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Los Rastafaris y el dilema entre resistencia e incorporacin El Reggae, Bob Marley, las rastas, la marihuana y los colores verde, amarillo y rojo (mal interpretados por muchos jvenes como colores jamaiquinos). Todo un compendio de signos que describen al rastafari que lleg a todos los rincones del mundo, con el reggae de la mano. Todos esos elementos estn relacionados de alguna manera, pero nada ms que en una superficie estigmatizada, globalizados en forma resumida. Pero la subcultura de los rastas va mucho ms all. Tiene una complejidad y profundidad tal, que fcilmente desnuda los mecanismos con los que las subculturas y culturas juveniles surgen y luego trascienden. Emergida en el choque entre los africanos esclavizados y la cultura occidental que los incorpora, es un intento de resistencia y liberacin, pero que nunca estar libre de contaminacin. Una cultura dominante que la condiciona a la hora de formarse, e incluso luego se da el lujo de reeditarla y acoplarla a las lgicas de mercado y a los medios de comunicacin; que la globalizan y la llevan, especialmente, a los jvenes de todo el mundo. John Clarke1 explic que las subculturas, estn marcadas por una bsqueda de soluciones mgicas. Se caracterizan por identificar los problemas donde no surgen realmente, y las soluciones en donde no estn. En lugares como el ocio y el consumo. El autor britnico, adems, trae el concepto de Levi-Strauss, bricolage, para explicar el reordenamiento y la recontextualizacin de los objetos para comunicar significados nuevos dentro de un sistema total de significados2. Tomando la subcultura rastafari, estos procesos se pueden encontrar en todos sus momentos. Desde su aparicin en Jamaica como un verdadero movimiento, hasta la misma globalizacin de sus signos, como las rastas y el reggae. Dick Hebdige dedic una publicacin3 al Reggae, rastas y rudies, en donde desarroll la historia de los rastafaris y sus distintas herencias. Cuenta que los rastafaris tuvieron su origen en Jamaica, marcados eternamente por la dispora africana. El negro jamaiquino permaneci suspendido de forma inquietante entre dos mundos. Sacrifica el lugar en el mundo real para ocupar una posicin exaltada en alguna dimensin interior imaginativa
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Clarke, John, Estilo en Revista Oficios Terrestres Clarke, John, dem, pg 79

Hebdige,D, Reggae, rastas y rudies, en Curran, J. y otros,Sociedad y comunicacin de masas, Mxico, FCE, 1981

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en donde la accin se disuelve en el ser, en donde el movimiento queda invalidado o es difcil en el mejor de los casos, en donde las soluciones son ms religiosas que revolucionarias dice Hebdige4. Esto ayuda a entender el movimiento rastafari, que pregona el amor y la paz, en vez de una revolucin. Pide especialmente la repatriacin a sus tierras, pero llevando a cabo una bsqueda interna. Se puede evidenciar en ellos esa especie de solucin mgica a la que haca referencia Clarke. Justamente en la religin se encuentra el ncleo del rastafarismo. Hebdige cuenta como el esclavo tom la doctrina cristiana del hombre blanco. Aprendi la doctrina cristiana y trasplant las creencias paganas que haba trado de frica. Pero el medio religioso en el que evolucion el rastafarismo exiga una mitologa bblica, la cual tuvo que ser reapropiada para servir a una serie de necesidades culturales diferentes. Mediante un proceso de redefinicin se usaron las escrituras, que hasta el momento bloqueaban el potencial negro. La biblia fue tomada, leda y devuelta rudamente. En estas formulaciones convergan y encontraban solucin inmediata y simultnea a los problemas religiosos y raciales que haban preocupado durante siglos al negro jamaiquino. Tomaron la biblia para resignificarla e incluso adoptando la terminologa juda; utilizando el Len de Judah, o conceptos como Sin, para reconocer a la tierra prometida, y Babilonia, para remitir al occidente hostil. El documental Rastafaris y la mstica de Bob Marley5 explica algunos momentos clave que originaron el movimiento. En 1920 el periodista y poltico Marcus Garvey, pilar en la lucha por los derechos de los negros, pronostic: Miren a frica donde un rey negro ser coronado, porque el da de la liberacin se acerca. Ms tarde, en 1931, se coron a Tafari Makonen en Etiopa. Segn el Kebra Nagast, libro de la Iglesia Copta, encargada de difundir el cristianismo en frica; Tafari era descendiente directo del Rey Salomn, de la misma sangre de Jess. Ras (que significa prncipe) Tafari; pas a ser el emperador Haile Selassie I, el rey negro que haba pronosticado Marcus Garvey. El dios en vida para los que haban sufrido la dispora y ansiaban por la repatriacin. El rastafarismo mezcl el judasmo y el cristianismo y adopt a Ras Tafari como su dios en vida. Al igual que los
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Hebdige, Dick, dem, pg. 481 Realizado por Canal Infinito, 2005, Investigacin de Daro Bermdez.

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judos, buscan la tierra prometida: Sin, pero no es Jerusaln. Es Etiopa, un lugar bblico, donde los rastas dicen que se origin la vida humana. La Biblia original se escribi en geetz, el lenguaje de la Iglesia en Etiopa dice Junior Marvin, guitarrista de The Wailers (banda de Bob Marley), en el documental. Hebdige explica en su libro como los rastafaris sirvieron de instrumento para la reinversin simblica. Las razas negras fueron interpretadas como los verdaderos israelitas y Salomn y Saba como los antepasados negros de Haile Selassie, el dios negro. Todos los negros son etopes y el gobierno jamaicano no es su gobierno. El nico gobierno verdadero es la teocracia del emperador Haile Selassie. El capitalismo es el sistema de Babilonia. El matrimonio por la iglesia es pecaminoso. Alcohol y juego prohibidos. Para m ser rasta es un intento de corregir el mundo dice Ras Mel Glover, guitarrista de The Wailers en el documental citado. Tambin aparece el cantante, poeta y escritor Benjamin Zephaniah, nacido en Birmingham y reconocido con un doctorado honorario por la Universidad de Birmingham por sus escritos. Rasta para mi es la forma de reconocer a dios, busqu a dios en el catolicismo, en el islamismo, en todo tipo de cosas. En el hindiusmo pero para m, rasta en realidad me hizo ver a dios, no slo en el sentido espiritual, sino tambin en el fsico. Dios en m cuenta Zephaniah. Por su parte, Garry Pine, actual voz de The Wailers, da un ejemplo de esta reinversin simblica: Quin sabe de verdad acerca de Jess? Puedo decir que Jess es rasta o negro nos trajeron y nos dijeron que alabar, pero ahora tenemos nuestra identidad. El autor espaol Carles Feixa Pampols6 habla de las condiciones sociales y de las imgenes culturales como lugares para analizar las culturas juveniles o subculturas. Dentro de las condiciones sociales, explica como se construyen con materiales provenientes de las identidades generacionales, de gnero, de clase, de territorio y de etnia. En el anlisis de las imgenes culturales, entendidas como atributos ideolgicos simblicos asignados y/o apropiados7, retoma el concepto de bricolage, para explicar como objetos simblicos inconexos son reordenados y recontextualizados para comunicar nuevos significados. Tambin utiliza el trmino homologa, para definir la simbiosis entre
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Feixa Pampols, Carles, De las culturas juveniles al estilo, en Nueva Antropologa, n.50, Mxico, 1996
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Feixa Pampols, Carles, dem, pg 77

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artefactos, estilo y la identidad de grupo. Dentro de las imgenes culturales, establece como ejes el lenguaje, la msica, la esttica, las producciones culturales y las actividades focales. Abordando el lenguaje como uno de los ejes de las imgenes culturales, se puede destacar la creacin de lenguaje que los rastas llevaron a cabo, tomando prestado elementos de sociolectos anteriores, haciendo uso de metforas, inversin semntica y juegos lingsticos. Es de lo ms notorio la metfora de Babilonia, para referirse a occidente. Babilonia deviene de Babel, que remite a la confusin. A su vez, un juego lingstico atado a sus ms profundas convicciones, utilizando el I and I, es decir, Yo y Yo, para demostrar que todos somos uno, y que la llegada de la segunda persona del plural, tu, slo trajo peleas y separaciones. Los rastas dicen yo en vez de tu. En cuanto a la esttica, los dreadlocks de los rastas muestran el elemento visible de mayor identificacin. Los Dreadlocks simbolizan la cabellera de len, de los antiguos guerreros etopes, tambin utilizada en movimientos de resistencia africana en el Caribe, conocidos como guerrerros nyahbinghi. Mostramos a babilonia que somos fuertes y gente paz, porque no queremos vivir la vida de babilonia dice Garry Pine en el documental. A su vez el pelo largo y la barba, vienen de los nazarenos y la espiritualidad de Dios. No se cortarn el pelo, hasta la liberacin de babilonia. Ninguna navaja tocar la cabeza, hasta que se cumplan los das de su separacin de Jehov, dice la Biblia8. La msica siempre fue su canal para comunicarse y su mayor produccin cultural, pero, los ms tradicionales, prefieren mantenerse reclusos en las afuera de las ciudades, viviendo una vida natural. Adornan sus territorios con los colores verde, amarillo y rojo, y agregan el len coronado, es un el Len de Judah, coronado como len de Sin, pero con los colores de Etiopa y con una cruz, para demostrar que son cristianos. Tambin cuelgan carteles con frases de la biblia, mensajes de amor, o incluso identificando al blanco con el mal. De todas maneras, para los rastas la forma preferida para comunicarse son las actividades focales, especialmente los ritos religiosos, en donde entra, por ejemplo, la utilizacin del humo en los rituales. La teologa rasta tiene su sacramento: la marihuana para alcanzar a dios. No hace falta fumarla, pueden quemarla y decir una plegaria. Cuentan que en Jerusaln, exista
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Nmeros 6, Versculo 5

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el Ketorit Asamim, que era agregarle olor a hierbas al acto religioso. En las montaas, los ms comprometidos, hacen rituales para cruzar el Atlntico, tienen a la religin como rutina, como trabajo diario, en horarios en donde medio mundo est durmiendo ellos ya estn haciendo cosas. En busca de la resurreccin, la redencin y la repatriacin, preparndose para ese da. Todo esto est documentado en Rastafaris y la mstica de Bob Marley, donde se puede observar el particular modo de vida de los rastas. Sin embargo, estas prcticas quedan en los ms comprometidos. Feixa Pampols9 explica que la universalizacin del estilo, es un arma de doble filo, porque facilita su apropiacin comercial. Junior Marvin confiesa que no importa que ropa uses, color de tu cabello, color de tu piel o en qu categora de raza te coloquen, es irrelevante. Se refiere a que el movimiento rasta privilegia un proceso interno. Sin embargo, la ropa, el color y estilo de cabello no pudieron eludir esa apropiacin a la que se refiere el autor espaol. Nos qued uno de los ejes de las imgenes culturales. La msica. Central en la mayora de los estilos juveniles, al mostrar dolos musicales jvenes, como uno mismo. Es una de las vas por las cuales las subculturas rompen sus fronteras, pero a su vez est involucrada en sus procesos de fundacin. En los rastas, la msica siempre fue un elemento fundamental. El reggae, y sus herencias, explican los distintos procesos que fueron cambiando a los jvenes en Jamaica. Al mismo tiempo, ste no es la referencia musical para los rastafaris. El reggae no forma parte del orden ceremonial rasta, que prefiere la msica Nyahbinghi, a base de tambores. De todas maneras, como eje central de esta subcultura, la relacin con la msica seguir siendo desarrollada a lo largo del texto.

De la violencia al amor. Esperando el Da del Juicio Final. Nstor Garca-Canclini10, teoriz sobre una constante en los jvenes. Se preocup por las acciones despolitizadas de la juventud, que suelen participar en causas ms que en
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Feixa Pampols, Carles, dem

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Garca Canclini,N, En una poca sin respuestas polticas.Culturas Juveniles, en revista Telos, n.56, Madrid, 2003

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organizaciones. No aspiran a obtener el poder y controlar el estado. Causas con una potencia enunciativa que radica en su propia inviabilidad. Esto es visible no slo en los jvenes que adoptan la superficie de la cultura rasta (el reggae, la marihuana, los dreads y los mensajes de amor y paz), sino que tambin se pueden ver algunos elementos en la propia raz del movimiento. Los rastafaris piden una repatriacin, algo sin dudas inviable en trminos generales. Ni siquiera viajando a frica alcanzaran su cometido, que radica en otro lado, en un viaje interno, en uno mismo. Pensar en la repatriacin es algo que uno hace desde adentro. Uno debe encontrar su hogar adentro, no afuera. Entonces puedes repatriarte en cualquier sitio mientras tengas dentro de ti el sentimiento de amor agrega Junior Marvin. El autor Dick Hebdige asegura que el Da del Juicio Final no est nunca remoto: siempre es pasado maana. Es un da querido en los corazones de los rastas y rudies, para quienes significa redistribucin de un poder secular exclusivo. Pero ese da, no tiene una fecha fija, ni una bsqueda concreta. Cuestiona el sistema, pero no propone soluciones efectivas, ms all de comer comida natural o vivir en las montaas. Las soluciones las buscan en uno mismo, en esperar el momento de la redencin, la repatriacin; en otra vida, no en esta. Clarke tena razn cuando hablaba de soluciones mgicas. La violencia anti sistmica de los rude boys de Jamaica e incluso de algunos grupos de los propios rastas, fue absorbida por el mensaje de amor. Hebdige 11profundiza sobre los distintos grupos que habitaban Jamaica: El mpetu africanizante se estaba revelando ya en el desarrollo del movimiento rastarari y en los desilusionados jvenes desempleados. Los Locksmen eran un ncleo militante del movimiento rasta. En los 50 llegaba el Rythm and Blues americano. Aparecan los Disc Jockeys y el ska. Al igual que con el lenguaje y la religin, se da la distorsin de la forma original, en una alquimia que transform el soul en ska, y que no fue simple. La msica importada interactu con las formas subterrneas establecidas tradas desde frica, y tales formas dejaron una marca indeleble en la semntica del ska dice Hebdige12. Los Locksmen comenzaban a enfrentarse con la polica en los 50 y los rastas abrazaban el estatus de fuera de la ley. Se apropiaron de la danza burra, utilizada para recibir a los
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Hebdige, Dick, dem. Hebdige, Dick, dem, pg 485

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criminales cuando eran liberados, y la transformaron en niyabinghi, msica caracterstica del rastafarismo, que llevaba traducidos los valores criminales con un compromiso abierto a la violencia terrorista. En los 60 aparece el ska en su plenitud, que luego se alterara para convertirse en rocksteady, que despus se hara ms lento, dando nacimiento al reggae. Por su parte, los jvenes imitaban la postura de renuncia de los locksmen. Mientras tanto, los rude boys llevaban la imagen del ska, que tena herencia del soul americano, lo que se vea traducido en ropas ostentosas y mucha confianza personal. Se encontraban con la polica, bailaban en la oscuridad. Los rude boys saqueaban y mataban, pero los policas repriman. Las autoridades siempre triunfan. Siempre haba una autoridad; ah es donde vuelve el reggae con su Da del Juicio Final. Los rastas le cantan al da en que el terrible juez se consuma en su propio fuego. El perodo anrquico de los rude boys, fue seguido por el actuar con verdad, hablar con verdad, aprender a amarse unos a otros; y la advertencia a los rude boys disidentes que la verdad es la mejor arma. Aparecen rupturas con el Rythm and Blues, y la msica se hizo ms tnica, menos frentica, ms pensativa, y en las letras comenzaron a insinuarse de modo ms indiscreto las metforas polticas y la densa mitologa de los locksmen. Ac aparece Bob Marley y The Wailers. Los rude boys comenzaron a reunirse alrededor de los locksmen y empezaron a llevar gorras de lana con los colores verde, amarillo y rojo de la bandera etope como un modo de proclamar su alejamiento respecto a occidente. Consciencia de clase y color de los rude boy. Los rastas comenzaron a separarse de las acciones violentas y los rude boys ya estaban saturados del ska, adoptaron a los losckmens como referencia. El reggae se mantuvo. Msica y palabras sincronizadas, con sonido abstracto y lenguaje corporal. Ese fue el campo para los muchachos jamaiquinos. La interpelacin del mercado Podemos volver a Clarke para explicar como los medios desnudan el estilo nativo para hacer su propia comunicacin simblica, reelaboracin y reapropiacin. El autor distingue dos momentos fundamentales en este proceso: La difusin y la difumacin. En cuanto a la difusin, Clarke explica como el estilo se relaciona con la manipulacin comercial; en un proceso donde la cultura dominante saca provecho de los estilos culturales nativos, y lo caracteriza como estereotipo. Los medios seleccionan aquellos aspectos de estilo que van
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a ser considerados pblicos de acuerdo con la percepcin de la cultura dominante sobre su significado13. Los que comparten totalmente la cultura dominante, decodifican las rastas y la marihuana como negativo. Pero Clarke explica que los adolescentes pueden desviar esa lectura negativa e interpretar en forma positiva, leyendo potenciales conexiones con sus actividades. Es as como lo adoptan. Pero el resultado no es una forma pura. Con el marketing, se pierde la relacin primaria con los elementos simblicos. La estandarizacin de productos econmicos y novedades vendibles, facilitada por la prctica de desarrollar una frmula para la tendencia particular, y explotndola hasta la ltima venta.14, define. En cuanto a la difumacin, el autor desarrolla como el estilo particular es desplazado del contexto original y del grupo donde es generado, y retomado con el nfasis en aquellos elementos que lo hacen una propuesta comercial. Un estilo que existe como un estilo de vida total, se transforma en estilo de consumo novedoso. Es evidente como las colores de Etiopa, el Len Coronado y fundamentalmente las rastas, pasaron por este proceso, y hoy son emblema de muchos jvenes, que poco conocen el verdadero estilo de vida rasta. Clarke define que los elementos simblicos, propiamente la ropa y la msica, son apartados del contexto de las relaciones sociales, como elementos ms codiciados para promocionar en la base ms amplia del mercado juvenil15. La autora Anee Beezer asegura que las representaciones de los medios proporcionan el marco ideolgico dentro del cual las subculturas se pueden representar a s mismas, dando la forma y delimitando lo que pueden decir16. Beezer explica como la subversin es seguida por la incorporacin. La aparicin de Bob Marley es la materializacin emblemtica de este suceso. xodo, movimiento de la gente de Jehovestamos abandonando Babilonia, canta Marley en el lbum xodo, elegido como mejor lbum del Siglo XX para la revista inglesa Times. En los `70 alcanz la fama y le mostr al mundo el movimiento, pero los rastafaris ortodoxos rechazaron al reggae y a Bob Marley como una forma comercial vendida a Babilonia. Marley transmita los mensajes religiosos e incluso
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Clarke, John, dem, pg 86 Clarke, John, dem, pg 86 Clarke, John, dem, pg 88

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Beezer, Anne, Dick Hebdige. Subcultura. El significado de estilo en Introduccin de los estudios culturales, Barcelona, Bosch, 2004, pg 124

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intentaba despertar a los pueblos, pidindoles que luchen por sus derechos, Levntate, ponte de pie, no dejes de luchar, levntate, ponte de pie por tus derechos cantaba (incluso recibi un disparo en 1976, en una embocada que fue adjudicada por muchos a la CIA). Su muerte joven, en 1981, a los 36 aos, le dio ms fuerza a su imagen, inmortalizada en la juventud, adoptada como bandera por una juventud que empez a copiar su look, cantar sus canciones y a darle importancia al amor y a la unidad. Pero no mucho ms. Ac hay muy pocas bandas que lo adoptan (al rastafarismo), en realidad siempre se habla de rastafarismo como una forma de vida y tomar las cosas de manera ms natural, pero no se habla mucho de Haile Selassie, ni de Etiopa, ni de frica.17, explic Pety, la voz lder de Riddim, una de las bandas ms importantes de reggae en el pas. El rastafarismo no es un look. (los que lo adoptan como look) Es porque no estn interiorizados. Es como si vos te dejaras un kip de un rabino todo el tiempo y a veces te llega hasta la falta de respeto, concluy. Desde la emergencia de un grupo religioso de africanos esclavizados, hasta los jvenes que fuman marihuana y asisten a los recitales de reggae; todos los procesos culturales negocian con la cultura dominante. No es posible hablar sobre una forma absolutamente pura.

Bibliografa:

Clarke, John, Estilo en Revista Oficios Terrestres Hebdige,D, Reggae, rastas y rudies, en Curran, J. y otros,Sociedad y comunicacin de masas, Mxico, FCE, 1981 Feixa Pampols, Carles, De las culturas juveniles al estilo, en Nueva Antropologa, n.50, Mxico, 1996

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Entrevista hecha por el autor, Septiembre 2010. http://raspaqueteraspa.blogspot.com/2010/09/reggae-la-planta.html

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Garca Canclini,N, En una poca sin respuestas polticas.Culturas Juveniles, en revista Telos, n.56, Madrid, 2003 Beezer, Anne, Dick Hebdige. Subcultura. El significado de estilo en Introduccin de los estudios culturales, Barcelona, Bosch, 2004, pg 124

Documental Rastafaris y la mstica de Boba Marlye, realizado por Canal Infinito, 2005, con investigacin de Daro Bermdez. Dirigido por Nico Cane. Entrevista a Pety, voz y lder de Riddim, hecha por el autor, Septiembre 2010. http://raspaqueteraspa.blogspot.com/2010/09/reggae-laplanta.html

Universidad de Buenos Aires Facultad de Ciencias Sociales Carrera de Ciencias de la Comunicacin Teoras y Prcticas de la Comunicacin II Ctedra Mangone
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Comisin 23 Docente: Adrin Pulleiro Trabajo Prctico: Subcultura y culturas juveniles

Descripcin/presentacin de una tribu urbana en clave etnogrfica, para ser publicado en una revista cultural: Los Rastafaris y el dilema entre resistencia e incorporacin

Matas Mosquera - DNI 34270500

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