ zur Selbstbezeichnung herangezogen, vereinzelt
In den 1980ern führten Ausdifferenzierungen sowie nannten sich manche bereits lesbische Frauen. (Vgl.
auch die anhaltenden Debatten rund um Rassismus, Dennert/ Leidinger/ Rauchut: 2007a, 35) Die positive
Antisemitismus, Behindertenfeindlichkeit und Gewalt Selbstbezeichnung „Lesbe“ und das damit verbundene
in den eigenen Reihen zur Herausbildung so genannter Verständnis einer politischen Kategorie ist zweifellos aus
Bindestrich- bzw. Mehrfachidentitäten, die dann dem Kontext der westlichen Frauenbewegung hervorge-
(Selbst-)Bezeichnungen wie schwarze Lesbe, jüdische gangen und das Produkt bestimmter kultureller, histori-
Lesbe, Prol-Lesbe, Krüppel-Lesbe mit sich brachten. scher und politischer Bedingungen.
Aber auch entlang politischer Differenzen kam es zu Zentrale Punkte in der Entwicklung des politischen
Bezeichnungen wie Polit-Lesbe, Anti-Imp(erialismus)- Selbstverständnisses der Lesbenbewegung sowie ihrer
Lesbe oder in Hinblick auf Vorlieben entstanden die Protagonistinnen stellten in den 1970ern zweifellos die
SM-Lesbe, Land-Lesbe oder Spiri-Lesbe. (Vgl. Dennert/ Selbsterfahrung (conciousness raising), die betriebene
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Öffentlichkeitspolitik sowie der florierende Zugang das in den 1970ern auch im deutschsprachigen
zu (feministischer) politischer Theorie dar. Da es Raum, nachdem es im Sammelband „Frauenliebe -
bei der Selbsterfahrung vor allem darum ging, dass Texte aus der amerikanischen Lesbierinnen-
Frauen und Lesben sich über ihre Erfahrungen aus- bewegung“ vom LAZ auf Deutsch veröffentlicht
tauschten und in den Vordergrund rückten, was sie wurde, großen Anklang fand. Sich mit Frauen zu
(gesellschaftlich) mit anderen Frauen teilten, wurde identifizieren stand als Abgrenzung auch durchaus
die „Bewusstseinsmachung“ gemeinsamer Stärken in einem Zusammenhang mit der anfänglich betrie-
forciert. Auch der Slogan „Das Private ist politisch!“ benen Identifikation mit schwulen Homosexuellen.
gewann zunehmend an Bedeutung und so wurde (Vgl. Dennert/ Leidinger/ Rauchut 2007a, 48)
politische Agitation sowohl auf der Straße als auch Gleichzeitig bedeutet es auch, dass Sexualität nicht
im eigenen Heim betrieben und mit einer wirksa- auf Triebe oder Naturkonzepte zurückgeführt
men Öffentlichkeitsarbeit und -politik verbunden. wurde, sondern auf die eigene Entscheidung bzw.
Auch die Reflexion über Erfahrungen sowie gesell- das soziale Handeln. So heißt es in dem 1975 von
schaftliche und politische (Lebens-)Situation durch der selben Gruppe verfassten Text „Frauen, die sich
die Theorie beeinflusste die Protagonistinnen der mit Frauen identifizieren“ (zit. nach LAZ Westberlin
Lesbenbewegung. In diesem Zusammenhang 1976, 14): „In einer Gesellschaft, in der Männer
gewann auch der Begriff der „zweifachen Frauen nicht unterdrücken und Sexualität sich ent-
Unterdrückung“ an Bedeutung, weil Lesben eben sprechend den Gefühlen ausdrücken darf, würden
nicht nur als Frauen („Spezialfall der Kategorien wie Homosexualität und Hetero-
Frauenunterdrückung“) sondern auch auf Grund sexualität verschwinden“.
ihrer sexuellen Orientierung („Spezialfall der allge- Sexologische Annäherungen an Lesbisch-Sein wur-
meinen Sexualunterdrückung“) unterdrückt wur- den durch frauenidentifizierte Erfahrungen ersetzt.
den. In diesem Sinne hieß es in einem Text der In diesem Sinne meint auch Andrea Bührmann in
HAW- Frauengruppe (1974, 24) beispielsweise: ihrem Werk „Das authentische Geschlecht“ (1995,
„Zwar begegnet man homosexuellen Frauen mit 186): „Im Gegensatz zu allen anderen Beziehungen
größerer Toleranz als männlichen Homosexuellen; sollte den lesbischen Frauenbeziehungen ein sub-
diese Toleranz aber ist lediglich „In einer Gesellschaft, versiver Charakter gegenüber dem Patriarchat
darauf zurückzuführen, daß der in der Männer Frauen innewohnen, da Frauen (...) die Chance erhiel-
weiblichen Sexualität in dieser nicht unterdrücken und ten, sich von „männlichen Werten zu entfer-
Gesellschaft eine untergeordne- Sexualität sich entspre- nen“. Wichtig schien außerdem, dass ein neues
te Funktion zugestanden wird.“ chend den Gefühlen Bewusstsein von und mit Frauen entwickelt
„Lesbischsein“ und Homo- ausdrücken darf, wür- werden müsste (ebd., 18) und dass die
sexualität wurden auf diese Art den Kategorien wie Bedeutung der Kategorie „Lesbe“ einhergeht
und Weise zunehmend als poli- Homosexualität und mit der Infragestellung des Konzepts „Frau“.
tische Kategorien und Ident- Heterosexualität ver- Als Vertreterinnen eines Separatismus lehnten
itäten verstanden und nicht als schwinden“ die Radicalesbians auch die Zusammenarbeit
etwas „Natürliches“. So schreiben auch Dennert, mit Männern ab. Außerdem wurden natürlich patri-
Leidinger und Rauchut (2007a, 45): „Selbst- archale heterosexuelle Modelle wie Ehe und Familie
erfahrung war die Grundlage für die Politisierung in Frage gestellt und nach alternativen Beziehungs-
von FrauenLesben (und Schwulen)“ konzepten und Wohnformen gesucht.

Radicalesbians: „Frauenidentifizierte Frauen“ Monique Wittig: „Lesben sind keine Frauen“

Die US-amerikanische Gruppe „Radicalesbians“ Natürlich irritierten auch Lesben in den 1970ern
geht in ihrem Selbstverständnis des Lesbisch- Seins durch Auftreten, Lifestyle und Agitation. So mach-
von dem Konzept „Frauenidentifizierte Frauen“ aus, ten provokative Aktionen wie Kiss-Ins, Straßen-
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theater und Infostände ebenso einen fixen Bestandteil wählen konnten und dazu stehen konnten oder auch
ihres politischen Auftretens aus wie bestimmte Outfits nicht. Diese Herangehensweise machte in weiterer Folge
wie Kurzhaarschnitte oder Latzhosen, die nicht zuletzt auch Begrifflichkeiten wie „coming out“ oder „outing“
darauf abzielten, gängige Geschlechterbilder in Frage zu obsolet, da es in erster Linie um Bewusstseinswerdung
stellen. Lesben wurden immer wieder mit dem abwer- ging. Als alternative Begrifflichkeiten wurde in diesem
tenden Vorwurf konfrontiert, keine „richtigen Frauen“ Zusammenhang von „going public“ oder „aus dem
zu sein. Diesen Ansatz nahm Monique Wittig (1992, 32) Schrank kommen“ gesprochen, womit vor allem die
auf, indem sie meinte, „it would be incorrect to say that Deklaration vor dem eigenen Umfeld gemeint war.
lesbians associate, make love, live with women, for Gleichzeitig wurde Lesbisch-Sein auch als eine
“woman” has meaning only in heterosexual systems of Widerstandsform gegen das Patriarchat betrachtet, die
thought and heterosexual economic systems. Lesbians nicht notwendiger Weise politisch und/ oder femini-
are not women." In dieser Aussage lag Martina Witte stisch sein musste. In diesem Sinne meinte Johnston
(2007, 317) zufolge auch „etwas überaus Gewagtes und auch: „bis alle Frauen Lesbierinnen sind, wird es keine
Verbotenes. Gleichzeitig beinhaltete diese Aussage eine wirkliche politische Revolution geben.“ (zit. nach
unglaubliche Befreiung von Verhaltensregeln, die alle Dennert/ Leidinger/ Rauchut: 2007a, 50) Vor diesem
Frauen gelernt hatten, und verstärkte des Verlangen Hintergrund wurde auch die Idee der „lesbischen
nach Unabhängigkeit von Männern inklusive der Nation“ populär, und wenngleich diese nie als „Nation“
Schwulen, von Heteras – eben von allen, für die Lesben umgesetzt wurde, bemühten sich viele Lesben um eine
und Lesbenpolitik marginal waren.“ Wittig kritisierte separate Frauenkultur in Form von eigenen
folglich Heterosexualität als ein politisches System, dem Frauenpublikationen, Frauenbuchhandlungen,
sich Lesben verweigern müssten. Auch den Mythos Frau Frauencafés und -restaurants, Frauenfesten und -festi-
verwirft sie, da er ohnehin nur in heterosexuellen Denk- vals und dergleichen. (vgl. Dennert/ Leidinger/ Rauchut:
und Ökonomiestrukturen einen Sinn machen würde, 2007a, 48f.) In „Lesbian Nation“ wurde folglich auch der
weil die Kategorie „Frau“ eben nur in Relation zum Begriff des Lesbischen Feminismus geprägt.
Mann existieren würde. Im Lesbianismus erkennt sie
eine Form der Verweigerung. Adrienne Rich: „Das lesbische Kontinuum“
Obgleich die beiden Konzepte „Lesben sind Frauen, die
sich mit Frauen identifizieren“ und „Lesben sind keine Anfang der 1980er entwickelte Adrienne Rich das
Frauen“ in einem Widerspruch zu einander zu stehen umstrittene Konzept des „Lesbischen Kontinuums“, in
scheinen, muss betont werden, dass bei den welchem sie davon ausging, dass weibliche
Radicalesbians das neu zu entwickelnde neue Homosexualität das „Brechen eines Tabus“ und die
Bewusstsein im Vordergrund ihrer theoretischen Über- „Ablehnung einer erzwungenen Lebensweise“, der
legungen stand, wohingegen es Wittig in erster Linie Zwangsheterosexualität, sowie der „Widerstand gegen
darum ging, die tradierten Heterostrukturen zu untersu- die Versklavung der Frau“ wäre. Wenngleich die Frage
chen. nach den Wurzeln der Frauen“versklavung“ durch
Männer unbeantwortet bleibt, sollen diese
Jill Johnston: „Alle Frauen sind Lesben, bis auf Herangehensweisen eine Identitätsfindung und
die, die es noch nicht wissen“ Subjektwerdung für Frauen ermöglichen. So schreibt sie
in dem Aufsatz „Zwangsheterosexualität und lesbische
Ein weiteres Selbstverständnis von Lesbisch-Sein machte Existenz“ (in List, Elisabeth/ Studer, Herlinde: 1989,
der in Jill Johnstons „Lesbian Nation“ entwickelte 264):"Der Begriff lesbisches Kontinuum umschließt für
Ansatz „Alle Frauen sind Lesben, bis auf die, die es mich eine ganze Skala frauenbezogener Erfahrungen,
noch nicht wissen“ aus. Auch die Gruppe Lavender Jane quer durch das Leben jeder einzelnen Frau und quer
sang „any woman can be a lesbian“. Diesem Verständnis durch die Geschichte hindurch- und nicht einfach die
zufolge kann jede Frau eine Lesbe sein, und Lesbisch- Tatsache, dass eine Frau genitale Sexualität mit einer
Sein stellte vielmehr eine Identität dar, die Frauen frei anderen Frau erlebt hat oder sich bewusst wünscht. "
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In allen Ansätzen wird Zwangsheterosexualität in gegen das Patriarchat verstanden wird, gilt es nicht
Frage gestellt und von unterschiedlichen mehr als Privatsache, sondern als „das Problem von
Standpunkten aus betrachtet allen Frauen.“ (Bührmann: 1995,
„Ziel der Separierung war u.a., sich
sowie die Befreiung aus eben- 184) Auch sexuelle Praxen, die mit
nicht mehr in Auseinander-
diesen Strukturen angestrebt. Penetration verbunden waren, gal-
setzungen über die Frage nach der
ten oftmals als verpönt und so
Existenzberechtigung des Wortes
Lesbischer Separatismus wurden auch Sextoys abgelehnt
'Lesbe' oder über die empfundene
und in Summe dem Orgasmus
politische Notwendigkeit eigener
Den Hintergrund der weniger Wichtigkeit zugeschrie-
Lesbenräume aufzureiben.“
Differenzdebatten machte zwei- ben. Gleichzeitig gaben sich sepa-
fellos der Umstand aus, dass Lesben begannen, sich ratistische lesbische Strömungen auch oftmals
zunehmend als politische Subjekte wahrzunehmen bestimmte Verhaltensregeln wie das Verbot der
und sich sowohl die Zusammenarbeit mit der Partizipation in gemischten Gruppen vor.
Schwulenbewegung als auch mit der Außerdem kennzeichneten sich separatistische
Frauenbewegung als äußert konfliktreich bewiesen Gruppen oftmals als stark antimarxistisch sowie
hatte. Dabei lassen sich unterschiedliche Ebenen des antipsychoanalytisch. Martina Witte (2007, 317)
Separatismus festmachen: Ein allgemeiner beschreibt in ihrem Text „Lesbische Separatistinnen
Separatismus, der auf die Loslösung von Frauen von in der autonomen Szene“ ein dreitägiges, überregio-
Männern abzielt; ein Separaratismus unter Frauen, nales Treffen, das 1989 in Bochum von unterschied-
der als Konsequenz des Lesben-Hetera-Konflikts lichen separatistischen Gruppen organisiert wurde,
zur Loslösung der Lesben von den Heteras führte; bei dem auch „unterschiedliche Auffassungen, was
sowie ein Separatismus innerhalb der Separatismus ist und wozu er dienen solle“ disku-
Homosexuellenbewegung, bei dem es um die tiert wurden. „Der beschriebene inhaltliche Ansatz
Trennung der Lesben von der männlich dominier- war die Grundlage dafür, relativ offen über eigene
ten Schwulenbewegung geht. Gleichzeitig lassen politische Entwicklungen, über Lebensentwürfe und
sich aber auch Differenzen unter Lesben finden, Identitäten zu sprechen, was vorher in anderen
wobei hier nicht von Separatismus die Rede ist. Gruppen auf diese Weise nicht stattgefunden hatte.“
Während es beim allgemeinen Separatismus vor (ebd.)
allem um die bereits ausgeführten Ansätze ging, So rief die Separierung der lesbischen Teile homo-
Lesbianismus als Widerstandsform gegen das sexueller Gruppen zwar zumeist starke Kritik her-
Patriarchat und die gesamte Männerwelt als Feind vor, die Unsichtbarkeit von Lesben sowie die
zu betrachten und sich von ihr loslösen zu müssen, Ignoranz gegenüber den Problemen von Frauen lie-
wurde beim Separatismus unter Frauen vor allem ßen ihnen jedoch oftmals keine andere Möglichkeit.
das schwesterliche „Wir Frauen“ zunehmend in „Aus der separatistischen Bewegung kommen die
Frage gestellt. „Ziel der Separierung war u.a., sich stärksten Impulse zum Aufbau einer Frauenkultur,
nicht mehr in Auseinandersetzungen über die Frage weil Separatistinnen sich nur auf Frauen beziehen.
nach der Existenzberechtigung des Wortes 'Lesbe' [...] Separatistinnen wollen aber die Probleme, die
oder über die empfundene politische Notwendigkeit Frauen mit Frauen haben, angehen.“ zitieren auch
eigener Lesbenräume aufzureiben.“ (Witte, Martina: Dennert, Leidinger und Rachut (2007a. 51) „Die
2007, 317) Diese Tendenzen gingen aber soweit, Bastionen der Frauenkultur reichen von männer-
dass bestimmte lesbische Separatistinnen den freien Wohnungen (Lesbenwohngemeinschaften,
Kontakt mit Heteras komplett verweigerten und die kein Mann betritt) [...] bis hin zum Rückzug aus
auch keine Solidarität für jene Frauen übrig hatten, den Städten und der Bildung von Lesbenkollektiven,
da sie „Klassen-Kollaborateurinnen“ wären und den Lesbendörfern auf dem Land.“ (ebd.)
Männern an der Aufrechterhaltung des Patriarchats Bei den Differenzen unter Lesben ging es, wie eben-
dienen würden. „Weil Lesbisch-Sein als Rebellion falls schon in Bezug auf Rassismus, Antisemitismus
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2 2 0 0 9
und Behindertenfeindlichkeit angesprochen, vor allem
um die Wahrnehmung bzw. Nicht-Wahrnehmung von
Differenzen durch eine verallgemeinernde, für alle spre-
chende Perspektive, die gesellschaftliche Ausschlüsse
reproduzierte. Unterschiede wie „Schichten- und
Klassenwidersprüche“ wurden in weiterer Folge (end-
lich) thematisiert. In diesem Sinne schrieben beispiels-
weise die HAW-Frauen (1974, 54):„...wir wissen, daß die
homophile unternehmerin bereits sehr viel bessere
möglichkeiten hat, ihre schwulen interessen zu realisie-
ren als eine büroangestellte oder arbeiterin. und deshalb
müssen wir in unserem kampf prioritäten auf die inter-
essen derjenigen setzen, die am meisten aufgrund ihrer
klassen- und schichtlage unterdrückt sind. (...) weil wir
sonst wieder ein neues prinzip von normalität aufstellen
würden, das uns herrschenden unterdrückungsnormen
anpaßt“. Aber auch Eva Schäfer weiß in dem Aufsatz:
„Postmoderne Implikationen im Feminismus - der ost-
deutsche Kontext“ (1998, 6) um die Unterschiede von
Lesben in der DDR Bescheid: „Die Frauen und Lesben,
die zu Beginn der achtziger Jahre die ersten Gruppen
gründeten oder auch einzeln an verschiedenen Orten
patriarchatskritische Gedanken entwickelten, richteten
sich konsequenterweise gegen das paternalistische staat-
lich gesetzte ‘Wir’, das selbst noch das
Emanzipationsideal ‘für unsere Frauen’ entwarf und per
Parteibeschluß bestimmte, wann das Ziel erreicht war.
(...) Das, was feministisches Denken in den achtziger
Jahren in der DDR provozierte, war nicht einfach die
männliche Geschlechterdominanz, sondern deren
Ausformung in staatsautoritärer Macht. Feministinnen
reagierten nicht nur darauf, was ‘Frau-Sein’ hier bedeu-
ten sollte. Sie reagierten auf das staatlich vereinnahmen-
de ‘Wir’ überhaupt. In den Frauen- und Lesbengruppen
lernten Frauen nicht nur zu sagen ‘ich als Lesbe’, sie
lernten auch ‘Ich’ zu sagen - in Abwehr des kollektiven
sozialistischen ‘Wir’.“
So wurde in separatistischen Zusammenhängen auch an
die Parole „Sisterhood is powerful“ – „it can kill you!“
angehängt. Separatistische Modelle ließen sich lange
Zeit in Lesbenbewegungen bzw. lesbisch organisierter
Zusammenhänge unterschiedlicher Länder finden.
Dennoch scheint es wichtig festzuhalten, dass die
Anerkennung von Differenzen nicht notwendiger Weise
mit der Loslösung von anderen ProtagonistInnen einer
Bewegung im Sinne eines Separatismus einhergehen
31
muss.
Wenn es heute Anhängerinnen queer-feministischer
Ansätze darum geht, genau jene Kategorien abzuschaf-
fen (bzw. zu dekonstruieren), nach denen die
Abgrenzungen und Loslösungen in den 1970ern betrie-
ben wurden, zeigt sich nicht nur eine radikale
Kursänderungen sondern vor allem auch ein unüber-
brückbarer Unterschied zwischen zwei verschiedenen
feministischen Ansätzen. Dies verdeutlicht sich beispiel-
weise in Wien an den immer wiederkehrenden
Debatten, ob Transgenderpersonen Zugang zum
„Frauencafé“ oder „FrauenMädchenLesbenZentrum“,
dem wahrscheinlich einzigen Projekt in Wien, das nach
wie vor einen separatistischen Ansatz verfolgt (4), haben
sollten oder nicht. Gleichzeitig wird auch klar, dass zeit-
genössische feministische Zusammenhänge kaum ein
ausgewogenes Verhältnis erreicht haben zwischen der
fortbestehenden Notwendigkeit von Frauenräumen und
der gleichzeitigen Notwendigkeit, Kategorien, die zur
gesellschaftlichen Diskriminierung dienen, zu bekämp-
fen.
(1) Gabriele Dennert, Christiane Leidinger und Franziska Rauchut
(2007c, 10) meinen in der Einleitung zu dem von ihnen herausgege-
benen Werk zum Begriff „Lesbenbewegung“: „Als politische
Selbstbezeichnung ist die Verwendung des Begriffs
'Lesbenbewegung' für die (alte) BRD unbestritten. Auch wissen-
schaftlich betrachtet gibt es Argumente, zumindest die
Lesbenbewegung der BRD als neue soziale Bewegung und nicht ein-
fach als ein Potpourri verschiedener sozialer Gruppen von Lesben zu
bezeichnen. Der Unterschied liegt dabei im Netzwerkcharakter und
der Kontinuität der politischen Arbeit. Weitere wichtige Kriterien
einer sozialen Bewegung sind: ein Wir-Gefühl als Bewegung, varia-
ble Organisations- und Aktionsformen und das Ziel, einen grundle-
genden sozialen Wandel herbeizuführen.“
(2) Beim Stonewall-Aufstand bzw. den Stonewall-Unruhen handelte
es sich um eine gewalttätige Auseinandersetzung zwischen
Homosexuellen und Polizeibeamten nach einer Polizeirazzia im Juni
1969 im Stonewall Inn, einem Schwulenlokal in der Christopher
Street in New York City. Da sich eine große Gruppe Homosexueller
der Verhaftung widersetzte, wird dieses Ereignis gerne als positives
Beispiel im Kampf für Schwulen- und Lesbenrechte hervorgehoben.
Am Christopher Street Day, auch als Gay Pride bekannt, wird jedes
Jahr des Aufstandes gedacht.
(3) „Gleichzeitig wurden aber drei völlig neue Strafbestimmungen
eingeführt. So wurde für notwendig erachtet, „Werbung für Unzucht
mit Personen des gleichen Geschlechts oder mit Tieren“ zu bestrafen
und „Verbindungen zur Begünstigung gleichgeschlechtlicher
Unzucht“ sowie männliche Prostitution unter Strafe zu stellen, letzte-
re mit strengem Arrest bis zu zwei Jahren.“ (Dobias, Stefan: 2001,
173) Das Verbot homosexueller Prostitution wurde erst 1989 abge-
schafft, das Werbe- und Vereinigungsverbot 1996. Erst 2000 bestätig-
te das Oberlandesgericht Graz, dass somit auch der Vertrieb homo-
sexueller Pornographie nicht mehr strafbar sein könne. (Vgl.ebd.)
(4) Vgl. z.B. http://www.anschlaege.at/2006/0605ansage2.html,
http://www.anschlaege.at/2006/ansage1.html
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2 2 0 0 9 P R O J E C T X

If I can't fuck it's not my revolution!

Hetero - Norm – Ausgrenzung
Gegen Homophobie und Transphobie, also die Also mal von vorne: Familie, Schule, Arbeit,
Diskriminierung von Menschen aufgrund ihrer Medien, Partys, Sport, und und und - die Hetero-
Geschlechtsidentität oder ihrer sexuellen normativität durchzieht alle wesentlichen gesell-
Orientierung zu sein ist zumindest auf Aufklebern, schaftlichen und kulturellen Bereiche; „gesunde“
manchen Transpis und Flyern in der österreichi- Körperlichkeit wird als heterosexuell definiert. Es
schen Linken weitestgehend Konsens. Bei näherer handelt sich also um ein Machtgefüge das allgegen-
Betrachtung entsteht hier wärtig ist und oft sehr subtil
aber leider sehr schnell der Alternative Varianten von Sexualität und wirkt.
Eindruck, dass es groß teils Geschlecht jenseits des heterosexuellen
nicht mehr als eine Floskel Tellerrands wie zum Beispiel Heteronormativität wirkt als
ist und die wenigsten sich Intersexualität, Homosexualität, strukturierendes Prinzip auf
mehr mit der Thematik und Bisexualität, Pansexualität und zwei Ebenen: Menschen wer-
vor allem dem was sie selber Transgender-Sein werden stets als den in die Form zweier ver-
reproduzieren auseinander- “irgendwie fremd” und andersartig meintlich körperlich und sozial
setzen. Zumindest die wie- wahrgenommen eindeutig voneinander zu
ner Szene ist in ihrem unterscheidenden Geschlechter
Erscheinungsbild extremst hetero-dominiert. Die gedrängt und im Hinblick auf ihre Sexualität und
wenige schwul-lesbische-queere linke Politik die in ihre sexuelle Orientierung kategorisiert. Auch jen-
Wien stattfindet, wird eigentlich nur von Leuten seits des Begehrens strukturiert es das Zusammen-
gemacht, die es selber betrifft. Das Infragestellen leben der Menschen. Folglich bestimmt dieses
von stereotypen Geschlechterrollen(1) ist zwar, vor Prinzip unser soziales Denken und Handeln, indem
allem über den Diskurs um Feminismus und Anti- es sich in Geschlechtsidentitäten, gesellschaftliche
Sexismus fester Bestandteil linksradikaler Politik Arbeitsteilung, in die Institution der Familie, die
geworden (wobei sich darüber streiten lässt, inwie- herrschenden Geschlechterverhältnisse und
weit Theorie hier in die Praxis übergeht). Darüber Geschlechterbeziehungen einschreibt. Das gesamte
hinaus ist aber das Konstrukt der „Heterosexualität“ gesellschaftliche Leben(2) wird auf diesem Wege
und die Auswirkung auf alle anderen die da nicht durch eine heterosexuelle Matrix gepresst und
hineinpassen kaum bis gar nicht Thema. Lebens-, Verhaltens- und Liebesweisen, die diesem
Prinzip zuwider laufen sind vielfachen Aus-
HeteroNO...was? -- wie war das noch mal? grenzungen ausgesetzt.

Meter hoch blitzt mir der neueste Pärchenhandy-
tarif für “Sie” und “Ihn” entgegen, als ich mir mei-
nen Weg ins Kaufhaus durch eine unüberschaubare
Menschenmenge bahne. Dort angekommen säuselt
mir eine Frauenstimme “Stand By Your Man” die
aus dem Radio dröhnt ins Ohr und ich stolpere fast
über ein sich küssendes Hetenpärchen. Meine
Genervtheit steigt, zumal mir immer noch große
Teile des Heteronormativitätsartikels für Projekt-X
fehlen und mir die Zeit davon läuft.
Alternative Varianten von Sexualität und Geschlecht
jenseits des heterosexuellen Tellerrands wie zum
Beispiel Intersexualität, Homosexualität, Bisexuali-
tät, Pansexualität und Transgender-Sein werden
stets als “irgendwie fremd” und andersartig wahrge-
nommen. In der Praxis sind nicht-heterosexuell auf-
tretende Menschen immer noch häufig von verbaler
und physischer Gewalt betroffen. Wenngleich diese
Tatsache eine Toleranz gegenüber (einzelnen)
homosexuellen, bisexuellen, transsexuellen, usw.
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Menschen nicht unbedingt ausschließt. Die Norm
braucht sogar ihre “Anderen”, um sich von diesen abzu-
grenzen und sich als solche zu etablieren. Daraus ergibt
sich für Menschen, die mit dem Prinzip der
Heteronormativität nicht allzu verträglich sind, ein recht
eindeutiger, wenn auch unbequemer Auftrag: Als das
“Andere” zu fungieren und somit Projektionsfläche für
Abgrenzung zu liefern einerseits, und andererseits eine
Anpassungsleistung an diverse andere Normen zu voll-
bringen, und sich damit das Toleriertwerden seitens der
Mehrheitsgesellschaft zu verdienen.
Ein Paradebeispiel für diesen Mechanismus, stellt die in
vielen europäischen Ländern schon seit längerem
geführte Diskussion bezüglich der sogenannten „Homo-
Ehe” dar. Die bürgerliche Kleinfamilie, innerhalb derer
ein – traditionell heterosexuelles – Paar ein staatlich
abgesegnetes Abhängigkeitsverhältnis eingeht, hat sich
als recht praktische Instanz zur Unterstützung staat-
licher Interessen erwiesen. Warum also sollte diese sich
nicht auch auf Lesben und Schwule übertragen lassen?
Freilich unter der Voraussetzung, dass „diese Homo-
sexuellen” ansonsten möglichst allen Kriterien „norma-
ler” Bürger_innen entsprechen und keine unschuldigen
Kinder in die ganze Angelegenheit hineinziehen, denn
der reproduktive Part der Gesellschaft sollte sicherheits-
halber doch lieber in heterosexuellen Händen bleiben.
Wichtig bei all dem bleibt, dass das Prinzip der romanti-
schen Zweierbeziehung, des wirtschaftlichen Abhängig-
keitsverhältnisses, der Zweigeschlechterordnung und
deren lebenslanger Stabilität nicht angetastet wird. Ist all
das erfüllt, steht der großzügigen Geste auch homo-
sexuelle Menschen ehe-ähnliche (3) Verbindungen zu
gewähren, eigentlich kaum noch etwas im Wege. Dies
lässt sich auch recht anschaulich anhand der Ent-
wicklung der Rechtslage diesbezüglich in diversen euro-
päischen Ländern mitverfolgen. Der Trend weist in
Richtung einer Institutionalisierung mittels eingetrage-
ner Partner_innenschaften von homosexuellen Zweier-
beziehungen. Damit wäre einerseits die Funktion einer
Abgrenzungsfolie für heterosexuelle Beziehung erfüllt,
wie auch eine möglichst vollständige Anpassung dieser
Partner_innenschaften an heteronormative Vorgaben.
(1) Nicht – oder nur viel weniger – wird die Tatsache, ob ein binäres Geschlechtersystem per se sinnvoll ist, hinterfragt. (2) Dabei beziehen wir uns auf
den kulturellen Konext, den wir in unserem Alltag aktiv erleben – sprich den westeuropäischen, wenn nicht sogar nur den deutschsprachigen Raum.
(3) Die meisten Länder beharren darauf homosexuellen Beziehungen höchstens den Status einer eingetragenen Partner_innenschaft zu “gewähren”, und
somit wiederum klar von dem heterosexuellen “Privileg” der Ehe abzugrenzen. (Unterschiede sich vor sich vor allem für Adoptions- und
Erbschaftsrecht.)
2 0 0 9 33
Und die Szenelandschaft?
Wie bereits anfangs erwähnt ist der linke Sumpf keines-
wegs davor gefeit in die Heteronormativitätsfalle zu tap-
pen. Auch wenn einige den Versuch unternehmen mit
der monogamen Zweierbeziehung zu brechen, sind fast
nur Mann-Frau-Pärchen auf Parties und Veranstal-
tungen sichtbar. Auf derartigen Events bewege ich mich
als Schwuler oder als Lesbe zwar nicht mit dem Grund-
gefühl, befürchten zu müssen, angepöbelt oder angegrif-
fen zu werden und bin mir auch dessen sicher, dass ich
im Falle eines solchen Vorfalls in der Regel mit der
Solidarität anderer rechnen kann. Aber wenn ich weit
und breit nichts als Hetero/as entdecken kann, fällt für
mich nicht-heterosexuell interessierten Menschen ein
wesentlicher sozialer Bestandteil der die Bewegung nun
mal auch ausmacht, weg. Diese Strukturen führen eben
in letzter Konsequenz oft dazu, dass bestimmte
Menschen ausgegrenzt werden. Somit verwundert es
auch wenig, dass die meisten Nicht-Heten sich dann
doch lieber über kurz oder lang recht gefrustet in der
viel unpolitischeren Schwulen- und Lesbenszene veror-
ten. Logischerweise kann “Heterosexualität” und daraus
resultierendes Flirt- und Beziehungsverhalten
Einzelpersonen nicht zum Vorwurf gemacht werden.
Jedoch ist es unserer Meinung nach wichtig, dass derar-
tige Strukturen einerseits wahrgenommen werden,
andererseits der Versuch unternommen wird diese zu
reflektieren und nach Ansätzen zu suchen, diese ein
Stück weit aufzubrechen. Voraussetzung dafür wäre
allerdings, dass es das Thema überhaupt erst “soweit
bringt” ernsthaft diskutiert zu werden. Eine sehr erfreu-
liche Neuheit der letzten Monate ist das “Freiräumchen”,
das jeden Donnerstag in der Rosa-Lila Villa stattfindet.
Bleibt zu hoffen, dass das in Zukunft noch besser
besucht wird und zu einer Anlaufstelle wird für all jene
die in die Heteronorm nicht reinpassen und auch mit
der Mainstream-Schwulen-/ Lesbenszene nichts anfan-
gen können.
“Jedes Geschlecht ist eine Imitation zu der es kein
Original gibt” Judith Butler
34
Wenn die Hüllen fallen
acktheitsdebatten lassen sich in der radika-
N len Linken vor allem immer dann antreffen,
wenn irgendein Typ, aus welcher Motivation
auch immer, es für notwendig empfindet, seinen
Körper, meistens aber insbeson-
dere seinen Schwanz einem brei-
teren Publikum zu präsentieren.
Als Begleiterscheinung spaltet
die darauf folgende Debatte
zumeist die Gemüter, so bei-
spielsweise als vor ca. einem Jahr
ein szenebekannter Typ im Ernst
Kirchweger Haus bei einem Fest
der IG Philosophie gänzlich aus-
zog oder auch heuer beim anar-
chistischen Kongress in Berlin
Menschen des Projekts „Fuck for Forrest“ (1) am
Kongress eine Nacktblockade (ohne klaren politi-
schen Hintergrund) durchführen wollten und sich
trotz starker Kritik weigerten, das Kongressgelände
zu verlassen. Da Hippies ihren Rausschmiss verhin-
derten und wurde der Kongress gänzlich abgebro-
chen. Auch bei der Audimax Besetzung meinte
bereits in den ersten Tagen ein Typ auf der Bühne
seinen Pimmel auspacken zu müssen.
Sexistische Grenzüberschreitungen!
Dass das Beispiel des „Schwanzes im Audimax“ her-
angezogen wurde, um die Bandbreite sexistischer
Vorfälle und Übergriffe während der Besetzung zu
thematisieren, mag die einen nicht verwundern. Für
andere ist aber ganz und gar nicht klar, warum
Nacktheit nicht per se subversiv oder „dumm“ son-
dern durchaus als unangenehm oder sexistisch
wahrgenommen wird. So lässt sich im Wiki der
Frauen bzw. Antisexismus AG der Audimax
Besetzung neben einer Vielzahl höchst bedenklicher
Kommentare, die meinen, legitime Kritik an der
Gruppe zu üben, auch die folgende Frage finden:
„Was ist sexistisch daran, wenn ein (offensichtlich
angsoffener) Mann auf die Bühne des Audimax geht
und seine Hose runter zieht? IHMO ist es unnötig,
dumm und wahrscheinlich findet es eh nur er sel-
ber lustig, aber was daran ist sexistisch?“ Dass es
nicht nur „unnötig“ war und derartiges Verhalten
durchaus auch bei anderen Menschen Reaktionen
hervorruft, wird versucht, folgender Maßen zu
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
erklären: „viele menschen fühlen sich durch so ein
verhalten unwohl. wahrscheinlich mehr frauen als
männer, weil ein nackter schwanz den man nicht
nach einvernehmen von allen beteiligten personen
zu sehen bekommt, für frauen oft
als drohung wirkt. das audimax
sollte aber für alle menschen ein
sicherer ort sein. insofern sexi-
stisch.“ Mit anderen Worten:
Nackte Schwänze bedeuten sexuali-
sierte Grenzüberschreitungen.
Verklemmt oder Politisch?
Zwar mag es sein, dass vielen, gera-
de frisch politisierten, Menschen
bei der Audiaxbesetzung (noch) das Vokabular
fehlt, derartige Ereignisse so zu benennen bzw. als
Grenzüberschreitung zu erkennen. Dass dies jedoch
auch bei durchwegs schon länger politisierten
Menschen wie am Anarchistischen Kongress nicht
der Fall war, zeigte sich vor allem auch in der
Reaktion bestimmter TeilnehmerInnen. So mag es
auch kaum verwundern, dass bereits nachdem sich
der erste Typ von „Fuck for Forrest“ ausgezogen
hatte und von einigen TeilnehmerInnen des
Workshops darauf hingewiesen wurde, dass sie
seine „Aktion“ als unangemessen empfinden, selbi-
gen Menschen sofort „ein verklemmtes Verhältnis
zu ihrem Körper“ unterstellt wurde und eine Person
als „Kampflesbe“ betitelt. Gerade rund um den
Kongress kann auch argumentiert werden, dass sich
eben nicht nur Typen ausgezogen haben. Dazu
muss gesagt werden, dass es aus einer ideologischen
Betrachtungsweise wenig hilfreich scheint,
„Nacktheit“ per se als etwas Emanzipatorisches,
Verteidigenswertes zu sehen (weil es in einer patri-
archalen Gesellschaft eben schon auf den Kontext
ankommt, in dem Nacktheit angetroffen wird,
sprich weder den nackten Frauen, die zur (Be-)
Werbung diverser Produkte „dienen“, noch der zur
Schaustellung muskulöser Männerkörper scheinen
sonderlich subversiv) und noch viel bedenklicher
wird es, wenn in einem Dogmatismus der Nacktheit
Verklemmtheit oder Prüdität (wie das in der
Diskussion passiert ist) gegenübergestellt werden.
Nackheit kann sicher auch Ausdruck von
Politischem sein (zB der Aktion wegen 278a und
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9
den TierrechtlerInnen oder nackte Critical Mass usw.),
aber das ist durch und durch eine andere Ebene.
Nudismus, Exhibitionismus oder wo bleibt der
subversive Charakter?
Wie es sein kann, dass „Nacktheit“ entweder als „natür-
lich“, „nicht-störend“ oder gar „subversiv“ betrachtet
wird, hat wohl auch damit zu tun, dass einerseits anti-
sexistische Mindeststandards sowohl bei der
Audimaxbesetzung als auch in der radikalen Linken zu
wünschen übrig lassen und andererseits, dass der
Diskurs sich nur zwischen den Polen „offen“ und
„prüde“ bewegt und andere Aspekte männlicher zur
Schau gestellter Nacktheit weitgehend ausklammert.
Und das, obwohl eigentlich klar sein sollte, dass durch
nackte Körper (und vor allem Schwänze) Unbehagen
hervorgerufen wird, das nichts mit Prüderie zu tun hat.
Da in derartigen Debatten immer wieder das Argument
auftaucht, bei der Entblößung würde es sich um
Nudismus – losgelöst von jeglicher sexuellen
Komponente – handeln und der besagte Typ würde
„einfach gerne nackt rumrennen“, scheint wichtig, ein
paar Unterschiede zu diskutieren. Vorweg, bereits das
„ohne sexuelle Komponente“ scheint sehr bedenklich,
da wir uns weder auf der Uni noch sonst am Kongress
oder sonstwo in Räumen bewegen, die frei von
Sexualität und natürlich auch nicht von Sexismen sind
(abgesehen davon, dass wir in der Regel auch keine ase-
xuellen Wesen sind und demnach unsere Handlungen
durchwegs sexuelle Komponenten aufweisen. Wenn ein
Mann sich an einem öffentlichen Raum auszieht und
nackt ist, so tut er dies nicht als asexuelles Wesen und
auch die dazugehörige Öffentlichkeit ist es nicht. Der
Typ nimmt sich dadurch auch einen sexualisierten
Raum, auf den die unterschiedlichen Anwesenden eben
unterschiedlich reagieren.) Ohne jetzt auf
Begriffsdefinitionen eingehen zu wollen, scheint es
wichtig festzuhalten, dass es beim Nudismus (im
Gegensatz zum Exhibitionismus) zumeist ein kollektives
Moment gibt, sprich gemeinsam erlebte Nacktheit, der
gemeinsame Kampf dafür und auch das gegenseitige
Einverständnis der Beteiligten (sprich klar definierte
Ort, an denen Nudismus ausgelebt werden kann.) Beim
Exhibitionismus hingegen geht es vor allem um die
Zurschaustellung, Entblößung der Geschlechtsteile in
der Öffentlichkeit (und das zumeist zu einer bestimm-
ten Triebbefriedigung) und es wird auch nicht um das
Einverständnis der anwesenden Personen gefragt
(sprich an Orten, wo Menschen ohnehin nackt sind, fin-
den sie zumeist keine Befriedigung). Beim
Exhibitionismus geht es neben einem möglichen sexuel-
len Lustgewinn auch um den Wunsch einer
35
Grenzüberschreitung. Genau um diese
Grenzüberschreitung geht es im Grunde genommen
auch, da für manche Menschen, die Grenze davon, was
sie in der jeweiligen Situation erleben wollten, damit
überschritten wurde.
Gerade Argumentationen, die darauf abzielen, dass „das
Problem bei einem/ einer selber liegen“ würde, lassen
oft keine andere Möglichkeit, als den Typen selbst raus-
zuwerfen (was in dem Fall nicht nur Körperkontakt mit
jemanden bedeutet, den die Betroffenen wahrscheinlich
noch weniger haben wollen als mit anderen, sich fehl-
verhaltenden, Typen, die rausgeschmissen werden soll-
ten, sondern sich vor allem auch die darauf folgenden
Verharmlosungen, Vorwürfe etc. anhören zu müssen
und sich nicht auf die Unterstützung von anderen, im
Raum anwesenden, Personen in den Räumlichkeiten
verlassen zu können). Oder selbst zu gehen, was halt
bedeutet, dass er den Raum bekommt, der den
Betroffenen in dem Fall genommen wird. Anstatt
jedoch jene zu unterstützen, die sich an der
Demonstration eines Phallus stören, wird von den mei-
sten Anwesenden in der Regel der nackte Typ weitge-
hend ingnoriert, belächelt oder unter „eh schon
Bekanntes“ eingeordnet.
(1) „Bei "Fuck for Forrest" handelt es sich in keiner
Weise um eine irgendwie geartete emanzipatorische
Gruppe. Ihr politischer Ansatz ist es, Geld zu sammeln,
um damit Regenwald zu kaufen. Trotz aller Liebe zum
Regenwald, mit Anarchismus hat das Kaufen von
Regenwald herzlich wenig zu tun. Diese Form der
Privatisierung von Land ist eher eine moderne Variante
des Ablasshandels. Der problematischste Teil dieses
Geschäftes ist aber, dass "Fuck for Forrest" Geld mit
Porno-Filmen sammelt. Dies muss in diesem Fall nicht
aus einer Anti-Porno-Haltung heraus kritisiert werden,
sondern aus dem Charakter der Filme, die diese Gruppe
dreht. Sie reproduzieren ein heterosexuelles, auf eine
männliche Zielgruppe ausgerichtetes
Geschlechterverhältnis. Frauen werden als benutzbare
und gefügige Objekte dargestellt. Daran ändert auch
nichts, dass dies freiwillig geschieht. Doch selbst das
muss bei dieser Gruppe in Frage gestellt werden. So gibt
es konkrete Vorwürfe gegen Mitglieder, Menschen alko-
holisiert zum Sex vor der Kamera gedrängt zu haben.
Diese Vorwürfe können an dieser Stelle nicht geklärt
werden, aber auch unabhängig davon hat das Konzept
von "Fuck For Forrest" nichts mit Anarchie und
Emanzipation zu tun.“
http://de.indymedia.org/2009/04/247021.shtml
36
Let’s talk about sex, Baby!
Pro Sex? Pro Porno?
lassische Pornodiskussionen (wer kuckt was,
K was macht wen an, wie oft...) haben in der
gemischten radikalen Linken Seltenheitswert, zu
dominant ist das Tabu über den eigenen Konsum
von „Schmuddelfilmchen“, zu groß wäre der (ver-
meintliche?) Rechtfertigungsdruck oder das „sich
Erklären müssen“ im Zusammenhang mit einer
bemühten antisexistischen Praxis in den Szenen.
Bei diversen Ladyfesten und da in (vorwiegend) les-
bischen/trans* Kreisen wird dann doch das ein oder
andere Wort zu Porno gewechselt, angeblich wurde
sogar einmal ein DIY-Pornofilmchen im EKH
gedreht, im kleinen Rahmen erzählen sich
Freundinnen, was sie geil macht, welche Toys sie
gerne im Bett verwenden oder warum sie den
Porno, den sie letztes Wochenende mit dem
Lebensabschnittspartner gesehen haben,
keineswegs sexistisch fanden. Begierden,
Phantasien und oft der Wunsch tat-
sächlich „was zu sehen“ ohne ver-
niedlichende und verkitschte
Darstellungen von Sexualitäten trei-
ben auch einige von „uns“ (antisexi-
stische, aufgeklärte, undogmatische
Linke, Autonome und Antifas)
dazu, Pornografie zu konsumieren.
Vor allem seit dem die Sexindustrie
die „Alternative“-Ecke entdeckt hat,
können wir dank Suicide Girls und Co
(http://suicidegirls.com/) tätowierte,
gepiercte, punkige, gothige, emo, vegane
(http://www.vegporn.com/) und andere tolle
Frauen statt silikonbusigen Blondinen bewundern,
und fühlen uns ganz gut dabei – die Frauen
machens freiwillig, haben sichtlich Spaß an der
Sache, tatsächlich einen Orgasmus
(http://ishotmyself.com) und manchmal kommt das
Ende sogar ohne obligatorischen Cumshot (absprit-
zen ins Gesicht der Frau) aus.
Gibt es tatsächlich feministischen,
progressiven, emanzipatorischen Porno?
Bedienen nicht die „alternative porns“ genau die
gleichen Klischees der ewig geilen, fickbereiten, wil
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
ligen und ständig feuchten Frau, die nur drauf war-
tet, dass ihr zaghaftes „nein“ von einem oft muskel-
bepackten, aber vor allem dick- und langschwänzi-
gen Hengst zu einem „ja“ umgedeutet wird und sich
dann in allen Farben und Formen durchficken lässt?
Oder ist der Unterschied zwischen „guter“ und
„böser“ Pornografie die Freiwilligkeit und
Zustimmung der Frau – real und filmisch klar
transportiert und erkennbar für die
KonsumentInnen*?
Pro Sex oder „sex-positive feminism“ begann sich in
den USA der frühen 80er Jahre als feministische
Strömung zu entwickeln, welche
anfangs als eine Art
Hauptthema die
Entscheidung von
Frauen verteidigte, an
Pornographie mit-
zuwirken bzw. sie
konsumieren zu
können ohne
dafür diskrimi-
niert bzw. als
Opfer stigmati-
siert zu werden.
Pro Sex ausschließ-
lich als Pro Porno
darzustellen wäre aller-
dings verkürzt und
unvollständig, da die
Diskurse viel weiter als die stets
sehr polarisierenden Debatten um Pornographie
gehen. Das Themenspektrum umfasst u.a. neben
diversen „klassischen“ Sexualitätsthemen
(Aufklärung, Kampf gegen Aids) einen
Gegenstandpunkt zur feministischen Kritik an der
(kommerziellen) Sexindustrie wie z.B. die lustvolle
Entdeckung diverser Sexspielzeuge oder die
Rückeroberung des eigenen Körpers.
Bald bereicherten (lesbische) S/M-Kreise die
Diskussionen mit Inputs zu den Themen
Macht/Unterwerfung/Gewalt/Bondage/Rollenspiel
und entwarfen die Gegenthese zur (vorherrschen-
den) feministischen Vorstellung, dass S/M prinzi-
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9 37
piell sexistisch ist und sein muss, da stets Herrschaft im geführt werden - ein lebensnahes Bild der alltäglichen
Spiel sei (wenn auch nur gespielte). Erfahrungen von Mädchen und Frauen entsteht dabei
allerdings nicht. Zwangsprostitution beispielsweise ist
Im Mittelpunkt des Pro Sex-Feminismus steht die Teil der alltäglich erlebten Gewalt von (zum Teil noch
Auseinandersetzung mit Sex und einem, damit verbun- minderjährigen) migrantischen Frauen, die mit falschen
denen, positiven Bezug zum eigenen (weiblichen) Versprechungen in die reichen Länder der nördlichen
Körper, der trotz propagandiertem Schönheitswahn, Hemisphäre gelockt werden und dort unter sklavinnen-
normierten Sexualvorstellungen und einer jahrhunderte ähnlichen Zuständen zur Prostitution gezwungen wer-
lang betriebenen Tabuisierung der weiblichen Sexualität den. Auch an den Rändern der Pornoindustrie gibt es
geliebt werden und schöne Gefühle bereiten kann. Die eine Nische für sogenannte „Snuffproduktionen“, in
Rückeroberung und Neudefinierung des eigenen (weib- denen die „dargestellte“ Gewalt in Form von z.B.
lichen? oder eben auch nicht) Körpers kann somit als Massenvergewaltigungen oder Misshandlungen nicht
radikale Forderung von Pro Sex verstanden werden. Der inszeniert, sondern bitterer Ernst sind. Ob in
Kern dieses positiven Bezugs zum eigenen Körper, zum „Snuffproduktionen“ tatsächlich auch Frauen ermordet
Umgang mit sich und der eigenen Sexualität ist die wurden, ist umstritten.
Stärkung der eigenen Persönlichkeit und des
Selbstbewusstseins. Der Pornodiskurs hierzulande ist vor allem geprägt
Schon früh werden kleine Mädchen kaum in ihrer durch Deutschlands vorzeige- und mittlerweile massen-
Erziehung oder Entwicklung bestärkt, ihre eigenen und BILD-zeitungstaugliche Feministin Alice Schwarzer
Wünsche, Begierden oder Gefühle in ihrem Körper zu und der 1987 durch die Zeitschrift „Emma“ ins Leben
leben, zu erforschen oder zu fördern. Meist ist das gerufenen PorNO-Kampagne, die als Ziel eine gesetzli-
Gegenteil – verdrängen, nicht drüber reden, „da unten“ che Reglementierung von Pornografie beinhaltet.
gut waschen, nicht herzeigen, nicht Pornografie habe
damit spielen, keine schönen “Weil die Auseinandersetzung mit Sex, demnach ausschließ-
Gefühle zulassen... - der Fall. Zu Pornographie oder der neu zu erlernenden lich die totale
allem Überfluss zerstören mitunter Selbstliebe des eigenen Körpers nicht ohne den Objektivierung von
sexualisierte Gewalterfahrungen Frauen zum Inhalt,
gesellschaftlichen, heterosexistischen Kontext
alles wenige, was noch positiv mit was Frauen-
dem eigenen Körper und Sex assozi- gesehen werden kann, ist Pro Sex auch stets verachtung und –
iert werden könnte. Diesen mit allen negativen Dingen, die Sex hervor- unterdrückung pro-
Teufelskreis von Verschweigen, bringen kann, zu denken.” pagiert, fördert und
Tabuisieren, Nichtvorhandensein letztendlich zu einem
von Selbstwertgefühlen, keine expli- Anstieg der (sexuali-
zite Ermutigung oder Bestärkung zum Nein sagen, sierten) Gewalt gegen Mädchen und Frauen führt.
gesellschaftliche Erwartungen und Vorstellungen, wie Deklarierte antipornografisch orientierte
Sex zu sein hat, usw. führen zur traurigen Tatsache, dass Amerikanerinnen wie Catharine MacKinnon oder
für viele Frauen/Mädchen* Sex negativ besetzt ist, der Andrea Dworkin stell(t)en Pornografie in den
eigene Körper verabscheut und sich für die erfahrene Mittelpunkt der feministischen Erklärungsmodelle für
Gewalt die Schuld gegeben wird. die Unterdrückung von Frauen in der Gesellschaft. Die
deutsche PorNO-Kampagne schloss sich dieser
Weil die Auseinandersetzung mit Sex, Pornographie Meinung an und sammelte Daten und Fakten zur These,
oder der neu zu erlernenden Selbstliebe des eigenen dass die visualisierte Gewalt gegen Frauen am
Körpers nicht ohne den gesellschaftlichen, heterosexisti- Bildschirm in Pornoproduktionen die Hemmschwelle
schen Kontext gesehen werden kann, ist Pro Sex auch für Gewalttaten gegen Frauen in der Realität drastisch
stets mit allen negativen Dingen, die Sex hervorbringen heben würde, was allerdings bis dato nicht belegt wurde,
kann, zu denken. Ohne die Thematisierung von sexuali- da für Gewalttaten gegen Mädchen und Frauen vielfälti-
sierter Gewalt ist Pro Sex nur die halbe Sache und führt ge und differenzierungswürdige Faktoren zum Tragen
zu einer verklärten und romantischen Darstellung einer kommen.
Sexualität, die nicht der Realität entspricht.
Was bei der feministischen Kritik an Pornografie ausge-
So kann die Debatte um Pornographie oder Prostitution lagert wird, ist die Idee dahinter, dass das Bildmaterial
zwar mit der totalen Ausklammerung von Zwang zur Erregung der BetracherInnen* dienen kann und,
38 NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X

dass aufgrund der riesigen Bandbreite der Auseinandersetzungen klitoraler versus vaginaler
Pornografie am Markt zu einem nicht kleinen Teil Orgasmus, da dieser lange Zeit in wissenschaft-
Frauen, Lesben, Trans*, Inter*, Schwule zu ihren lichen Diskursen als das Nonplusultra galt und zur
KundInnen* zählen. Nicht-heterosexistische oder Rechtfertigungsstrategie vieler Männer wurde, die
penetrationszentrierte Szenen, die ohne Abspritzen dachten, dass nach dem klassischem „Rein-Raus“-
ins Gesicht der Frauen oder festgehaltene Köpfe Fick alle Beteiligten zufrieden sind.
beim Blasen auskommen, finden sich mittlerweile
millionenfach auf den einschlägigen DVDs, Konsequent beim Wort nehmen Pro-Sex-
Internetseiten oder in kommerziellen Sexchats. Feministinnen* das Prinzips „Mein Bauch gehört
Pornografie und vor allem mir!“ und beste-
S/M, Bondage oder Fetische “Lust und Begehren sind – wie Menschen an sich – hen darauf, dass
spielen ganz bewusst mit unterschiedlich. Pro-Sex-Feministinnen* wehren jede freie
Macht, Unterwerfung und sich vor allem dagegen, dass sie aufgrund ihrer Entscheidung,
dem Überwinden von körperlichen Begierden, die eben nicht (nur) aus die eine Frau
Widerständen. In Hardcore- bezüglich ihres
zärtlichem, romantischem Streicheln, Blümchen-
Produktionen wie z.B. eigenen Körpers
sexandsubmission.com wird oder Vanilla Sex bestehen können, von den trifft, zu akzep-
augenscheinlich eine Frau Anti-Porno-Aktivistinnen* als Komplizin des tieren und
von einem oder mehreren Patriarchats betrachtet werden” respektieren ist.
Männern gequält, gefesselt, Wie frei die
geschlagen, mehrfach mit Entscheidung
Dildos, Schwänzen und anderen Hilfsmittel pene- der Frauen* innerhalb des kapitalistischen Systems
triert, vor allem aber sehr hart angefasst – mit dem tatsächlich ist, bleibt offen. Viele Sexarbeiterinnen*
klar erkennbaren Einverständnis aller Beteiligten. führen aber immer wieder als Hauptargument den
Die teilweise unglaublich brutal anmutenden ökonomische Zwang an, wo sie sich in der Qual der
Szenen laufen dank strikten SM-Regelungen nach Wahl zwischen Fabrik und Puff mit guten
den Prinzip „safe, sane and consensual“ ab, d.h. die Gewissens für letzteres entschieden haben. Diese
sexuellen Handlungen werden von mündigen bewusste Entscheidung trifft allerdings keinesfalls
PartnerInnen* freiwillig und unter gegenseitigem auf alle Sexarbeiterinnen* zu. Migrantinnen* ohne
Einverständnis in einem sicheren Maße praktiziert. Arbeitserlaubnis beispielsweise bleibt oft gar nichts
Am Ende der Videos sind gelegentlich die anderes übrig als ihren Körper auf der Straße zu
DarstellerInnen* nach „erlittener“ Session kurz in verkaufen.
vertrauten Umarmungen und am Kuscheln zu
sehen, die aggressive Darstellung des gänzlichen Viele Pro Sex-Aktivistinnen* kamen/kommen
Unterwerfens einer Frau wird dadurch gebrochen ursprünglich aus dem Sexarbeitsbereich oder der
und die SM-Sequenz unmissverständlich als kommerziellen Pornobranche und haben es satt, auf
Rollenspiel deklariert. der einen Seite immer nur als Opfer gesehen zu
Alice Schwarzer vertritt hingegen nach wie vor die werden, auf der anderen Seite wiederum von femi-
These, dass es keine Frauen mit sadomasochisti- nistischen Kreisen nicht akzeptiert zu werden, da
schen Neigungen geben würde und, dass diejenigen, sie nach dem Motto ‚Pornographie ist die Theorie,
die dies propagieren würden, mit dem Feind, d.h. Vergewaltigung die Praxis!’ als Handlangerinnen
den Männern, kollaborieren. des patriarchalen Systems und nicht als ebenbürtige
Kämpferinnen für die feministische Ziele angesehen
Lust und Begehren sind – wie Menschen an sich – werden.
unterschiedlich. Pro-Sex-Feministinnen* wehren
sich vor allem dagegen, dass sie aufgrund ihrer kör- Viele Sexarbeiterinnen* und Pornodarstellerinnen*,
perlichen Begierden, die eben nicht (nur) aus zärtli- die sich in der Pro-Sex-Bewegung engagieren und
chem, romantischem Streicheln, Blümchen- oder welche im übrigen von konservativ-katholischen
Vanilla Sex bestehen können, von den Anti-Porno- Kreisen gleichermaßen und Hand in Hand mit
Aktivistinnen* als Komplizin des Patriarchats feministischen Gruppen bekämpft werden, sehen in
betrachtet werden. Im Zuge der PorNO-Kampagne der Pornografie keine Erniedrigungsstrategie, son-
wurde teilweise sogar penetrierender Sex als frauen- dern eine Möglichkeit zur Befreiung und
verachtend verurteilt, auch im Kontext der Emanzipation, da die Chance besteht, über Porno
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9 39
neue Definitionen für die eigene Sexualität finden zu
können. Quellen:
Andrea Dworkin – PorNOgrafie – Männer beherrschen
Pro Sex-Feministinnen wie Susie Sexpert oder Annie Frauen (1981, Fischer)
Sprinkle zeigen in ihren Büchern, Videos oder Susie Bright – Best of Susie Sexpert (2001, Krug &
Performances auf, wie Porno auch (anders) sein kann Schadenberg )
und wie befreiend sich Rückeroberungen des eigenen Annie Sprinkle – Hardcore von Herzen (2004, Edition
Körpers anfühlen können. Nautilus)
Alice Schwarzer – PorNO (1994, Kiepenheuer &
In Pro Sex steckt viel Potential und ein differenzierter Witsch)
Blickwinkel auf alles, was mit Sex assoziiert werden http://www.anniesprinkle.org/
kann. In kritischer Selbstreflexion kann auch stets das http://www.fibrig.net/
eigene Begehren hinterfragt und begutachtet werden – http://www.konkursbuch.com/
und im Sinne des Topics „Let’s talk about sex, Baby!“ –
kann nie zu viel über Sex gesprochen werden. Wo auch
immer – in der Politgruppe, in der Beziehung, mit dem
One Night-Stand, mit den FreundInnen – damit unser
Sex genau der ist, den wir haben wollen. Verschwitzt,
sexy, dreckig, pervers, polymorph, queer, aggressiv,
kuschelig, divers, alleine, zu zweit, zu dritt, zu zehnt,
DIY, mit oder ohne Digicam.

Reclaim your body! Reclaim your sex!

40
Queer – Labeling
We are here, we are not queer, get used to it? Oder: Sind
wir nicht alle ein bisschen queer?
Alltagserlebnis 1#
Unlängst sah ich einen Typen in einem pinken T-
Shirt mit der Aufschrift: „Schwarz war leider aus“.
Linke bzw. Autonome, die Rosa tragen, wollen ja
zumeist gewisse (zumindest Solidarität mit)
Queerness symbolisieren oder, dass sie sicher nicht
zu den Mackern gehören. Die eben erwähnte Optik
thematisierte zwar diese Codierung der Farb-
symbolik, signalisierte letztendlich aber auch, dass
das pure Rosa doch nicht so cool ist, und erst mit
einer lässig, ironischen Aufschrift tragbar wird.
Ironie entsteht eben auch aus dem Spiel der
Oszillation zwischen Identifizierung und Ab-
grenzung. Irgendwie erschien mir dies Erlebnis
exemplarisch für einen des öfteren bemerkten
Umgang mit Queerness, auch in der sogenannten
„Szene“.
Bei der Hausbesetzung in der Spitalgasse, die als
„queer- feministische Hausbesetzung“ angekündigt
war, fragte ich mich: Was ist jetzt eigentlich „das
Queere“ daran? Oder die queere „Fête blanche“
Party in der I:DA. Bei allen guten Absichten der
Organisator_innen, wer war dort anzutreffen?
Letztendlich ein weißgemischter Haufen von ten-
denziell cisgender, heterosexuellen Menschen. Oft
reicht es, wenn sich vereinzelt verkleidet wird und
„so eine queer-riot-girl Band“ ein Stündchen
Bühnenpräsenz erhält, sodass die Queer-Party allge-
mein als gelungen gilt.
Was bezweckt Queer- Labeling? Ist es eine Art soli-
darischer Praxis, oder doch eher die inflationäre
Verwendung eines Begriffs, von dem die Vorstel-
lungen, was er bezeichnen soll teilweise stark variie-
ren, und dementsprechend die diesbezügliche
Praxis noch schwerer zu verorten ist?
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
We are here, we are not queer, get used to it?
Oder Sind wir nicht alle ein bisschen queer?
Die Debatte um das subversive Potenzial von quee-
ren Praxen innerhalb der Linksradikalen ist ein alter
Hut. Andererseits war aber auch auffällig, dass die
Queer Kritik dann doch zumeist von Menschen mit
Cisgender bzw. Hetero- Identität erfolgte.
Crossdressing wird von Cisgendern wieder unver-
blümter die „allgemeine Subversivität“ abgespro-
chen, wobei sie froh sind, dass der allgemeine Hype
vorüber ist. Immerhin habe mann/frau sich auch
das ein oder andere mal „verkleidet“, so toll war das
dann gar nicht. Strumpfhosen sind halt doch schei-
ße und aufgeklebte Bärte ebenso kratzig. Die
Wahrnehmung von queeren Events beschränkt sich
oft auf die Partyszenerie, insofern scheint passend,
dass die Grenzen zwischen Badtaste, Lustvollkleiden
und expliziten Queer-Parties mittlerweile auch ver-
schwimmen. Was sollte dadurch nochmal verändert
werden?
Dabei ist für queere Inhalte Verständnis und
Gesprächspartner_innen zu finden nicht immer
einfach. Gespräche wie, was ist wenn sich feministi-
sche und queere Ansätze im Subjekt auch mal im
Alltag zu spießen scheinen. Beispielsweise ein
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9
Gespräch darüber, was es heißt für eine Bio-Frau mit
Hang zum Androgynen mal ein paar zugenommene
Kilos mit Stirnrunzeln zu bemerken, da sie entstehende
„weibliche“ Rundungen verstärken, die einem sowieso
eher befremdlich vorkommen. Ab wann Verschränken
sich queere Bearbeitungen des Körpers mit anderen
Körpernormierungen bis hinzu Selbstdisziplinierungs-
techniken?
Bei dem Di:Day- Vortrag vom 10.11 mit dem Titel
„Geschlechterfantasien. Du musst den Scheiss fühlen“
stellte der Vortragende zu Nation und Geschlecht ganz
richtig fest, dass patriotische Heimatgefühle Menschen
mit emanzipatorischen Ansprüchen reichlich absurd
vorkommen und dass dieses Gefühl auch nicht einfach
nachvollziehbar ist. Alles in allem spiegelt dies einen
linksradikalen Grundkonsens wider. Bei Geschlecht ist
das hingegen schon uneindeutiger. Es kann zwar als
Konstrukt verstanden und politisiert werden, oft jedoch
derartig nicht gefühlt. Heterosexelle Cisgender können
nicht einfach rational entscheiden, dies nicht zu sein.
Und genauso gibt es Grenzen der Einfühlbarkeit in
Bezug auf jene, die „abweichen“. So kann etwa ein
Bedürfnis nach Binding für eine Person schon selbst
reichlich verwirrend sein, vor dem Spiegel zu stehen
und irgendwie sieht es richtig (= gut) aus, fühlt sich aber
auch komisch an. Warum eigentlich? Wenn beim eige-
nen Selbst ein “Warum?” bleibt, wie soll es dann erst für
andere leicht nachvollziehbar sein? Gibt es überhaupt
eine Sprache dafür? Beim Binding Workshop, der den
Touch von einer heiteren gemeinsamen Bastelstunde
hat, verschwinden derartige Ambivalenzen. Obwohl für
den Moment ein spezifischer Kontext entsteht, der die
Praxis auch normalisiert, wirkt alles oft auch etwas
gekünstelt. Denn selbst wenn mensch „Normalität“ als
Konstrukt auffasst, bleibt der Kampf mit der gesamt-
symbolischen Ordnung in den Tiefen des Subjekts. Das
Warum-mache-ich-das-eigentlich bleibt insofern ein
warum, weil es eben kein (ausschließlich) strategisches
Handeln zum Zweck des Kampfes gegen eben diese
Ordnung darstellt. Rational. Nein, du fühlst auch
irgendeinen Scheiß.
Alltagserlebnis 2#
Ein Szene-Party Abend wie so viele. Ich habe den gan-
41
zen Abend mit ihr geredet, gelacht, das x-te Bier geteilt.
Die Stunde schreitet voran mit dem Betrunkenheits-
grad. Irgendwann sind wir beim Thema „Leute abchek-
ken“ angelangt. Ich erwische mich beim Flirten, und
habe zumindest das Gefühl mein Gegenüber ist nicht
abgeneigt. Ja, Leute abchecken, apropos, „Du...?“ flüstert
sie mir zu. „Jaaa?“ „Weißt du eigentlich...“ „Hm...? *räu-
sper*“ „Wie der Typ da drüben heißt?“ Bang! Das hat
gesessen. Okay, ich dachte WIR flirten gerade. Sorry,
wie blöd von mir. Ich als Person, die selbst die meiste
Zeit hetero Praxen lebt, klage natürlich gleich am näch-
sten Tag einem guten Freund meiner Wahl mein Leid.
Der, wie könnte es anders sein, schwul ist. „Scheiß
Heteronormativität, bla, würg, kotz, %$“%/“&!“ bricht
es über ihn hernieder. Gute Freunde zeichnen sich darin
aus, dass sie einen nicht nur gut kennen, sondern auch
mal dezent die Stirn bieten. „Und wenn sie jetzt gefragt
hätte, wer diese Typin ist?“
Ich verstand natürlich worauf mein Freund mich dezent
hinweisen wollte, trotzdem reihte sich das damalige
Erlebnis in Überlegungen, bezüglich Heteronormativität
und Strukturen der radikalen Linken, ein. Ernsthafte
Auseinandersetzungen wie heteronormativ die Szene ist,
finden sich spärlich, und oft eher im privaten. Etwa
inwiefern es für Lesben und Schwule (gerade innerhalb
des nochmal eingeschränkten Ressourcenpools „Szene“)
schwieriger ist jemensch kennenzulernen. Für Frauen*
bietet sich mit Frauen*/ Trans* - Freiräumen und
Veranstaltungen noch eher ein Möglichkeiten, weil Bio-
Männer dort grundlegend ausgeschlossen sind. Dass bei
Queer-Parties eine Atmosphäre jenseits von Hetero-
dominanz gewünscht wäre, kommt Personen nicht
immer in den Sinn. Eigentlich ist es erstaunlich, wie
wenig in linksradikalen bzw. autonomen Kontexten die
Debatte geführt wurde, ob es nicht erneutes Dominanz-
verhalten des hegemonialen, unmarkierten, hetero-
sexuellen Subjekts darstellt, sich nicht einmal die Frage
zu stellen, ob sie auf einer Queer-Party etwas verloren
haben. Beziehungsweise, wenn sie dort hingehen, was
sie gerne finden würden. Gleichzeitig zeigt sich, dass
dann absurderweise gerade Queer-Parties „an sich“
implizit eine gewisse „Unauthentizität“ unterstellt wird.
Außen/außer viel Glitzer, wenig dahinter. Und nein, es
soll und kann keine queer „Polizei“ gegeben. In dem
Wort Atmosphäre schwingt auch mit, dass es nicht
42 NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X

immer leicht festzumachen ist, woraus diese
Stimmung besteht oder entstehen kann. Es verweist
eher auf ein Zusammenspiel von mehreren
Elementen. Das Potenzial des Queer- Begriffs lag
immer in seiner Offen- und Unabgeschlossenheit,
wodurch immer wieder Kategorien hinterfragt wer-
den konnten. Gleichzeitig liegt in dessen
Ausdehnungen auch die Gefahr der Zähmung,
Beliebigkeit und Vereinnahmung. Die Gender-
Wissenschaftlerin Hanna Hacker beschrieb etwa
Tendenzen der Kommerzialisierung von Queer zu
einem weiteren hippen und chicen Lifestyle von vie-
len mit „we are here, we are queer, we go shopping“.
behaupten heterosexuelle und cisgender Identität
wären „reaktionärer“ als queere. Oder Queere
wären nicht subversiv. Die Subversivität kann sich
immer nur auf die jeweiligen Praxen beziehen, diese
Bedürfnisse zu verwirklichen...
Dieser Artikel entstand aus einem Bedürfnis
Reflexionen zu Teilen. Er stellt ein Sammelsurium
aus eigenen Erlebnissen, theoretischen Gedanken,
Erfahrungsberichten, sowie intensiven Gespräche
und Erlebnisse mit Freund_innen dar. To be conti-
nued...

Queer Labeling - Solidarität und Grenzen der 1 Cisgender:

Subversivität Die offizielle Bezeichnung für Nicht-Trans*
Personen bzw. jene, die sich mit ihrem zugeschrie-
Eine Verschiebung der Debatte, die sich ausschließ- benen Geschlecht identifizieren. Der Begriff dient
lich auf Fragen der „prinzipiellen“ Subversivität von einerseits als Alternative zur Bezeichnung der eige-
Queer bezieht, muss scheitern. Beispielsweise wenn nen Identität als „normal“ und legt andererseits
frau behauptet, sie könne Transmänner nicht verste- einen Fokus darauf, nicht nur die minoritäre
hen, auf gewisse Art und Weise seien diese ja doch Gruppe zu definieren. Im Deutschen werden auch die
„zum Feind übergelaufen“. „Der Feind“ im eigenen Ausdrücke Bio-Mann und Bio-Frau verwendet.
Bett ist aber okay. Queers und Trans* werden somit
auf ihr subversives Potenzial instrumentalisiert und
reduziert. Somit kann sich der Begriff als Label auch
angeeignet werden. Es fehlt noch der extra subversi-
ve Touch? Kein Problem: zum Drüberstreuen fügen
wir noch eine Prise "queer" hinzu. Gleichzeitig
schleicht sich so wiederum leicht ein quantifizieren-
des Denken ein, dass den Circulus Virtuosus end-
gültig verschnürt: Haben diese handvoll Trans*,
diese handvoll Schwule und die paar Lesben, diese
bisschen größere handvoll Bisexuelle, die handvoll
Menschen, die sich Crossdressen, diese handvoll
Die-wissen-ja-selber-nicht-was-sie-sind und Wie-
auch-immer Menschen, überhaupt ein Potenzial,
dass diesem ganzen Queer-Gehype gerecht wird?
Die eigentlich Frage nach den vielschichtigen
Bedürfnissen (und Möglichkeiten der
Selbstbestimmung) von Individuen, die eben all zu
oft quer zur hegemonialen Bedürfnisproduktion
stehen, geraten so letztendlich ins Hintertreff. Beim
großen Battle des „Wer ist am subversivsten?“ wer-
den all zu gerne Identitäten gegeneinander ausge-
spielt. So gesehen macht es also gar keinen Sinn zu
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9
Leben? Es gibt kein Kontinuum mehr!
Ein Aspekt der Sexualität bei
Arno Schmidt
ie Behandlung des Themas Sexualität zieht
D sich wie ein Generalbaß durch das
Gesamtwerk Arno Schmidts und avanciert in den
großformatigen Typoskripte der späten
Schaffensphase fast zur Hauptmelodie. Hier soll
aber weniger auf Schmidts Beweisführung des
Etyms, also einer weiteren Instanz jenseits der
drei Freudschen, welche permanent, sexuell auf-
geladen und die wahren Abgründe der Sprache
A r t e f a c t s
aufzeigend, reinn/muschelt, eingegangen werden.
Diese Operation vollzieht sich auf der rein phone-
tischen Ebene und ließe bestimmt Lacan, welcher
insistiert, dass das Lautmaterial stets weiterarbei-
tet und sich verselbständigen kann, frohlocken:
Phillaicht ist es des Autors Kissmett, durch
zuPhall auf zu-Fellige lie/eibrei/iechige, verwegen-
ste lyrische, pee-cunte convulvulushige Überphäl-
le auf Orthographie und Sündtax reduziert zu
werden.
Aus dem phasenweise alles andere als linkspro-
gressiven Kosmos der Schmidtschen Sexualität,
welche sich generell in einer aussichtslosen
Buhlschaft mit stets wohl sortieren Bücherregalen
(trotz atomarer Katastrophe oder Eliminierung
ganzer Kontinente!!) und aus der Perspektive
dominanter=männlicher Protagonisten und deren
Erzählperspektive vollzieht, wird hier der
Themenkomplex „Sexualität nach dem 2.
Weltkrieg“ umrissen.
Schreiben nach WWII
Die Kontinuitäten nazistischen Denkens als auch
eine immer repressiver werdende Sexualmoral in
den ersten Jahren des Nachkriegsdeutschlands
stellen nicht die einzigen Herausforderungen für
Autor_innen, welche sich dem beinahe totge-
schwiegenen Komplex Sexualität nähern, dar.
Adornos Maxime „Ein Gedicht nach Ausschwitz
zu schreiben, ist barbarisch“ wird von vielen auch
inhaltlich auf die Sexualität erweitert und steht
hiermit in krassem Widerspruch zu dem weiter-
hin florierenden Markt an pornographischer
43
Belletristik, in welcher Geschlechterrollen und
Frequenz/Art/Intensität... der sexuellen Kontakte
weiterbestehen, als gäbe es keine Gründe für eine
Zäsur.
Arno Schmidt sieht sich also mit einer offensicht-
lichen Doppelmoral konfrontiert und ist dennoch
versucht, der durch Narben des Krieges und
strukturelle sexualisierte Gewalt im Allgemeinen
lädierten Sexualität eine adäquate Form zu geben.
So verwundert es kaum, daß der Schrecken und
das Elend der Vergangenheit stets auch in die
sexuelle Gegenwart hineinspielen beziehungs-
weise mit Sexualität verbundene Elemente wie
Eros oder Liebe strukturieren, die unschuldige
Idee der (wahrscheinlich inexistenten) idealen/
wahren Liebe scheint für immer verloren. So
kommentiert der Erzähler in Brand's Haide selbst
das profane Aufhängen der rosafarbenen Wäsche
zweier Frauen folgendermaßen: „Jetzt wurde es
rosa: aber auch gleich so gemein rosa, wie in
einem Mädchenpensionat um 1900; als sei nichts
passiert; schamlos“.
Inmitten eines revanchistischen Diskurses, wel-
cher systematische Vergewaltigungen nicht als
(männliche) Kriegsstrategie, sondern meist als
russisch-kommunistische Besonderheit zu mar-
kieren versucht, ist Schmidt einer der ersten, wel-
che diese Gewalttat auch in ihren Konsequenzen
wie Retraumatisierung literarisch vermitteln.
Sexualisierte Kriegsgewalt
Die gesamte schreckliche Allgegenwart von sexu-
alisierter Gewalt in der Nachkriegszeit wird zum
Beispiel in „Schwarze Spiegel“, in welcher sich der
Protagonist nach einer weltweiten Katastrophe als
letzter Überlebender wägt und die anscheinend
letzte Überlebende im Wald überwältigt hat,
anhand ihrer allerersten Worte („Sie staunte
müde : > Und Sie haben mich nicht vergewal-
tigt.<) deutlich. Gerade die Beiläufigkeit der
Schilderungen seitens weiblicher Erzählfiguren
führt zu einem dichten und unentrinnbaren Netz
44
der „Normalität“ hinsichtlich im Krieg erlittener
sexualisierter Gewalt.
Besonders brutal und entlarvend ist in dieser
Hinsicht die eheliche Misere in „Kaff auch Mare
Crisium“, in welcher der vom Krieg gezeichnete
Protagonist Karl völlig ignorant und bar jeglicher
Sensibilität im Umgang mit diesem Thema ist.
Nachdem Hertha wiederholt von ihrem schlimmen
Erlebnis träumt, kommentiert er folgendermaßen:
„Ich weiß. - <Passiert> war ihr ansonstn damals
nichts weiter; Nur als sie in´n Westn rüberwexeltn,
hatte 1 Pole=Star, nach Armbanduhren & Ringen
lüstern, ihr den Mittelfinger ins Unterernährte rein-
geschteckt – das vergaß sie Rappatzkie ´s nie!
(Einerseiz mit Recht. Andererseiz ist jener Plan
natürlich …)“ Hier lassen sich sowohl eine völlig
unzulässige Relativierung der Wahrnehmung
Herthas als auch eine Desexualisierung des Über-
griffs, da es ja schließlich um Wertgegenstände geht,
erkennen. Zudem ist in der Perzeption Karls ein
weiterer, sich in der Folge gravierend auswirkender
Denkfehler eingeschrieben: Nicht der Pole ist
unvergessen, sondern Hertha ist voll und ganz in
diesem Ereignis befangen, sodass es zuallererst ihr
unvergessen bleibt, so sehr sie es auch vergessen
will. Hieraus resultiert die nächste
Retraumatisierung, da Karl der Situation völlig
unangemessen eine sexuelle Schilderung mit der
traumatisierenden Gewalterfahrung Herthas
zusammenfallen läßt: „vom=Knie=an=aufwerz: dies
also 1 der knochijeren Warrianntn. Leider war das
eigentliche <Paradies> [...] mit rabenschwarzem
festem Floor überschpannt [...]. Sonnst hättesDu
geschpürt, daß 1 gerrmanischer Mittelfinger...“
Als sich die eigentlich als Trost gedachten
Handgreiflichkeiten zu einer Mischung aus Krieg
und Sex dergestalt konkretisieren, dass selbst Karl
wegen der von ihrer Erinnerung gemarterten und
dadurch regungslosen Hertha an ein
Mißverständnis glaubt, schildert sie ein weiteres
Erlebnis von ihrer Flucht, an welches sie die sexuelle
Schilderung Karls und vor allem die Wendung „rei-
fije Bauchmähne“erinnert hat. Als 16-Jährige hat
Hertha gedankenverloren neben einer nackten, im
Schnee liegenden Frauenleiche, welche „ooch lauter
<Reif=im=Schaam=Haar> gehaapt“ hat, Kaffee
getrunken. Die prinzipielle Unmöglichkeit Karls,
welcher sich unter anderem stets in eine für immer
ruinierte Vorkriegssexualität flüchtet und sich nie
mit seinen eigentlich homophilen Neigungen kon-
frontieren will, mit der Vergangenheit Herthas adä-
quat umzugehen, zeigt sich in seiner Euphorie, dass
hier endlich einmal nicht der „polnische
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
Mittelfinger“ auslösendes Moment ist. Eine weitere
traumatische Erinnerung löst die andere nicht ab,
ohne Erkennen der beidseitig ruinierten Sexualität
bleibt das Paar in dem miserablen Amalgam aus
Sexualität und Gewalt verhaftet.
Der Roman „Das steinerne Herz“, in welchem ein
bibliophiler Archivar eine Zweckgemeinschaft
wegen unter den Dielen lagernder seltener
Schriftstücke mit Frida, welche dieses Spiel durch-
schaut und durchaus für ihre Zwecke funktionali-
siert, eingeht, gilt mit großen Vorbehalten neben
„Seelandschaft mit Pocahontas“ als der positivste
Versuch im Frühwerk, inmitten belastender
Trümmer und (Haut-)fetzen der Vergangenheit eine
„sexuelle Fluchtutopie“ zu kreieren. Doch während
das Liebesglück des einen Paars wegen einer
anscheinend unlädierten Sexualität phasenweise
gegeben ist, ist der in der Parallelbeziehung zu Karl
stehenden Linne jeglicher körperliche Kontakt zu
Männern undenkbar. Im Gegensatz zu „Kaff auch
Mare Crisium“ ist es die Betroffene selbst, welche
das Erlebte relativiert. So fügt sie der Erzählung
über eine Mitschülerin, deren Eltern sie wegen
Lebensmittel andauernd vergewaltigen ließen, lako-
nisch hinzu, dass sie wegen einer Augenentzündung
und eines Ausschlages manchmal in Ruhe gelassen
worden ist. Eine weitere
Retraumatisierungsabwehr/Verdrängung finden wir
bei ihrer Schilderung der auch an ihr durchgeführ-
ten intimen Perlustrierungen, welche sie entsexuali-
siert und sogar ihre Peiniger entlastet, da „eine frü-
her mal ne Taschenuhr drin gehabt hätte“.
Den Protagonist_innen ist das Leben ein einziges
elendes Provisorium „(<Lebensbahn>,
<Lebensreise>? : so was Vornehmes gabs früher;
heute robbt man bis zu dem Dreckpunkt, wo Einem
<seine> Granate <trifft>“ und hiermit auch die
Sexualität als zentraler Lebensbestandteil als nicht
mehr positiv zu werten. Im Folgenden sollen natür-
lich vergebliche Verschiebungs- und
Abwehrmechanismen skizziert werden.
Verschoben ist nicht gleich aufgehoben?
Theweleit hat anhand des hier nicht näher behan-
delten Werkes „Seelandschaft mit Pocahontas“
überzeugend dargestellt, dass Schmidt um die
Umschreibung von latenter und geschehener Gewalt
in Lust bemüht ist, die dargestellte Sexualität ist also
eigentlich der Verschiebungseffekt in Form einer
Sexualisierung von Elementen, die nicht zwangs-
weise mit Sexualität zu tun haben müssen.
 P R O J E C T X NO 3 2 0 0 9
Eine der einfachsten Taktiken besteht für die intellek-
tuellen, aber sexuell porösen Protagonist_innen darin,
durch Sprache Körper und Geist zu trennen, also in
gewisser Hinsicht ihr Genital zu externalisieren. In dem
„Steinernen Herz“ lesen wir folgendes: „La Dame aux
Camélias : sie war mit einem dünnen, ebenen, gegen die
Ekliptik geneigten Ring umgürtet (genau nach der
Huygens'schen Definition; und rosa gerippt war er auch
noch. Also nicht ? Aber sie strahlte eifrig : <Nain: Du
kanns! Iss eben vorbei!> - Auch mein Bauch war bald
nackt : also erst mal das erledigen. Die weiße
Riesenklaue ihres geöffneten Leibes; ich hatte keine
Lust, aber moi.“ Neben der typischen Reaktion der
Schmidtschen Hauptfiguren, sämtlichen Lebensalltag in
Literatur oder Wissenschaft zu kleiden, was auch
Einiges über ihre Kernkompetenzen als auch
Veredelungstendenzen aussagen könnte, interessiert hier
das moi, welches sich wie ein Leitmotiv durch fast sämt-
liche Romane und Typoskripte zieht. Diese rein sprach-
liche Operation muß auch wie in obigem Beispiel selbst-
redend scheitern, sehr bezeichnend ist hierfür eine wei-
tere Schilderung im Steinernen Herz. Der Protagonist
träumt, dass ihn zum wiederholten Male rote Fische
fressen, wenig später wird dieser Traum, logischerweise
inmitten des latent durch Angst und Gewalt begleiteten
Koitus „dechiffriert“: „Komm her, Du Fisch!“ [...] (alli-
gatoren klafften Schenkelkiefer; um ein buschiges
Kleinnmaul : ihr Körper schnappte zu)". Wir dürfen
hier zu Recht an längst überwunden geglaubte oder
gerade noch immer Aktualität einfordernde Bilder wie
jenes der vagina dentata, Kubins Todessprung oder eben
an die klassische Verschiebung von
Gewalt/Angsterfahrungen in sexualisierte Vorstellungen
denken. Selbst der den Leser_innen von ProjectX wohl
bekannte Journalist Winer fällt auf der
Gelehrtenrepublik in irritierendes Vokabular zurück:
„bis an die Knöchel stand sie in der weinroten Lache des
Teppichs./ Ich lag schon“. Diese Schilderung erinnert
eher an eine Schlacht als an sich anbahnende
Intimitäten, (Schreiben über) Sexualität ist also perma-
nent einer brutalen Bildsprache oder Assoziationsketten
ausgesetzt, welche sich sogar in Alltagsbeschreibungen
verlängert.
Die letzten beiden Überlebenden in der Erzählung
„Schwarze Spiegel“ beschließen einen Waffenstillstand
und schmidttypisch die ausbleibende Rettung der Welt,
da Nachwuchs angesichts dieser Menscheit für unsere
negative Adam und Eva-Variante undenkbar ist.
Inmitten des Idylls aus ausgelöschter Menschheit, aber
(kompensatorisch) völlständig erhaltener Bibliothek
lesen wir unvermittelt folgende Kochbeschreibung: „Sie
zog einem Waldchampignon das Präputium zurück,
beschnitt den Rand und schob den verstümmelten
45
Pflanzenleib mir zu.“
Angesichts einer derartigen Verdichtung und hier nur
kurz angedeuteter Verschiebungseffekte kann auch ein
weiterer Bewältigungsmechanismus nur zum Scheitern
verurteilt sein. Sämtliche Figuren in den Frühwerken
Schmidts könnten auch als Negativfolie zur
Protagonistin in Roches Feuchtgebieten firmieren. Ich
kenne kein weiteres Gesamtwerk, in welchem sich
Menschen in Verbindung mit Sex derart oft und fast
obsessiv waschen oder gar der Gedanke an eventuell
nicht keimfreie Körperpartien sämtliches
Lustempfinden verunmöglicht. Während der ebenso
unter Waschzwang leidende Winer eigentlich ganz froh
ist „daß wir nicht genau wissen, wie sehr wir die Frauen
ennuyieren und anekeln“, präsentiert sich die Situation
in „Kaff “ als Grenzbereich zwischen Neurose und feh-
lender realistischer Darstellung. Tante Heete bemerkt
über die abwesende Hertha: „Ja; könn'n tut sie ja, das
hab ich obm gerochn.“ Alleine die Vorstellung, dass
nach beschriebener penibelster Waschung und
Kondomverbrennung am nächsten Tag die Liebesnacht
noch „anrüchig“ ist, bezeugt in unrealistisch überhöhter
Darstellung die Atmosphäre eines unbändigen Ekels vor
allem Körperlichen.
Ebenso kann die vor allem im Spätwerk anzutreffende
Ersatzhandlung des Redens über Sexualität, welches sich
schon mal über 100e A3-Seiten ziehen kann, nichts an
dem Dilemma eines Verdrängens der lädierten
Sexualität ändern, solange keine Konfrontation oder
zumindest ein erstes Erkennen stattfindet.
Bezeichnend hierfür ist die pseudosouveräne, intratex-
tuell immer wieder auftauchende biblio-
phil=euphorische Bejahung der Hauptforderungen an
den Historiker seitens Dionysius von Halikarnassos:
„keine Religion, kein Vaterland, keine Freunde: das
kannste haben!“
Den durch die Irrwege, Labyrinthe und Sackgassen der
Sexualität mäandernden Hauptfiguren seien an dieser
Stelle nicht jahrtausend=alte Argumente, sondern die
Lektüre einschlägijer Komm=penn=dijen für
Gynäko=Mannie, professionelle Hilfe oder die Lektüre
ausgewählter Artikel in dieser Ausgabe empfohlen.
46
Topographie der Spannungen und
Verwerfungen
ährend bislang die meisten
W Schriften, die sich mit
Pasolinis Werk auseinandersetz-
ten, versuchten, diese von bio-
graphischen Standpunkten aus
zu betrachten und erklären,
wählt Bernhard Groß in seinem
2008 erschienen Werk „Pier
Paolo Pasolini. Figurationen des
Sprechens“ eine theorie-, film- und literaturge-
schichtliche Annäherung und fragt nach der
„immanenten poetischen Logik, die dieses Werk in
seiner Heterogenität und Brüchigkeit durchzieht.“
Groß berücksichtigt dabei das Gesamtwerk des
Italieners, von den Dialekt- und Lehrgedichten bis
hin zu seinen Romanen, Filmen und Theorieessays.
Die Logik erkennt er in der Entfaltung von
„Bildräumen“, die folglich sowohl optisch als auch
akustisch wirken sowie im Wechsel von Gattungen
und Medien, Ausdrucksformen und Redeweisen,
die Groß als Prinzip erkennt. Durch die detaillierten
Status Queer der Verhältnisse
nter dem Titel „Verqueerte
U Verhältnisse“ erschien vor kur-
zem ausgehend von der
Vortragsreihe „Jenseits der
Geschlechtergrenzen“ der zweite
Sammelband der AG Queer Studies.
Trotz der Unterschiedlichkeit der
zehn Beiträge, die von „Sexuelle
Spektakel von Kiez und Nation“ bis zu „Ökono-
queer“ reichen, wird klar, dass sich ein gemeinsa-
mes Interesse vor allem daraus ergibt, „queere
Themen“ wie Geschlechterdichotomien und
Heteronormativität ausgehend von anderen
Herrschaftsverhältnissen wie Rassifizierungen,
Kapitalismus, Ökonomie, Politik zu betrachten und
die Zusammenhänge ausgehend von Inter-
sektionalitätskonzepten zu analysieren. So setzt sich
der in drei Teil gegliederte Sammelband in einem
ersten Teil mit dem Titel „Intersektionen“ mit den
Verflechtungen von Geschlecht, Sexualität mit
anderen (rassifizierenden) Machtverhältnissen aus-
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
Analysen des Gesamtwerks zeigt der Autor nicht
nur die Vielschichtigkeit in Bezug auf Stil, Form
und Inhalt von Pasolinis Schaffen, sondern auch
Verbindungen zwischen den unterschiedlichen
Gattungen. So meint Groß beispielsweise, dass „die
Literatur Pasolinis von Anfang an ihre Themen
kinematographisch bearbeitet, während sein Kino
sich mit literarischen Problemen auseinandersetzt“.
Durch seinen Zugang, Pasolinis Werk als eine
„Topographie der Spannungen und Verwerfungen“
zu verstehen, ermöglicht der Autor nicht nur eine
neue Betrachtungsweise von Pasolinis Schaffen,
sondern verdeutlicht auch seine Aktualität.
Bernhard Groß: Pier Paolo Pasolini. Figurationen
des Sprechens. Berlin: 2008
einander und wird im zweiten Teil mit dem Titel
„Mehr Intersektionen“ um die Analyse- und
Verflechtungsebene der Ökonomie bzw. des
Kapitalismus (oder auch Neoliberalismus) ergänzt,
wohingegen im dritten Teil mit dem Titel „Inter-
ventionen“ Möglichkeiten nicht-identitärer Arbeit
aufgezeigt werden. So kommt vor allem auch die
Reflexion über queere Praxen und die Gefahr in
neue Machtverhältnisse, Zuschreibungen und
Ausgrenzungen zu verfallen nicht zu kurz. In
Summe zeigt sich, dass die im akademischen
Betrieb oftmals radikalitätsentleerten Konzepte der
Intersektionalität und Queer Studies in dem vorlie-
genden Band nicht nur politisiert werden sondern
vor allem auch subversiv aufgeladen und somit
einen spannenden und vor allem auch bedeutungs-
vollen Beitrag zu einer radikalen, queeren
Gesellschaftsanalyse beitragen.
 P R O J E C T X NO 3
Völkische Verbindungen - Beiträge zum
deutschnationalen Korporationswesen
ie im Juni 2009 erschienene Broschüre wurde aus der
D Motivation heraus geschrieben, die neu aufgeflammte
Diskussion über deutschnationale Männerbünde fortzuset-
zen. Ihr Beitrag liefert zur Diskussion in erster Linie eines:
Information. Das liebevoll „Burschi-Broschüre“ genannte
Werk klärt schonungslos und akribisch über Hintergründe,
Verstrickungen und die Geschichte der deutschnationalen
Korporierten auf und im Zuge dessen zerstört und belegt sie
wissenschaftlich und hemmungslos jene Mythen, mit welchen
sich die Völkischen all zu gern umgeben. Diese Beiträge sind
ein exakt recherchiertes und vollständig mit Quellen belegtes
Nachschlagwerk, das auf keinen Fall in den Bücherregalen
von AntifaschistInnen fehlen darf. Auch NeueisteigerInnen
gibt sie die wichtigsten Argumente gegen jenen revisionisti-
schen Müll in die Hand, den die Zerschlitzten so gerne ver-
zapfen. Außerdem wird der Bogen von den Korporationen
zur Freiheitlichen Partei gespannt und diesbezügliche
Verstrickungen und Zusammenhänge beleuchtet sowie das
Phänomen der Mädelschaften genauer unter die Lupe
genommen. Ein ganzes Kapitel widmet die AutorInnenschaft
Marx & Engels intim
eine_r ist perfekt, heißt es, mitunter lapidar, so oft. Dass
K dies auch Karl Marx und Friedrich Engels (be)trifft,
bekommen wir seit einiger Zeit zu hören. Den gelesenen pri-
vaten Briefwechsel eben jener haben nun Harry Rowohlt
(aufgrund seiner optischen Ähnlichkeit, wie er selbst einge-
steht, als Marx ) und Gregor Gysi (da nicht mehr viel übrig
bleibt, als Engels) als Hörbuch veröffentlicht. Während Marx
und Engels über Gott und die Welt lästern, verliert mensch
fast den Überblick, wen diese nun eigentlich als das größere
Übel verorten: dieses „barbarische Volk“ der Slawen, den
bigotten „Juden-Nigger“ Lassalle, oder sind es gar die die
Arbeiter, die sowieso immer schon die größten „Esel“ auf
Erden waren? Die Deutschen dürften es wohl kaum sein,
denn diese hätten ihre „Ebenbürtigkeit“ – bis hinzu „Überle-
genheit“ – sowieso schon längst „wissenschaftlich“ bewiesen.
Auch zu unserem diesmaligen Schwerpunkt findet sich das
ein oder andere passende Zitat. So etwa wenn Engels am 22.
Juni 1869 einen Brief an Marx verfasst, in dem er Schriften
von Karl-Heinrich Ulrichs über Homosexualität folgender-
maßen kommentiert: „Das sind ja äußerst widernatürliche
Enthüllungen. Die Päerasten fangen an sich zu zählen und
finden, daß sie eine Macht im Staat bilden. Nur die
2 0 0 9 47
dem Umgang der Universität Wien mit den Korporationen.
Geschichtlich wird der Umgang der Uni Wien mit
Burschenschaften aufgezeigt und die nationalsozialistische
Kontinuität herausgehoben. Die AutorInnen haben sich dafür
entschieden, das Werk in Softcover und dafür gratis zu ver-
breiten. Somit kommt augenscheinlich nicht die Funktion
dieser Broschüre ans Licht. Denn ein Nachschlagewerk ist im
Normalfall fest gebunden. Doch die Prioritätensetzung der
AutorInnen ist unter dem Aspekt äußerst verständlich, wenn
beachtet wird, dass die Broschüre somit in einer sehr hohen
Auflage für eine große LeserInnenschaft leicht zugänglich
gemacht wurde.
Wer also noch immer nicht weiß, warum die Couleur-
bummler jeden Mittwoch zum Siegfriedskopf bummeln
wollen, sollte das in diesem Nachschlagewerk schleunigst
nachlesen, spätestens ab jetzt gibt es keine Ausrede mehr.
Zu haben ist sie übrigens natürlich auf der ÖH, im Queer
(w23), auf der GeWi und in sämtlichen Infoläden.
Organisation fehlte, aber hiernach scheint sie bereits im
geheimen zu bestehen. Und da sie ja in allen alten und selbst
neuen Parteien, von Rösing bis Schweitzer, so bedeutende
Männer zählen, kann ihnen der Sieg nicht ausbleiben.
„Guerre aux cons, paix aus trous-de-cul“[Krieg den Mösen,
Friede den Arschlöchern; Anmerk.], wird es jetzt heißen. Es
ist nur ein Glück, daß wir persönlich zu alt sind, als daß wir
noch beim Sieg dieser Partei fürchten müßten, den Siegern
körperlich Tribut zahlen zu müssen. Aber die junge
Generation!" Wer nicht all zu sensiblen Gemütes ist erlebt
hier, nebst einem schonungslosen Stimmgewitter aus
Schimpftiraden, bis hin zur eigenen Mutter von Marx, eine
ironisch-inszenierte Personenkult- Demontage mit
Unterhaltungswert, wobei sich zugleich als historisches
Dokument zeigt, wie tief greifend nationalistisches Denken,
antisemitische Stereotype, Rassismus, Sexismus und
Homophobie gesellschaftlich verankert waren und sind.
Marx & Engels intim. Harry Rowohlt und Gregor Gysi
aus dem unzensierten Briefwechsel. 1 CD (Live-
Mitschnitt) [Audiobook] 2009
48
Vom Klagelied
zur Verachtung
wei Jahre ist es her, dass das Editionkollektiv
Z Mezzanin zum letzten Mal mit einer Publikation
an die Öffentlichkeit schritt und ihr damals neuestes
Buch präsentierte. Im Oktober dieses Jahres war es
dann wieder so weit. Mit einem stimmungsvollen,
facettenreichen und vor allem rauschenden Fest
wurde unter dem Titel „Unzeitgemäße
Verachtungen“ erneut eine überlegte Textsammlung,
die 14 Beiträge auf 126 Seiten umfasst, präsentiert
und gefeiert. Die ursprünglich als „Klagelieder“ kon-
zipierte Ausgabe verspricht nach Selbstangaben eine
„materialistische Seelenarchäologie“ und
„Unzweideutigkeit“, denen die AutorInnen mit allem
sprachlichen Mitteln und Möglichkeiten nachzu-
kommen versuchen. Wenngleich zwar nicht immer
geklagt oder verachtet wird, so bietet der Band eine
beeindruckende Breite unterschiedlicher Beiträge
und Ausdrucksformen, deren Gemeinsamkeit sich
nicht nur im geteilten Interesse am Schreiben liegt.
Und so wird weder erzählt um zu erzählen oder
geschrieben um zu schreiben, sondern vielmehr um
aufzuschreiben, aufzuzeigen und anzuprangern.
Nach dem Vorarbeiten durch die beiden Vorwörter
und dem Fortwort stellt Protagonistin Mara mit
Handständen nicht nur die Welt auf den Kopf son-
dern konfrontiert mit der „Treibjagd Weihnachten
1944“ nicht nur mit einer Großvatergeschichte son-
dern deutsch-österreichischen Familiengeschichten.
Leichtere Kost gibt’s in einer weiteren Erzählung bei
Protagonistin Bettina und ihren „Kunstproblemen“.
Sybille wiederum muss sich im Text „Der Korb“ vor
allem mit Herrn Sanftmuth rumschlagen. Um die
„ungerüht unberührbare“ Eva geht es gleich in drei
NO 3 2 0 0 9 P R O J E C T X
Gedichten. „3 Fälle“ sollen dabei helfen, es nie mehr
unverdeutlicht sehen zu können, während die
„Genauigkeit des Zufalls“ in „1975“ beschrieben
wird. Aber auch Gewässern wird literarisch auf den
Grund gegangen. Wird in dem Text „Linien des
Meeres“ versucht, die Liebe zum Meer zu retten und
von der Seemannromatik zu befreien, widmet sich
„Teich“ einem geerbten Teich in Simmering, der als
Ausgangslage für eine in Briefform betriebene
Selbstreflexion fungiert. Die lyrische Behandlung
der „Militanz“ jedoch kommt leider nicht ohne plat-
te Kriegsmetaphern aus. Nicht zu überblättern sind
auch die humorhaften und doch erschreckenden
Alltagsgeschichten aus Tirol oder die in „Lightening“
gestellte Frage „Was schreiben die Menschen in
Griechenland nur für Gedichte.“ Die Anwendbarkeit
des Spruches „mensch liest ja auch mit dem Auge“
vollzieht sich nicht nur an Hand der schlichten aber
äußerst überlegten Gestaltung der Publikation, son-
dern vor allem auch an den Buchstabenpositionen in
einzelnen Texten. Was zwar beim schnellen
Hinschauen nach Dada aussehen mag, wird beim
genaueren Lesen von „Ausräumungen“ jedoch
schnell zu „Wortenden Tapeten“ in der SCS oder ein-
fachen Aufzählungen. Dass sich in den zwei Jahren
einiges getan hat, zeigen folglich nicht nur die Texte,
die das Kollektiv der Zeitschrift Project X zur
Verfügung stellte, sondern auch die detailreiche,
nahezu liebevolle Hand-(arbeit), die hinter dem
Endprodukt steckt. Schließlich, um mit den Worten
der AutorInnen zu sprechen: Langeweile ist
Diebstahl an Möglichkeiten.