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Vida-de-Jesucristo

Vida-de-Jesucristo

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Published by: Maddalena Ruiz Chiavazzo on Jun 04, 2011
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02/13/2013

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- 1 -
VIDA DE JESUCRISTO
Vida de Jesucristo presenta los eventos principales de la vida de Cristo basado en unaexposición del Evangelio según San Marcos. Considera el trasfondo histórico del tiempo paraentender el mensaje de Cristo y cómo sirve de ejemplo para la Iglesia hoy.
EL PUNTO DE PARTIDA
 por Ray C. Stedman
Acabo de pasar dos semanas en Méjico con los Traductores de la Biblia de Wycliffe y me he dadocuenta una vez más de que el Evangelio de Marcos es el libro más traducido del mundo. No hay ningúnotro libro que se encuentre en tantos idiomas y casi todos los traductores de Wycliffe, una vez que hanconseguido poner un idioma por escrito, comienzan su traducción de las Escrituras precisamente con esteEvangelio. ¡Estoy seguro de que el hecho de que sea el más corto de los evangelios tiene algo que vercon esa decisión! Los traductores de la Biblia son seres humanos como el resto de nosotros, y nadiequiere comenzar con un evangelio tan largo como Mateo o Lucas.Pero también es un hecho que Marcos resulta especialmente apropiado para presentar las Escrituras apersonas de todos los medios sociales, clases y tribus. De los cuatro evangelios es precisamente el queestá destinado a ser escuchado por los gentiles, en cambio nadie puede leer el evangelio de Mateo sindarse cuenta de que ha sido escrito teniendo en mente a los judíos, puesto que tiene que ver con elAntiguo Testamento y con las costumbres judías. Pero en cambio, Marcos fue escrito para el mundoromano, para los gentiles, para aquellos que no conocen el transfondo del Antiguo Testamento y, por lotanto, es un evangelio muy instructivo y de gran ayuda para utilizarlo como presentación inicial.Muchos eruditos están convencidos de que el Evangelio de Marcos es el más antiguo de los libros de laBiblia de que disponemos. Posiblemente fue escrito en algún momento de la década de los años sesentadel primer siglo, lo cual lo convertiría en algo muy antiguo, que nos lleva a los comienzos mismos de lahistoria cristiana. Sin embargo, los eruditos difieren en lo que se refiere a si fue Mateo o Marcos el que seescribió primero, porque resulta difícil saber quién tomó prestado de quién, si fue Mateo de lo escrito porMarcos o si fue Marcos de lo ya escrito por Mateo. Lo que sí sabemos con seguridad es que Lucas tomóde los pasajes escritos tanto por Mateo como por Marcos. Es verdad que el evangelio de Marcos ha sidoreproducido en su totalidad en Mateo y en Lucas, a excepción de unos cuantos versículos. De modo quealguien debió tomar prestado de lo escrito por otro y tuvo el relato de otra persona ante sí mientrasescribía.Sabemos que este evangelio fue escrito por un joven llamado Juan Marcos y que aparece en variasocasiones en nuestras Escrituras. Su madre se llamaba María y era una mujer bastante rica, que teníauna casa grande en Jerusalén. En el capítulo doce de los Hechos se nos dice que los primeros discípulosse reunían en su casa con el fin de orar por Pedro cuando se encontraba en la cárcel. Sabemos que el joven Juan Marcos fue llevado por Pablo y Bernabé en su primer viaje misionero, viajando con ellos a laisla de Chipre, pero por algún motivo, aunque no se nos dice exactamente el por qué, Marcos se negó a ircon ellos cuando fueron al territorio continental, es decir, a lo que es en la actualidad Turquía. En lugarde ir con ellos regresó a casa de su madre. Pablo se sintió molesto por ello y es evidente que tenía laimpresión de que Marcos era un poco cobarde. Cuando llegó el momento de emprender un nuevo viaje ya pesar de que Bernabé quería que fuese Marcos con ellos, Pablo no quiso que lo hiciera, por lo queBernabé y Pablo se separaron. Bernabé se llevó consigo a Marcos a Chipre y Pablo y Silas regresaron alas regiones en las que habían estado con anterioridad. Es encontes cuando Marcos desaparece de laescena durante un tiempo.La próxima vez que oímos hablar acerca de él, se ha asociado con el apóstol Pedro, que en su primeraepístola habla muy afectuosamente acerca de este joven, llamándole "Mi hijo, Marcos". Las más antiguastradiciones de la iglesia nos dicen que Marcos se convirtió en el compañero de Pedro. Eusebio, uno de lospadres de la iglesia del tercer siglo, dice que los cristianos primitivos estaban tan fascinados con las cosasque les decía Pedro que le pidieron a Marcos que las pusiera por escrito. Es posible que así fuese comollegó hasta nosotros el Evangelio según Marcos, porque refleja muchos de los recuerdos de Pedro y lasexperiencias que tuvo con Jesús.Todo lo dicho acerca del origen del Evangelio de Marcos puede verificarse contrastándolo con lasEscrituras, pero hay otro aspecto al que posiblemente debiera llamar "la especulación de Stedman"porque no es inspirado, pero que es, sin embargo, algo que me ha tenido intrigado durante muchotiempo. De todos modos lo transmito para que ustedes piensen lo que quieran al respecto. En el capítulo14, versículo 51, se hace referencia a un incidente del que solo deja constancia Marcos. En su relatoacerca de la traición y el arresto de Jesús, Marcos nos dice que cuando los soldados se lo llevaron lesiguió un joven, que no llevaba puesto más que una sabana sobre su cuerpo. Parece ser que los soldadosdebieron pensar que se trataba de un discípulo de Jesús, que había sido lo suficientemente insensatocomo para quedarse atrás mientras el resto de ellos habían salido huyendo. Los soldados intentaronarrestarle, pero lo único que consiguieron fue apoderarse de la sábana que le cubría y el muchacho saliócorriendo desnudo, perdiéndose en la noche. Muchos eruditos han sugerido que se trataba de Marcosporque en esa época debió ser un hombre "joven" y tal vez se había quedado por la fascinación quesentía por Jesús, con la esperanza de aprender más, cayendo sin saberlo en una trampa y tuvo que huirpara salvar la vida, dejando tras de sí la prenda que le cubría. El hecho de que Marcos sea el único que lomenciona resulta bastante revelador y parece indicar que efectivamente se trataba de Marcos.
 
- 2 -Pero hay otro relato, en Marcos 10, que también cuentan Mateo y Lucas, que me ha fascinado y es lahistoria del joven y rico gobernante. Aquí tenemos el caso de un joven que, hacia el final del ministeriode Jesús, le vino con el fin de hacerle una pregunta. Era un hombre rico de la clase gobernante,evidentemente apuesto y con una personalidad cálida. Corrió y se arrodilló a los pies de Jesús diciéndole:"Maestro bueno, ¿qué haré para obtener la vida eterna?" Jesús le dijo: "¿Has cumplido losmandamientos?" El joven dijo que lo había hecho, efectivamente, desde su juventud. Es entonces cuandoMarcos deja constancia de algo que no nos revela ningún otro relato. Dice: "entonces, al mirarlo Jesús leamó..." Ese pequeño detalle personal me sugiere que Marcos era el joven gobernante rico.De modo que ese breve relato acerca del joven rico, que huyó sin su ropa, es el modo en que Marcosnos dice que el joven gobernante rico se alejó de Jesús entristecido, como nos dice la historia, porquetenía muchas posesiones, pero no siempre estuvo entristecido porque más adelante, habiéndose pensadolas cosas, tomó la decisión que Jesús le había exigido: entregando todo cuanto tenía. Renunció a suherencia y todo cuanto le quedó fue la túnica que le cubría y al final hasta eso lo perdió y se convirtió enun seguidor de Jesús. No estoy diciendo que las Escrituras nos digan de una manera explícita que eso fuelo que pasó, ¡pero tengo la impresión de que fue así! De modo que si a ustedes no les importa estaversión "al estilo Stedman", esto nos permite tener una visión más profunda del Evangelio según Marcos.Sea como fuere, si sucedió efectivamente algo así, justificaría la aparente fascinación que sentíaMarcos por dos de las cualidades de Jesús, acerca de las cuales nos habla en las primeras palabras de suevangelio: "el principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios". Jesús de Nazaret, un carpintero, elJesús hecho hombre, pero al mismo tiempo el Hijo de Dios, el Divino. Marcos parece profundamentefascinado por esta combinación: el Gobernante que muestra su habilidad para servir y el Siervo que sabecómo gobernar.Por cierto, así es como está organizado el libro. Marcos es muy fácil de compendiar porque el autornos ofrece ciertas divisiones naturales, como veremos más adelante. Se divide fácilmente en dosmitades. La primera, del capítulo 1 al 8, versículo 26, es El Siervo que Gobierna, la autoridad del siervo.La segunda, desde el capítulo 8, versículo 27 hasta el final, es el Gobernante que Sirve. Leamos losprimeros versículos:"El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. Como está escrito en el profeta Isaías: ÎHeaquí envío a mi mensajero delante de ti, quien preparará el camino. Voz del que clama en el desierto:ÎPreparad el camino del Señor; enderezad sus sendas." Así Juan el Bautista apareció en el desiertopredicando el bautismo del arrepentimiento para perdón de pecados."Esta afirmación que hace Marcos resulta verdaderamente asombrosa. El énfasis que hace desde elprincipio mismo de su evangelio, al que llama "el principio del evangelio", el punto de partida, es elministerio de Juan el bautista. Y el punto culminante de dicho ministerio fue el fantástico éxito quedisfrutó Juan en el desierto. El año pasado, aproximadamente por estas fechas, me encontraba en eldesierto. Fuimos en coche desde la ciudad de Jerusalén hacia Jericó, pasando por el valle del Río Jordán.Me di cuenta de que era efectivamente un desierto. Incluso en la actualidad es un lugar monótono,despoblado, abandonado y solitario. El Jordán fluye por esta región, pero es la única agua que se puedeencontrar en millas a la redonda. Es una región reseca y deprimente, bordeada por las montañas deldesierto, árida, seca e inhóspita. Pero con todo y con eso, las gentes de Jerusalén y de Judea dejaban susciudades, sus pasatiempos y sus placeres, para darse una caminata por este desierto tan tremendo paraoír predicar a un hombre. Es posible que tuviesen que caminar veinte o treinta millas para poderescuchar a Juan, pero lo hacían de buena gana de tal modo que Marcos deja constancia, apenasexagerando al decir que "salía a él toda la provincia de Judea y todos los de Jerusalén" para escucharle.La mayoría de nosotros nos imaginamos a Juan como un hombre fuerte, intrépido que predicaba atodo el mundo el juicio, el tormento y la condenación con voz de trueno, pero si hubiera sido ese la clasede mensaje que predicó Juan nadie hubiese salido de Jerusalén con el fin de escucharle. Nadie estáinteresado en escuchar a alguien que despedace, descubra, ataque y critique severamente a la gente.Cualquiera que predique de esa manera no tendrá muchos que le sigan durante mucho tiempo y tampocoJuan predicaba de ese modo. Marcos nos dice que su mensaje fue el principio de las buenas nuevas deJesucristo. Algo atraía a estas gentes de todas las ciudades, haciendo que acudiesen a una regióndesierta y lo hacían para escuchar la predicación de las buenas nuevas de boca de este joven y vigorosopredicador.Es evidente que Juan hablaba a una necesidad universal en sus vidas y no tenemos necesidad deadivinar de qué se trataba porque todavía sigue existiendo. Sigue siendo la misma necesidad que sientenactualmente las personas en sus corazones. Eran víctimas de un síndrome del que padece actualmentecada ser humano. El síndrome está formado por tres elemento: el pecado, la culpabilidad y el temor, quesiempre van juntos.¿Qué es el pecado? Bueno, básica y fundamentalmente, el pecado es egoísmo. Cometemos pecadoporque pensamos en nosotros mismos, amándonos a nosotros mismos, luchando por lo que nos atañe,asegurándonos de que nadie se nos adelante. Esa es la esencia del pecado, la egolatría. Todos somosvíctimas de ella y no hay nadie que no tenga que luchar con ese aspecto de la vida. Nos hallamoscontinuamente atrapados por ella y es la maldición que pende sobre toda la raza humana. Fuimoscreados por Dios con el propósito de ser receptáculos que transmitiesen su amor comunicativo, para queese amor llegue a todos los que nos rodean. Pero de algún modo eso se ha distorsionado y ahora, enlugar de manifestar nuestro amor a los demás lo guardamos para nosotros y a los primeros quequeremos es a nosotros mismos.Y el pecado produce siempre culpabilidad. El pecado hace que no estemos contentos con nosotrosmismos. No nos gusta herir a los demás y sabemos que lo hacemos. Nos sentimos responsables porquevemos el daño que hacemos a otros por causa de nuestro egoísmo y nos sentimos culpables por ello.
 
- 3 -Entonces aprendemos, en un sentido, a odiarnos a nosotros mismos. Por eso es por lo que los psicólogosafirman que el gran problema con el que se debate la humanidad es el odio a uno mismo. Carl Menningerescribió un libro, Man against himself (El hombre contra sí mismo), en el que deja constancia de que esoes lo que hacemos, nos odiamos, no estamos satisfechos con nosotros mismos. Y eso es culpabilidad.La culpabilidad va siempre acompañada por el temor debido a que el miedo es la falta de confianza enuno mismo. Sentir temor es no poder ya controlar la vida, ser conscientes de que existen fuerzas ypoderes que no podemos controlar y que a la postre acabarán por confrontarnos. No sabemos qué hacercon esos sentimientos, de modo que huimos de ellos. Esto es algo que sucedió incluso en el jardín delEdén. Tan pronto como Adán y Eva pecaron se sintieron culpables y por eso se escondieronatemorizados. Ha sido la historia de la raza humana desde entonces. El temor aparece, sentimos esaincertidumbre con respecto al futuro y sentimos temor, convirtiéndonos en personas tímidas,atemorizadas por lo que pueda pasar a continuación. Estamos todo el tiempo sobre ascuas, temiendo quenos acepten o nos rechacen, asustados por lo que otros nos puedan hacer y de modo especial yfinalmente, atemorizados por lo que Dios nos va a hacer y eso se convierte en un tormento interiorsuperior a cualquier otra cosa.Uno de los lugares que he visitado en la Ciudad de Méjico es el santuario de Guadalupe. Según laleyenda, la Virgen María se le apareció a un indio en el siglo dieciséis y le sanó. Posteriormente el lugarse ha convertido en un santuario de sanaciones al que acuden personas de todo Méjico. Hay habitacionesenteras llenas de muletas, que han sido abandonadas por personas que se han deshecho de ellas,convencidas de que habían sido curadas en el santuario. Puede que algunas lo fueran, pero en cualquierdía que se acuda al santuario se pueden ver a personas de rodillas, arrastrándose durante bloquesenteros sobre el suelo sucio y duro para poder llegar hasta el santuario. Es doloroso porque según vanavanzando dejan tras de sí manchas de sangre sobre el pavimento. ¿Por qué hacer algo semejante?Porque el tormento exterior que representa tener las rodillas cubiertas de sangre y laceradas no es tandifícil de soportar como el tormento interior que les produce la culpabilidad y el temor. Alguien les hadicho que el hacer eso les aliviará el tormento y por eso lo hacen.Si creemos que eso es una tontería fruto de la superstición, lo que necesitamos es examinar algunosde los medios de los que nos valemos para librarnos de la culpabilidad y el temor. Tenemos, por ejemplo,la filantropía. Algunas personas intentan regalar su dinero y conozco a muchas personas que se hanbeneficiado de las consciencias culpables, aprovechándose de personas ricas que se esforzaban porsatisfacer su sentimiento interno de culpabilidad y de temor dando dinero a una causa u a otra. Tambiénestán los que se convierten en moralistas inflexibles, que se consideran casi perfectos al tiempo quedesprecian (a todo el mundo) por no estar a la altura de las normas que se han impuesto a sí mismos,aunque tampoco ellos están a la altura de esas normas, pero esa es una manera de pagar por la culpaque sienten en su interior, por cierto, algo ampliamente evidente en los círculos evangélicos.Eso fue lo que hizo que todas esas personas saliesen de Jerusalén. En aquel momento apareció unhombre, un tanto extraño, que estaba anunciando algo. Eso era todo lo que hacía. Nunca dijo cómofuncionaba ni por qué, sencillamente lo anunció, pero de algún modo se corrió por Jerusalén la voz deque funcionaba, que las personas estaban encontrando alivio. La ciudad empezó a conmocionarse alcorrer la noticia de boca en boca, hasta que por fin la gente comenzó a aparecen por el desierto en grannúmero para ver a Juan el bautista, para escuchar lo que tenía que decir y para ser bautizados por él. Unfenómeno sorprendente ¿no es cierto?Para comenzar hablemos de lo que anticipa el Antiguo Testamento. Marcos cita a los profetas, a dosde ellos, aunque solo menciona a uno de ellos por nombre. "He aquí envío a mi mensajero delante mi fazpara preparar el camino" son palabras de Malaquías, el último libro del Antiguo Testamento. Marcos no lemenciona, cosa que a algunos eruditos les ha molestado un tanto, por considerar que Marcos estabaequivocado y que por ello adjudicó a Isaías algo que había sido escrito en realidad por Malaquías. Sepueden leer cientos de páginas de argumentos sobre el tema, pero Marcos no estaba equivocado ni eraun ignorante ni nada por el estilo; sencillamente quería enfatizar lo que había dicho Isaías porque lo quedice Malaquías concuerda con lo dicho por el anterior. Por lo que sencillamente combina lo dicho porambos y comienza con una palabra de Malaquías "He aquí envío (Dios) mi mensajero delante de ti, quienpreparará tu camino (el del Mesías), preparad el camino del Señor..." Entonces aparecen las palabras deIsaías "...voz del que clama en el desierto, enderezad sus sendas..." Y, de acuerdo con eso, Marcos dice:"así Juan el bautista apareció en el desierto predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón depecados."¿Por qué iba Dios a anticipar con tal fuerza esta verdad? Dios sabía que era preciso dar un paso depreparación en los corazones de los hombres antes de que Dios y el hombre pudiesen reunirse. Dios nose limita sencillamente a hacer acto de presencia ante los hombres, esperando que le reciban porque coneso lo único que conseguiría sería darles un susto de muerte. Por lo tanto era necesaria ciertapreparación y para eso fue enviado Juan el que había de hacer la preparación, para ir delante del Señor ypreparar el camino para él, por medio del arrepentimiento, cosa que examinaremos en un momento.¿Por qué estaba predeterminado que Juan había de comenzar su ministerio en el desierto? De haberescuchado a los relaciones públicas de esos tiempos no se le habría ocurrido empezar en semejante sitiocomo el desierto. No hay duda de que no es precisamente el sitio más indicado para empezar unministerio con el cual se pudiese esperar alcanzar a toda la población, pero Dios rara vez escucha a losrelaciones públicas ni ellos a El, por lo que Juan comenzó su ministerio en el desierto, el peor sitio quepodría haber escogido. ¡Pero funcionó!Dios escoge el desierto porque es un símbolo: Es simbólico de donde había de caer el mensaje en eldesierto que es la humanidad. El desierto es una imagen de nosotros mismos, de nuestras vidas secas,vacías, áridas, cansadas, aburridas y confusas. El otro día estaba leyendo un artículo acerca de la

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