Meridian Blaga Filosofie 8

SOCIETATEACULTURALLUCIANBLAGA ClujNapoca
Coperta:PatriciaPuca
CopyrightSocietateaCulturalLucianBlaga,2008 CasaCriidetiin,pentruprezentaediie VolumaprutcusprijinulPrimriei ialConsiliuluiLocalalMunicipiuluiClujNapoca DescriereaCIPaBiblioteciiNaionaleaRomniei MeridianBlaga:[comunicriprezentatelasesiuniletiinificeanualedelaCluj Napoca,dedicateopereipoeticeifilosofice:19902002].ClujNapoca:Casa Criidetiin,2000vol. ISBN973686054X Vol.8.Tom2:Filosofie.2008.Bibliogr. ISSN18433448 061:821.135.1(498ClujNapoca).09LucianBlaga(063) 821.135.1.09Blaga,L.(063) SocietateaCulturalLucianBlagaCluj Preedinte:prof.univ.dr.MirceaBorcil Vicepreedini:IrinaPetra,TudorCtineanu Directorexecutiv:DoinaCetea DirectorFestival:HoriaBdescu Consiliulconsultativ:MirceaTomu,HoriaBdescu,TeodorBoti,VirgilBulat,IonCristofor,Constantin Cublean,LiviaDrgoi,MihaiGhircoiau,DoinaModola,MirceaMuthu,PetruPoant,IonPop,Doina Popa,MirceaPopa,DoruRadosav,AurelRu,IonSbrciu,IonVartic. CasaCriidetiin Director:MirceaTrifu Fondator:dr.T.A.Codreanu Redactoref:IrinaPetra Tehnoredactarecomputerizat:AnaMariaNegrii 400129ClujNapoca;BdulEroilornr.68 Tel./fax:0264431920 www.casacartii.ro;email:Ed.@casacartii.ro
MeridianBlaga
******** Tom2
SOCIETATEACULTURALLUCIANBLAGA CLUJNAPOCA

Fondatnnoiembrie1990deungrupdescriitori ioamenideculturclujeni (DianaAdamek,HoriaBdescu,MarianaBojan,MirceaBorcil,TraianBrad,PetreBuca, VirgilBulat,AugustinBuzura,IoanaBot,IlieClian,TudorCtineanu,DoinaCetea,Ion Cocora, Ion Cristofor, Mihai Dragolea, Dan Damaschin, Constantin Cublean, Victor Felea,MirceaGhiulescu,BazilGruia,NegoiIrimie,VasileIgna, MirceaMuthu,Irina Petra,LiviuPetrescu,PetruPoant,MirceaPopa,AdrianPopescu,MirceaOpri,Aurel Ru,TudorDumitruSavu,VasileSljan,Raduuculescu,IonVlad,TudorVlad,Grigo reZanc),SocietateaCulturalLucianBlagaiasumadelanceputmenireadeacon struincet,darsigurunspaiupecareslrecunoasctoatlumeadreptcelmaipotri vitpentruagzduiicoordonaexegezablagiannaionali,nceledinurm,internai onal, prin Centrul de Studii Blagiene. Abia nfiinat, instituia triete prin miile de paginideexegezblagiancomunicatelacele18ediiialefestivalului,careauconsolidat oatmosferiunspaiualdialogului.Studiilededicateopereipoeticeifilosoficensu meazpeste10.000depagini.Partedintreeleauaprutnvolum:EonulBlaga.ntiulveac (Bucureti, 1997), Meridian Blaga I (2000), II (2002), III (2003), IV (2004), V (2005), VI (2 tomuri,2006),VII(2tomuri,2007).Overitabilbibliotecncretere.MeridianBlagaVa inaugurat o nou formul editarea n tomuri separate a comunicrilor din cele dou maridomeniialeexegezei,literaturaifilosofia,formulcarenuvorbetedespreocear t,cidespreconsistenalucrrilorFestivalului. (IrinaPetra)
MERIDIANBLAGA ********
tom2Filosofie
CASACRIIDETIIN CLUJNAPOCA,2008

Not:Cadeobicei,amrespectatopiunileortograficealeautorilor.
Meridian Blaga 8 Filosofie
IOANBIRI CONCEPTELETIINEIMODERNE. LUCIANBLAGADESPREGALILEI

n tradiia unui viguros spirit ardelean, care a racordat mereu sufletulromnesclavalorileitiinaOccidentului,LucianBlagaafost preocupatntreagasaviadeprofunzimilecunoateriitiinifice.De timpuriu,dinperioadaliceului,erainteresatdecelemaispectaculoase transformri ale tiinei, uimindui colegii i profesorii cnd, la exa menul de bacalaureat, n 1914, se dovedea un cunosctor al teoriilor luiEinsteinialgeometriilorneeuclidiene.Pestecivaani,n1920,i susinea teza de doctorat la Viena pe o tem de filosofia tiinei, subiectreluatdupdoudeceniinlucrareatiinicreaie(publicat n1942),pentruca,apoi,nlucrareatrzieExperimentulispiritulma tematic, aprut postum, s ofere, dup cum singur mrturisea, o filosofieatiineiexactedeastzi. Privind sistemul filosofic al lui Blaga ca o construcie monu mental,cumaimultepori,putemapreciaatuncicunadinintrrile principaleesteaceeaafilosofieitiinei,dacnucumvaceamaiimpor tant. Cci, s nu uitm, tot Blaga este cel care mrturisete atunci cndsadecissnuintroducnsistemulsufilosoficunelechestiuni foarteproblematiceideocheate,cumarfifenomeneleparapsiho logicecnfilosofielacluzitntotdeaunaspiritulrigorii.lstudia sepeKantncdinliceui,probabil,subaceastinfluen,sevapreo cupaulteriordeeafodareauneiteoriiacunoaterii.Esteatentlamari leprefacerialecunoateriitiinificedelanceputulveaculuialXXlea, investigndcuprioritatedomeniiprecumcelealefizicii,matematiciii biologiei.nurmaunorataridemersuriajungescontientizezerolul matematiciinevoluiagndiriitiinifice,precumiimportanatipu luideconceptepecaretiinaleutilizeazntrofazsaualtaasa. 1.ROLULLUIGALILEINEXPLICAREASPECIFICULUI TIINEIMODERNE n lucrarea satiinicreaie,Lucian Blagatrece n revisto seriedeetapealegndiriitiinifice,dinantichitate,delababilonieni, pn la modele de gndire tiinific greac, de la spiritul tiinific 5
hinduspnlacelarab,delamedievalitateaeuropeanpnlatiin a modern. Putem descoperi, n mod firesc, insistena filosofului romn asupra perioadei greceti, perioad din care matematica se mpletetecu cercetareatiinific.Dar e vorba,spune Blaga,deun accentuatmatematismcalitativ.Pitagora,celdinti,egnditorulcare presimteexistenaunorraporturimatematicennatur1,nspita gorismulnuvancercasmsoareaspectecantitativealenaturii,ci se va ocupa de calitile de configuraie ale fenomenelor. n acest felPitagoravainiiaaplicareasimbolicamatematiciiasuprafeno menelor2,direciecare,nopinialuiBlagaconducelaeec. Edrept,ngndireagreacexistialtencercri,nspeace eaaluiArhimede,careaplicmatematicasubraportcantitativ,dar aceastaeste oexcepie. nfaptsaimpusmatematismulcalitativ,n linialuiPitagora,icelgeometric,ndescendenaluiPlaton.ncon cepia lui Blaga, n gndirea greac antic nvinge matematismul calitativ datorit cmpului stilistic grec, n cadrul cruia apetena pentruformelesauconfiguraiileexisteneieraputernicdominant. DincauzaaceleiaistructurisecreteaspirituluigrecAristotelvatra ta i va desvri logica conceptului tot prin prisma formelor sau configuraiilor prezente n experiena sensibil. Sintetic spus, ca filosof, Aristotel a pornit aadar de la contemplarea configuraiilor viialenaturii,pecareelleidealizeazntrunsenstipizant3.Deaceea, nu ntmpltor, Aristotel va impune pentru tiina antic tipul de conceptetipare,nexpresialuiBlaga,adicuntipdeconcepteprin excelenclasificatorii,calitative. Cutotulaltfelvorstalucrurilentiinamoderncareivale ga numele ndeosebi de contribuiile lui Galilei. Blaga se intereseaz derolulexcepionalalluiGalileiattndemersulrealizatnvolumul tiinicreaie,ctmaialesnExperimentulispiritulmatematic.Rolul crucialalcercetrilorluiGalileipentruconfigurareaprofiluluitiinei moderneesterecunoscutdeistoriciiifilosofiitiinei.Darinterpret riledatendeosebicuprivirelaraportuldintredescoperirileluiGalilei i tradiia anterioar sunt uneori ct se poate de diferite. Se impune atunci, nmod firesc, sne ntrebmcumsencadreazviziunea lui BlagaasupraluiGalileinpeisajulacestorinterpretri.Sau,altfelspus, careesteGalileiulluiBlaga?
LucianBlaga,Opere,vol.10,EdituraMinerva,Bucureti,1987,p.83 Ibid.,p.84 3Ibid.,p.112
1 2
Unul dintre cei mai cunoscui istorici ai tiinei, Alexandre Koyr, atrage atenia asupra urmtoarelor interpretri cu privire la roluljucatdeGalilei:4a)liniaartizanal,inginereasc,nconformita tecucareviaaactiv,specificmodernitiiialoculceleicontem plative,medievale,cazncaretiinaluiGalileiesteaceeaaunuiarti zansauinginer;mpotrivaacesteiinterpretriKoyraratctiinalui Galilei ori Descartes nu este de tip ingineresc, cci ea depete cu mult sfera tehnologiei; b) interpretarea noului tip de tiin, cel mo dern,caluptaluiGalileimpotrivaautoritiitradiieiaristotelice,o lupt bazat pe rolul observaiei i experienei; fa de aceast in terpretareA.KoyratrageateniacfizicaluiAristoteleramultmai apropiatdeexperienasimuluicomun,darnuattexperiena,ci maialesexperimentulestespecificnoiifizicipropulsatdeGalilei; c)importanaprincipiuluiinerieipentrufizicamodern;A.Koyrnu estemulumitnicicuaceastinterpretare,subliniindctrebuieexpli catdecefizicamodernafostnstaresadopteacestprincipiu5. Delimitnduse de interpretrile amintite, A. Koyr propune urmtoareasoluie:tiinamodernpoatefispecificatprindouca racteristici conectate. Acestea sunt: a) distrucia Cosmosului; b) geo metrizareaspaiului.Dacntradiiearistoteliclumeareprezentaun Cosmoscalitativiontologicdifereniat,nouatiin,ceamodern,n fruntecuGalilei,trebuiasdistrugaceastlumeisonlocuiasccu alta,caresexprimeununiversdeschis,indefinitichiarinfinit,uni tariguvernatdeaceleailegiuniversale6.Deaceea,susinereaunei continuitintrefizicamedievaliceamodern,aacumesteteore tizatlaunmomentdatdectreCavernisauDuhem,nureprezint,n opinialuiKoyrdectoiluzie. Un alt istoric renumit al fizicii, cu o afirmare incontestabil in ultimele decenii, ne gndim la Stillman Drake,atrage ateniac sau conturatdouliniiimportantedecercetarenlegturcucontribuia luiGalilei:1)considerareatiineiluiGalileidreptocontinuarenatura l a tiinei medievale, ndeosebi a preocuprilor din secolul al XIV lea,cndmatematicancepesfieutilizatnstudiulmicrii;2)linia decercetarecarencearcsstabileasclegturintreconcepiatiini fic a lui Galilei i metafizicile clasice greceti7. Atrgnd atenia c
Vezi,AlexandreKoyre,GalileiiPlaton,invol.IliePrvu,Istoriatiineiireconstruciaei conceptual,Edituratiinificienciclopedic,Bucureti,1981 5Ibid.,p.167 6Ibid.,p.167 7StillmanDrake,EssaysonGalileoandtheHistoryandPhilosophyofScience,vol.I,Universityof TorontoPress,Toronto,Buffalo,London,1999,p.273
4
Galileinascris,asemeniluiDescartesundiscursasuprametodei,i nicinuiarezumatreguliledestudiuasupranaturii,cumaprocedat Newton,S.DrakesubliniazfaptulcGalileifoloseterartermenulde metod,iarcndfaceacestlucrunuspunectiinaareoanumit metod,ciceaesteometod8. nconsonancuuneleaprecierialeluiKoyr,niciStillmannu accentueazcontinuitateadintretradiiaanterioarinouatiinalui Galilei.ElaratcdeimatematicaluiEuclidifizicaluiArhimedei eraunecesareluiGalilei,acesteanuerautotuisuficientepentrunoua tiin9.UrmrindfirulgndurilorluiGalilei,Stillmansubliniazideea cprinteletiineimoderneiapreciacorectpropriametodcafiind ,,maifizicdectceaaluiArhimede,darfrafimaipuinriguroas subaspectmatematic10. NuputemdectsconstatmcLucianBlaga,frafiunisto ric profesionist al tiinei, se gsete n deplin acord cu astfel de in terpretrialeunoradintreceimairenumiispecialitidinlumecupri virelacontribuiileluiGalilei.,,Marilespiritesentlnescsubliniaz MirceaFlontantroanalizcomparativdesubstanntreconcepiile luiLucianBlagaiAlexandreKoyr,cci,,,caiBlaga,Koyrcaracte rizeaznouaconcepieasupramicrii,careacondus,nceledinur m,laformulareaprincipiuluiineriei,dreptexpresiairezultatulunei mutaiiintelectualeprofunde,omutaiecareaschimbatreprezentrile curenteasuprarealitiifiziceiasupratiineifizice11. Sreinempnaici.AprecierileluiBlaganlegturcuapari ia tiinei moderne i cu privire la rolul lui Galilei n cadrul acestui procescomplexseaflndeplinconsonancucelealeistoricilorti inei, aa cum sunt Koyr ori Stillman. Sunt reinute unele posibile legturidecontinuitatentrefizicaanterioariceaaluiGalilei,darn primplan suntsubliniateaspectele dediscontinuitate, mutaiile inte lectualeprofundecarepresupununaltorizontstilistic.Dacpnaici am semnalat concordanele dintre viziunea lui Blaga i cele ale lui KoyrsiStillman,emomentulsatragemateniaasupraunuiaccent specificluiBlaga.Credemcaccentulcareindividualizeazanalizalui Blaganacestdomeniusegsetenplanmetodologic. Anume, n Experimentul i spiritul matematic Lucian Blaga sesi zeazcnoutateaepocalafiziciigalileienenuconstdoarnconcep
Ibid.,p.275 Ibid.,p.282 Ibid.,p.283 11MirceaFlonta,Lesgrandsespritsserecontrent.LucianBlagaiAlexandreKoyre,nvol. MeridianBlaga6Filosofietom.2,EdituraCasaCriidetiin,ClujNapoca,2006,p.112
8 9 10
iadespremicare,ciinmetodologiautilizat.Galileivoiaometod ,,maifizicdectceaaluiArhimede,darlafelderiguroasmatema tic.Cumsepoateobineaceasta?nopinialuiBlaga,noutateametodo logic adus de ctre Galilei i, respectiv, tiina modern, const n utilizarea suprametodei. Ea, suprametoda, nseamn utilizarea de cu plurimetodologice(fiecaremetodcuplatcumatematica),deexem plu,observaiacuplatcumatematica,experimentareafcutnspirit matematic, analogii care presupun matematizare etc. n acest fel suprametodapermiteuncontrolreciprocalmetodelor12.Inplus,me todaabsoarbemaimultmatematic,iarpedealtaparte,matematica nsiestenevoitsseadaptezemetodelor.Aasefacecmetodalui Galilei va fi una ,,mai fizic dect cea a lui Arhimede. Sintetiznd, suprametodaluiGalileinurmnelanivelulempiriei,precummeto da lui Aristotel pentru tiine, dar nu tinde nici ctre o matematic ,,pur,asemeneametodeiluiArhimede,caredeschideaprimulcalea experimentrii, ns legat de static, ceea ce conducea ctre un matematism,,pur. 2.TIINAMODERNICONCEPTELERELAIONALE PentrufilosofulBlagaesteimportantfaptulcmutaiilemeto dologicedindomeniultiineisuntnsoitedemutaiiconceptuale.n acelai sens fcea i Koyr observaia c diferitelor etape din istoria fizicii cum sunt fizica aristotelic, fizica impetusului i fizica galileianlecorespundtipuridiferitedegndire13.Amvzutcpen truAristotelsuntimportanteconfiguraiilecalitativealefenomenelor, configuraiicaresuntapoiidealizatelamodultipizant.Matematismul calitativ este asociat cu empiria i, n consecin conceptele nu pot fi dect calitative, clasificatorii. n acord cu cmpul stilistic al grecilor antici, cu apetena pentru forme, pentru configuraiile stabile, fizica aristotelicesteatentlanaturilecalitativdiferite,launcosmosierar hizat,incadrulcruia,,locurilenaturalealelucrurilornusuntindife rente,rezultndoordinestatic,undemicareaestedoarotranziiede launloclaaltul. Cutotulaltfelvorstalucrurilencazulfiziciigalileiene.Cmpul stilisticsamodificat,accentulcadepedinamic,nupestatic,cosmosul ierarhizat este nlocuit cu ideea unui univers omogen deschis ctre infinit,iar matematismuleste cantitativ.Conceptelefiziciiaristotelice
12 13
degenulcorpuriuoare,corpurigrele,micarenatural,mi careviolent,locnaturaletc.devininoperante.Toateacestecon ceptearistoteliceprivindmicareacorpurilor,conceptedeprovenien empiric,aufostnlocuitemaitrziuprintrunconceptdespremica re, printrun concept care nu are nici o acoperire direct n empiric. Cndsapetrecutaceasta?AtuncicndGalileiaenunatprincipiulde bazaltiineidetipgalileonewtonian,principiulineriei.Principi ulineriei?Iatcheiadeboltantregiitiinegalileonewtoniene,sau maiprecis:iatideeaceadunnsine,cantrunfocar,toatmetodo logiaceservetedreptsuportacesteitiine.14 PentrufizicaluiGalilei,micareauniform,precumirepausul, constituiestrialecorpului.Iarprincipiulinerieistipuleazcviteza unuicorp,ncondiiilencareesteliber,respectivnuseaflsubinflu enaaciuniialtorcorpuri,nupoatesvarieze.Adicrmneconstan tdelaunpunctlaaltul,delaunmomentlaaltulinuischimb direcia.Acestprincipiu,observBlaga,adatmultdelucruteoreticie nilorcunoaterii.Deoareceideeadeineriedepeteobservaiilepur experimentale,eafuncionndmaidegrabcapostulat,caolicen metodologic.Eoideedoarsugeratdefapteleexperimentale,nrest e o invenie, o nscocire genial a lui Galilei, invenie ce aparine cadruluimatematic.15 Aadar,lamodulcondensat,nprincipiulinerieiamaveacheia noiimetodologiiafiziciimodernei,totodataspecificuluiconceptual al noii fizici. n timp ce conceptele aristotelice reflect, tipizant, prin inducie i generalizare ceea ce este, configuraiile fenomenelor, con ceptele fizicii galileiene, numite de Lucian Blaga concepte relaionale, sunt de alt tip. Relaia lor cu empiria este indirect (ideea de inerie este doar sugerat de faptele experimentale), modul de obinere nu estereflectoriu,ciconstructivmatematic(ideeadeinerieeunpostu lat),iarfunciilelorsuntexplicativlegice(nudescriptivclasificatorii).16 nacesttipdeconceptedimensiunilecalitativedispar,ccinstudiul micriiialvitezeinumaiintereseazmicareanaturalorimi careaviolent(adictipuri,calitidemicare,precumnfizicaaris totelic),cipropoziiilematematicecarepotexplicafiedistanapecare uncorpmaterialoparcurge,fietimpulncareaceastaestestrbtut. LaGalileinuevorbaaadar,demicricalitativdiferite,cideoace eaimicare.
14 15
LucianBlaga,Opere,vol.8,EdituraMinerva,Bucureti,1983,p.640 AlexandreKoyre,op.cit.,p.169
16
LucianBlaga,Opere,vol.8,EdituraMinerva,Bucureti,1983,p.609 Ibid.,p.610 IoanBiri,NaturaconceptualamatriceistilisticelaLucianBlaga,invol.MeridianBlaga 6,Filosofie,tom2,EdituraCasaCriidetiin,ClujNapoca,2006
10
ntrunfel,lucrurilesecomplic,aadupcumobserviBla ga,deoarecesetrecedincolodeempiriasimuluicomun,legilefizicii moderne nemaifiind simple expresii, descripii ale regularitilor din realitateafizic.Realulseexplicprinexistenmatematic,princon structematematice,prinstructuri cantitativrelaionale.Fadefizica aristotelic,fizicagalileianschimbatttipuldeipotez,ctilimba julfolositimetodologiadecercetare.DaclaAristotelgsimotriad degenulipotezprincipiulimbajcalitativ,genericempirie,nfizi caluiGalileivomaveaurmtoareasituaie:17 Limbajulmatematic IpotezaexplicaieExperimentul ntrebareaestecumsaajunslaaceastschimbarefundamenta l i, mai ales, de ce a fost necesar? Explicaia lui Blaga este, dup cumsetie,unadetipcultural.Odatcuschimbareacmpuluistilistic sevorschimbaicreaiilespirituale,inclusivceletiinifice.Demersul luiBlagaestenconsenscuacelaalnoiifilosofiiatiinei.Astfel,cm purileculturalestilistice,aidomaparadigmelorpropusedeTh.Kuhn, se impun ca discontinuiti n istoria gndirii tiinifice. Credem c meritnsatenieiopiniileunoristoriciaitiineicareprivesclucru riledintroperspectivacontinuitii,pentruc,laurmaurmei,exist oanumitrelativitateaacestuiraportdintrecontinuitateidiscontinu itate,diferenelefiinddeaccent. Saobservat,depild,cGalileinafcutapellaexperimenten anumitecontextecndcombateteorialuiAristotel,cilaforapersua siv a raionamentului, adic la metodologia deductiv impus de Aristotel.Conformfiziciiaristotelice,atrageateniaGalilei18,doucor puri,sspunemmiM(mavndogreutateinferioarluiM),vorc deacuvitezediferite(vitezavaluimfiindmaimicdectvitezaVa luiM).Deci,m<Miv<V.Dacceledoucorpuri,miMvorfilegate mpreun(m+M),atuncimvadiminua,ncdere,vitezaluiM,iarM va spori viteza lui m. Dac notm cu v viteza noului corp (m+M),
IoanBiri,Preeminencedelanatureoupreeminencedelhistoire?GalileeetVico,nvol. Espritsmodernes,EdituraUniversitiidinBucureti,2003,p.188 18GalileoGalilei,Dialogdespreceledousistemeprincipalealelumii,Edituratiinific,Bucu reti,1962
17
atuncieavafimaimaredectvsimaimicdectV:v<v<V.Avnd ns n vedere c noul corp (m+M) este mai greu dect M, n mod normal,vitezasaartrebuisfiemaimaredectaceeaaluiM,adic, v>V.Inconsistenadevineclar:v<Vi,nacelaitimp,v>V. Aadar,nuneapratexperimentularimpunenouafizicalui Galilei. Mai mult, un aristotelic convins ar fi putut replica atrgnd ateniacnaturanouluicorp(m+M)estediferitdenaturileluimiM. Sauc,inndseamdefaptulcpentruAristotelgreutateacorpurilor estemsuravitezei,atuncivitezalui(m+M)vafiaceeaicualuimi Mluateseparat:decitoatecorpurilecadcuaceeaivitez,iarinconsis tenadispare.19 Undetrebuieatuncilocalizatnoutateafiziciigalileiene,specifi citatea sa? n suprametod, nea rspuns Blaga, adic n metodele multiplecuplatecumatematicaincontrolulreciprocalacestorme tode.Toatencontextulunuinoucmpstilistic,centratpedinamismi peprincipiulineriei.Sugestianoastrestecninfrastructuraideiide inerie,gsimmaiadncimaifilosofic,unaltprincipiu,celalomoge nitii. Ceea ce sa schimbat treptat la nivel filosofic principial a fost schimbareadeaccent,ntimp,delaprincipiuleterogenitiilaacelaal omogenitii.Fizicaaristotelic,ncutaredegenuri,eseneitipuri, evidenia n mod firesc, accentul pus pe fiina eterogen. Cosmosul esteeterogeniierarhic,culumeasadejos,sublunar,icuaceeade sus,supralunar,cutotuldiferitfadeprima.Micareaesteatuncii eadediferitetipuriicaliti,lafelcumdiferitecalitativsuntilocu rilenaturale.Eravorbadeuncosmosumplutcuvecinidiferii. Darnmomentulncare,nzoriimodernitiiseapeleazlalu net i apoi la telescop pentru a privi cerul, sa putut observa c nu existdeosebirentrePmntiLun,ntrelumeadejosi cea de sus,ntrelumeasublunariceasupralunar.Analizacometelora procuratunargumentextremdesolidmpotrivaeterogenitiiregiu nilor sublunare si a celor supralunare, ca i mpotriva imobilitii i perfeciuniicerurilor.20Saajunslaconcluziacdiverselecorpuricare compunUniversulsuntconstituitedinaceeaimaterie.Empirialacare aveaaccesAristotelscoteanevidendisanalogiintrelumeadejos iceadesus.Sau,cumbineobservaBlaga,fizicaaristotelicrm nealanivelulanalogiilorclareiempiricedintrelucruriifenomene. Interesultiinificeraorientattocmaictreacesteanalogiievidente,pe
19 20
VeziiJamesT.Cushing,Conceptefilosoficentiin,EdituraTehnic,Bucureti,2000 RogerAriew,LavitalitedelasciencedAristotaudixseptiemesiecle:lexplicationdes observationsastronomiquesdeGalilee,nvol.Espritsmodernes,EdituraUniversitiidin Bucureti,2003,p.39
11
12
bazacroraseputeaustabilitipuriigenuri,nsvarietateagenurilor impuneaeterogenitatea.Pasulmai departe,fcut defizica galileian, esteacelaalcutriianalogiilorsecrete,nonvizibile,cuinteresuldea gsi analogiile acolo unde aparent exist disanalogii. Istoria tiinei de tip galileonewtonian, de la formarea teoriei gravitaiei pn la enunarea teoriei relativitii generalizate a lui Einstein, abund n exemple,careilustreazaceastaspiraiegrav,susinut,spredesco perireaanalogiilorsecretedintrefenomene,procese,lucruri,nciu dadisanalogiilorempiricedintreele.21 nacestfel,pebazalrgiriisfereianalogiilorsecrete,seimpu ne,pascupas,principiulomogenitii.Secontientizeazprogresivc diverselecorpurifizice,indiferentcsuntdinlumeadejosoridin cea de sus, pot fi considerate pri abstracte ale aceleiai materii, tratatecumijloacelematematiciicantitative.Iarmicarea,larndulei, nu este eterogen, ci e vorba de aceeai micare. Mai mult, micarea uniformirepausulnumaisuntprivitenicielecafiindeterogeni, ci,prinanalogiasecretastriicorpuluifacpartedintrunacelai, adicambeleconstituiestrialecorpului.Peaceastbazsaajunsla principiulfundamentalalmecanicii,carevizeazomogenitateaiizo tropia spaiului, precum i uniformitatea timpului. Altfel spus, sunt echivalentetoatepunctelespaiului,lafeldireciilespaialeimomen teletemporale.Dinacestprincipiufundamentalderivfaimosulprin cipiualineriei22,ccidinmomentceavemspaiuomogeniizotrop, precumitimpuniform,rezultcvitezaunuicorpcompletlibernu sevaschimbanicinfunciedecoordonatelespaialeinicinraport cuceletemporale. Fundalulomogenitiiesteacelacare,nultiminstan,permi teafirmareanouluitipdeconceptetiinifice,celecantitative(saurela ionale, nlimbajullui Blaga), care exprim specificitatea tiinei mo derne.
ANDRABRUCIU APRIORISMIFORMALISMESTETIC (BLAGAIKANT)

Laacestspiritviguroscarerevoluionaselumeaideilorfilosofi ce, geograf care ispitete cauzele cutremurelor i care cerceteaz te meiurile deosebirilor dintre rasele omeneti ori scrie despre vulcanii din lun, ori despre influena ei asupra rotirii pmntului i, din aproapenaproape,concepeaceavastfrescaevoluieilumilorcare esteistorianaturalacerului1(princareanticipeazdefapt,sinteza consideraiilor lui Laplace) Blaga sa referit n nenumrate rnduri, neezitnd sl plaseze printre cele mai nalte culmi favorizate de at mosfera protestant german i de gesturile largi, umanitariste, ale curentuluiluminat.2nexegezacontemporanBlagaesteunuldintre puiniicareaureuitsscoatnevidenarticulaiilehotrtoareale opereifilosofuluidelaKnigsberg,atribuinduimerituldeafineles, mcarparial,dincomplexitateafiinei umaneide afielaborato teorieamoraleiconformcreiaomuleoarecumrspunztoripen tru caracterul su.3 El trebuie s rmn ancorat n fapte dar nu oricum,cilunddreptcriteriufundamentaldeorientareideeadeli bertate. Sub forma cea mai subtil a influenelor sufleteti pietiste, adic a acelei ndrumri eseniale protestante a religiozitii, ctre micarealuntricasufletului,spreelanulinterior4,Kantaconstruit unul dintre cele mai complexe sisteme filosofice izvorte din nevoia intern,imperioas,adisciplineicritice.Deilapreciaznmoddeo sebit,multedintrereferineleluiBlaga,celemaimultechiar,intuiesc launimaginarstlpalinfamiei,aspectealesistemuluifilosofickanti an.Blagaremarcastfelcntreguledificiucriticisteconstruitnraza unuidogmatismsteril,aunuigol,ngheatieapnformalismetic, socotit pe bun dreptate moarte a sufletului, c filosofia transcen dentalnchipuitcaopremispentruonoumetafizicreducetipul
M.Vulcnescu,Pentruonouspiritualitatefilosofic,EdituraEminescu,Bucureti,1992,p. 157. L.Blaga,Trilogiaculturii,EPLU,Bucureti,1969,p.66. 3Idem,p.241. 4M.Vulcnescu,op.cit.,p.157.
1 2
21 22
LucianBlaga,Opere,vol.8,EdituraMinerva,Bucureti,1983,p.621 GeorgeC.Moisil,Cascadamodelelornfizic,EdituraAlbatros,Bucureti,1985,p.35
13
14
IIdecunoatere(celluciferic)latipulI(paradisiac)icnureu etesfacdiferenantreceeaceesteosimplviziuneteoretica contiineiiceeaceesteoformasensibilitiicontiente5.Blagaa simitopermanentprovocarenceeaceprivetefilosofiakantiani de aici impulsul orgolios al detarii de ea. Ar fi ns nedrept s nu spunem c, n pofida obieciilor aduse de Blaga concepiei kantiene referitoare la moralitate vzut drept o schelrie de oel, o fanto goal,cuaspectdearmurfrlupttornpofidapoanteispecu laiilor sale metafizice, opera acestui grmatic al eticii (cum l nu meteFeuerbachpeKant)armasunreperimportantnmeditaiasa defilosofiecultural.LecialuiKantesteunauniversalvalabildes preomidesprencercarealuideaigsiloculiechilibrulnunivers. O demnitate cu totul special revine la Kant legii morale (respectiv imperativuluicategoric)vzutcaratiocognoscendialibertii,nm sursiumpleindividuluisufletulcumereunouicrescndad miraie i veneraie6. Expresie a rigorismului kantian, celebra for mulconclusivaCriticiiraiuniipracticecerulnstelatdeasupramea ilegeamoralnmineestesimptomaticnceeaceprivetepoziio nareafiineiumanenunivers.nfond,raportrileluiBlagalaImma nuel Kant, la kantianism i la ecourile din filosofia postkantian ale umanismuluitranscendentalistpornesc,poate,tocmaideladublapos tulareaomuluintrelumi.Pedeoparteseafllumeanaturiidetermi niste,pedealtaceaalegislaieimoraleundeavemdeafacecufactori contieni.Deirealizeazodistincieradicalntreraiuneisensibili tateadmind,ceidrept,ideeauneirdcinicomune,darnecunos cutenou,7filosofiakantianesteexplicitndatoratomului,singurul care poate conferi unitate acestor principii. Interesul metafizic al omuluinviziunealuiKantesteorientatctreuntriplunexus:Dumne zeu,libertateainemurireasufletuluiiarcelpracticctreocunoaterea naturii,adicamoduluincareeaorganizeazdateleoferitedesensi bilitate.Prindublacalitateainteresuluisumetafizicipracticomul devineofiincefacepartedindoulumi:ceaafenomenelornzestra tcucaracteristicispecificeiceaanoumenelor,nmodstrictprinra iuneasa.Adevrataestimareaparadigmeikantieneesterecognosci bilnteorialuiBlagareferitoarelaorizontulmisterului.Acestarepre zint un implicat fundamental al spiritului omenesc, un tulburtor initium i un predatimanental contiinei fr de care omul nici
L. Blaga,Trilogia culturii, ed. cit., p. 6667. Blaga opune propria sa teorie, a dubletelor orizonticeceleikantienereferitoarelaconstanaformelorsensibilitii(aspaiuluimaiales). 6Kant,Criticaraiuniipractice,Edituratiinific,Bucureti,1972,p.252. 7Ibidem.
5
nupoateficonceput.Decelemaimulteori,attlaBlagactilaKant premiselesuntcomunedarrezultatelepolaropuse.Diferenelesecon struiesc la nivel ontologic, epistemologic i gnoseologic. Iat cteva dintreele: 1.Prinntreagasapledoarienfavoareametafizicii,olansare defcliiaprinsenultimeabisuriceserepercuteaznnoicaotrezie,8 Blagaiconstruieteunorizontnmarjacruiasevorarticulaideile demaitrziu.Astfel,definiiametafiziciiesteconsubstanialcudefi niiapecareodfiineiumanecafiinsingularnunivers.Omulnu triete numai n orizontul lumii concrete i n zarea simurilor ci, maiales,ntrunorizontdemisterepecaresimtenevoiadealerevela. Plsmuirile metafizice sunt tocmai rezultatul ncercrilor revelatorii alespirituluiomenesc.nabsenaacestuiorizontalmisterelororiceact de cunoatere i de creaienu ar fidect un joc gratuit de mutilare spiritual a fiinei umane. Blaga l combate pe Kant care, ignornd aceaststructurantropologicdualafiineiumane,aajunslacon cluzii antimetafizice. Problema este pus de filosoful de la Knigsberg extrem de tranant. Omul este contient de existena transcendenei, cu toate acestea nu se pune accent pe efortul sau elanulrevelator.Kant,spuneBlaga,afilosofatpreamultasupralu crului n sine i prea puin asupra rolului su n contiina uman. DasDingansichafostprivitdoarcaunobiectinteligibil,adicdoar posibilinucaunorigoabsoluticonstantalsensibilitiiomenetiaa cum este orizontul misterului n cazul filosofului romn. Propriul su orizont de mistere reprezint acel implicat structural de baz al existenei i contiinei omeneti i totodat piatr unghiular a filosofiei noologice. Din aceast perspectiv, misiunea blagian de a relevaunicitateafiineiumaneiadaruluisucreatorntrununi vers saturat de mistere este una apostolic. Noologia abisal, adic ntreagateoriedespregarnituradecategoriialeincontientuluinusar finscutfraceastapetenpentrudimensiuneadualontologici metafizicafiineiumane9alecreirdciniteoreticeseafltotuin filosofialuiKant. 2. Nu putem s nu observm, ca un corolar al celor enunate maisusc,ncazulluiBlaga,putemvorbideunamorfatidecapaci tateadeaiiubidestinulnmsurancaredestinulomuluiesteacela
L.Blaga,Trilogiacunoaterii,EdituraMinerva,Bucureti,1983,p.77. L.Blaga,Trilogiacosmologic,EdituraMineva,Bucureti,1988,p.488.Metafizicaarecara teleeispecificeconsiderBlaga.TotelvareproametafizicienilorpostkantieniHegel, Fichte,Schelling,HerbartiSchopenhauerfaptulcaucutatsrestaurezedogmatismul dinainteaacestuia,sporindastfelseriafrdesfritdesurogatealerevelaieidivine.
8 9
15
16
deaficreator.Omultrebuiesfiecreatordeaceeasrenunecu bucurie la cunoaterea absolutului10 va afirma esteticianul de mai trziununadincelebrelesalecugetri.nopticaluiKantaccesulla transcenden,laviziunealucrurilornsinenueosursdebucuriisau desatisfacii;e purisimpluuntabudecareomultrebuiesin seama. Kant a interpretat inaccesibilitatea transcendenelor (a lucrurilor nsine)capeodeficienasubiectivitiiomeneti.nschimb,laBla ga,ineficienasubiectivitiiemotivatncontextulunorfoartebine cumpnite finalisme de natur metafizic11 n virtutea crora omul nuseaflntrunimpasdeperspectiv,cailaKant,cintrunpro mitororizontcreator. 3.Lanivelgnoseologic,obieciileluiBlagasuntmpinseimai departe.Teoriakantianacunoaterii,oteoriedeobasilicalmonu mentalitate,12 nu poate fi neleas dect n cadrele unei gndiri paradisiace. n Cunoaterea luciferic i Censura transcendent, Blaga a trasat liniile de demarcaie ntre cele dou coordonate de cunoatere alespirituluiomenesc.Cunoatereaparadisiaceraocunoaterereali zat n stare de graie, lucrnd cu mistere latente. Construciile ei teoretice sunt construcii linearconceptuale, realiznd simili probleme i similiteorii. Cunoaterea luciferic este problematizant, tensionat, cere efort, chiar pn la jertf de sine, cere transcenderea obiectuluiartatncutareaunorsensurimultmaiadnci.Eapresu puneteoriimaiampleiconstruciiipotetice,obiectuleiconstituindul ansamblul misterelor existeniale. n orizontul logicii transcendentale kantiene, inta cunoaterii rmne unirea dintre concepte categoriale i intuiii pe baza schemelor imaginaiei, fr ca ntre ele s existe o tensiunespecialcimaidegrabostabilitate,opermanenvegetativ specific. Ea corespunde, n limbaj blagian, cunoaterii paradisiace saucunoateriidetipI.ConcluzialuiBlagaesteurmtoarea:cunoate realucifericiarticulaiileeidefinitoriicuprinzndmomenteprecum crizaobiectului(generatdedespicareanfanicicriptic),trecereaspre soluionareaproblemei(carencepecufolosireauneiideiteorice)i, nceledinurm,actullucifericnsinetradusprinexistenamisteru luipotenatnuareechivalenepehartafilosofieikantiene.13 4.Blagaatrageateniacpiatradetemelieafilosofieikantiene, lucrulnsine,nutrebuieconfundatcucripticul,aacumnutrebuieco relatentreelenicifaniculifenomenalul.Fanicestetotceeacesearat
L.Blaga,Zriietape,Bucureti,1990,p.21. L.Blaga,Trilogiavalorilor,EdituraMinerva,Bucureti,p.206. L.Blaga,Trilogiacunoaterii,ed.cit.,p.267 13Ibidem.
10 11 12
cunoaterii pe plan pur conceptual sau imaginar. Blaga apreciaz c fanicul, spre deosebire de fenomenalul kantian, e o noiune mult mai ncptoarentructareisubdiviziuni:fanicul,fanicul,fanicul. Fenomenalularfidoaroparteafanicului(vizndparteapurempi ric,aceeacaresearatcunoateriinelegtoare). 5.inceeacepriveteteorialucrurilornsinermnemnraza cunoaterii paradisiace. Noumenalul kantian sau lucrulnsine ar fi exprimat,ntermeniblagieni,dreptunmisterpermanentizat:peplanul y,faniccaexistenpeplanulnelegeriipurconceptuale,dardefini tivcripticcaesen.14ncazullucruluinsinentlnimoamalgamare a sarcinilor celor dou tipuri de cunoatere. Acesta poate fi privit attdinunchiuldevederealcunoateriiparadisiace(caobiectntreg, natural, nedespicat) dar i din acela al cunoaterii luciferice (ca fapt intuit, gndit sau imaginat). Noumenalul kantian reprezint, cu alte cuvinte,uncazparticularalideiidemister.DasDingansichnuare complexitatea misterului blagian ntruct el nu poate fi adncit prin minuscunoatere(adicprindeschidereauneialtetreptedemister)i nicinuesteobiectuluneiproblematizri.Deaicirezultoaltdiferen major ntre cele dou sisteme: noumenalul sau lucrul n sine este omogeniuniversalntimpcemisterulblagiansereferlauncom plexeterogendemisterecevariazcalitativdelaplus,lazeroiapoi laminuscunoatere,putndfipotenatndiferitegrade.Pedealt parte,lucruln sineesteun factor exterior contiineiumaneeldeter minnd cauza din afar, n timp ce orizontul misterului reprezint o structurcadru,imanentiinerentcontiineiiexisteneiumane n general. Pentru om, acest orizont al misterului este echivalent cu unulalcreaiei. 6.Aa cumafirm KantnCriticaraiunii pure,noinucunoa temlucrurilensinedarnicinuputemcontestaexistenalor,ceeacee oarecumparadoxal.Aceastintuireaprioricaconceptelorcategoriale ale inteligenei omeneti care nu ptrund niciodat n cmpul su prasensibilului st la baza ntregului idealism transcendental. Avem deafacecuofilosofiecarenelasnplinnostalgieintrunperpe tuubalans.EoascezdeprincipiulacareKantcondamnntreaga cunoatereuman.Lucrurilensinesunt,pentrusubiectulcunosctor, doarcondiionriapriorice,semnaledepunerengardacrorexis tennusepoateverifica.Elesuntcelmultcauzainaccesibil,produ ctoaredesenzaiincontiinaumaninuobiectasupracruias sendrepteinteresulmetafizicalindividului.Ajustrileicomutri
14
Idem,p.387
17
18
le profesate de filosoful romn n Eonul dogmatic, apoi nCunoaterea luciferic, Censura transcendent i accentuate n Trilogia valorilor au n vederefaptulc,nvremeceregiunealucrurilornsineaparencele dinurminvestitmaicurndcuroldevetompotrivaoricrein cercrimetafiziceaomului,15orizontulmisteruluireprezintoambi anabsolutamoduluinostrudeaexista,ambianpecarencercm sodezmrginimprincreaie. 7.PorninddelateoriacategoriiloranalizatedeKant,Blagacon sideracfixareamagicpe12categoriialeintelectului,categoriicu funciidesintezicuaspectdeposibilitatepentruconstituireaexperi enei nsei, schematizeaz oarecum cunoaterea, reducndo i sim plificndo. (Momentul dialectic necesar prin categoriile kantiene facecaoricefaptaleatorssetransformenregul;acestaarfideal tfel secretul atraciei miraculoase exercitate de monumentalul sistem kantianasupragndiriidepretutindeni).Blagaeludeazoarecumde terminismulrigidalreguleibazatepefuncionalitateacelor12cate gorii.ntreagafilosofieblagianaculturiisevafundamenta,aacum setie,pediversitateaindestructibilimultiplicitateaeterogenacategori ilorcealctuiescomatricestilistic. Noiunile categoriale inerente inteligenei omeneti nu pot fi, pentru Kant, dect subiective. Obiectivitatea transcendent a con ceptelorcategorialeiseprealuiKantexclusdincmpulapriorismu lui fiind similar cu o concepie de factur teologic16. Mult dezbtutaproblemasubiectivitiisauobiectivitiicategoriilor estesoluionatdefilosofulromnastfel:elconsidercategoriiledrept structuricensorialeprincarespiritulomenescestempiedicatsajung laocunoaterepozitivadecvatamisterelor.AutorulTrilogiilorarat canalizalogicoepistemologicacategoriilortrebuienlocuitprintr ometafizicaconceptelor.Dacomulargndin12formecategoriale, aacumpretindeKant,elar fiajuns inevitabilla tiina exact.Blaga este n cutarea unei soluionri luciferice a problemelor cunoaterii ccitiinaestecluzitdefactoristilisticiinudeunnumrdecate gorii.Eatindechiarspreiraional,cafactorepistemologiccuraiona lizareinfinit.17 8.Homophaenomenumihomonoumenumanticipeaz,nsensul criticacreditatdefilosofiaculturii,despicareablagianafiineitrind fie ntru imediat i autoconservare, fie ntru mister i revelare.
L.Blaga,Trilogiavalorilor,ed.cit.,p.194. Idem,p.115. p.Ioan,MatriceakantianafilosofieiluiBlaganRevistadefilosofie,XLIV,3,Bucureti,1997, p.220
15 16 17
Filosofiakantianafcutastfel,pentruprimaoar,aceatieturradi calntrenaturipeom,omulconsiderndulnunumaicaanimal inteligentcicafactorexponenialalculturiiiactivitiiculturale.El este cel care creeaz tiina i statul, arta i religia, evideniindui existenasubraportuluneicutotulnoiinecunoscutelaturi.Filosoful romnpostuleaz,nconsenskantian,oseparareontologicicogni tiv,oviziunedihotomicasuprafiineiiexisteneiomului.Dar,dac filosofialuiKantaimpusnlumeantreaglimitelegnoseologiceale raiunii pure, cea dea doua precaritate cognitiv a omului trind ntrunorizontdemisterepecarenulepoaterevela,esteoriginalintu itdeBlagacuecouri,deocamdat,nfilosofiaculturii.Sugestiilescep ticismului kantian, deosebirea radical dintre fenomen i noumen se consteleaznaltesensuriiatributenviziuneadualiepistemolo gicaluiLucianBlaga.Astfel,convingereasacniciodatunomnu va putea dezghioca sau revela un mister pn la ultimelei profun zimi,ajungnddoarlafanicinicidecumlacriptic,nisepareizomorf cu fundamentul ontologic al metaforei. Metafora l reprezint, emble matic,peomuldeplinsau,nlimbajkantian,peomulnoumenal care este n cele din urm o fiin metaforizant, creator de cultur subaceastuniczodie.SpredeosebiredeKant,abordareagenezeii sensurilormetaforeiafost,laBlaga,unprilejfundamentalpentruai consolidaviziuneacomplexideprofundesugestiicreatoareasupra existenei omului deplin. Admind c dinamica metaforizrii se nateisejustificprindublacondiieexistenialiinterdicionala omului,suntemconstrnisacceptmitezadesprerolulontologic al metaforei ca un moment complementar al unor stri congenitale precare,18precumvaspunegnditorulOrizontuluiistilului. 9.nGenezametaforeiisensulculturiiBlagaaartatcceledou tipuridecategoriialespiritului(alereceptivitiicognitiveicategorii le abisale) modeleaz dou lumi deosebite att structural ct i ca esen: o lumesensibiliuna cu structur proprie numit de Blaga simililumesaucosmoid.Categoriileabisaleaparnstructuraspiritului umancaurmareamutaieiontologicepecareosuportomultrecnd delaomulnaturalparadisiaclaomuldeplinluciferic.Specificm cacestecategoriiabisalesuntdoarcadrul,vatraiforacarendrum creaia.Substanapropriuzisacreaieiestemetaforicisemic natmosferadeimponderabileidearome19aadncimilorinconti entului.Existenaacestorcategoriiabisaleconstituiesubunghimeta
18 19
L.Blaga,Trilogiaculturii,ed.cit.,p.289. Idem,p.256.
19
20
fizicchiarmrturiaceamaievidentreferitoareladestinulcreatoral omuluinlume.Categoriilereceptibilitiisaualecunoateriiimediate aparincontiineiinndmaidegrabdedestinulnostruexistenialca atare,consubstanialcuinstinctelenoastredeautoconservare.20Aces tedougarnituridecategoriicarecaracterizeazunaincontientuli altacontiinadiferprinstructuractiprinfinalitatealor.Blagacon sider c, din aceast perspectiv, a reuit s mbogeasc istorica problemacategoriilorisofereunaparatteoreticnoufilosofieicul turii. Cu aceasta nu am fi mbogit numai cu o nou perspectiv problemacategoriilor,daramfifcutontiencercaredeantemeia filosofiaculturiipeoteorieineditacategoriilor.21Folosindtermino logiakantian,Blagavorbeteastfeldeundubluaprioricedetermin lumeanoastr:unulcognitiviunulabisalstilistic.Apriorismulca tegoriilorkantieneare,nacestcontextdoarsemnificaiaunuiprinci piucreatordeordinesaumodelatorinniciuncazplsmuitori revelator. Apriorismul cognitivreceptiv e stpnit de principiul conservrii,iarapriorismulabisaldeprincipiulistoviriiprinrea lizriplsmuite.22 10. Opera kantian trebuiecitit caunntreg afirmaie ntru totulvalabilipentrusistemulfilosoficblagian.nTrilogiacunoaterii Blaga consider filosofia kantian un Sfinx, dar nu n sensul unui oracol al tcerii ci ca un ntreg alctuit din fragmente i posednd o anumeunitate.Vzndacestsistemarhitectonicprinprismasingu laracteunuifragment,interpreiifacoperdecurare,deelimi nare,fixnduiateniafinumaiasupracapului,fienumaiasupra corpului sau asupra cotoarelor aripilor ce simbolizeaz pri dinsistem.Blaga neasigurcprinacest demerssemutileazinutil acestntregalctuitdinfragmente23isepierdeperspectivaasupra ntregului.nultimasaCriticfilosofulnsuiancercatsgseascun elementcaresconciliezeceledousistemeanterioareisofereun caracter unitar edificiului su. El a ncercat s arunce o punte peste abisulaparentdenetrecutdintreceledousferesuverane:Naturai Libertatea.Oprpastiedenecuprinssadeschisntredomeniulcon ceptului naturii, deci ntre sensibil i domeniul conceptului libertii, casuprasensibil,aancttrecereadelaunullaaltulpreaimposibi
Idem,p.337. Idem,p.338 Idem,p.337. 23L.Blaga,Trilogiacunoaterii,ed.cit.,p.600.
20 21 22
l.24PeparcursulacesteiCritici,Kantalegitimatideeaarteicajocal spirituluiicaformalibertiiatrgndateniaceaesinguracare mediazorganicprincipiicaresegsescattnprimacritic,ceateore tic,ctinceadeadoua,practic.Artaeliantuldintreolumeme canic,aconceptelornaturiiiuna,princircumscriereafuncieiactive a subiectivitii umane, a conceptelor libertii. De fapt, nc din pri meledouCriticierauntinseuneleantenepecareKantsagndits lereiaisleanexezeunorconcluziimaiclare.Ipotezatotalitiiar monice ordonate i concepute n vederea unui scop i a unui raport sauanalogiicoeziventrelumeanoumenaliceafenomenal,mbra cpenesimitenoiformenCriticaputeriidejudecat,darnesenre prezint vechile idei renviate i lrgite. Kant cuta acum principiile formalealeuneisferedefinite,estetice.25 11.Unaltmotivdereflecielconstituiefelulncaresearticu leazapriorismulcunoateriilaBlagailaKant.Subsemnulcunoaterii tiinifice sau practice Kant realizeaz n prima parte a Esteticii transcendentaleoanalizajudecilormatematice.Faimoasantrebare Cepotstiu?ceprezideazaceastprimcriticdeclaneazo tematizare n jurul judecilor sintetice a priori. n ncercarea de ai depi pe Descartes i Leibniz care vedeau n judecile matematice aplicaiiparticularealelogiciigenerale,Kantaratctimpulispaiul suntmrimiinfinite(magnitudomundi)reprezentndformealeintuiiei pure,existententinspiritulnostruifiindabiaapoiconfirmatede experien. Gndirea matematic spune Blaga depete logicul, ntemeinduse pe principiul egalitii cantitative.26 Este un aspect careiapropiepeceidoiteoreticienidei,ngeneral,ceeaceidesparte reprezintmultmaimultdectceeaceiapropie.Amintimfaptulc, pentru Kant, matematica reprezintnsui criteriul tiinei. Orgoliul matematicii cum va spune Natorp este exacerbat i se explic prin faptulcaceastaarconinetoateprincipiilejustificatoarealeuneiveri tabilecosmologii.nCriticaraiuniipracticeKantiaconcentratatenia, dup cum se tie, asupra geometriei i a metafizicii abia dup ce a discutatcondiiiledeposibilitatealematematiciipure.PentruBlaga, deimatematiciiirevineunrolesenialncreareacuplurilormeto dologice ghidate de suprametod, ea nu este singurul criteriu de control nluntrul sistemelor teoretice tiinifice. Kant respinge con
I.Kant,Criticafacultiidejudecare,Edituratiinificienciclopedic,Bucureti,1981,p.70. H.GilbertiE.Kuhn,Istoriaesteticii,EdituraMinerva,Bucureti,p.295. 26L.Blaga,Trilogiacunoaterii,ed.cit.,p.662.
24 25
21
22
struciilematematicecareserefer,deexemplu,lanumereleimagina re. Dimpotriv, Blaga apreciaz acest tip de construcii ( 1 , transinfinitulluiCantor)cereprezintteoretizriimaginare,demaxi m eficien cognitivrevelatoare i resimite n limbaj blagian drept ecstatice. Blaga nu uit c filosofului criticist i se datoreaz o vast teorieacunoaterii,ncarecaunprototip[]esteconsiderattiina newtonian27, adic ntia ntemeiere monumental a teoriei cu noaterii. Kant a admirat fr rezerve corpul spiritual constituit al tiinei newtoniene28 dar a simplificat inadmisibil problema conside rndcfactoriicareasigurconsecvenaluntricacunoateriitiin ificesunt forme de tipcognitivreceptivinnici un cazabisal stilistice.PentruneokantianulCassirer,remarcBlaga,gndireamiti creprezinttotunmodalcontiineiumane,29eafcndpartein tegrantdinformadecunoateredisimulatorieamisterelor,alturide cunoatereaconcret,paradisiaciocult.OperaluiBlagaiceaalui Kant au fost nvinuite reiterat de agnosticism. Considerm c nu estevorbadeunagnosticismdeprincipiuciunuldemetodcarese refer la imposibilitatea cunoaterii n absolut. Concluzia lui Blaga e clar: filosofia lui Kant pare a fi presimit, vag cei drept, ceva din existenacunoateriiluciferice30.Apriorismulkantianpreconizndn mod agnostic caracterul independent de experien al cunoaterii esenelor i al categoriilor, evolueaz spre o epistemologie (o teorie a cunoateriitiinifice)nprimacritic,spreopsihologienceadeadoua ispreoesteticnceadeatreia.Apriorismulblagiancorelatcudatele noologieiabisalesendreaptspreodoctrinaactuluicreator.Apor tulsubiectuluicunosctor,alceluimoralialceluiesteticestenlocuit deaportulfonduluicreatorumanidedublasagarniturdecate gorii:unelealecapacitiireceptiveialespirituluicontient,celelalte ale capacitii revelatorii i ale spiritului incontient (ultimele garan tndasupralegitimitiitiparelorformativenoricecreaiedecultur). La filosoful german categoriile se constituie, ca la Blaga, ntro baz aprioric,numaiclaKantsepoatevorbideunapriorilanivelulsen sibilitiicontienteialintelectului,ntimpcefilosofulculturiiintro duceunapriorismabisalstilisticlanivelulcategoriilorincontiente.n altordinedeidei,apriorismulblagianesteunuldisociatdespectrul necesitiiisubiectivitiispecifictranscendentalismuluikantian.Apri orismul, afirm filosoful romn, nu echivaleaz numaidect cu
Idem,p.625. L.Blaga,Trilogiavalorilor,ed.cit.,p.236. Ibidem. 30L.Blaga,Trilogiacunoaterii,ed.cit.,p.388.
27 28 29
subiectivismul.nschimb,cailaImmanuelKant,apriorismulare laBlagasemnificaiaunuifuncionalismcreatordeordinesaumodela tor n raport cu un material oarecare, punnd n lumin structura constitutivaunuicontroltranscendent.Forndpuinnotasimilitu dinilor putem vorbi att ntrun caz, ct i n cellalt, de o concepie transcendentalistiaprioristceprescrie,nacelaitimp,limiteleicen zuracunoaterii. Apriorismulmodelat de Blaga esteunul dimensionatdin per spectiva filosofiei culturii i a etnopsihologiei. Relatrile sale tind s descopere corespondene de stil i, implicit, cadrele de comparaie menitesacopereariileculturale.PrintrunastfeldeapriorismBlaga seapropiedefondulaxiologiciatitudinalalfiecruipopornparte referinduselacaracteristicilespirituluibabilonian,laispitelespiritului grec,lanclinrilespirituluiindici,nunultimulrndlaunaprio rismromnesc,conceputcaonaintarentropatriesideral,unde seurmeazritmicdealurilencrederiiivileresignrii.31 O alt distincie fcut de aceast dat n Aspecte antropologice admite c apriorismul kantian se solidarizeaz cu subiectivismul darnuicunnscutul.SpredeosebiredeJung,Kantconcedevie uitoarelornecuvnttoareanumecunotinennscutedarnuomu lui.32Apriorismulkantianaresemnificaiaunuifuncionalismsubiec tiv, creator, nedisociat de necesitate i generalitate, n timp ce Jung va subnelegeprinapriorismunsistemdereaciuniposibile,arhetipi ce,impregnatememorieiincontientuluicolectiv.Kantlanzestratpe omcuraiuneilibertateavoinei,laprivatnsdeinstincteicuno tinennscute. 12.Altexempludecontrapunctarenplanexegeticsereferla moduldiferitncarefilosofuliluministimorfologiiculturiiauprivit celedouconstanteabsolutealeumanitii:spaiulitimpul.Kantlea consideratdreptformealeintuiieipure.Timpulnglobeazspaiuln msurancaretoatereprezentrilefurnizatenspaiu(formasensibi litiiexterne)sunt,nprincipiu,dateintimp(formasensibilitii interne).Vorbinddespreteoriadubletelororizontice,Blagastabile te existena unui orizont spaial (i temporal) intuitivdeterminat al sensibilitii contiente dar i de unul determinat i structurat n anume chip, al incontientului, ca o variabil n funcie de diversele colectiviti istoricogeografice.33 Prin aceast presupunere, Blaga se
L.Blaga,Trilogiaculturii,ed.cit.,p.255. L.Blaga,Trilogiacosmologic,ed.cit.,p.308309. 33L.Blaga,Trilogiaculturii,ed.cit.,p.25.
31 32
23
24
plaseaz,amputeaspune,peliniamedianntreepistemologiamode lului kantian i decretul morfologiei (conform cruia fiecare cultur areorizontulsuspaialitemporalspecific).Faptulcntrecontiin iincontientsepoatestabiliunizomorfism,nudeterminsimilaritatea orizonturilor. Una este orizontul spaial al contiinei (accesibil tutu ror)ialtacelalincontientului(undatvariabilaflatnraportacciden taliarbitrarcupeisajul).Blagadubleazgarniturakantiandeca tegoriialecontiineicupropriasagarniturdecategoriialeinconti entului.Categoriilekantiene(intelect,intuiiespaiotemporal,raiu ne) sunt astilistice. Categoriile blagiene sunt stilistice iar revelarea mistereloricreaiapropriuzisnusepoatepetrecedectncadrele lor.Peliniestrict kantian, amputeaspunecntreagaoperallui Blagareprezintocriticaraiuniistilistice34. PentrucprinnoologiaabisalBlagapromoveazodoctrina spirituluicegraviteaznjurulcategoriilorincontiententimpcestra tegiakantianacunoateriiimorfologiaculturiisauconcentratnu mai asupra sensibilitii contiente i asupra produselor ei (de ex. intuiiaspaiului),filosofulromncredeafictigatperspectiveteo reticenoilacarenauapelatnicimorfologia,nicikantianismul35.Tot astfel, dac frontul creator uman este scrutat de Kant prin analiza categoriilorintelectuluiiaideilorraiuniidialectice,acelaiorizontva fiexploratdectreBlagaprinprismadualismuluicunoateriiiadu blei garnituri de categorii, unele ale capacitii receptive i altele ale spiritului incontient ntre care exist o determinare prin personan. Prinnouaperspectivasupracategoriilorspiritului,Blagaatrageaten iaasuprafaptuluicnunumaisensibilitateacontientciiinconti entuliareformelesaledeintuiie36icfrontulcreatoruman,n raportculumeanuesimplucimultiplu,saucelpuindublu37i acuz deopotriv teoria kantian i cea morfologic de o indifereniereembrionar38.Kantsusineconstanaformuleisensibi litii spaiotemporale, n timp ce morfologia culturii relativizeaz acestaspectpunndunaccentdeosebitpevariabilitateaacestorforme nfunciedediferitelesufleteculturale,ncadruldiferitelorculturi. 13. Un alt aspect vizeaz semnificaia expresiei accent transcendentallaceidoignditori.PentruBlagaaccentultranscen dentalestepunctulderezistenaloricreifilosofii,hotrtorpen
p.Ioan,lucr.cit.,p.16. Idem,p.40. Idem,p.41. 37Idem,p.109. 38Idem,p.66.
34 35 36
tru structura i fizionomia acesteia. n lucrarea Despre contiina filosofic,Blagafolosetetermenuldeaccenttranscendentalpentrua desemnaaceacertitudinepostulatdefapt,decredinafilosofuluic undeva,ncontiinasa,agsitunpunctdecoincidencutranscen dena.39 Acest termen nu are vreo legtur direct cu ceea ce Kant nelege prin transcendental (satisfacerea condiiilor de posibilitate alecunoateriicuajutorulunorconceptecarenuprovindinexperien ci exist doar aprioric; transcendental este numit i metoda de explicitareacondiiilornchestiune).LaKantaccentultranscendental cadeperaiuneaetic,aceeacarevadeschide,cuajutorulpostulatelor ei,lumeanoumenal.Putemvorbiidespreunaccenttranscendental secund,al Ideilor Raiunii. Filosoful german afirm c nu putem cu noateadevrulunorpropoziiimetafiziceprecumDumnezeuexis tsauOameniiausufletenemuritoare,ntructconceptedegenul Dumnezeusausufletnupotfiilustrateprinexperiensenzorial. Lafilosofulromnaccentultranscendentalesteelementulfrdecare nu poatefielaborat niciunsistem filosofic, elnchipuindo nesfrit proliferare a variantelor n jurul unor nuclee imagistice, a unor idei cardinale.Deexemplu,ncazulluiPlaton,accentultranscendentalcade peputereadevizionareaspirituluicapabilssesizezeideilearhe tipale;Descartesdprioritateraiunii,Leibnizimaginaieiteoretice etc. Transcendentalul presupune un nchipuit raport de adecvaie ntre un coninut de contiin individual i un coninut al transcendenei, de accentul acestuia depinznd, de fapt, ntreaga creaie filosofic. Un accent transcendental obin acele faculti sau predispoziiialecontiineidesprecarentrunsistemfilosoficsepre supunecnudeschidpoartaspretranscenden,csuntaptedeactul transcenderii.40Blagasendreaptsprepredispoziiilesaunclinrile stilisticealegndirii,spreelanurilecreatoarealenoosuluiincontient din a cror tenebre se nate creaia cultural. Kantian vorbind, lu mea incontientului ar ine tot de transcenden. Astfel, n timp ce filosofia transcendental kantian este o filozofie a gndirii pure n care avntul speculativ este orientat spre asertarea unei metafizici a libertiiiamoralei, laBlaga ntlnim ometafizica actuluicreator.Di vergenadeunghiuriideprocedeenumpiedicpeceidoifilosofis ajung la aceleai rezultate dar, spre deosebire de filosoful criticist,
39 40
L.Blaga,Trilogiacunoaterii,ed.cit.,p.146. Ibidem.
25
26
Blaga d o ans de accent transcendental ntlnirii subiectivitii umanecuAbsolutul. 14. Orizontul misterului, un general a priori al existenei i contiineiumane,nendrumdincolodebarierasimurilor,adicn regiuneainaccesibilatranscendenei.ntiinicreaieBlagaafirm cestegreitavorbideunpretinskantianismalnostrucciceeace noinumimorizontalcreaieinusesuprapune,conceptual,pestere giunea lucrurilornsine41. Noumenul reprezint un simplu am nuntdilematicospeculativ,deteoriefilosofic,neputndfiancoratn definiiastructuralafiineiomeneti.Orizontulmisteruluindrum, nacestsens, tendina revelatoarea omului spre intimitatea transcen denei,lucrulnsine,nschimb,nu.Par,nacestsens,exagerateunele afirmaii legate de orizontul filosofic blagian, considerat un kantia nism poetic sau un fel de agnosticism, deosebit de agnosticismul clasic prin accentul apsat cel pune pe mister i pe rostul creator al necunoaterii.42 15.Kantconsidercraiuniipracticeirevineodemnitatesu perioarceleiteoreticentructinteresulpracticalomuluiconducela activitateateoretic.Pebazaacesteiteorii,caipeceaconformcreia lumeacurealitateaeiesteoiluziesolipsistasubiectuluicarecunoa te, ia ntemeiat Vaihinger, o sut de ani mai trziu, pragmatismul ficionalist.Vaihingerpleacdeladoctrinaidealismuluisubiectivcon formcreialucrurilenusuntdectreprezentriiclumeanuexist dectnspiritulnostru.Schimbnddoarproporiileistorice,Vaihinger aregsitcheiateorieicunoateriialuiKant.Deinuapututpostula dogmaticexistenauneitranscendenesauaunuiDumnezeununi vers (ntruct intelectul areo capacitate limitatdecunoatere), folo sind la modul euristic43 ideile Raiunii, Kant afirm c toate aceste ipotezenunenvanimicpozitivdesprelumedarcreeazcondiii favorabilencareputemprogresaninvestigarealumiidectrenoi.44 iVaihingeradmitedreptulnostrudealocuicafiinemoralentrun imperiuabsolutalscopurilor,deaneasuma un risc intelectual i, dinpunctdevederepragmatic,deaurmaasemeneafirecluzitoare nluminacrepuscularacunoaterii.45
Idem,p.193. TeologulDumitruStniloaiearespinslamodulcelmaihotrtteoriagnoseologicblagian centratpemister,rostuleifiindnudeacunoate,cideanucunoaterealitatea.Stniloaie, D.,PoziiadomnuluiLucianBlagafadecretinismiortodoxie,Paideia,1997,Bucureti,p.29. 43Caexperimente,nucadogme. 44GilbertiKuhn,op.cit.,p.295. 45Ibidem.
41 42
16.Socotindcmetodeletiinificearfiineficientepentrune legereavieiiiaformelorei,Goethemrturiseacprefersexplore zenaturalamodulintuitiv(anschauend).Kantrespingemetodaintui tiv de cercetare considernd c, ntruct noumenul rmne oricum necunoscut,strdanianoastrtiinifictrebuiessemenindoarn cadruldomeniuluiaccesibilprinexperien.SpredeosebiredeGoethe care pornise cu ingenuitate n cutarea foii primordiale, concepia epistemologickantianvizeaztocmaicaracterulinaccesibilalprinci piului originar. Kant nu sa ndoit niciodat de existena transsubiectivalucruluinsine.Teorialuisenscriedealtfelnambi ana general a anilor 1888 i 1900 privind lumea senzaiilor. Poziti vismulluiMach,ficionalismuluiluiVaihingerineopozitivismulvor fireflexeleacestuimoddegndirekantianconformcruialucruln sinereprezintuncerspunztordeproducereasenzaiilorncon tiinaumanrmnndopremisnedovedit. 17. Sistemul teoretic, practic i estetic kantian se confrunt cu principalacriticceiafostadus:isareproatcselimiteazlaai ncadra coninuturilencteva cadrecorespunztoareorientrii gene raleasistemuluisu.Celebreleinterogaiikantiene:cepotstiu?, ce trebuiesfac?,cepots sper?nu oferperspectivaunorrs punsuriinfailibilecivizeazuniversalitateaunorprincipiiformaleia unorcondiiideposibilitate.Astfel,libertatea,cheiadeboltasiste muluisunueste,ladreptvorbind,dectuncadruacreisatisfacere practicraiuneaesteincapabilsoconceap.Lafel,nfilosofiateo retic (sau a conceptelor naturii) unde legiferarea se realizeaz prin intermediulintelectului,spaiulitimpulnusuntcognoscibilecareali ti ci ca forme apriorice ale sensibilitii noastre (excluderea oricrui element sensibil din conceptul libertii a dus la acuza de formalism ndreptatmpotrivaeticiikantiene) 18. Exerciiul valorizator ar putea continua cu punerea n evi denaformalismuluiestetickantian.Dacpentru Hegelfrumosulre prezint concretizarea ideii n materie sensibil, pentru predecesorul su, Immanuel Kant (cruia i datorm problematica moderna for mei),frumosulestedespicat,teoreticianuldelaKnigsbergadmind, nacelaitimp,alturidefrumuseealiberaformei(ceplacefrcon cept)iofrumuseeaderent.Frumosuleste,ngenere,obiectuljude ciidegust,iarfactoruldeterminantalacestuianuestedectsimpla form a finalitii (die bloe Form der Zweckmigkeit). Judecata esteticesteuna subordonattot principiului formal.Ojudecat de gust care () are ca factor determinant doar finalitatea formei (blo 28
27
die Zweckmigkeit der Form), este o judecat de gust pur.46 Un gnditorattdeprecisprecumKantnuinverseazordineaunuigeni tiv din greeal, nici din ntmplare. Trebuie s presupunem c, n aceastprivin,echivalenadintrefinalitateaformeiiformafina litiiestentextulsudeliberat.ncazuljudeciidegustdetermi natnuedoaracordulntreceledoufacultisuperioaredecunoate re, intelectul i imaginaia ci i finalitatea formei, respectiv forma finalitii.Facultateadejudecare esteticapreciazformeleprinpris ma unei finaliti subiective i fr ajutorul conceptelor. ntrun alt registru teoreticospeculativ, dar sub unghiul genului proxim, ntl nimilafilosofulromnoaltncercarededefinireaartei.Artarepre zint una din manifestrile acelei mutaiuni ontologice care face din fiinaumanunasingularnunivers.Eancearcrevelareamisteru lui ns tot sub o form sensibil i concret ca i la Kant. Autonomia arteiarurmasfieasigurat,ncazulluiBlaga,nunumainraportcu cadrul pur estetic ci i cu unul cosmic, cultural sau psihologic. Legea nontransponibilitiiampludesfuratpectevapagininArtiva loareimpuneideeaunuiparavanntreesteticulnaturaliesteticular tistic. Structurile obiective ale esteticului natural nu pot fi transpuse ntocmainartfrsipiardcalitileloriniiale.LaKant,oastfel dedeplasaredinsferafrumosuluinaturalnsferafrumosuluiartistic esteimposibil.Filosofulgermansesizeazunadevrfundamentalal artei;aceastanuseconfundcufrumosuldinnatur,joculliberrepre zentndartacajocalspiritului,deundeipondereaextremdemare a imaginaiei n procesul de receptare i apreciere estetic. Kant tia ns c dac talentul artistului nu const dect n stpnirea unui savoirfaire i a unor reguli, opera lui era fr suflet (Seele). Iar lipsi acelprincipiunsufleitornspiritcareactiveazjoculliberalimagi naieiialnelegerii.nceledinurm,artanarproducedectfru museeaderentinufrumuseeliber.Deaceea,Kantarecursla noiuneadegeniupecareodefinetedreptdarulnaturiicareprescrie reguliarteipentruaexplicacreaiaartisticcare,lafelcaiputerea decontemplare(anschauendeUrteilskraft),reprezintcriteriuljudecii estetice.Pentruapreciereaobiectelorfrumoasecaatareestenevoiede gust;darpentruartafrumoasnsine,adicpentruproducereaunor asemeneaobiecteenevoiedegeniu.Kantdefinetegeniulcafacul tateaideilorestetice,adicaacelorideialeimaginaieicarenupotfi demonstrate cu ajutorul logicii47. Dac arta pleac de la amnuntul
46 47
accesibiliconcret,ncercndrevelareapeplanulmisteruluisubform imaginativ abstract, la Blaga, oarecum simetric felului de a gndi kantian, purttorul unui asemenea revelri l reprezint geniul, n vremecetalentul,prinsimpluldaralvirtuozitiipregtetedoarma terialulpentrurevelaie. 19.Kantafcutdinimaginaieelementulcheieceinenechi libru cele dou faculti principale ale spiritului: intelectul (ca i cu noatereintuitivasensibilului)iraiunea(caicunoatereaprioric iaperceptiv).Imaginaiatrebuieconsideratnlibertateaei,decinu subordonatformelorarbitrarealeintuiiilorposibile.48Faptulcre gularitateaesteconstrngtoarepentruimaginaieesteunaspectcare creeaz alte premise favorabile n investigarea similaritilor dintre concepiilecelordoi.Astfel,laKant,artasedefineteprindelimitare denaturpentrucesteproducereprinlibertateisedatoreazex clusivomuluicapabilderefleciiicreaiideliberate.Totcaunjocal spiritului este definit i de Blaga, n Trilogia culturii, arta popular romneasciceasudesteuropean.Tratareaunuisubiectdupcri teriilerigleiialecompasuluiisepareranuluiromnodenaturare arosturilorirnduielilorartistice,49oalunecarentrunconformism sec i steril. Linia va prezenta anume perceptibile iregulariti, de unde i aspectul nsufleit al acestui geometrism.50 Stngciile i devierile lau ferit pe creatorul popular de desvrirea mortificant,declieuimanierism.Tiparulstihialalarteiornamen taleromnetilegitimeazexistenaunorcreaiidemarecomplexitate isemnificaieinterioar.ntermenikantieni,regularitateaconducela conceptulunuiobiectiblocheazproiecteleimaginaiei.Oriceregula ritate rigid care se anun ca o constrngere trebuie pe ct posibil evitat:deaceea,gustulenglezescalgrdinilor,gustulbarocalmobi lelor mping libertatea imaginaiei pn n vecintatea grotescului, spuneKant.51Dimpotriv,frumuseeaslbaticanaturii,cnteculp srilor pe care nul putem reduce la vreo regul muzical i care poatesnsemnemaimultpentrugustdectcnteculomului,com pus dup toate regulile artei muzicale,52 formele schimbtoare ale foculuidincminsaualeunuiprucaresusurstimuleazimagina iaintreinjoculeiliber.ncazullorgustulsefixeazasupraace eacecuprindeimaginaianacestcmpitotodatasupraaceeace
I.Kant,Criticafacultiidejudecare,ed.cit.,p.134. L.Blaga,Trilogiaculturii,ed.cit.,p.216. Ibidem. 51I.Kant,Criticafacultiidejudecare,ed.cit.,p.136. 52Ibidem.
48 49 50
I.Kant,Criticafacultiidejudecare,ed.cit.,p.114115. ThierrydeDuve,nnumeleartei:Pentruoarheologieamodernitii,EdituraIdeaDesign& Print,2001,p.65
29
30
estedeterminatscreezecuacestprilej,adicasuprafanteziilorpro priuzisecucaresendeletnicetespiritul,continuunvioratdediver sitatea care izbete ochiul.53 Dinacestmotiv ni se par oarecum sur prinztoareuneledeclaraiialeluiBlagaprivitoarelagustulnsuial filosofuluigerman.Arabescurilefrdesemnificaiealemuziciinul ncntau prea mult. Gustul marelui teoretician era foarte embrionar: ctprivetemuzicaelgustadoarmarurilemilitare,ctprivetepoe ziaiartangeneralelgustamaialesalegoria(itotuiKantrmne unextraordinarestetician).54 20.Criticismulkantiannureprezintomicareantimetafizicn ciuda inteniilor declarate ale autorului ei. Atoatedistrugtorul, rsturntorul de perspective, filosoful care sa legat singur de ca targ n faa cntecului de siren al transcendenei55 i, totodat, cel vinovatdeafiintrodusoepocdedeflaieaproblemelor(oaseme neaepocncepndcucriticismul,continundcupozitivismulisfr indcufenomenologia)nupoatesnuremarcec,nciudaeforturilor pozitiviste, exigenele metafizice ale omului rmn totui un fapt fundamental i ireductibil. n exprimarea extrem de plastic a lui Blaga,sfatulpozitivistdeaserenunalametafizicedesigurtotatt deeficacecasfatulsnumiubetipentrusufletelenzestratecuun puternicsentimenterotic56.CutoatecDonQuijote,cavalerultristei figuri,umblapedrumurileEuropeinipostazdepozitivistfanatic rupndlncimpotrivametafizicii57,apetitulmetafizicalcreatorilor chiardacevorbadeunComtesauErnstMachnupoatefipotolit deseriadesurogatealelumiiluatenprimirensimuri.Blagaeste convins c orice faptpronunat creatoare a unui om [] poate fi interpretatcaexpresieauneimetafizicicelpuinlatente,dacnude clarat a autorului ei.58 Blaga mai remarc c metafizicianul este creatoruluneilumi59ic,odatcucriticismulsadeclaratnomun categoricibinevenitspordecontiin.60DealtfelKantesteinclusn coloana promotorilor unei concepii metafizice analiticocritice, mo mentulcrucialfiindacelancarefilosofuliluministfusesetrezitncn perioadaprecriticistdinsomnuldogmatic,adicdinacelaalncre deriinejustificatensimuri,defilosofulenglezDavidHume.Atunci
Idem,p.137. L.Blaga,Trilogiavalorilor,ed.cit.,p.532. 55L.Blaga,Trilogiacunoaterii,ed.cit.,p.75. 56Idem,p.78. 57Ibidem. 58L.Blaga,Trilogiacosmologic,ed.cit.,p.74. 59Ibidem. 60Idem,p.56.
53 54
cndafirmcoviziunemetafizicreprezintunmomentistoric61 filosoful romn pune n exerciiu o critic imanent, cci fr de o metafizic,declaratsaulatent,omulnupoateexista.nistorienusa declarat niciodat o vacan metafizic. n Trilogia cosmologic, prin acesttermendespeculaievizndregiunilecedepescsimurile,Bla ga ghicete oviziune ce nu e cristalul unei nluciri, nici protube ranaplpietoareauneifragilesubiectivitipsihologice,62cicorolar alfeluluiumanngenere,expresieemblematicaoricruiefortcreator dinoricetimpsauloc. 21.Unaltexempludecontrabalansareaopiniilorvizeazanti nomiile cunoaterii. La Blaga, antinomiile sunt formespecificemodului de a gndi dogmatic. n lumina acestui postulat, orice antinomie, cu prinsndogm,areposibilitateadeasetransfiguralundonfia rededincolocarenefacesiatribuimunneles.63Astfel,atributul deantilogiciinaccesibilpecarecuvntuldogmlpostuleaze nlocuibilprinaportulantinomiilorcuceldemetalogic.Acestlucru arexplicadece,subraportulesenialitii,Dumnezeupoatesfie,n acelaitimp,unulcafiinimultiplucapersoansaudecede formrilestilisticealearteibizantineconsiderateabsurdedectregus tulstpnitdecanonularteigrecetidevinvirtuidendatcepri vimdogmadintrununghitranscendent.64Dogmasenateprinsu prapunereaadouprocedeedistincte:ntiprinprocedeulstabiliriide antinomiiapoiprincelaltransfigurriispecifice.Definiiadogmeivi neparcdelasine:Dogmelesuntantinomiitransfiguratedemisterul pe careelevorsl exprime.65 nmsuran care,la Blaga, odogm reprezint,prinantinomiilesale,unprocedeumetafizicprinexcelen 66, prin ideea raionalismului i prin antinomii filosoful de la Knigsberg ncerca s nruiasc credibilitatea oricrui sistem metafi zic.Intenialuieraca,prinantiteticaraiuniipure,ssepuncapt disputelormetafizicienilor67.CelepatruantinomiipostulatenAntite tica sa (i prin care critica se definete ca dialectic), dovedete ns tocmai contrariul: raiunea kantian este dispoziie pentru metafizi
Idem,p.74 Idem,p.59 63L.Blaga,Trilogiacunoaterii,ed.cit.,p.221. 64Idem,p.222. 65Idem,p.221. 66Idem,p.224. 67J.Russ,Istoriafilosofoiei,vol.III,Triumfulraiunii,EdituraUniversenciclopedic,Bucureti, 2000,p.88.

61 62
31
32
c68.Dinatreiaantinomie,ncarevedemnfruntnduselibertateai determinismul, tragem urmtoarea concluzie: omul nu este liber ca fenomennsestelibercanoumen,acestlucrurelevndtendinaspiri tuluideasenlaspreAbsolut(IdealalRaiuniipure).Antinomiile prezentatedeKant(inclusivcelealegustului)suntdeosubtilitateex trem; ele ne constrng n ncercarea de rezolvare a lor s depim sensibilul,filosofulconducndunesprecheiadesluiriienigmei,cheie ceseaflntrunorizontprohibit,celalsubstratuluisuprasensibil.n legturcuacestaspectBlagatrateazantinomiacaarticulaiefuncio nalacunoateriiicaechivalentintelectualalunuimister,69sensul ei fiind direcionat similar i n filosofia kantian. Intimizarea cu transcendenaesteasiguratdefaptulcomulreiamereuncercrile saledeairevelamisterulexistenialprinplsmuirispirituale,mituri, printeoriitiinificesauntruchiprideartiaceasta,nciudaunor finalismemetafizicelimitativeirestrictive.70Noulstildegndire,va spuneBlaganEonuldogmatic,bazatpesimetriaadouseriideargu mentela feldeputernicesaimpusnfizic,matematic,lingvistic, genernd,odatcunceputulsecoluluialXXlea,oreformgnoseolo gic.Antinomianumaipoatefiprivitdreptunimpasalgndiriicica o formul cepermite rezolvarea unor asimetrii. Ca raionalizare ec staticanecunoscutuluieafaceapellacunoatere,ladogm. 22.Cristalelesuntconsideratennaturamineralcaavndfor maceamaiperfect.Privindacesteformaiuniminunatordonateide o transparen strlucitoare, contemplnd fascinanta lor regularitate, admirndfrumuseealorauster,arputeadesigursnevinnminte ideeacsistemulfilosofickantian,deoperfeciunefrcusurestesi milarlor.Aceastispitestecuattmaimarecuctateniaamatorului deordineidefrumosseconcentreazasuprastructuriisaleechilibra te,asupraconceptelorcareserepetperiodicntoateceletreidirec iicritice.Kantnsuiapreciaoriceprincipiuformatordeordinei orice simetrie, caliti pe care le regsim n cazul unui cristal. Este adevratclumeacristalelorseconducedupraporturinumericere gulate,catomideacelaifelsegsescntotdeaunalaintervaleidenti ceictoatesimetriilesepotexprimanformulenumerice.ncazul atomilorunuicristalacestnumrpoatesvariezedela1la12.Nuse cunoscatominconjuraidemaimultde12atomiadiaceni(numrce amintetedeteoriakantianacategoriilor).Indiceledecoordonare12 exprimceamainaltdensitateatomiccecaracterizeazelemente
Idem,p.89. L.Blaga,Trilogiacunoaterii,ed.cit.,p.224. 70L.Blaga,Trilogiacosmologic,ed.cit.,p.510.
68 69
lemetalice.Nuestecazulsvorbimaicidespretoatesimetriileposibi lenlumeacristalelordarconsidermnecesarssemnalmcfiecare substancristalizeazntrunsistemdesimetriespecific.Atomiiunui cristalformeazgrupurideintervalespecifice,eiaflndusenperma nentvibraie,ntrunechilibrualatracieiirespingerii.Ceeacenoi numimsimetrienusuntaltcevadectniteseriideintervaleregulate, adicderaporturispecificentreatomi.Cumultnaintecamatematici lesficalculattoatesimetriileposibileexistaonaturcareproducea acestesimetriiporninddelaproprietileatomilor.Sarputeapretinde c avem dea face cu o ntruchipare a matematicilor, cu o lege nescrisaformelor.Dualismulkantianpreconiznddesprireantre phaeonumenainoumena,ntreintelectiraiune,ntrefacultiledecu noatereprioriiposteriorinuafcutdectslegitimezematematic ideeadesimetrie.Pretutindeninuniversregsimomisterioasvoin deform,unprincipiumetafizicdeordinecaretindesstructure ze dihotomicelementelerealului.Ocosmologiede naturmetafizic admite,aacumsentmplcuceakantian,interpretrimultiple.O lumefrfinalitate,frlegiregulatesaufrunsistemdefinitde interaciuni nu poate s existe. Acesta este mesajul pe care vrea sl transmitiBlaganstudiulsuDiferenialeledivinepropuscaeseude cosmologie metafizic i n care rspunde n manier constructiv provocriikantienelaadresauneicosmologiidetipraional.naceas tlucrareBlagavorbetedesprecelecincimoduriontologice.Mutaia ontologic ce difereniaz pe om de animale se nfptuiete printro integrarenavalanaunordiferenialeeterogenemainucleare, dintrecelereprodusedeMareleAnonim.Casaiblocaceastin tegrare de difereniale divine sunt necesari trei factori: 1) s existe o unitateformativ;2)sexistenpreajmdiferenialedivineeterogene caresepotintegraconformprincipiuluisuficieneipotriviri;3)unmediu potrivitpentruoasemeneaintegrare.Dacnteoriaevoluionistalui Darwinadaptarealamediueracauzadeterminantaevoluieispecii lor, la Blaga mediul devine doar un mediu accidental de biografie terestr i nu unul metafizic. Interesante sunt referirile lui Blaga la modul ontologic al cristalelor. Speculaiile filosofului romn pornesc de la existena unei uniti formative iniiale numit de Blaga s mnaunuicristal.71Asemenimoleculelorcarealctuiescatomiiunui cristalele sunt primele crmizicarelegitimeaz ieirea materiei din cosmos. Orice unitate formativ este structurat (rezultat al integrrii diferenialelordivine)idestructibil(rezultataluneigenezeindirecte).
71
L.Blaga,Trilogiacosmologic,ed.cit.,p.120.
33
34
nacestfel,princreaiaindirectvafiexplicatinfinitavarietateiin dividualitate a entitilor complexe: cristale, organisme, sistemele psihospirituale,culturile.Acesteconcepte:unitateformativ,dife renialedivineidauluiBlagaposibilitateasofereoexplicaiemeta fizic aevoluieilumii organiceianorganice. n ceea ce privete lu meaanorganicului,teoriileluiBlagaparaficulesedintruntratatde cristalografiemodern.Desprindemctevadintreproprietilecris talului: simetrie (perfect, n unele cazuri), structurare formal, monocentrism (unitatea formativ central genereaz procesul de cristalizare, faz dinamic pn n momentul cristalizrii), nsumare, ncatenare de energii n conformitate cu principiul suficientei po triviri. Un cristal nu este deci unlucru finit sau definitiv, elnu este ntruchiparea ideii rigide a unei forme speciale ci a formei n general.ntrunuldincelebrelesaleaforismeBlagaafirma:tiinamai nou a descoperit existena cristalelor fluide. Aa trebuie s fie i spiritulnostru:ssecristalizeze,darsnuinsueascformerigide, cisipstrezeplasticitatea.72 23.nDiferenialeledivineBlaganuexcludeideeaunuiechilibru ntreatitudineacriticiceametafizic,constructiv.Elsubliniazc,n urma eforturilor criticiste ale kantianismului, gndirea sa compl cutntrostaredetimiditatemetafizic.73Aceastprudenestene justificatntructomuladevenitdatoritlorofiindedouorimai treazinzestratcuapetitspeculativ.Odatcucriticismulsade clarat n om un categoric i binevenit spor de contiin, de aceea, atitudineacriticiceametafizic,deiopuse,sarputeacompleta,ar putea s se in reciproc n echilibru mprumutnd preocuprilor spiritualeotensiunedebolt.74Obunpartedinforadefaptdin fascinaia pe care aceast filozofie o exercit const n faptul c nluntruledificiuluisumonumentalilabirinticseaflntreagaga masensibilitiloriconvingerilornoastrecomune.nciudarigoris mului i scepticismului, Kant las loc speranei omului la fericire; n ciudafaptuluicvedenomunaliajimpuramestecntreraiunei nclinaie sensibil el este convins de preocuparea acestuia pentru legea moral i de dorina lui de a face binele, fapt care i asigur demnitateai,nlimbajblagian,singularitateanunivers.Chiarfragili tatea,princareKantnelegeslabarezistenaomuluinfaapasiuni lor,nuldescalificdinpunctdevederemoralcilinstituiedinpunct devedereontologic;deaceea,nansamblulsu,catehismulmoralal
L.Blaga,Zriietape,ed.cit.,p.20. Idem,p.56. 74Ibidem
72 73
kantianismuluiesteoapologieadusomului,ofilozofieancrederiin demnitateaidestinulsu,n natura omului cafiinn acelai timp liberifinit.Unkantianismsuigenerisdecupatduplecturastudii lor luiBlaga,exprim, tranant, acelailucru: Omul, aacume, e o fiin unic n lume. i sunt unele stele care i lumineaz numai lui; steleinterzisefiarelordinpeteriingerilordincer,deopotriv.75 DespreKant
Culturicunotin(1921),tezdedoctorat. OroareademetafizicnAdevrulliterariartistic,6,n.5.225,29mart.1925,re publicatsubtitlulDesprenaturalismnFeeleunuiveac(1926). TeoriageniuluilaKantnUniversulliterar,42,nr.34,22aug.1926,articolrepu blicatnDaimonion(1926). Desprecontiinafilosofic,ediiengrijitdeDorliBlagaiIonMaxim,EdituraFa cla,Timioara,1974,ediiepostumcuprinzndtextulcursuluiinutdeUniversitateadin Cluj,ntre194610\947.problemedezbtute:despreatitudinealuiKantfademetafizic itiin,despreKantirolulcategoriilor,despreaportulfunciilorintelectualepozi ionatentremaximalismulkantianiminimalismulpozitivist. Trilogiacunoaterii,nOpere,vol.8,EdituraMinerva,Bucureti,1983,p.6667,p. 7577,p.94,p.106,p.124,p.140,p.146,p.149150,p.157,p.163,p.168172,p.185. Eonuldogmatic(1931)nOpere,vol.8,ed.cit.,p.200,p.232,p.275,p.285,p. 295297.Blagalrgeteariadecuprindereacuvntuluidogmconsiderndooantino mietransfiguratipunndonopoziiecuantinomiilekantiene. CunoaterealucifericnTrilogiacunoaterii,ed.cit.,p.310,p.345347,p.60,p.386 389,p.411,p.427,undediscutdespreconceptulcategorialalcauzalitiiiconsider lucrulnsinedreptuncazcutotulspecialdemisterpermanentizat. Censura transcendent, ed. cit. pune problema subiectivitii cunoaterii indivi duale,adubletuluikantianintelectraiune,iaculturiicareseinterpunentreomi actulrevelator;p.475476,p.489,.p.497,p.511,p.513. Experimentulispiritulmatematic,lucr.cit.,matematiciiirevineunrolimportant n crearea cuplurilor metodologice ghidate de suprametod, despre pan matematism i neokantianismul colii de la Marburg, lucrare postum. Paginile care intereseazcrochiulnostrucomparativsunt:p.625,p.661,p.666,p.675. Orizontistil(1935),Spaiulmioritic(1937),Genezametaforeiisensulculturii(1937) reimprimatenvolumulLucianBlaga,Trilogiaculturii,EditurapentruLiteraturUniver sal1937,(ed.Ghie),undeautorulanalizeazntromatricecontrastivteoriamorfolo giciteoriakantianaintuiieispaialeipuneapriorismulkantiannraportulcufron tul creator uman. Paginile referitoare la apriorismul i formalismul filosofiei kantiene sunt:p.3940,p.6668,p.109110,p.143.
75
L.Blaga,Trilogiavalorilor,ed.cit.,p.632
35
36
Meridian Blaga 8 Filosofie tiinicreaie(1942)undeBlagaradicalizeazcriticadusluiImmanuelKant artndcorizontulmisteruluinupoatefiechivalatcuregiunealucrurilornsinei ctiinaestesupusieamodelajuluiabisal.Ampldezbaterepemargineacelortipuri decunoatere:IiII.n:Trilogiavalorilor,Opere,vol.10,EdituraMinerva,Bucureti,1987: p.162164,p.181190. Despregndireamagic,reiaconsideraiiledintiinicreaiecuprivirelagarni turadecategoriiaincontientului,Blagaremarcndclucrulnsineareroldedeveto mpotriva oricrei metafizici creatoare.Totul se organizeaz la Blaga pe planmitic metafiziciarlaKantpeplandilematicspeculativnTrilogiavalorilor,ed.cit.,p.235 236,p.269273. Diferenialeledivine(1940).BlagafacereferirelalucrarealuiKantIstoriagenerala lumii i teoria cerului i pune problema genezei cosmice. Despre atitudinea filosofului germanfademetafizicn:Trilogiacosmologic,Opere,vol.11,EdituraMinerva,Bucu reti,1989,p.5556,p.59,p.63,p.67,p.81,p.148,p.170. Aspecteleantropologice(1947948)iFiinaistoric(1959).Despreideeafinalitii laKantidespreteoriacunotinelornnscutenTrilogiacosmologic,ed.cit.,p.198,p. 212,p..216,p.318319,p.488489.
CARMENCOZMA MARGINALIILACONCEPIALUILUCIANBLAGA ASUPRADEMONICULUI
MarginalNotestotheOutlookofLucianBlagaabouttheDemonic The mythictheological and philosophical term of demonic has somehow dominated the thinkingofLucianBlaga,especiallygroundedonitssignificancesthathavebeenemphasized by Johann Wolfgang Goethe. Thus, the Romanian philosopher has outlined impressive hermeneuticalcommentariesaroundtheideaofdemonicenlightenedevenfromtheold times,bySocrates,now,initsmodernmeaning,asithasreemergedintheframeworkof theEuropeanculture thanks to Goetheslife andmagnificentwork.By athoroughgoing analysis, containing original assessment of the very paradoxical unity of construction destruction which is activated by the demonic, in his studies published under the title Daimonion (1926),LucianBlaga hassucceededtorevealthisnotion as afundamental power and principle of the manifestation of the human beings creativity; focusing, by priority,onthepositiveandbeneficentfunctionthataccordingtoGoethethedemonic engages, in a plurality of domains, such as metaphysics, philosophy of history, arts, philosophy of culture, etc. The major interest expressed by Lucian Blaga dwells on the productivityofunderstandingthatthedemonicisanimportantfactorofthebecomingof humanbeinginitssingularcreativedestinyintheworldwhichconstitutes,eventually, one of the principal thesis of his systematical philosophy that has been developed in Trilogies.
O paradoxal idee sintez de construcie i destrucie (ns, totdeauna, pozitiv) cu funcie dinamizatoare a creativitii umane nvarietateadomeniilorncareaceastasepoatecristaliza,ideefori principiuactivnstareaconferi,mereu,nnoireaimbogireanive lurilordeafirmaresemnificativaomuluinculturiistorie,astatn umbraiagnduluiifapteiluiLucianBlaga;aacumfilosofulromn areuitaosurprindeiaidaointerpretaremetafizic,nlegturcu unul dintre cei mai impresionani maetri care marcheaz evoluia spirituluieuropean:JohannWolfgangGoethe;anume,ideeademoni cului. Originatngrecescul,consacratdelatinesculdaemon, termenuldedemonicdesemneaz,ndeobte,unsoidesemizeu,un intermediarntrezeiieroi.Demon,fiindivinsausemidivin,duh /spiritocrotitorsaunefast,geniu,voceacontiineidariaincontien tuluiantrenndiodozdemagic,forcareimpulsioneazidirijea zdestinulomuluintrodireciebunorirea,categoriademonicului 37 38
esteunadintrecelemultepusensemnificaiedectreanticiicare,n timp,saimpusntreconceptele ceau constituitfondul de bazal limbajuluifilosoficeuropean1. nctevaeseuri/comentariifilosofice,subgenericulDaimonion, LucianBlagaprocedeaz,nchipobsesivaproape,laresemnificarean ordineacreaieifilosoficoartisticeanoiuniidinmitoteofilosofiave chilorgreci;noiunealuidaimon,carefcusecarierdatoritluiSocrate cumstaustrlucitmrturiemultefragmentedinDialogurileluiPla tonicare,ntronouaccepiune,dealtmintericomplementarcelei socratoplatoniene,limpresioneaz peromnulmetafiziciani poet, datefiindsugestiileiscatedelecturareaaprofundataopereiiavieii luiGoethegnditorulcareavorbitsauascrisadeseadespredemo nic;parc,mereu,cuonemrturisittristeedatoratvoineidea inesubcontrolputerigreudestpnit,crora,pnlaurm,leafost nobilcrmaci2. Odraslazeului,daimonulsocraticesteaceavoceinterioarcare poruncete ntru abinere de la fptuire ori chiar ntru nefptuire a cevasocotitafigreitnordineamoralaexistenei.Daimonienseam nunfeldenelepciune,laurmaurmelor,aezndulpeomulcuasa divinitate personal, n orizontul devenirii anabasice; prin daimonul ales,paznicbinevoitorisfetnic,neleptulesteacelanstareaizbuti pecalearetei,avirtuii;respectiv,ntemeiulefortuluicreaiei(inclu sivsau,poatemaicuseam,alcreaieidesine)ialcuceririinemuri rii3.nsuiridedaimonprobeazomulexceleneicunoateriiiacelei morale;acelacare,printruneroismalraiunii,pesteveacuri,ntro Europobositriscndacdeanbarbarie,vafidovedindaaveaclar contiinaaazicnddupEdmundHusserlcumcnumaispiri tulestenemuritor4.Purttordedaimonnsensulsocratoplatonian, cabuneuropean,omularputeai,maiales,artrebuisdemon strezedinplinlibertateairesponsabilitateaunuiaristocratnordinea cunoateriiiamoralei,ampliniriiprincenzurareapornirilornegati ve,caprincipalactordepeTerracaresengrijetededinuireavalori lorspirituluisucreator. ndistincieitotuinunengduimaobservacuSocrate,la carenprimplanvinesemanticademoniculuidinamizndinterdiciade
Cf.GheorgheVlduescu,Oenciclopedieafilosofieigreceti,EdituraPaideia,Bucureti,2001 2LucianBlaga,Cultulincontientului,nDaimonion,(1926,1930),nvol.Zriietape.Stu dii,aforisme,nsemnri,EdituraMinerva,Bucureti,1990,p.193 3A sevedeaPlaton,Aprarealui Socrate;Banchetul;AlcibiadeI; Phaidon; Republica; Cratylos; Euthydemos;Phaidros;Theaitetos 4Cf.EdmundHusserl,DieKrisisdeseuropischenMenschentumsunddiePhilosophie(1935)
1
afacerul,dariimplicitndemnulporuncdealucradeparteabine lui,JohannWolfgangGoetheafostielstpnitdeaceastideecum scrieBlaga:demoniculcaprincipiubiografic,esteunadincelemai fertileideialeluiGoethe5;cumva,opermanennviaatitanuluidin Weimar,care,totui,nusasocotitelnsuiafiundemonicreprezen tativ, precum Shakespeare, Mozart, Rafael, Napoleon, Byron na turi demonice prin excelen, oameni de fapt, personaliti de mareformat,semizei;ospunerspicat,nConvorbirilecusecretarul suEckermann:nfireameanue,darisuntsupus6.Apreciindde moniculdreptnsuireaspirituluicreator/fptuitor,atinsieldefas cinantademonieaexemplarelorrarealeaceleiaispeciiprecumcei menionai,Goethenuavrutsseincludnaaogalerie;nuevorba demodestie,ci,dimpotriv,credem,decontiinaclaraproprieiva loriaceluicareadatomeniriipeFaustceamaimareoperpoetica timpurilormoderne7deanuacceptaafideterminatexclusivprintr un unic atribut (al demonicului). S nu uitm nici de tria deosebit artat de gnditorul german de ai imprima un echilibru de mare clas,autocontrolullacareadevraiinelepiajung,nelsndusede felposedatdeoputerecaresldepeascoputerecareeifatali tate,implicioarecaretranscenden,catainavieiiialumii asemeni oamenilor ptruni de demonic8. Oameni superiori, de altfel,ceicarestruieafisubnrurireademonilorauarscuovitez multpreamare,canitetinerindrciisaueuforicidisprui,avnd n comuntriri n ritm grbit de tragic balad,viei scurte, repede mistuitededemoniculslluitneicaofatalitatedenenlturat,dar care, ine a spune Goethe, cu toii iau ndeplinit misiunea n chip desvritifrndoialafosttimpulcaeisplece,pentrucanlu mea aceasta ntocmit pentru o lung durat s mai rmn i altor oamenidelucru9. Esteadevrat,pentruJohannWolfgangGoethe,demoniculeste prioritar o putere de fapt cu desvrire pozitiv i aici ar fi de identificatdiferenafade Socrate.Nueste, ns, oruptur.Cci,la ambiicelebrignditori,laoanalizatent,avemadesluinfondun acelai complex ethos, cu dualul negativpozitiv, cu interdicia i cu
5LucianBlaga,Reprivire;Demoniculifilosofia culturii,nDaimonion, op.cit.,pp.218; 217 6Cf.Eckermann,GesprchemitGoethe 7LucianBlaga,Oameniidemonici,nDaimonion,op.cit.,p.179 8LucianBlaga,Demoniculcafatalitate,nIdem,pp.181,182 9 Eckermann, Gesprche mit Goethe, III, apud Lucian Blaga, Demonicul ca fatalitate, n Daimonion,op.cit..p.183
39
40
necesarul imperativ al fptuirii, venic sub cutremurarea adevratei creativiti.Estetindemacredeiunuldintremotivelepentrucare LucianBlagaasimitaceachemaredeastruiasuprademonicului laautorulluiFaust;elnsuiexperimentndiilustrndsensulncon jurat de un ntreg halo de subnelesuri, cu care Goethe ncarc de monicul10,dacamconsideranumaiunadintretezelefundamentale dinTrilogii,aceeaasingularitiiomului(nlume)princreaieprin creaiedeculturiistorie;chestiunimaimultsaumaipuinexplicite n aperuurile goetheene referitoare la demonic. Sub spectrul lui Daimonion,nlaturamiticuluitermendeaactivacreativitateauman iparticiparealafenomenulistoriei,subimbolduldemoniculuindubla manifestareametafiziculuiiatemporaluluiistoric,iafuritidez voltatsistemulproprieifilosofiicuttorulntralerevelriimisterului fiinial. Spuneamcesteinuestedistincientremoduriledeacomu nicatrireanesenademoniculuireprezentatedectreSocratei Goethe.Laambii,secuvineaobservaiuncomunorizontdenelege re,posibilprinprovocareanoastrlaapunenjocolecturncheie etic; totul, gravitnd n jurul valorii nelepciunii (speculative, dar i practice),lacaresenalfiecaredintreei,caoameniaijusteimsuri, careauurmatauritacaledemijloc,lundnstpnireiconducnd, ei,demoniculluntric.nfapt,artndusecaadevraioameniaivir tuiispreavorbinlimbajulluiAristotel,creatoridesinecaper sonalitimoralenlibertateidemnitatensensuldatacestorca tegoriidectreImmanuelKant,nscriindusepetraiectuldesvririi, aldeveniriinluminaechilibruluioptim:acelacareasigursntatea, construcia,progresul,stareadebine,fericireamultrvnit. Date publicitii, ntro prim variant, n aprilieseptembrie 1926dupcumainutsprecizezeBlaga11,cele16studiicuprinse n Daimonion, anterioare Trilogiilor, dei doar ncercri filosofice, prefigurri, tatonri, etape ale concepiei sistematice de mai trziu12,searmonizeazcuinteresulapartedecareproblemademoni culuisabucuratncontextulfilosofieieuropeneavremii;prinelabo rriaparinndluiKarlJaspers,H.GrafKeyserling,PaulTillich,Hans Hartmann,EdgarDaqu;studiileacestorasnttrecuteprintroexami narecriticdectreLucianBlaga,careaflnele,nprincipal,variaii peacelaimotivgoetheanaldemonicului13.
LucianBlaga,Oameniidemonici,nDaimonion,op.cit.,p.178 11LucianBlaga,Demoniculifilosofiacontimporan,nIbid,p.220 12LucianBlaga,Prefalavol.Zriietape,(1945) 13LucianBlaga,Demoniculifilosofiacontimporan,nDaimonion,op.cit.,p.225
10
Dar,surmrimtravaliullmuritorpecareBlagaldesfoar, impresionat de magnificitatea gestului celui pe care la admirat, JohannWofgangGoethe,cuprivirelatrireademonicului. Termenul,aacumareizbucnitngndireamoderneuropea n, nu poate fi neles dect n cadrul mitologiei, pentru care Lucian Blagaadoveditoreceptivitatespecial,consacrnduidealtfelample analize de minuiozitate. S amintim doar: Miticul i magicul n filosofiedin Trilogia cunoaterii, Despre mituri dinTrilogia culturii, DespregndireamagicdinTrilogiavalorilor. ncontextulstudiuluinostru,arfi,poate,maicorectanereferi laviziunealuiLucianBlagadespredemonicnmsurancare,con ceptulnatenie(aparinndsfereimitologiei)searticuleaznansam blulfilosofieiblagienenconsonancudelimitrileefectuatechiarde ctreautor,ntretipuriledeviziuni.natareabordare,sepetreceo luminareanelegeriipreocupriiluiBlagapentruideeademoniculuila genialulautoralpoemuluiluiFaust,ntermeniiaceeacefacecarac teruluneicosmologiimitologice;odatceMitologia,ncrcatdecele mai variate semnificaii sau transsemnificaii, se mplinete de obicei ca plsmuire pe un plan de imaginaie14. Dup cum chiar Goethe subliniaz,pentruel,demonicul,olrgiresuigenerisaideiideputere magic,un ceva greudeprinsn cuvinte, nuedivin, ccipare iraional,niciomenescnue,ccinareinteligen,nicidrcesc,ccie binefctor...Seaseamncuhazardul,ccinuaratnicioconsecven ,seaseamncuProvidena,fiindcngduiessentrezreasco legturdefapte.Totcenelimiteazparepentruelpermeabil;pares dispundeelementelenecesarealeexisteneinoastre:contracttimpul idestindespaiul.Pareasecomplacenimposibilisalungecudis preposibilul15.i,potrivitreflecieiblagiene:Demoniculapare...ca ipostaziere a vrjii magice, sub nfiarea unei potene cosmice; reliefnduserolulcopleitoraldemoniculuincreaiaspiritualin istoriaomenirii16. n intim legtur cu chiar personalitatea lui Lucian Blaga marcatieadedemonic,naccepiagoetheean,transparendrept irearaportriilaideeademoniculuicainnddechiarmoduldeafial omului,ncalitateasaspecificuman,npervazulmisterului,ur
LucianBlaga,Despregndireamagic,nOpere10,Trilogiavalorilor,EdituraMinerva, Bucureti,1987,p.244 JohannWolfgangGoethe,DichtungundWahrheit,CarteaXX,apudLucianBlaga,Despre gndireamagic,nop.cit.,p.246 16LucianBlaga,nIbidem
14 15
41
42
mareamutaiunii...degravaccentprincareomulseivetecafiin cutotulsingularnunivers;cci,nactestemutaiuneapreface riinomdeplin17.nelegereademoniculuiine,aadar,decapacitatea revelatoare de mister a omului, care, ca fiin singular ... exist n orizontul misterului, pe care se simte ndrumat s il reveleze prin plsmuiridenaturmitic,metafizic,religioas,tiinific,nceeace Blaga numete dubla garnitur de categorii, ale contiinei dar i, mai cu seam, ale incontientului; respectiv, categoriile de natur stilisticabisalcaresntmultmaisecrete18. Puterea creativitii umane prezint maxim importan; ori zontul misterului fiind n filosofia blagian nvestit ... cu rolul unuiexcitanteternvirulentalspirituluicreator19.Cunotadefinitorie aimaginaieinsufleitoare,demoniculdinamizeazcoordonatelespi rituluicreatorprincaretrebuiedefinitecreaiamiticiideeama gicului;ceeacefaceBlaga,scriind:Mitulesteocreaieaomuluin raport cu coordonatele sale specific i deplin umane. Mitul apare n ordineaexisteneiomului,norizontulmisterului,invederearevel riiacestuimister....Mitulirelevvredniciacaunmomentceapari nealteiordineexisteniale,...caunmomentnordineaprinexcelen umanieminamentecreatoare20. Snunemire,nconsecin,insistenaluiLucianBlagaasupra demonicului,aacumunelevatspiritcacelalluiGoethelapututispiti landelungimeditaii.Principiulucrativcarelansoitpeacestadin urm,izbucninddetimpuriunfiinasacreatoare,gnduldemonicu lui a fost contientizat i teoretizat de marele poet german la vrsta deplinei maturiti, de pe poziia fptuitorului de ingenioase sinteze alegorice ntre viziunea clasic i cea romantic. Pe fondul unei her meneuticiexperimentatecontinuusubsemnulefortuluideamaimic ora nenelegerea uman, n manier sistematic, Blaga deruleaz pluralitatea planurilor metafizic, istoric, estetic, etic, psihologic, al filosofieiculturii,pecare,laGoethe,intervinepregnantideeademoni cului;irezumrolurilejucatededemonic:elementparadoxalnpan teismulluiGoethe,principiusupraistoricalapariiiloristorice,ira ional mitic al artei, act ieit de sub judecarea prin obinuitele legi
Idem,p.267 Ibid.,pp.269,270 Ibid,p.273 20Ibid.,pp.274;285
17 18 19
morale, proiecie luminoas asupra incontientului angajnd i un graddemagie,izvoralelementeloriraionaledincultur,unelement sinequanonprezentiactivnoricegeniu21. Marcatdentmplareasemnificativpetrecutnculturaeuro peanmodernprinrevenireamotivuluidemoniculuinviaaiopera luiGoethe,cu pregnantaafirmareadimensiunii pozitivului, nacest paradoxalamestecunitardecreatoridistrugtor,LucianBlagapro cedeazladetaliatedemersuriclarificatoare,ordonatoare,aleviziunii goetheeneunantructvarsturnatnraportcuceaaluiSocrate. Dacfilosofulateniannuadefinitdemoniculdecare,cumbine timdinDialogurileluiPlaton,afcutuznrepetaternduri,cidoarl aidentificatafiacelglasluntric,...dedincolodecontiin,caren momente hotrtoare te oprete de la anume fapte; respectiv, acel cevacaredacnunmomentedehotrreavoinei,celpuinnmo mente de deliberare i de ezitare, i apare neleptului numai sub modulinterdiciei,constatBlagac,deimaipuincunoscutdect credina...luiSocratentroputerededincolo,meritateniespori tanalizademoniculuicesedezvluieprintrecreaiilegndiriimiticea luiGoethe22.Poate,tocmaipentrucipareafideocutotulaltfac turdectdemoniculsocraticungeniualrestriciuniimorale, luiBlagaiatrageatenianmodapartedemoniculgoethean:ofor cu ceva divinatoriu, o putere magic, un duh pozitiv, al creaiei, al productivitii,alfaptei23. Opernd n trmul meditaiilor mprtite de excepionalul poetgerman,subsemnulmiticuluinntlnirecutiinificul,depeo poziiecritic,LucianBlagaajungelaenunareaunorideidevaloare, careigsescpestedecenii,susinere,ntrealtele,nunadintredirec iile filosofice de mare anvergur: aceea a fenomenologiei vieii operadetulburtoareoriginalitate,adevratrevoluiecopernicana logosului24aparinndAnneiTeresaTymieniecka, n jurul creiasa format oadevrat coalfilosoficceseramificpe ntregmapa
Cf.LucianBlaga,Reprivire,nDaimonion,op.cit. LucianBlaga,Mitigndire,nIdem,pp.173;176 23Ibid,p.176 24Cf.GaryBackhaus,ImpetusandEquipoiseintheLifeStrategiesofReasonastheCulmination ofATTymienieckasOpenSystemofHerPhenomenologyofLife,nvol.Thinkingthrough AnnaTeresaTymienieckasLogosandLife,PhenomenologicalInquiryXXVII,Hanover,New Hampshire,2003,pp.519
21 22
43
44
mondul.Printrenoileconceptelansatedefenomenologiavieiieste iacelaalluiImaginatioCreatrix,nsemnndoforprimogenital avieiiumane,eterninspiratoareprimputereaeforturiloromu lui; concept intrat n circulaie, n literatura filosofic, la nceputul anilor70aiveaculuiXX25.Cumultnaintedeconsacrareaconceptului de ctre autoarea nordamerican, aflm, n textele lui Lucian Blaga din anii 20 ai aceluiai veac XX, sublinierea faptului c imaginaia creatoareesteizvorulacelorimaginisinteze,attdefecunde,pecare le substituim imaginilor accidentale, caleidoscopice, ale realitii; e vorbadespreaceleimaginisintezesaufantasticulplindesens caresegsescdeopotrivnmituricaingndireatiinific26.Fr adesconsideraparticularitileimaginiisinteznfiecaredintrecele dou s le spunem niveluri de realitate cultural, ba chiar evideniindulealteritateacadeosebiredeaccentntiininmit, LucianBlagapunenactoperspectivintegratordinamicdetratare, n sensul transdisciplinaritii finelui de secol XX i a nceputului secoluluialXXIleacacercetarereferitoarelaceeaceseaflnacelai timpi ntrediscipline, inuntruldiverselor discipline,idincolode oricedisciplin27,aimaginiisinteznvariantmixt,deechili brarentrunnounivelderealitate28ndeschisulcunoateriiunita reamanifestrilorvieiiaabstractizrilortiinificeiaplsmuirilor mitice.Prince?Prinactivareameniriicreatoareaomuluinambelesitu aii.Aici,avndnoiasurprinde,laurmaurmelor,inclusivnoteledefi nitoriinvturiimajoreafilosofieimoralecuidealulstriidebinea omului creatordesine, cu centrare pe fundamentala teorie a medianitii,aceluideal3leatermenalsuperioareiconcilieriabina ritiiextremelor(oricaredintreele,pgubitoare),astriiTdemaxi m libertate i originalitate tez ce continu a face carier, de la AristotelpnlaStphaneLupasco29.nfapt,otezplenarafirmati dezvoltatdectreLucianBlaga,norizontulcuprinderiisingularit
25Cf.AnnaTeresaTymieniecka,Imaginatio Creatrix,theCreativeversustheConstitutive FunctionofManandthePossibleWorlds,nvol.ThePhenomenologicalRealismofthePossible Worlds,AnalectaHusserlianaIII,Dordrecht:Reidel,1974,pp.341 26LucianBlaga,Mitigndire,nDaimonion,op.cit.,p.174 27BasarabNicolescu,LaTransdisciplinarit.Manifeste,EditionsduRocher,1996;traduceren limbaromndeHoriaMihaiVasilescu,Transdisciplinaritatea.Manifest,Polirom,Iai,1999, p.53 28AsevedeaBasarabNicolescu,Nous,laparticuleetlemonde,LeMail,1985 29AsevedeaAristotel,EticaNicomahic,iStphaneLupasco,Lhommeetsestroisthiques
iiomuluiprincreaie.icare,nlimbajulrestaurriieticiivirtuiiaa cum se nregistreaz fenomenul, n deceniile din urm lumineaz asupramiezuluisemanticalmultclamateidesvririmorale,anecon teniteiproieciiilucrrintruuntipumanideal,princreativitate.Nu rezoneazaceastacunsiafirmareaprestigiuluisuperioritiiuma ne,arecunoateriiomuluinlumealacaredeocamdatavemacces cafiinduniculsubiectcudestincreator...(datorituneimutaiuni ontologice)30? Revenindlagnduldemonicului,secuvineareliefaceeaceBlaga surprinde,curafinamentulunuipasionatscruttoralfenomenului,cu totmisterulcelnvluie,naluracorelatzidirii,fptuiriisemnificati ve,creaiei,ngndireadematuritatealuiGoetheaacumtranspare din Convorbirile cu Eckermann i din Poezie i adevr; filosoful romn apreciind,cutemei,cideileluiGoetheasuprademoniculuimerit... o discuie mai amnunit i eventual o formulare mai precis31 ceeaceifacenalsuDaimonion,desfurnd,cumseexprimchiar el,maideaproapepascupassemnificaiapecareoacordGoet hedemonicului32. ntreaspecteledemnedereinut,LucianBlaganumetemani festareantroputeredefaptcudesvrirepozitivcafiinddemo niculgoethean;productivitatea,oricecreaieautentic,fapt;scrieel: demoniculenfptuitorul....Demoniculecreatorul.itotui,nanume privin,deosebitdeDumnezeu33. inemaobservaproposdeconexiunilencercatemaina inte c,aa cumreitereaz iBlaga,ntonalitatea goethean, de monicul esteun fel de principiu dual, care impulsioneazi nzes treaz eficient fapta uman; ceea ce, n termenii fenomenologiei vieiiarfichiarimpetusiequipoiseceledouprincipiinbaza croraseexercitproductivitatealogosuluivieiicareizbucnete, poate,nceamainaltformdemanifestare,lanivelulomului,n ceeaceAnnaTeresaTymienieckadesemneazprinalsuconcept de Condiie Uman Creativ punct Arhimedic n designul ontopoieticalvieii34.
30LucianBlaga,Singularitateaomului,nOpere9,Trilogiaculturii,EdituraMinerva,Bucu reti,1985,pp.470,474 31LucianBlaga,Mitigndire,nDaimonion,op.cit.,p.174 32LucianBlaga,Oameniidemonici,nIdem,p.177 33Ibid,p.178 34 Cf. AnnaTeresa Tymieniecka, Logos and Life, Book 4: Impetus and Equipoise in the Life StrategiesofReason,KluwerAcademicPublishers,Dordrecht/Boston/London,2000
45
46
Atrgtor este demonicul, pentruBlaga,mai ales prin aceeac, manifestnduse n cele mai diverse trmuri ale spiritului creator uman,n:art,filosofie,tiin,elrmnedominantcauntermenmi tic; tocmai mitul iar nu tiina apropiind mai mult de partea de mister a vieii; iar demonicul circumscrie un complex de fenomene: instinct creator, putere fascinant de nrurire, intuiie divinatorie, ritmvehementdevia35. FcndojustificatdelimitarentrepanteismulluiSpinozaicel alluiGoethe,autorulromnaprofundeaznelesuriledemonicului:o fiin numai pentru imaginaia mitic, integrnduse n divinitate. Demonicul e ieirea din sine a divinitii, o evadare a acesteia din ordinealogicceiaimpuso...Dumnezeuntructareposibilitateas iasdinsine,sluptecusine,ssejoacecusine,ncercndimposibilul, devine Daimonion. ... Dumnezeul lui Goethe ... i ngduie salturile iraionaleiparadoxaluldemonicului36. Odatcuefortuldedeterminarealoculuidemoniculuinmetafi zica goethean,LucianBlaga procedeazilainedite analize ale ter menuluintopicafilosofieiistorieiprinraportarealatemporalulistoric dei, cum observ el: se poate afirma ... c Goethe a fost un cap antiistoric.Totui,Istoriae,printrealtele,dupGoethe,celmairod nicdomeniudemanifestareademonicului,carepoatefisurprins nepocilentunecate(nuncelelucide/luminoase),ntimpuritulburi, decriz,carereprezintspaiivitalealedemonicului37,precumi ncorelaiecuceeaceautorulnostrunumetecultulincontientului. Firete, ideea demonicului nu poate prinde contururi ct de ct precisefr tentativa,mcar, dea oabordainraport cu contiina omeneasc;demoniculrmnnd,naciuneaicreaiilesale,maimult sau mai puin, exterior contiinei omeneti. Demonicul e, cel puin pentrucontiinaomeneasc,incontient,dar,acelincontientorganic i creator38. Procednd la o incursiune n metafizica incontientului, de la Leibniz, prin romantici, prin Ed.v.Hartmann, Fichte, Schelling, carerezervauacesttermencaepitetpentrufenomeneexcepionale39, coborndcutemeiinmisticarsriteaninceamedievalaEuro peioccidentale,Blaganuezit,totodat,aiexprimaserioaselerezer ve fa de demersul psihanalitic pe aceast tem. i, n vreme ce, cu
LucianBlaga,Demoniculcafatalitate,nDaimonion,op.cit.,pp.183;189,190 36LucianBlaga,SpinozaiGoethe,nIdem,pp.184,186 37LucianBlaga,Goetheifilosofiaistoriei,nIdem,p.188 38LucianBlaga,Cultulincontientului,nIdem,pp.191,193 39Ibid.,p.192
35
nedisimulatncntareipreuire,gseteincontientulromantismu luicafiindmiraculosinaceeaimsursusceptibildeveneraie, nincontientulpsihanalizeielvedeomainriepsihic...nntre gime despuiat de orice miracol40. Popasul, ns, merit a fi fcut; LucianBlagasocotindcmultnainte...,Goetheaghicitcevadintoa t aceast psihanaliz de azi. Opera lui Goethe, ndeosebi Dichtung und Wahrheit, e o adevrat min de descoperiri psihanalitice41. El exemplific prin teoretizrile magnificului creator german privind: legturadintreerosicreaie,multiplapubertateageniului,terapia prinsublimaiune42. Totodat, acel nescio quid, care depete intelectul i raiunea, unnutiucedemonicestedescoperitcudeosebirenart,lacelmai nalt grad n muzic. Exegeza blagian struie asupra refleciilor ncercrialeluiGoethedeaexplicaartaipoezianbazaacestuice demonic acel ceva care le confer vraj, imponderabilitate. nc o dat, ine Lucian Blaga a preciza: Goethe are i aici meritul de a fi gsitoexpresiemiticpentruunlucrunpragulcruiaaliisauoprit nedumeriiideconcertai43. Caunuldinceimaiuniversalioameni,careiaimpusgenia litatea creatoare n manier proprie, cu o bun msur ntre viziunea asuprageniuluiaparinndsobruluiImmanuelKantiaceeaaexube ranilorromantici,neleptuldelaWeimariapareluiLucianBlaga cafiindreprezentativpentruchiarteoriaunitiidenetgduitdintre geniuidemonic;acestadinurmfiindmaicuprinztordacadmi temnoiuneacaacoperindunelementtransuman,cosmicinumai puin mijlocind, la nivel uman, apropierea geniului de divinitate(a creaie,productivitate,svrireifapt)44.Smaiadugmc,plecnd de la teoria goethean despre demonia geniilor, Blaga introduce o ineditdelimitarentreceeaceelnumeteoanatomiespiritual(le gatdegeniu)iofiziologiespiritual(ademonicului),ntemeiuldis tinciei demonic primar magic i demonic derivat creator, n metamorfozaprilejuitdemijlocireauneianumiteanatomii,spiritua
LucianBlaga,Peurmelepsihanalizei,nIdem,p.194 Ibid.,p.195 42Ibid.,pp.196197 43LucianBlaga,Nescioquid,nDaimonion,op.cit.,p.199 44LucianBlaga,Interpretrialedemonicului;Creaieinsondabil,nIdem,pp.214;213; 211
40 41
47
48
le, care transform puterea demonic, de natur magic, de obicei primejdioas, n creaie pozitiv, binefctoare; i, remarc filosoful misterului:Demoniculmagiceposibilifrgeniu.Demoniculcrea toreactivngeniu45. Prezintinteressicomentariilenmargineaabordriidemonicu luidectreoseriedefilosoficontemporanicuLucianBlaga,precum Tillichcarereueteaconfiguraoontologieprecisademonicului, cuambiiadeacldiunsistemindependentdeaperuurileluiGo ethe,oriHansHartmannaplecatasuprapersonalitiiluiIisusHristos, ca model suprem de activare a demoniei iubirii; prin El manifestndusescrieBlagademoniculcaputeredivin,carecreea z dincolo de toate contradiciile, dincolo de bine i ru; demonicul fiindastfelparadoxientrupat46. Cunoscndiasumndimportananelegeriicategorieimiticea demonicului,aacumLucianBlagaaconsideratameritaszboveasc n trmul ideaticii goetheene, nu vom fi atingnd, n cele din urm, cuvenitacomprehensibilitateabunului,ademnuluidaimon(ion)prins amspune,cugenialintuiieagestuluicreatorautentictotdectre filosofii Eladei, la care mereu avem a ne ntoarce n orice efort de filosofare, n marca areteic integratoare a fericirii umane, a eudaimoniaei?iastfel,odatnplus,sapreciemcevadinoriginala contribuiepecarefilosofulromnaadusondimensiuneadeschide riidenoipistespiritualitiicreativeeuropene.
MIRCEAFLONTA BLAGAVZUTDINAMERICA
OcartedespreBlaga,scrisdeunautorcuoreceptivitatefiloso ficdistinct,constituientotdeaunaunprilejdereflecii.Esteoobser vaiecuattmaivalabilatuncicndevorbadeunautorcareprovine dinmediulculturalprotestantiabeneficiatdeaceaformaiepecareo oferfilosofiaiteologiaacademicamericancontemporan.Pentru toiceiinteresaidefilosofialuiBlaga,cartealuiMichaelS.Jones,Me tafizica religiei. Lucian Blaga i filosofia contemporan, care a aprut n anul 2006, n Statele Unite1, merit atenie din mai multe puncte de vedere.Asupraunoradintreelemvoiopriinceleceurmeaz.Nuca judector,cicaunpartenerdediscuie. Lucrareaurmretedouobiectivedistincte,darstrnscorelate. Prima ei parte este consacrat prezentrii personalitii lui Blaga i expuneriisistematiceasistemuluisu,apreciatdreptnecesarpentru cititoruldelimbenglezdeoarecescrierilesalefilosoficenusuntnc tradusenaceastlimb.Parteaadoua,ceacareconinecontribuiile cele mai importante ale autorului, urmrete evidenierea actualitii filosofieiluiBlagaprinraportarelatemeintensdiscutatenliteratura actualdefilosofieareligiei. Mia atras atenia, mai nti, observaia autorului c cititorul convinsdeoriginalitateairelevanagndiriiluiBlaganusevaputea abinessegndeasccumarfipututartasistemulsudacfilosoful sarfipututconcentraasupraelaborriiluiinultimii15aniaivieii sale.idactimpdectevadeceniinRomniaarfipututavealoco discuie liber asupra operei sale filosofice. Jones apreciaz, pe bun dreptate, c aceste mprejurri potrivnice sunt rspunztoare n pri mulrndpentruntrziereareceptriigndiriiluiBlaganlumeafilo soficinternaional.Astziputemapreciacaceastntrziereaavut, ntroanumitmsur,efecteireparabile.Ceeaceamnvedereestec ntrolumefilosofictotmaiprofesionalizat,dominatdetradiiide cercetarecumsuntceaanalitic,fenomenologicihermeneutic,ca pacitateaderecepieaunei construciispeculativedefactur postro manticsamicoratnmodsimitor.Estedepresupuscacum5060 deanianseleuneibune primiriasistemuluiluiBlaga,cudeosebire 50
45 46
Ibid.,p.215 LucianBlaga,Demoniculifilosofiacontimporan,nDaimonion,op.cit.,pp.220;224
49
peContinent,arfifostaltele.Nimeninupoateprevedea,desigur,ce va aduce viitorul. Jones pare s fie, n aceast privin, mai optimist dectmine. OriceastudiattemeinicfilosofialuiBlagavaciticuinteresicu folosprezentareacareisefacenprimaparteacrii.Jonesprocedea zcumigal,cuextremscrupulozitate.Elcompartottimpulpasaje relevanteasuprauneianumitetemedindiferitelestudiialeTrilogiilor, citetetexteleluiBlaganluminaliteraturiidecomentariuiexegezi evalueazsugestiilecuprinsenaceastliteraturconfruntndulecu ceeacescrieBlaga.Pentruomaibunclarificareamarilortemeipo ziii,elacordateniefiecruidetaliu.Iaroridecteoriceeacenoteaz reprezintconsideraiipersonaleasupraimplicaiilorideilorluiBlaga, inususinerialeacestuia,elatrageateniacititoruluinaceastpri vin. Jonessubliniazcnucleul,smburelefilosofieiluiBlagalcon stituienelegereaomuluicafiincreatoare.Motivulcentralalviziu niisaleasupralumiiesteacelacmplinireaomuluiserealizeazprin creaiadecultur,ncoordonateistoriceilocale.Prinaceasta,viziu neaautoruluiTrilogiilorsedistingeclardecelecutenteschatologic. Ceeacenmulteviziuniasupralumiipoateapreadreptnemplinire vafipentruBlaganfptuireasuprem2.ExplicaiapecareodBlaga naturiicreatoareaomului,prinraportarelamisterilarevelareamis terului, este o explicaie metafizic. Iat de ce metafizica reprezint centrulincoronareasistemuluisufilosofic3.Sistemulnsuisedes foarcaocercetareacreaiilormajorealeculturiimitul,arta,reli gia,metafizica,tiinateoreticprivitedrepttotatteancercri,mo delatestilistic,derevelareamisterului4.Dinaceastperspectivpoate fi cel mai bine neleas i miza confruntrii filosofului Blaga cu Im manuelKant,principalulsupartenerdediscuie.Prinraportarelaun concept restrictiv al cunoaterii, Kant contestase pretenia metafizicii tradiionaledeareprezentaocunoateredespreceeaceesteabsoluti necondiionat, despre lume ca ntreg, despre Dumnezeu. Susinnd eminenaiprimatulmetafiziciinfilosofie,Blaganuintrtotuintro coliziunefrontalcuconcluziilecriticiikantieneacunoaterii,deoare ceelcaracterizeazsistemelemetafizicedreptviziuniasupralumii, dreptmiturifilosofice,nudreptcontribuiilaocunoaterecuvaloa reobiectiv. OateniedeosebitacordJonesdistincieipecareofaceBlaga ntreteoriacunoateriiimetafizicacunoaterii,odistinciepuinre marcat de comentatori. Teoria cunoaterii, aa cum este dezvoltat ndeosebi n primele dou studii ale Trilogiei cunoaterii, este pentru 51
Blagaunexerciiualgndiriianalitice.Rezultateleobinuteprinacest exerciiupotfiexaminateicriticatedintroperspectivimpersonal. Metafizicacunoaterii,caimetafizicangenere,este,dimpotriv,ex plicaiedatprintroconstruciepersonal,adicocreaiecarepoart amprentele matricii stilistice proprii unei culturi istorice i gndirii creatoruluiei.nacestsens,Blagavacalificametafizica,ncontrastcu teoriacunoateriiicuceeaceelnumetefilosofiadeaspectetiinifi cengenere,dreptunsaltnincontrolabil5.Blagapretindecrezulta telecercetrilorsaleanaliticeasupracunoateriisesusinindependent demetafizicalui.Cugreusarputeacontestanscelecaptsens deplinifinalitateabianluminaviziuniimetafizicecareafostformu lat nCenzura transcendent i n Diferenialele divine. Jones conchide: Blagaipuneepistemologiantruncadrucarefacedinepistemolo gialuimaimultdectoanalizacunoaterii:epistemologiadevineo parteintegralauneiviziuniasupralumii.6 Unadincelemaiinteresantecontribuiipecareleaducecartea esteevideniereantreptrunderiidintremetafizic,teoriacunoaterii iteoriaculturiialeautoruluiTrilogiilor.Temacentralaviziuniimeta fizicealuiBlagaexistenanorizontulmisterului,conservareamiste ruluiipermanenacreaieiesteceacaredeterminprofilulfilosofiei sale a cunoaterii i a culturii. Dac n teoria cunoaterii a lui Blaga loculcentrallocupdistinciadintrecunoatereadetipIidetipII, prinraportarelamisterilarevelareamisterului,pentrufilosofiasaa culturiiesenialestedistinciadintrecategoriileintelectuluiicatego riilestilisticesauabisale.Aceastdinurmdistincieadncetecarac terizareadistincieidintrecunoatereadetipIicunoatereadetipII. Totodat, analiza stilistic a creaiilor culturii aprofundeaz nelege readimensiuniiconstructiveacunoaterii7. Primaparteacriisencheiecuuncapitoldesprefilosofiareli gieialuiBlaga,carepregtetenemijlocitdiscuiadinparteaadouaa crii.Doulucrurimeritsfiesubliniatenaceastprivin.Main ti,ateniapecareoacordautorulfilosofieireligieialuiBlagadespre care afirm c trebuie vzut drept un corolar al metafizicii i al filosofiei culturii8. n al doilea, c situarea n mediul liberal neoprotestant american i ngduie acestuia s prezinte i s discute poziiileluiBlagaliberdeinhibiiilemultorcomentatoriromniataai unorcrezurireligioaseconfesionale.Jonesapreciazcpentruorecep tareadecvatafilosofieireligieialuiBlagasuntnegalmsurim portante dou momente, care pot suscita reaciidiametralopuse din parteateologilorsauaunorfilosoficufermeangajamenteconfesiona le.Primulestecaracterizareareligieidreptcreaiecultural,peacelai 52
plancumitul,arta,metafizicasautiinateoretic.Aldoileamomentl reprezint nelegerea religiei drept o modalitate fundamental de revelareamisteruluii,caatare,dreptomanifestareperenaspiritu luimenesc.SesubliniazcpremiselesistemuluifilosoficalluiBlaga suntincompatibilecuceledelacarepornescsistemeledeteologien msurancareacesteadinurmacalificcrezurileuneianumitereligii dreptrevelrialeadevruluiabsolut.PentruBlagaconstruciileteolo gicesuntielecreaiiculturale.ielepoart,prinurmare,oamprent stilistic. Amirezervefadeprezentriiinterpretridatefilosofieilui Blaganaceastcarte.Voimenionactevadintreele. Nucred,aacumcredeautorul,cexprimrilemetaforicesunt indispensabilepentruformulareaideilormetafizicealeluiBlaga.Po etsaunu,scrieJones,Blaganuapututevitafolosirealimbajuluimeta foricpentruaexprimauneledinlucrurilepecaredoreasleexprime nmetafizicalui.9Dupprereamea,estevorbamaimultdeoprefe rin pentru un asemenea limbaj, la care Blaga a renunat dealtfel n scrierilesalemaitrzii,ndeosebinFiinaistoric.Supoziiaclimbajul metaforic ar fi pentru Blaga solidar cu gndirea metafizic, pentru a spuneaaconstitutivacesteia,poateficugreuarmonizaticuceeace spuneelnDesprecontiinafilosoficcuprivirelarelaiadintrefilosofie i art10. S nu uitm nici avertismentul explicit din Autoprezentarea filosofic: Dac eu acord, totui, ideii de mister un loc central n filosofiamea,etocmaifiindctindspreosupremprecizieiexactita tenceeacemiedatsgndescfilosofic. NicicalificareafilosofieiluiBlagadreptidealismneokantian nu mi se pare fericit. Ceea ce a produs i a teoretizat Blaga este filosofiacaWeltanschauung,oviziunepersonalasupralumii,carenu poatepretindeovalabilitateuniversal.Attconstrucialuifilosofic, ctirepetatelesaleexprimri,ndeosebinDesprecontiinafilosofic suntpedeplinconcludentenaceastprivin11.nelegereametafizicii catiineste,dimpotriv,centralnkantianism.Amrezerveifa de nelegerea cu care ntmpin Jones sugestia potrivit creia unele poziii epistemologice ale lui Blaga sar apropia de cele ale relativis muluipostmodernist.iaceastadintroraiunesimpl.Analizablagi an a cunoaterii este desfurat, n ntregime, n termenii relaiei dintreobiectisubiect.MultedinconcepteleepistemologieiluiBlaga, concepte cum sunt cunoatere pozitiv adecvat, cvasicunoatere, cu noaterecenzurat,suntintrodusetocmaiprinraportarelaacetiter meni,pecareidizolvabordrilepostmoderniste. 53
Primaparteacriiesteconceputiscrisdreptcadrugeneral ibazpentruceadeadoua,careesteconsacratevidenieriiactuali tii filosofiei lui Blaga prin raportare la dezbateri i controverse din filosofiacontemporanareligiei.Autorulsubliniazcceeaceipro pune nu estessusinveridicitatea saucorectitudineafilosofiei luiBlaga(ceeace,sobservmntreact,nicinuarfiposibildaci nemseamadefaptulcsistemulsaufilosoficnupretindesreprezinte maimultdectoviziuneasupralumii,unadintremulteleposibile), cisaratencefelpoateeasfiefertil,prinsugestiilepecareleofer, ndezbatereaunortemecentralealefilosofieireligiei.Temelealesede autorpentruailustravaloareaperenapoziiilorblagienesuntdefini reareligiei,cunoatereareligioasilimbajulreligios,existenainatu raluiDumnezeu,relaiadintrereligieitiinamodern,comunicarea interreligioasipluralismulreligios. ValoareacontribuiilorpecareleaducecartealuiJonesmise pare incontestabil. Suntem n faa primei explorri sistematice a filosofieireligieialuiBlaga,ntreprinsdinperspectivaprobleme lor i discuiilor actuale, pe baza unei cunoateri cuprinztoare a literaturiicontemporanedinspaiuldelimbenglez.Stpnireala un nivel nalt a filosofiei lui Blaga i a literaturii academice de filosofie a religiei, ca i spiritul de rigoare i imparialitate n care ia condus cercetarea, iau permis lui Michael Jones s ajung la rezultatedecarevatrebuisseinseamantotcesevantreprin dedeacumnaintenacestperimetrutematic.Ovalorificareidis cuiecriticaunoradinconcluziilesalemisepareafimodalitatea ceamaipotrivitdeaionoracercetarea. Caobservaiegeneral,eunclinscredcndezbatereateme loractualedinfilosofiareligieioperaluiBlaganuareorelevanaatt deextinscaceacareiesteatribuitncartealuiJones.Amastfelre zervefadesugestiacceeacescrieBlagadesprereligiearputeaaju tala omai bunciscumscriereasferei fenomenului religios.Aceasta deoareceBlagaexamineazreligiaexclusivcaotemafilosofieisalea culturiiiavalorilor,inudinperspectivafilosofuluicuinteresepre ponderentanalitice.ReligiaesteprivitdeBlagadoarcaunadintenta tivele modelate stilistic de revelare a misterului. Fenomenul religios este considerat numai din aceast perspectiv, i nu din multe altele care sunt socotite relevante n filosofia contemporan a religiei. Ct priveteaprecierealuminiipecareopoatearuncasistemuldegndire aluiBlagaasupraunortemecalimbajulreligiossaucunoatereareli gioasmisepareimportantsacordmateniedistincieidintreceea ceconfersemnificaieirespectivvaloaredeadevrexpresiiloraces 54
tuilimbaj.Aacumindicreferineleautorului,nliteraturadespecia litate cercetrile se concentreaz ndeosebi asupra modului cum pri mescexpresiilelimbajuluireligiossemnificaiecognitiv,adicvaloare de adevr. n msura n care contest n principiu posibilitatea unei cunoateri pozitiv adecvate a transcendentului, contribuia pe care o poateaducefilosofialuiBlaganaceastdiscuiemisepareafiuna foarte limitat. Ceea ce spune Blaga despre metaforele revelatorii poatedasocotealdemodulcumreprezentrireligioasedespremis tereleultimealeexisteneiprimescsemnificaie,darnuivaloarede adevr,celpuinnsensuldefiniieiclasiceacunoaterii(opinieade vratintemeiat).Concluzia,bazatpeanalizaconceptelordeopi nie(belief),adevrintemeierelaBlaga,cpentruacestaesteposibil cunoaterea religioas12, n sensul analizei clasice a cunoaterii, nu poate fi, cred eu, susinut. In analiza clasic a cunoaterii, adevrul estenelesdreptorelaiedecorespondenantreenunuriistrirea le,fieeleaccesibileexperienei,fietranscendente.Or,sistemulluiBla gaexcludeposibilitateacavreoreprezentareaoamenilor,incluzndu lebinenelespecelereligioase,spoatficaracterizatcaadevrat inacestsens.CumsubliniaznuodatchiarJones,ocunoaterepozi tivadecvatnuestengenereposibilnvirtuteacondiieiexisteniale atribuie omului n sistemul lui Blaga. Conceptele solidare cu analiza clasicacunoaterii,careintervinndiscuiileasupracunoateriireli gioasedinliteraturalacaresereferJones,miseparnmodclarin compatibilecubazelesistemuluiluiBlaga. nclinscredcatuncicndestevorbadeaprecierearelevanei gndirii sistematice a lui Blaga pentru teme importante ale filosofiei contemporaneareligieiesteesenialoctmaibunprecizarearelai eidintreDumnezeulreligieimonoteisteiMareleAnonim,personajul centralalmituluisumetafizic.Prezentndacestmit,Jonessublini az,ceidrept, ctdeimportanteste sdistingem ntreMareleAno nimalluiBlagai imagineadespreDumnezeua credincioilor,acea imagine la care se raporteaz de obicei teologii i filosofii. Impresia mea estec multe din consideraiilecuprinse n capitolul Existenai naturaluiDumnezeudevintotuiposibilenumaidatoritsubaprecierii acestordeosebirintreDumnezeulreligiiloriMareleAnonim.Amn vederedeosebiricumsuntcelesemnalatedeBlaganultimulcapitol alFiineiistorice:Dupconcepiaaugustinian,Dumnezeuintervine nentreruptnistoriaomeniriindiversechipuri,dartotdeaunapozi tiv,<revelnduse>El<omului>,ntrupndusechiarsubchipdeom iacordndonesfritgraieiajutoromului.Dupconcepianoas tr metafizic despre istorie, Marele Anonim, care are atribute att 55
divine ct i demonice, intervine i el n diverse chipuri, dar nu in tervineintermitent,temporal,ciodatpentrutotdeauna.MareleAno nimdoteazomulcustructurialcrorrostestefoartebinecntritn economiauniversal.MareleAnonimngduiefiineidoaro<finalita te> limitat in cosmos. Marele Anonim impune fiinei umane, prin cenzura transcendent (categoriile intelectului) i prin frnele transcendente(categoriilestilistice),unpermanentdestincreator,care rmnemereunrelativitate.Aceastaestesituaiacerezultdininson dabileraiunidecareMareleAnonimparecluzit.InterveniaMare luiAnonimnalctuireafiineiumaneestelimitativ,accentuatnega tiv.13 Ceea ce spune Blaga despre Marele Anonim n Diferenialele divine,nFiinaistoricinaltescrierialesalenumisepare,aadar,a avea relevan pentru discuiiledespre cunoaterealui Dumnezeui cunoaterea despre Dumnezeu din literatura de filosofie a religiei la caresereferJones14.isugestiaunorapropierintreviziunealuiBla gaasupradestinuluiumaniteodiceeledeinspiraiecretin15mise pare oarecum forat. Sunt chestiuni care merit, desigur, o discuie mailarg. Impresiameaestecaducereanprimulplanaldiscuieiaunor temencarerelevanaopereiluiBlagapentrufilosofiacontemporan areligieiestecelpuindiscutabilpoateslbiputereadeconvingerea susineriiacestei relevanen genere.Ccieaarepunctedesusinere solide.Voimeniona,inmodinevitabilsumar,doarctevadintreele,a crorevidenierereprezintunuldinmeritelecriiluiJones. Important pentru dezbaterea contemporan din filosofia reli gieiesteinprimulrndpoziialuiBlaganproblemacentralajustifi criicredinelorreligioase.Lantrebareadacreligiaesteadevrreve latsaucreaieaspirituluiomenesc,aceastfilosofieaoferitunrspuns original i elaborat n sensul celei de a doua alternative. nelegerea varietiicredinelorreligioasecatotatteatentativestilisticmodelate derevelareamisterelorultimealeexisteneii,nacestsens,cafiindn modegalndreptite,areimplicaiimajorepentrutemecareaususci tatisuscitpnastziintensecontroverse.Astfel,dacpentruBlaga religiaitiinateoreticmodernsuntmodalitidistinctederevelare amistereloresteclarcelenusepotconcurainupotintranconflict. Incompatibilitatealorvaputeafisusinutdoaratttimpctvafiac ceptatsupoziiacreligiairespectivtiinaaroferiocunoaterepo zitivadecvatiuniversalvalabil.Metafizicablagian,filosofiacultu rii i a valorilor a lui Blaga, lipsesc ns de orice sprijin o asemenea pretenie. Complementare sunt pentru Blaga religia i tiina mo derndoarncalitatealordecreaiiculturale.tiinavaputeaficarac 56
terizatdreptcomplementarcureligianaceeaimsurncareea estecomplementarecumitul,artasaumetafizica.Iatdeceformu larea autorului c ele sunt complementare dac acceptm c tiina oferocunoatereutilaaspectelorimanentealeexisteneiumane,n timpcereligiaoferocunoatereutilaaspectelortranscendenteale existeneiumane16numiseparenspiritulgndiriiluiBlaga.Ccii tiina, n primul rnd tiina teoretic, era privit de Blaga drept o tentativderevelareamisterului. nelegereablagianacredinelorreligioasedreptplsmuiriale spirituluiomenesc,peacelaiplancucelelalteconfiguraiialeculturii, mi se pare cu deosebire important prin una din implicaiile ei. i anumeprinaceeaceanlturoricencercaredentemeieredoctrina rapretenieicoanumitcredinreligioasreprezintreligiaade vrat, autentic. n acest fel se justific pluralismul religios i se oferotemeliedeosebitdesolidpentrutoleranareligioas.Esteclar corictbunvoinarexistatoleranareligioasvaputeafimaigreu promovatdeceicaresusincceeaceoferoreligiesaualta,oconfe siunesaualta,reprezintcunoatere,ianumecunoatereasuprem. Ca i celelalte creaii ale culturii, i credinele religioase expri m,dupBlaga,deosebiriledintrematricelestilisticealecomunitilor istorice.Deaceeacomunicareadintrereligii,caicomunicareadintre mari tradiii artistice sau metafizice, va fi una imperfect i parial. Dinaceastperspectiv,frustrrilepecarelegenereazeforturiledea promovadialoguldintrereligiiibisericisuntperfectexplicabile.Du pcumsubliniazJones,pentruBlagaattviziunileuniversaliste,care susin preteniile exclusiviste ale unei anumite religii, ct i poziiile relativiste ce contest posibilitatea comunicrii interreligioase, sunt lipsitedesuport.Dincolodefaptulcnuestededorit,uniformizarea religioas, ca i uniformizarea cultural n genere, nu sunt vzute dreptposibile.Caexpresieadeosebirilordintrematricistilistice,plu ralismulreligiosestepentruBlagainevitabil.nviziunealuioriceten dina de uniformizare i asimilare cultural, n spe religioas, anu leazvocaiicreatoarealeindiviziloricomunitilorimpiedicast felrealizareadeplinaomului.MesajuldemareactualitatealuiBlaga este evocat de Jonesn termenii urmtori: La fel, rspunsul scurt la ntrebareadacdiversitateareligioasestecevacetrebuieapreciatsau oproblemcetrebuiedepitvaficdiversitateareligioastrebuie apreciatdreptodemonstraieageniuluicreatoralumanitii.Totui, eanutrebuiesfievzutcaostarefinalderevelaiencununatde succesamisterului,cimaidegrabsfiesupusnmodcontinuuunei 57
analize creatoare i dezvoltrii n vederea purificrii i mbuntirii credineloripracticelorreligioase.17Pedealtparte,culturile,inpar ticularreligiile,nusuntpentruBlagamonadenchise,carenucomuni c. Dac matricele stilistice modelatoare sunt constituite dintro multitudinedefactoricevariaznmodindependent,vafinunumai posibil,cichiarinevitabilcaacestematricisconinifactoricomuni. Va exista, prin urmare, sugereaz Blaga, o suprafa de contact cu suficiente posibiliti de nelegere reciproc18 Ce neam putea dori maimult?RelativismulculturalmoderatalluiBlagadsocotealde dificultibinecunoscutealecomunicriiinterreligioaseiarattoto datdece,cumincelimiteesteposibilundialogreal,caresusine nelegereairespectulreciproc.Esteopoziienacelaitimprealist ioptimist. n aceast ordine de idei pare interesant raportarea filosofiei luiBlagaladiscuiaactualdespreglobalizare..Ceeacepoatesugera, ntrealtele,distinciapecareofaceBlagantredoumodurideexis tenalefiineiumaneexistenanorizontulconcretallumiisensibile pentruautoconservareiexistenanorizontulmisteruluipentrureve lareaacestuiaestecglobalizareaeconomictrebuiesfiepromovat n acele modaliti care o fac pe deplin compatibil cu pstrarea i promovareadiversitiiculturale19.Inlumeadeaziparesfieden semntate vital recunoaterea faptului c globalizarea economic nceteazsfieosursdetensiuniculturaleireligioasenumaidac se va recunoate c asemenea reprezentri cum sunt credinele reli gioaseaparinsfereiprivate,inuceleipublice.Dacperspectivaauto ritar, ontoteologic asupra religiei cedeaz locul acceptrii ideii c nevoilereligioasealeoamenilor,careparsfieperene,seexprimn formeistoricecontingente.Esteclarcnelegereablagianacredine lorreligioase,caplsmuiricreatoarealeminiiomeneti,poatefavori zaistimulaoasemeneaschimbaredeopticdeceamaimareimpor tanpentrucoexistenapanicaculturiloristorice. Cartea lui Michael Jones, prima carte a unui autor american consacrat filosofiei lui Blaga, poate fi citit i ca promisiune a unor ntreprinderiviitoare.Pedeoparte,fiindcrelevanafilosofieiluiBla gapentrugndireacontemporanestediscutataicicureferiredoarla ceea ce autorul numete filosofia angloamerican a religiei. Pe de alt pate, deoarece dac concluziile la care ajunge autorul n aceast privinsuntncurajatoare,atuncitraducereainenglezaunorlucrri filosofice reprezentative ale lui Blaga va fi apreciat, desigur, drept important. 58
NOTE
1 Michael S. Jones, The Metaphysics of Religion. Lucian Blaga and Contemporary Philosophy,Madison,Teaneck,FairleighDickinsonUniversityPress,2006. 2Incapacitateaomuluideaaveaocunoatereabsolutestevzutcauneec,in suficien sau handicap. Blaga rstoarn evaluarea, fcnd subiectivitatea i relativitatea esenialpentrucondiiaumanipentrugloriasituaieiomului...(Op.cit.,p.86.) 3 Misteruli cenzuratranscendent,careeste cauza misterului, suntcentralen epistemologialuiBlagaiinntregulsusistemfilosofic.(Op.cit.,p.102.) 4Deinudezvolttema,JonesobservcvalorizareatiineilaBlagaesteunaosci lant,infunciedeconsiderareadimensiuniieiconstructive,creatoare,sauaceleipreponde rentdescriptivesauclasificatorii. 5VeziL.Blaga,Schiauneiautoprezentrifilosofice,nF.Diaconu,M.Diaconu,Dicio nardetermenifilosoficiailuiLucianBlaga,Bucureti,EdituraUniversEnciclopedic,2000,p.14. 6Op.cit.,pp.102103. 7Vezi,nacestsens,ndeosebiparagrafulFilosofiaculturiiiepistemologialuiBlaga,in Op.cit.,pp.130132. 8Op.cit.,pp.137138. 9Ibidem,p.60. 10Niciceicesecznesc,frsuccesdealtfel,sprefacfilosofiantiin,nicicei cevorsolegitimezecaartasaucapoeziedeconcepte,nurespectautonomiarealde carefilosofia,nstrluciteleeimomente,adatatteadovezi.(L.Blaga,Operevol.8,Bucu reti,EdituraMinerva,1983,p.73.) 11 Blaga ar fi aprobat, fr ndoial, ceea ce a spus Heidegger despre Weltanschauungsphilosophie, o nelegere a filosofiei care sa dezvoltat n tradiia romantic german.Potrivitacesteia,filosofiaesteoreprezentareteoreticsistematicasuprantregu lui,o interpretare asensului iscopuluiexisteneiumane,i prinaceasta, aistoriei.(Vezi Martin Heidegger, Problemele fundamentale ale fenomenologiei, traducere de B. Minc i S. Lavric,Bucureti,EdituraHumanitas,2006,ndeosebipp.2730.) 12M.Jones,Op.cit.,p.189. 13L.Blaga,Trilogiacosmologic,Humanitas,1997,p.499. 14Op.cit.,ndeosebipp.213216. 15VeziOp.cit.,pp.211212. 16Op.cit.,p.225. 17Ibidem,pp.246247. 18L.Blaga,Orizonistil,Humanitas,1994,p.184. 19Vezi,naceastprivin,MirceaMalia,Zecemiideculturi,osingurcivilizaie.Spre geomodernitateasecoluluiXXI,Bucureti,EdituraNemira,1998.
CTLINGHI LUCIANBLAGAIRELIGIOSULSECRET: CONCEPTULDEMISTICNCURSDEFILOSOFIE ARELIGIEI

1.Introducere Trebuiesprecizmcscopulstudiuluinostruesteunulrelativ modest: identificarea i, ulterior, desfolierea semantic a conceptului demistic,aacumtranspareacestadinblagianulCursdefilosofiea religiei,inutla Sibiu,nanuluniversitar 19401941.Avndnvedere plurivalenadesensuriaproximativepecareleacomportattermenul ndiacroniasa(iarlucrurilesuntncmaicomplicatencontextulcer cetriiinterbelice),erainevitabilcafilosofulromnsificonsacrato seciune separat, penultima, integrat ntre capitolele consacrate lui NietzscheiluiRudolfOtto. Blagaafostpreocupatpermanentdemanifestrileabsconseale religiosului:sneamintimdoardecelebrulepisod,consemnatnine gala culegere postum intitulat Isvoade, al ntlnirii elveiene cu Mahatma Gandhi. Ceea cel surprindea pe filosof era nu coninutul propriuzis al conferinei gnditorului indian (plin de poncifuri ex primate ntro englez minimal), ci charisma acestuia, magnetismul spiritual degajat de personalitateasa. n momentul n careunomse impune,nchipcopleitoriindelebil,nuprinceeacespune,ciprin ceeaceeste,ngeneral,neconfruntmfiecuuncazpatologic,dert cirepsihic,fiecuuncazteologic,deiluminaremistic.Analizaambe lorcontexteiincumbcercettoruluidincmpultiinelorumaniste, privitemaialescatiinealespiritului,1ns,dacprimulface,nge neral,obiectulpsihologiei,celdealdoileast,cuprecdere,ncentrul preocuprilorunuifilosofalreligiei.
1
NereferimaicilacuvntulcompusgermanGeisteswissenschaften,caresetraducetocmai printiinealespiritului.
59
60
2.Coninutulcursului:precizrimetodologice naintedeatrecelaexaminareatemei(destulderestrnse)pro pusedenoi,nisepareimperativspunctmcoordonateleideaticen tiparulcrorasenscrieconinutulcursului.Meritsemnalatfaptulc, nc din concisa Introducere, n care traseaz direciile principale ale cursului i raiunile care au stat la baza redactrii acestuia, filosoful, cuprinsdeunentuziasmgreuimaginabilndebutulceluidealdoilea rzboimondial,iexpunedoudintremotivelecareldetermins aib deplin ncredere n viitor: 1) credina [...] c ceasul de fericit plenitudineaspirituluieuropean[...]vabateaici,nSudEstulnostru [...];2)mprejurarea[...]csteleleneamuluinostruautrecutngrijai n paza tinereii.2 Trecnd peste figurile de stil cu parfum etnicist, este,probabil,greudegsituncontextncarefatalalipsdeintuiie socialpolitic a lui Blaga s se impun cu mai mare pregnan. Ori cum,totpreambulullegatdedestinulspiritualalneamuluiromnesc, deistrbtutdeunpatosexpresiv,nuareniciovaloaretiinificiar fipututlipsidinaltminterisobradesfurareintelectualsubsecvent. Altfelstaunslucrurilecevamaideparte,ncapitoluldedicatmisticii, de care ne vom ocupa n continuare. Parcurgnd atent trei doctrine mistice autonome (brahmanismul, neoplatonismul i islamismul),3 Blaganuomitessubliniezeconsecineleeticealeacestora(brahmanul sfrete prin a se izola de lumea fenomenal, pe care o consider simpl iluzie, apendice prelnic al spiritului imutabil i nemuritor, neoplatonicianul aspir la perpetua perfecionare de sine, iar maho medanul ajunge pur i simplu la jertfa eroic, ntru binele credinei sale).Estetulburtorctdebinereuetegnditorulromnsprefigu reze tocmai comportamentul excesiv al martirilor ntru Allah, care terorizeaz, astzi, ntreaga lume civilizat, dar ale cror aciuni ex tremisteeraumultmaipuinpregnantenaintedecotituramarcatde crearea,n1948,astatuluiIsrael. Blagancearcsdelimitezecustricteecmpulgnoseological preocuprilor sale, subliniind c demersul su se constituie ntro
2LucianBlaga,Cursdefilosofiareligiei,textstabilitdeDorliBlaga,ChristuNastuiG.Piscoci Dnescu,Ed.Fronde,AlbaIuliaParis,1994,p.9. 3EstesugestivfaptulctoatetreidoctrineleanalizatedeBlagapotfisubsumateconceptului demisticismmonist.Pentruocercetaredetaliatatermenului,cf.LouisDupr,TheOther Dimension: A Search for the Meaning of Religious Attitudes, Doubleday, Garden City, 1972, capitolul al doisprezecelea, The Mystical Vision, n special subcapitolul al doilea, Monist Mysticism,pp.494506.
filosofieareligiei,interpretnddecifenomenulreligiosdupmetode inperspectivepropriifilosofiei(subl.ntext).4Diferenaspecificdin tre metoda teologic i cea filosofic de abordare a sacrului rezid, potrivit gnditoruluiromn,n numrulmarede tezeteoretice dela care pornete prima disciplin, numr minimizat de cea dea doua, care,natural,estemultmaipuinsupusunorconstrngeridenatur fundamentaletic.PerspectivapecareBlagaoadoptpeparcurseste detaat,lucid,lipsitdeoricepartipris,aadar,purfilosofic,nm surancare,pentruaceasta,nsiideeaicredinantrorevelaiedivin este un fenomen spiritual, ce urmeaz s fie studiat ca fenomen (subl. n text).5 Acest interes manifest pentru organicitatea fenomenologiei religieildeterminpegnditorssupunanalizei,pelngreligiile colective canonice, i ipostazele personalizate ale sacrului, aa cum transparacestea din operaunor figuri maicurndperiferice n ra portcudoctrineleoficiale,precumGoethe,Kierkegaard,Nietzschesau RudolfOtto. 3.Definiiamisticii Iatne ajuni, n acest punct, la seciunea din curs dedicat propriuzismisticii(isimbolismuluiacesteia).Estedestuldestraniu faptulc,nceleaproapedouzecidepaginialecapitolului,Blaganu punendiscuieoelementarclarificareetimologicaconceptuluide mistic, ce este derivat din termenul grecesc mysterion, nsemnnd tainsausecret.Deasemenea,filosofulromnomitespuncteze cfamilialexicalatermenuluidobndeteodiseminarelargnEu ropaabiancursulEvuluiMediu,odatcurspndirealucrriiNume ledivineiteologiamisticaluiPseudoDionisieAreopagitul.Dacnu searatpreocupatnicimcardegenealogiaconceptului,arputeaobi ectaunsceptic,atuncicumiconduceBlagaargumentaia?Vomve deacacesteaparenteminusurinusubmineazcoerenademonstrai ei,carepareconcentratmaidegrabasupraideiidemisticnsine dectasuprametamorfozeloracesteia. Abinitio,filosofulromnaducenprimplanotriadconceptu alcheie,careesteextremdedesuzitatncercetareafilosoficstan dard,darcare,simultan,genereazlafeldefrecventnebuloaseseman
4LucianBlaga,Cursdefilosofiareligiei,textstabilitdeDorliBlaga,ChristuNastuiG.Piscoci Dnescu,Ed.Fronde,AlbaIuliaParis,1994,p.11. 5Idem,p.12.
61
62
ticeserioase:magic,mitic6,mistic.Ataculfuribunddeclanatde gnditorulromnmpotrivaluiLucienLvyBruhlarfijustificatprin aceeac,noperafilosofuluifrancez,nusefacenicimcarodistincie elementarntremagicimistic.Dac,desigur,confuziadintremagic imiticafcutobiectuluneicercetriseparate,integratefericitncor pusullucrriiDespregndireamagicdinTrilogiavalorilor,Blagagsete potrivit ca, n aceast penultim parte a cursului su, s se ocupe n detaliu de diferenele care subntind tiparul mentalitar modulat de magic,nopoziiecuaceleacarestaulabazagndiriimistice. Simplificnd fr a denatura obiectul cercetrii, el susine c oricecomunitateprimitivaredreptsuportintelectualmagia(camo dalitateelementardestabilireauneiseriideinfluenereciprocentre individimediu),darcmisticanupoateapreadectcarafinament tardivalgndiriiprimitive,prelogice.Augmentndexperienalogicii, pecarenurefuzsioapropriezeatuncicndnecesitileoimpun, misticulsfreteprinaotranscende,aspiraiasaintimfiindfuziu neacuDivinitatea(faptcareantreneaztopireaatributelorpersonale nsubstanaetern):[]noricedoctrinmisticevorbadeunireaomului cuDumnezeu(subl.ntext).7naceastafirmaiecucaracterdedefini ie implicit rezid, de altfel, chintesena ideii blagiene de mistic, epura sa metafizic. Pentru a fi fideli adevrului tiinific, trebuie s subliniemctezafundamentalafilosofuluiromncoincideaproape perfect cu definiiile oferite, n perioada postbelic i, nendoielnic, formulateindependentdeaceasta,deDomEdwardCuthbertButleri deElizabethTeresaHowendoulucrridevenite, rapid,adevrate reperendomeniu.8Totastzins,experienelemisticeauajunssfie descris, sec ipunctual,de cunoscutulprofesor american WilliamJ. Wainwrightdrept(1)striunitare,caresunt(2)noetice,darcrora (3)lelipseteconinutulempiricspecific(subl.ntext).9Cualtecuvin
te,misticaajungesfiesubsumatunuiansambludeprocesealegn dirii lipsite de obiect cuantificabil, devenind astfel parte integrant a teorieicunoaterii. Totui,maisusineBlaga,nupuinesuntcazurilencaremani festrileprimarealesfereimisticesepotconjuga(nchipaproapein discernabil) cu aspecte magice sau mitice, fiindc, n cele din urm, tipologiaacestuifaptreligiosdepetecadreleformalealelogiciibi nare. Acest aspect face trecerea ctre prima faet a fenomenologiei mistice,careesteconstituitdeparadox. 4.Fenomenologiamisticii:paradoxul,extazul,certitudinea Paradoxulpareunadintremanifestrilesinequibusnonacom portamentuluimistic,darartrebuipunctatceaapareastfeldoardin perspectiva unui observator exterior experienei suprasenzoriale. n momentul n care, cuprins de beatitudine sacr, intelectul depete granielefixeimpusedelogicaobinuit,elpenetreazunteritoriun care,casrelumocunoscutaseriunealuiWilliamBlake,contrari ilesuntsimultanadevrateincareclivajulortodoxdintrebinei ru este complet pulverizat. Koanul10 specific budismului zen, dise minatnChinai,maiales,nJaponia,constituieoastfeldemodalitate deviolareacategoriilordereprezentarecomuneireprezint,simul tan,unvehiculgraiecruiaminteaadeptuluisepoatepurificanve derea obinerii eliberrii de suferin (satori). Aceeai modalitate de relaionarelarealiasentlneteilaaproapetoiimariimisticieuro peni,delaMeisterEckartlaEmanuelSwedenborgidelaSanJuande laCruzlaJakobBhme. Desigur,spuneam,paradoxulestedoarmanifestareaexterioar (aacumsenfieazaceastaminiincdominatedecarcanelelogi ciiaristotelice)11astriimistice,faptcareimplicdouaspectecentra le, raportate la intimitatea subiectului care se confrunt cu nuditatea Sacrului:extazulicertitudinea. Beatitudineaparesnulipseascdinniciorelatareauneiexpe rienevizionare:eadevine, ninterpretarealuiBlaga,unadehiper
Pentruoperspectivoriginalasupraparadoxurilorimplicatedeutilizareakoanului,cf. D. T. Suzuki, Zen Buddhism: Selected Writings of D. T. Suzuki, edited by William Barrett, Doubleday, New YorkLondonTorontoSydneyAuckland, 1996, capitolul al aselea, The ReasonofUnreason:TheKoanExercise,pp.134154. 11Cf.iafirmaialuiJosC.Nieto,potrivitcreia,nochiimisticului,paradoxulestedoar rezultatul unei probleme de limbaj (Mystic, Rebel, Saint: A Study of St. John of the Cross, LibrairieDroz,Genve,1979,p.121).
10
6Pentruoutilisintetictrecerenrevistaprincipaleloraspectelegatedemagicide miticlaBlaga,cf.OvidiuDrimba,FilosofialuiBlaga,Ed.ExcelsiorMultiPress,Bucureti, 1994,capitolulFilosofiareligiei,pp.117141. 7LucianBlaga,Cursdefilosofiareligiei,textstabilitdeDorliBlaga,ChristuNastuiG.Picoci Dnescu,Ed.Fronde,AlbaIuliaParis,1994,p.202. 8Butlersusinec,ncadrullargalexperieneimistice,sufletul,dejadinaceastvia,intr ntro relaie contient i imediat cu Dumnezeu (Western Mysticism, Constable, New YorkLondon, 1951, p. 135), n vreme ce Howe reia i rafineaz cuvintele primului: [s]copul ultim al cutrii mistice este unirea perpetu cu obiectul dorinei sufletului (MysticalImagery,PeterLang,NewYork,1988,p.36),adic,desigur,cuDivinitatea. 9 William J. Wainwright, Mysticism: A Study of its Nature, Cognitive Value and Moral Implications,TheHarvesterPress,Brighton,1981,p.1.
63
64
sausupracontiin,12dinmomentcesubiectularesenzaiauneiie iri din sine, n comparaie cu care banalele aventuri ale contiinei cotidieneplesc.Exemplulelocvent,discutatnamnuntestecelrefe ritor la faimoasa notaie secret a lui Pascal, descriind, pe un ton abrupt i vidat de orice metafor cutat, clipa iluminrii, acea unio mystica petrecut n noaptea de 23 noiembrie 1654, de ziua Sf. Cle ment. n aceast manier, bucuria celest se metamorfozeaz ntro form subtil de recompens a unui act de contemplaie subsumat, dupcumamvzutmainainte,unuitelosunic. Desigur,inventarulstriimisticenupoateficompletnabsena sentimentului de siguran, care dubleaz extazul descris anterior. Filosofulromnsubliniazchiarcniciocertitudinedinlumeaobi nuit nu ajunge [...] sentimentul de certitudine ncercat de mistici.13 AfirmaialuiBlagapoatefineleasmaibinedacoraportmlauna dintreobservaiileunuicelebrucercettorevreu,BenAmiScharfstein, potrivit creia [m]isticul i depete ndoielile descoperind realita tea,nformacontiinei,ninterior(subl.noastr).14Interiorizarearea lului,proiectareafermaacestuianintimitateavieiiluntriceistabi lireadialoguluicuSacruldepeacestepremiseparsreprezintesolui ile practice oferite de disciplinele mistice adeptului preocupat de n deprtareagrabnicidefinitivaobstacolelorivitencalearealizrii spirituale. 5.Concluzie Lacaptuluneicercetriminuioaseafuziuniiplanurilorima nent i transcendent pe care le implic orice comportament mistic, punctatcupertinenteexempleextrasedinoperaunorfigurireprezen tativealegenului,Blagaconcluzioneazcreligiamisticilorducelao incredibil amplificare a existenei, a structurii, a complexitii sufletului omenesc,amplificarealecreiprincipalerezultatesuntcontiinasausupra contiinaunuieu,decalitatemainalt,isentimentuluneicertitudinide calitate superioar (subl. n text).15 Practic, aseriunea reia dou dintre manifestrilecentralealefenomenologieimisticii,respectivextazuli sigurana,careparsindice,nmsurancareacestlucruesteaptdea
LucianBlaga,Cursdefilosofiareligiei,textstabilitdeDorliBlaga,ChristuNastuiG.Piscoci Dnescu,Ed.Fronde,AlbaIuliaParis,1994,p.217. 13Ibidem. 14BenAmiScharfstein,MysticalExperience,BasilBlackwell,Oxford,1973,p.98. 15LucianBlaga,Cursdefilosofiareligiei,textstabilitdeDorliBlaga,ChristuNastuiG.Piscoci Dnescu,Ed.Fronde,AlbaIuliaParis,1994,p.220.
12
fi neles n chip raional, existena unei stri speciale de percepie a sacrului,lacareauaccesextremdepuiniindivizi. nceledinurm,singuraobieciecareisarputeaaduceauto ruluiestelipsaunuiaparatbibliograficaduslazi(adiclabibliografia contemporananului1940),elementcarenuarfilipsitniciodatdin cursurilepedantealeunorspecialitigermanisauanglosaxoni.Suple eaintelectualioriginalitateareflexivsuplinescns,nmaremsu r, aceast caren de acribie tiinific. Desigur, dac ar fi fost scris ntrolimbeuropeandemarecirculaieidacarfibeneficiatdeo publicitateagresiv,obscurul(astzi)Cursdefilosofieareligieiarfimar catotreaptimportantnautonomizareairafinareadisciplineitiin ificencauz.Interesulmanifestatdenoinalegereaacesteitemein redactareaacestuistudiusedoreteuntardiv,darmeritatgestrepara toriu. BIBLIOGRAFIESELECTIV
Blaga,Lucian,Cursdefilosofiareligiei,textstabilitdeDorliBlaga,ChristuNastui G.PiscociDnescu,Ed.Fronde,AlbaIuliaParis,1994. Blaga,Lucian,Isvoade.Eseuri,conferine,articole,ed.ngrijitdeDorliBlagaiPe treNicolau,prefadeGeorgeGan,Ed.Minerva,Bucureti,1972. Butler, Dom Edward Cuthbert, Western Mysticism, Constable, New York London,1951. Drimba,Ovidiu,FilosofialuiBlaga,Ed.ExcelsiorMultiPress,Bucureti,1994. Dupr,Louis,TheOtherDimension:ASearchfortheMeaningofReligiousAttitudes, Doubleday,GardenCity,1972 Howe,ElizabethTeresa,MysticalImagery,PeterLang,NewYork,1988. Nieto,JosC.,Mystic,Rebel,Saint:AStudyofSt.JohnoftheCross,LibrairieDroz, Genve,1979. Scharfstein,BenAmi,MysticalExperience,BasilBlackwell,Oxford,1973. Suzuki,D.T.,ZenBuddhism:SelectedWritingsofD.T.Suzuki,editedbyWilliam Barrett,Doubleday,NewYorkLondonTorontoSydneyAuckland,1996. Wainwright,WilliamJ.,Mysticism:AStudyofitsNature,CognitiveValueandMoral Implications,TheHarvesterPress,Brighton,1981.
65
66
CORNELHRNGU IMAGINEAEUROPEINPUBLICISTICA LUILUCIANBLAGA

npublicisticalui Lucian Blagantlnimun concept al Europei, luminatdindiverseperspective,cerutedeproblemasaupersonalitatea pecareleprezintidiscut,nformulatextuluiscurt,caracteristicmo dalitiideexprimarelacarenereferim.PercepiaEuropeilaBlagaeste, desigur,unacultural,iarorganulacesteipercepiiestemultiplu,nto talitatefiindalctuitdinfilosofiaculturii,culturologiacastudiualcultu rilor,criticaiteorialiterar,teoriaarteloristilistica,literaturacompara t,filosofiaiistoriatiinelor,chiargeopolitica.Dinfiecaredinacestea Blagautilizeazconcepteiabordrimetodologice,ntromaniermai multsaumaipuintehnic,evitndabuzuldemetaforeipatetismele, lacarengeneralsepreteazgenulpublicistic.PublicisticaluiBlagaare oinutspiritualelevat,esteviguroas,condusdesimulexactitii, axatpesemnificaiaesenialafenomenuluiculturalabordat,fieacesta filosofic,literar,folcloricsautiinific. ImagineaEuropeiesteconstruitdeBlagaprinindicareacaracte risticilor ei, aa cum se procedeaz i n zilele noastre, precum i prin delimitareadealtespaiiculturalesaugeografice.Latinitateaestenucle ulacesteiimagini, definitcultural, princteva note iaziacceptabile: limpezime,raionalitate,cumptare,iubiredeform,clasicitate,deinu singurele. Le gsim enumerate n Revolta fondului nostru nelatin, unde scrieurmtoarele: Vorbimdesprespiritulculturiinoastre;vremsfimnumaiatt:latini limpezi, raionali, cumptai, iubitori de form, clasici, dar vrnd nevrndsuntemmaimult.1 Laacestsuntemmaimultosrevenim.Deocamdat,sinsis tm asupra acestui nucleu al imaginii Europei, oferit de Blaga cu evi dentsuspiciune.Blaganuadoptntotalitateimagineademaisus,mai
1LucianBlaga,Revoltafonduluinostrunelatin,nLucianBlaga,Ceasorniculdenisip,Cluj,Edi turaDacia,1973,p.47.
alesaccentulpuspeclasicism.Fundamentulantic,grecilatin,alima ginii este acceptat, ca i clasicismul modern, dar recepteaz cu mult plcerecriticaromanticaacestuiclasicism.Vorbinddeprincipiulechi valeneiculturilor,pecarellaud,filosofulsubliniazlipsadetemeia punerii culturii europene deasupra altora, lipsa de temei a europocentrismului.Elscrie: Preamultneurmreteprofesorul,carejudectotulpringraiaira ionalismulapusului,neputndusenniciunchipscuturadeclasicis mulsuidetoatevalorilerumegatede2000deanincoace.Cultura clasicepoateceamaiexclusivistdincteacunoscutistoria.Ungreu cuvntdeosndafostfolositdevechiigreciimaientrebuinatias tzidetradiionalitiifrancezidecteorisempiedicdeocoluroas creaiuneaspirituluiomenesccenupoartpeceteamsuriiiarmoniei platonice:ecuvntulbarbarie.2 EsteaicievidentneacceptareadectreBlagaaimaginiilefuite i nerealiste, dup prerea lui, a Europei. Neacceptarea este legat la filosofdeprofunzimeaconceptualizriisaleprivindculturile,conceptu alizare care submineaz aparenele, inclusiv cele educaionale. Ca do vad,elcontinu,dupcumurmeaz: n coal se d o educaie mai mult dect prielnic acestui fel de a gndi. Odat cu cele dinti clase de liceu se infiltreaz n contiina primitoare a copilului european nite norme de cumpnire ce se pot aplicacusucces,adeseancercat,doarasuprauneistatuialuiPraxitel sauasupradialogurilorluiPlato.3 Cedescoperimncitateledemaisus?nprimulrnd,opoziia teoretic a lui Blaga fa de reducionismul clasicizant n construirea imaginiiEuropeisau,maiprecis,aculturiieuropene.Culturaeuropean i se pare cu mult mai complex dect ne poate indica suma notelor enumerate ale clasicismului. Cultura european cuprinde mult mai multeelementeeterogene,venitedinizvoarediverse,nunumaipefilo nulgrecolatin.nzilelenoastre,spuneBlaga,adicnanii30: sepoatevorbiinfrmntareasufleteascacontinentuluinostrudeo micareprimitivist,cum sepoatevorbideatteaalte curente exotice
2 3
Idem,Echivalenaculturilor,nIbide,ed.cit.,p.8081. Ibidem,p.8081.
67
68
mpestriate, de cel slav, indic, oriental... Europa zilelor noastre sea mncuocldarevrjitoreascncareseamestecoasedemortcusn gefuratdinvieitinerepentruooperaiedealchimieocult.4 Imaginea culturii europene trasat aici de Blaga este, desigur, mult mai veridic dect cea clasicizant, adic modelat dup notele clasicismului,definitnconformitatecuopedagogiecolarngust,aa cumreiesedincitateledemaisus.Darntrebareapecareneopunemi lacarevomrspundemaitrziuestedactotcefierbenaceacldare numit Europa, este i european n spirit ? n imaginea sugerat mai naintedeBlagapareasesuprapuneEuropageograficcuEuropaspiri tual.intructestevorbadesuprapunereaunorimaginiconcepte,jude catafilosofuluipareasebazapeoconfuzie,aacumaminsinuat. CeeaceipareluiBlagacdepeteimagineaclasicistaculturii europenesuntromantismulibarocul,ncaresembinextazul,beia infinituluiiiraionaluldeesenmuzical.Acestenoidireciiculturale aduccusineorevalorizareaacestordispoziii,precumiorevalorizare anaturii. Ideeapotrivitcreiaculturaeuropeannutrebuiapusdeasupra altor culturi, c nu reprezint o cultur lider n planul istoriei, dar mai alesalactualitii(contemporaneitatealuiBlaga)precumiinsistenacu carepunenevidenvaloareaicirculaia,chiarinvazia,elementelorde culturexeuropeann spaiulgeograficiculturaleuropean poate fi interpretatcasemnalaluneideschideritimpuriisprepostmodernitate sauchiartransmodernitate,apercepieiblagieneaeuropenitii. Dupcumputemconchidedinceledemainainte,Blagaera contientde europenitate lanivel culturologic,aacum odovedesc nplusmultealtearticoledespresectoaredelimitatealeculturiima joresaualeculturiiminore,folclorice.TratnddespreDimitrieCan temir5,filosofularatcelnuaasimilatnuainutpasulcutiina europeanbazatpematematiciexperiment,elaboratdeGalilei, DescartesiNewton.Contextulinstrucieidecareabeneficiatnzo naculturiibizantinenulapututiniianaceastmaterie.Daraceas tcontiinaeuropenitiitiineigalileonewtonienesencurcdin noucuunconceptalfaptelordeculturconsiderateduplocalizarea lorgeografic.Cci,spuneBlaga,dacmarelecrturarmoldoveana rmas n urma Europei n ce privete tiina matematic i experi
IbIbidem,p.80 5Idem,DimitrieCantemir,n,Izvoade,Bucureti,EdituraMinerva,p.155
4
mental,elseafllanivelulaltortiineasupranaturii,deorienta remistic,prezentenEuropa. DoctrinaiteoriileasupraNaturiialeluiIoanBaptistVanHelmont, descinznddintiinaunuiParacelsiprinacestadinmisticismulme dieval,carelarndulsuienumerprecursoriprintregnosticiidin antichitateiprintrefilosofiipresocratici,aureinuttoatateniaipa siunealuiDimitrieCantemir.6 Savantul Cantemir accept motivul arheilor ca factori secrei prezeninevenimenteledinNatur.Iaropoziialuifademisticismse sprijinnupetiinaeuropeanatimpului,maisusamintit,cipecon cepiapatristic. BlagavreaslscuzepeCantemirpentrudezavantajulcera rmas n urm fa de tiina galileonewtonian a Europei vestice, spunnd c preocupri mistice similare au avut i Newton i Lamarcknaceaperioad.nacelaisens,esteinvocatiSchellingi Soloviev,care,spuneBlaga,arfifostdeacordcumetafizicaluiDimi trieCantemir. Cenuestenregulcuacestgendeconsideraii?Nuestenre gulfaptulcgenulculturiiitiineieuropeneesteconsideratnunu maidupnotelesaleintelectualesauspirituale,ciidupteritorialitatea sa,dupgeografie.Or,exegezacontemporandiscrimineazntrecele dou,darnunumai.Specificuleuropeanalculturii,identificatnnucle ulsudeBlagaesteamestecatcuceeaceesteneeuropean.Gsimaceas t distincie la Andrei Marga, carese ntreab: ce nu este european n Europa?Rspunsulsundupcumurmeaz: Nuputematribuispecificuluieuropeanaritmologiamistic,pecarepi tagoricieniiopreiaudinOrientsauelogiulnirvanei,fcutderomanticii ntrziai,saudemonologiacereizbucnetelamarginilecretinismului actual,deielesauprodusnEuropa.7 BlagapareanuidentificacenuesteeuropeannEuropa,acor dnddreptdecetenietuturorelementelordeculturprezentenzon. Ceea ce astzi este constatat. Dar orice contestare, putem spune, este relativ.nrudireacuParacelsusicumisticismulmedievalaluiCan
6 7
Ibidem,p.155156. Andrei Marga, Filosofia unificrii europene, Cluj Biblioteca Apostrof, 1997, Ediia a IIa revizuitiadugit,p.49.
69
70
temir pare a nu fi neaprat neeuropean. Pentru c, spune C. Gustav Jung: ParacelsusesteunadintreacelefigurideseamaleRenateriicarei astzi,duppatrusutedeani,suntncproblematicepentrunoiprin profunzimealor.8 Conteaz aici mai ales cuvntul Renatere, care i d lui Paracelsuscaracteristicaeuropenitiiprinspirit,chiardacnututuror celorpecareleaurmatcamedic. * Dar chiar dac putem argumenta plauzibil asocierea de ctre Blaga a elementelorde cultur europenei neeuropenesubunsingur termen,celdeeuropean,asociereinadmisibildinpunctuldevedere aluneimetodologiicaresesprijinexclusivpelogicaidentitii,concep tulEuropei,ialculturiieuropenevehiculatdefilosofeste,celpuinca intenie,unulmultmaiconcretdectcelclasicizant,bazatfiindpeideea diversitiielementeloreuropene.Evidentmetodologiauneiasemenea filosofii a culturii nu putea s nui asume principiul echivalenei ca principiudejudecareaculturilor.Echivalenaesteeansiuncorolaral diversitii. Dar Blaga se strduiete s scoat culturileneeuropenede subjurisdiciaidentitii,subcareiprincareiarputeaprimivaloarei demnitate(ntructsarsupuneuneilogiciaidentitiicuceaeuropea n)isleconferenimbuloriginalitiiiautonomieiaxiologice. BlagasesizeazdifereneledintreOccidentiOrient,chiardintre VestuliEstulEuropei,dintreculturileacestorregiuni.Darobservi unelesimilaritintreacestea;deexemplu,apologianaturii,asimplit ii,aomenescului,carenuaparinenumaiculturiiorientale,cumcredea RabindranathTagore,ciiculturiieuropene,ncepndcuRousseaui Tolstoietc.Percepereamaicompletimaiatentadiferitelorculturil facepeBlagasrespingtratrileuniliniare,peosingurdimensiunea acestora,careduclacomparaiicutenteexclusivisteispromovezenu numaiideeaechivaleneiculturilor,daripeaceeaaapropieriiacestora, poatechiaratoleraneicaatitudineinterpretativ.Dacprimatulunei culturiesteoiluzie,atunciestedelasinenelesctrebuiestolerm culturile crora nu aparinem. De fapt, culturile sunt ntreptrunse i acestaestefenomenulcarelfacepeBlagasletratezepeliniileechiva lenei,toleranei,aproprierii,anotelordesimilaritate.Dominareacultu
8C.G.Jung,OpereComplete,15,Desprefenomenulspirituluinartitiin,Bucureti,Edi turaTrei,2003,p.37.
rilorunornaiunimaimicidectreculturaunornaiunimaimarinuise pareacceptabil.Deaceea,observmlaBlaga,oanumitsolidaritate,un partiprisfadeafirmareavalorilorculturiloresteuropene,fieceste vorbadeculturaromneasc,deceamaghiar,bulgarsauceh.Cultu rilemiciaunevoiedencurajare,depunerenlumin. ImagineaEuropeipecarecredemcoaveaBlagaipecaream prezentatofoartesumar,lundnotdectevaarticoledinpublicistica sa, seamnmai bine cu imagineaei deazi, vizat planetar.Reperm acestlucrunceeacescrieLucianBoianlucrareasa,Occidentul: NumaiexistdectosingurcivilizaieintegralOccidentul.Ce lelaltecivilizaii,maimultsaumaipuin<contaminate>demodeluloccidental, prezintstructurimixte,foarteadeseaprostechilibrate.9 Blagaremarcalatimpulsuaceastntreptrundereacivilizaii lor, dar mai ales a culturilor, remarca de fapt, imposibilitatea izolrii acestora. Timioara,20mai2008
LucianBoia,Occidentul.Ointerpretareistoric,Bucureti,EdituraHumanitas,2007,p.214.
71
72
MICHAELS.JONES LUCIANBLAGAONTHEEXISTENCEOFGOD
Introduction One of the perennial and most prominent issues in Western philosophy of religion regards the question of the existence of God. Most of the great minds in the Western intellectual tradition have attempted to address this question. While the question of Blagas position on the existence of God is itself controversial, there are elements of his philosophy that point towards an answer to both questions.TheanswerprovidedbyBlagasphilosophytothequestion of the existence of God, and the epistemology that leads to this answer,areunique,interesting,andmakeaconstructivecontribution tothediscussion.1 PhilosophicalArgumentsandtheExistenceofGod Traditional arguments for the existence of Godthe cosmologicalargument,theteleologicalargument,theontologicalar gument, the moral argument, arguments from religious experience and from supposed miracles, and other similar argumentshave a long history and continue to enjoy considerable support. The cosmologicalargumentarguesthattheremustbeanoriginatorofthe universesincetheonlyalternativeexplanationfortheexistenceofthe universeisaninfiniteregress.2Theteleologicalargumentarguesthat there must be a designer of the universe, since the universe exhibits the characteristics of something that was designed rather than of something that occurred accidentally.3 The ontological argument
1AmuchmoredetailedaccountofBlagasphilosophyanditsimplicationsforreligioncan befoundinmybook,TheMetaphysicsofReligion:LucianBlagaandContemporaryPhilosophy (Madison,NJ:FairleighDickensonUniversityPress,2006). 2 See, for example, Aristotle, Metaphysics, book 2, chapter 2, and book 11, chapter 6, in Aristotle: On Man in the Universe, ed. Louise Ropes Loomis (Roslyn, NY: Walter J. Black, 1943),1314,3334;J.p.Moreland,ScalingtheSecularCity:ADefenseofChristianity(Grand Rapids,MI:BakerBookHouse,1987),1542. 3 See Thomas Aquinas, Summa Theologica, part 1, question 1, in Introduction to St. Thomas Aquinas,ed.AntonC.Pegis(NewYork:ModernLibrary,1948),2027,especiallyhisfifth way,27;Moreland,ScalingtheSecularCity,4375.
argues that God is the being greater than which none can be conceived, and that since an existent being is greater than a nonexistent one, God must exist, otherwise it would be possible to conceive of a being greater than God.4 The moral argument argues thatmorality presupposesanobjectivestandard of rightand wrong, andthatsuch astandardnecessitates theexistenceofa transcendent source of moral standards.5 Arguments from experience typically followlinesofreasoningthatarebasicallyempirical,arguingthatthe best possible explanation of religious experiences is that they are experiencesofsomethingtranscendent,justasimmanentexperiences are usually understood as experiences of immanent objects.6 The arguments from miracles argue that miracles have a supernatural source; assisted by other specific details it is often argued that this sourceisGod.7 Theaboveargumentshaveallbeenchallengedbyphilosophers whoquestiontheirvalidityorconclusiveness.8Neitherthesupporters northeopponentsofthetraditionaltheisticproofshavebeenableto presentacasethatsatisfiesallorevenmostofthepartiesinvolvedin the discussion. The conclusiveness of the theistic proofs remains an openquestion. Inadditiontothosewhoarguethatthetheisticargumentsare unabletoprovetheexistenceofGod,therearephilosopherswho,fora variety of reasons, argue that theistic proofs are inappropriate or pointless. Perhaps the most famous such objection is Kierkegaards. AccordingtoKierkegaard,thetypeofbeliefinGodthatisreallyim
4 See Gregory Schufreider, An Introduction to Anselms Argument (Philadelphia: Temple University Press, 1978); John Hick and Arthur C. McGill, eds., The Manyfaced Argument (NewYork:Macmillan,1967);AlvinPlantinga,God,Freedom,andEvil(NewYork:Harper andRow,1974),85112. 5SeeKant,TheCanonofPureReason,section2:OntheIdealoftheHighestGood,Asa DeterminingBasisoftheUltimatePurposeofPureReason,inCritiqueofPureReason,735 46;C.S.Lewis,MereChristianity(NewYork:Macmillan,1952),3135;Moreland,Scalingthe SecularCity,10532. 6SeeReligiousExperience:WhatDoesitMeantoEncountertheDivine?ch.2inMichael Peterson, William Hasker, Bruce Reichenbach, and David Bassinger, eds. Reason and ReligiousBelief:AnIntroductiontoPhilosophyofReligion(NewYork:OxfordUniversityPress, 1991); William James, The Varietiesof Religious Experience: A Study in Human Nature (New York:CollierBooks,1961),745,32631. 7See,forexample,JosephButler,OfRevealedReligion,section2inTheAnalogyofReligion (NewYork:FrederickUngar,1961),125259;GaryHabermas,TheResurrectionofJesus:An Apologetic(GrandRapids,MI:BakerBookHouse,1980). 8See,forexample,AntonyFlew,GodandPhilosophy:AnAuditoftheCaseforChristianTheism (NewYork:Harcourt&World,1966),whichcriticizesalloftheabovearguments.
73
74
portant involves an active choice to believe, in spite of evidence contrary to what is being believed. Therefore, according to Kierkegaard, the attempt to rationally ground religious belief is playingintothehandsoftheenemy,andismistaken,inappropriate, andfutile.Itismistakenbecauseitbelievesthatthetypeofbeliefthat isinvolvedisevidential.Itisinappropriatebecauseittriestoprovide evidenceforsomethingthatnecessarilyinvolvesalackofevidence.It isfutilebecauseevenifevidencecanbeprovided,suchevidencecan neverresultintherequisitetypeofbelief.AccordingtoKierkegaard, Goddoesexist,butthebeliefthatGodexistsisachoiceofthewill.9 A recent proposal by a group of analytic philosophers from a ReformedChristianbackgroundalsocallsintoquestionthepropriety oftheisticproofs.AccordingtoReformedepistemology,beliefinGod isproperlybasicandthereforeoccursatthefoundationofonesno etic structure. Such basic beliefs are not and do not need to be supported by evidence.10 According to the proponents of Reformed epistemology,Godexists,butthebeliefthatGodexists(orknowledge ofGodsexistence)isimplantedinthebelieverbyGod. Athirdpositionopposingthetraditionaltheisticproofsargues that such proofs are irrelevant to religion itself, that actual religious peoplearenotreligiousbecauseofthetheisticproofs,andthatifthe proofsweretobeshowntobeinvalid,therewouldbelittleeffecton religion and religious belief. Since religious people do not base their beliefonthetheisticarguments,thefailureofsuchargumentswould (itisargued)havelittleimpact.Thetheisticargumentsareofinterest to philosophers, but their success would not significantly increase religiousbelief,norwouldtheirfailuredisprovebeliefinGod.11 BlagasContributiontotheDiscussion Three central questions regarding the existence of God have been discussed here. They are: Is it appropriate to attempt to prove thatGodexists?CanitbeprovedthatGodexists?DoesGodexist?The weighty intellectual exertion that these questions have provoked throughout the history of philosophy is an indication that this is an importantphilosophicalissue.Manysolutionstotheseproblemshave
SrenKierkegaard,OnAuthorityandRevelation.TranslatedbyWalterLowrie(Princeton: PrincetonUniversityPress,1955),5768. 10ThisisthemainpointofNicholasWolterstorff,ReasonwithintheBoundsofReligion(Grand Rapids,MI:WilliamB.Eerdmans,1976). 11StevenCahn,TheIrrelevancetoReligionofPhilosophicProofsfortheExistenceofGod, AmericanPhilosophicalQuarterly6,no.2(April1969):17072.
9
been suggested. Blagas philosophical system suggests solutions to theseproblemsthathavecertainadvantagesoverothersolutionsthat havebeensuggested.Inthisdiscussionitwillbeassumedthatthereis a sufficient parallel between the general concept God and Blagas Great Anonymous in order to apply what Blaga says about the lattertothegeneralphilosophicaldiscussionoftheformer.ThatBla gasconceptionoftheGreatAnonymousisnotexactlythesameasthe ChristianconceptionofGodisreadilyadmitted.12 Regardingtheproprietyofthetheisticarguments,Blagawould not side with either Kierkegaardian existentialism or Reformed epistemology.NorwouldBlagadismissproofasirrelevanttoreligion. Blagas metaphysical vision pictures humanity as drawn to the transcendent.13 This drawing results in attempts to reveal the transcendent in ways that include the cognitive tools available to humans.14 Evidence and proof are common elements of human attemptstofathomexistence.Thattheyareappliedtothequestionof theexistenceofGodisnotsurprising,andBlagawouldprobablynot considerthisinappropriate.Theanswertothefirstquestion,therefore, isyes,itisappropriatetoattempttoprovethatGodexists.Whether thisattemptcansucceedisaseparateissue. BlagamightobjectthatKierkegaardsposition,thatbeliefbased onevidenceis not truereligiousbelief,grantstoomuchauthority to the evidence involved (as will be seen, on Blagas philosophy such evidencehasverylittleauthority).HemightobjectthattheReformed epistemology position is incorrect if itassumes that allbelief inGod occursat thefoundation of a persons noeticstructureorif itasserts thatallbeliefinGodshouldoccuratthefoundationofapersonsnoetic structure (in Blagas case, the Great Anonymous postulate does not seemtobeproperlybasic).Hecouldpointoutthatthepositionthatsays thatproofsareirrelevanttoreligionerrsbyoverlookingthosereligious people to whom such proofs are an important part of their religious experience. Forsomereason,throughouthistoryaverysignificantnumberof peoplehavefeltcompelledtoattempttoprove(oratleastsubstantiate) theexistenceofGod.Someofthesepeoplehavebeenamongthemost creative and intelligent of thinkers. Blagas metaphysics provides the
12SeeMichaelS.Jones,TheMetaphysicsofReligion:LucianBlagaandContemporaryPhilosophy (Madison,NJ:FairleighDickensonUniversityPress,2006),7074. 13 See Jones chapter 3, Blagas Philosophy of Philosophy, and chapter 4, Blagas Metaphysics. 14Joneschapter5,BlagasEpistemology.
75
76
reason for this collective effort, gives it meaning, legitimizing it, and praisingitfortheheightofitsreach. RegardingthepossibilityofprovingtheexistenceofGod,itis clear that according to Blagas system Gods existence cannot be proved in any fashion that would lead to apodictic certainty.15 Therefore any argument posed in a deductive format or claiming to leadtoconclusionsthatarecertainwillberejectedbyBlaga.Thiscan be viewed as a virtue of Blagas system, since such epistemological restraintisconsistentwithcontemporarypostfoundationalistanalytic epistemology. On Blagas epistemology, it does not seem that the existence of God (or of theGreatAnonymous) could be an object of ordinary(paradisaic)cognition,thoughperhapssomeoftheactions ofGodcouldbe.Thereforeempiricalargumentsbythemselvescannot show the existence of God. On the other hand, the existence of God couldbeanobjectoftheoretical(luciferic)cognition,andtherefore Gods existence can be postulated, and this postulate could be corroborated pragmatically and aesthetically.16 This form of theistic argument is unlike any of those mentioned. It is more like the hypotheticodeductive method utilized in some scientific investigations. This approach to belief in Gods existence is very contemporary: John Hick, after a lengthy discussion of religious epistemology,seemstosuggestasimilarapproachtobeliefinGodin his1989bookAnInterpretationofReligion.17 Regardingthefinalquestion(DoesGodexist?),itseemsthatthe answerofBlagathephilosopherwouldbeasomewhattentativeyes.18 BlagadoesnotattempttoprovetheexistenceoftheGreatAnonymous. He does, however, posit the existence of the Great Anonymous, and
This is because of transcendent censorship and stylistic breaking. See Jones chapter 4, BlagasMetaphysics. 16SeethediscussionofthepragmaticandaestheticjustificationoftheoreticalbeliefsinJones, ch.5. 17 Hick, chapter 13, The Rationality of Religious Belief, in An Interpretation of Religion: HumanResponsestotheTranscendent(NewHaven:YaleUniversityPress,1989),21032.The use that Basil Mitchell makes of the classical theistic proofs in The Justification of Religious Belief alsobearssome resemblance to Blagasapproach:Thus although thecosmological and teleological arguments do not (if our criticism of them was correct) prove that there mustbeatranscendentcreatoroftheworld,theydomakeexplicitoneway(arguablythe best way) inwhich the existenceand nature oftheuniverse can beexplained... .Basil Mitchell,TheJustificationofReligiousBelief(NewYork:SeaburyPress,1973),4041. 18Thisisagainbasedontheassumptionthatthereisasufficientparallelbetweenthegene ral concept God and Blagas Great Anonymous in order to apply what Blaga says aboutthelattertothegeneralphilosophicaldiscussionoftheformer.
15
then constructs a lengthy argument for this hypothesis based on its philosophicalfruitfulness.ItisalmostthecasethatBlagasentiresystem isanargumentfortheexistenceoftheGreatAnonymous,inasmuchas hissystemisaunitary whole whose piecesjustify each other by their coherenceandbytheirfruitfulnessasasystemexplainingavarietyof phenomenaandresolvinganarrayofproblems. ThatthispossiblycontroversialinterpretationofBlagasviewon theexistenceofGodiscorrectisperhapscorroboratedbyhispositive attitude toward religion in general, and by his own religiosity at variouspointsinhislife.ThatBlagasbeliefintheexistenceofGodis tentativeisaresultofhisacuteawarenessofthelimitationsofhuman cognition and of his belief in the transcendence of the Great Anonymous, a transcendence that removes the Great Anonymous fromdirecthumancontact.ThusBlagasbeliefintheexistenceofGod exhibits two epistemological virtues: it is based on an epistemology that is very appealing from a contemporary point of view, and it is appropriately modest, which is laudatory from both an epistemologicalandatheologicalperspective. Evil:AnArgumentAgainstGod The problem of the existence of evil is widely recognized as the most serious rational objection to belief in God.19 Almost all introductory texts on philosophy of religion discuss the problem of evilasanobjectiontotheexistenceofGodasusuallyconceived.The generalthrustoftheargumentisthatifanomnipotentandbenevolent Godexists,asisbelievedinthemajormonotheisticreligions,thenthis Godwouldbebothableandwillingtopreventtheoccurrenceofevil. Sinceevildoesoccur,suchaGodmustnotexist. Thinkers sympathetic to the theistic position have generally recognized the seriousness of this objection. Earnest attempts at respondingtotheproblemhavebeenmade.Oneresponsehasbecome knownasthefreewilldefense.Accordingtothefreewilldefense, the evil that exists is a result of the free choices of volitional beings other than God. Godcreated thesebeingswith free will, and cannot prevent them from doing evil without depriving them of their freedom. Although God created them volitional, God is not responsible for their free choices. The possibility of them making
19
Peterson,etal.,ReasonandReligiousBelief,xiii.
77
78
choicesthathaveevilconsequencesisanecessarypartofthemhaving free will. This explanation elucidates a type of situation that would motivateanomnipotentandbenevolentGodtopermittheexistenceof evil.20 Another response to the problem of evil is the proposal that Godallowsparticularinstancesofevilonlywhenheforeknowsthat by allowing this evil a greater good will result. This is sometimes referredtoasthegreatergoodargument.21Thegreatergoodargu mentcanalsobeformulatedsoastoproposethatthetotalsumofall goodwillexceedthetotalsumofallevilatsomefuturetimeof(final) reckoning. The free will defense can be viewed as a type of greater goodargument:thegoodoffreewillisseentobegreaterthanthebad thatwillresultfromit. Blagas theodicy seems to combine elements of both of the above strategies, and it adds several ingredients of its own. Blagas theodicybeginswiththeproposalfoundinhismetaphysicsthatthere is a considerable separation between the Great Anonymous and the rest of existence. He argues, on the one hand, that the Great Anonymousdoesnotexercisedirectcontroloverthecreationprocess, butrathercreatesthroughanemissionofdifferentialsthatareallowed tocombine/interactfreely.Thisapproachtocreationallowsforagreat dealoffreedomonthepartofthosethingscreatedbytheinteractions of the differentials. This bears some resemblance to the free will defense.Thereason forthis distance between theGreat Anonymous and the creation process is that it maximizes secondary creativity while protecting the centrality of the Great Anonymous in the universe,somethingthatBlagaarguesisessentialtothepreservation oftheuniverseitself.Blagaalsoarguesthatthismodeofcreationand the world that results from it represent the best solution to the dilemma of how to create the greatest possible world without endowingittosuchadegreethatithastheabilitytodestroyitself.The solutiontothisimpasseoptedforbytheGreatAnonymous,according to Blagas metaphysical speculation, is the endowment of creation with creative and revelatory desires and abilities while at the same time limiting the successes realizable in response to these desires. Althoughitisundeniablethatevilexistsintheworld,itisinfactthe best possible world given the goals of the Great Anonymous:
20Plantinga,God,Freedom,andEvil,774.Hickdiscussesthehistoryofthistheodicy,which hecharacterizesasAugustinian,inJohnHick,Evil andtheGod ofLove(Cleveland,OH: CollinsWorld,1977),43206,26278. 21Hick,EvilandtheGodofLove,20765.
perpetual creation and preservation of that which is created. This stronglyresemblesagreatergoodtheodicy.22 OneofthebenefitsofBlagasapproachtotheodicyisthatitis notmerelyadefensivepostulate,notmerelyanargumentresortedto because of the need to reconcile the existence of an omnipotent, righteous,andlovingBeingwiththepresenceofevilandsufferingin theworld.Blagastheodicyisapositiveproposal,advancedaspartof asystematicattempttoexplainhumanexperience.Itisanintegralpart ofandalogicalresultofBlagasmetaphysicalsystem,andassuchis supportedbytheargumentsthatsupportthesystem AninterestingpointofBlagastheodicyisthatitoccursinthe contextofaphilosophical,ratherthantheological,system.Becauseof this, the specifically epistemological aspects of theodicy come to the forefront. Whereas many theological theodicies are strongly tied to practical issues, Blagas theodicy provides an explanation of why humanitycannotreachthetranscendenttowardwhichitfeelsdrawn and why any cognitive success that humans experience is always partial. Conclusion It has been argued that Blagas philosophy supports belief in the existence of God in three ways. First, it supports the practice of posing and attempting to answer questions of a speculative or theoreticalnature(lucifericcognition).Second,itpositstheexistence ofasupremebeing(BlagasGreatAnonymous)thatisthesourceof allelseandsupportsthispostulatewithseverallinesofreasoningthat areinkeepingwithcontemporaryepistemologicaltheory.Andthird, itdefendsthisbeliefagainstthemostimportantargumentagainstit: theargumentfromtheexistenceofevil. Nothinghasbeensaidaboutthenatureofthissupremebeing. Some might argue that Blagas Great Anonymous cannot be considered an equivalent to God as God is normally understood becausetheydonotsharethesameattributes.However,beforesucha position could be defended it would be necessary to address the question of if and to what extent the attributes of the Great Anonymouscanbeknown.Thisquestionremainstobeexplored.
8March,2008
22
Thisalsobearsaresemblancetothebestpossibleworldtheodicy.Blagastheodicyis discussedinJones,chapters4and7.
79
80
CONSTANTINNICUAN CONCEPTULDEDEMONICNVIZIUNEAFILOSOFIC BLAGIAN

Creatorulunuisistemfilosoficncentrulcruiaseaflnoiunea demister,misterulcarenvluieexistenaiconstituie,concomitent, un stimul i o frn a cunoaterii omeneti1, Lucian Blaga se pliaz indiscutabilnstudiilesaleprivindinterpretareademonicului,dinanti chitatepnncontemporaneitateasapeodimensiuneafilosofieicul turii proprii naturii construciei sale teoretice. Comentariile filosofi ce2cumlenumeteautorulsuntconceputenprimalorvariant ntrosuitdearticolepublicatenrevistaUniversulliterar,nperioada maidecembrie1926,subgenericulDaimonion3(gr.daimonsemni ficnd geniu protector, zeu ). Ulterior acestea apar n volum sub titlulDaimonion(Cluj,EdituraRevisteiSocietateademine,1930,96 p.)4,iarrevzutedeautorntruncapitolnconexiunecualtecapitole structurnd grupaje de articole pentru volumul Zri i etape n pregatire n cursul anului 1945, preluate dupa moartea poetului sub acelaititlu,curespectareasumaruluintocmitdefilosofnediian grijitdeDorliBlaga(EditurapentruLiteratur,Bucureti,1968)5. Chiardinprimularticolalcapitolului,LucianBlagapornetede laaccepiuneadattermenuluidectreSocratecareidentificDemo niculcuacelglasluntricdedincolodecontiinacarenmomentehot rtoareteopretedelaanumefapte.6Unuldincelemailucidespirite ale Antichitii, Socrate nsui se credea n legturi misterioase cuo putere,careldepea.SecredeaSocratenmiraculoscontactcuDe monicul,dacanunmomentedehotrreavoinei,celpuinnmo mente de deliberare i de ezitare. Astfel demonicul i aprea numai
submodulinterdiciei7ntrunmomentdatiatribuitunuiglasridi catn contiina sadin alttrm8,dardaimonulsocratic rmneo voce a contiinei , i maipuinun dar taumaturgic, divinsau de monic,cumlconsiderXenofon.FaptpuslandoialncdePlaton, careexhibcubuntiin,cuironiechiar,invocareadaimonuluimai mult pentru a spori efectul dramatic al dialogurilor9. Dupa exegetul T.Gomperz10 atitudinea religioas a lui Socrate se reveleazdrept o concepie poetico panteistic sau o concepie deisto teleologic dublatdecredinantroputeresupremcreatoaresaumcarordo natoareauniversului,iarnacestecoordonateigsetelocdaimonul socratic n ipostaza de instan morala exterioar, mai degrab res trictiv11. LucianBlagaseapleacsprectevadeschiderideinterpretarea conceptuluintrecareaceeaaluiS.A.Kierkegaard,chiardaclaacest autorofacedoarcutitludereferin.12 Sren Kierkegaard se las , mai totdeauna, cu voluptate n seama demonului ironic. Acesta pare, cumva, un dar al divinitii, cruianimeninuisepoatesustrage,darmaialeselnsui.13Redm nvariantatraduceriifrancezeopiniakierkegaardian:etentchant de laisser chez moi mon dmon de la moquerie, cet ange au glaive flamboyantquisinterpose,commejelaibienmerit,entremoiettout curinnocentdejeunefille.14 Interpretaticaunsemndelibertateinterioaraspiritului,o alternativ preferabil eurii n pura demen , demonul kierkegaardiansarreduce,nesen,ladouelemente:ironismiceea cegreciinumeaunebuniasfnt,iarHamann,celmaimareironist alcretinismului,melancoliasfnt;adic,angoasaitentaiacatriri ale eului, pline de coninut ontologic, i care confer i un coninut
Ibidem. Ibidem,p.222. 9 Cornel Moraru, Lucian Blaga.Convergene ntre poet i filosof, Editura Ardealul, Tg.Mure, 2005(BibliotecaUniversitas)p.100. 10 T. Gomperz, Pensatori greci.Storia della filosofia antica, Traduzione dal tedesco di Luigi Bandini. Volume secondo:Lilluminismo. Socrate e i socratici, Firenze, La Nova Italia Editrice,1933,p.486. 11CornelMoraru,Idem. 12 S.A. Kierkegaard, Der Begriff der Ironie mit stndiger Rcksicht auf Socrates, trad. W.Rtemeyer,Kaiserverlag,Mnchen,1929,p.162. 13CornelMoraru,Idem. 14 Sren Kierkegaard, Journal (extraits). 1834 1846, vol. I, Traduit du danois par Knud FerlovetJeanJ.Gateau,Nouvelleditionrevueetaugmente,Paris,ditionGallimard, 1963,p.106.
7 8
Dicionardefilozofie,Editurapolitic,Bucureti,1978,p.77. LucianBlaga,Zriietape,textngrijitibibliografiedeDorliBlaga,1968,Editurapentru Literatur,Bucureti,p.279. 3LucianBlaga,Idem,p.336. 4Ibidem,p.330. 5Ibidem,p.329. 6Ibidem,p.221.

1 2
81
82
autentic,viucredineinsei.LaKierkegaardmaiputernicestencli naia ctre misterul pcatului.(...)Demonicul postuleaz, cel puin n situaia aceasta , tentaia convieuirii perverse dintre sacru i profan, dintrecrediniblasfemie.15 Kierkegaardsedetaeazcriticattdefilosofiadesistemhege lianctideceaaluiSocrate,ntructnambelefilosofiinuesteloc pentru problema pcatului, a tentaiei i angoasei.16 El echivaleaz angoasapgnismuluicuoangoasalipseideangoas,ntimp ceangoasancretinismogsetemanifestsubformatriplade monicului,ageniuluiiageniuluireligios.Toatemanifestrilein terioritii repliere n sine, angoas n faa binelui, revolt contra adevrului,servitute,deficitdeviainterioar,angoasnfaacredin ei, angoas n faa eternitii, plictis...17 conduc la explicarea prin refulare,conformdoctrineiluiFreud,ademoniculuikierkegaardian.18 Daca ironia socratian rmne o arm dialectic, la Kierkegaard impulsul ironic nu e cu totul lipsit de transcenden. Dup cum nici daimonul, de ast dat nu mai are caracter oracular: Apocalipsa,pentruKierkegaard,nuesteoprofeie,ciorevelaie.nca zuisticakierkegaardian,absorbiaomuluinDumnezeunuduce laodispariiepanteistaacestuia.Faptulare,dimpotriv,caefect ocontiinintensificat.19 Filosoful danez pare a accepta soluia n demersul existenial: ilsagitdecomprendremadestination,devoircequeDieuaufond veutquejefasse;ilsagitdetrouveruneveritquiensoitunepourmoi ,detrouverlidepourlaquellejeveuxvivreetmourir.20 DarLucianBlagavafiprezentndafinitivditecudemoni culdetradiiegoethean.21AnalizndConfluene,ideiidiscipline filosoficela Lucian Blaga22, Angela Botez i Victor Botez subliniaz confluenaesenialBlagaGoethereaducndnprimplanaprecieri leluiLiviuPetrescu:LucianBlaganuafcutniciodatunsecretdin surseleculturalealeatitudiniisaleantiraionaliste;iarmodelullacare elseraporteaznecontenit,atuncicndesteadusndiscuieprincipiul uneigndirintemeiatepeintuiie,pareafi,ntradevr,unmareEu
CornelMoraru,Idem,pp.100101. Ibidem,p.101. 17JeanWahl,tudeskierkegaardiennes,Paris,FernandAubierditionsMontaigne,p.237. 18Ibidem,p.226. 19CornelMoraru,Idem. 20SrenKierkegaard,Idem,p.51. 21CornelMoraru,Idem,p.102. 22LucianBlagaConfluenefilosoficenperspectivcultural,coordonatori:AngelaBotez,Victor Botez,MihaiPopa;EdituraAcademieiRomne,Bucureti,2007,p.15.
15 16
ropean: btrnul Goethe. n Fenomenul originar, lucrarea lui din 1925,LucianBlagaatribuieluiGoethemerituldeasefiridicatprintre ceidintinistorie,mpotrivauneidictaturi,decareImmanuelKant nuafostntrutotulstrinagndiriilogicomatematice.nplin veacalraionalismuluiaratBlagaGoethegndeanprimulrnd intuitiv.23 CndBlagaciteazdoupasajedinGoethe,sedescriepeeln suiafirmaMirceaMalia24ntrocomunicare.nliniademersului nostruoferimspreargumentarepeunuldintreele:Credeamcg sescnNaturcevacesemanifestnumaincontradicie,ideaceea de necuprins cu nici o noiune, cu att mai puin printrun cuvnt. Acestcevanuedivin,ccipareiraional,niciomenescnue,cnare inteligen, nici drcesc, c e binefctor...Se aseamn cu hazardul, ccinuarenicioconsecven;seaseamncuprovidena...Totcene limiteaz pare pentru el permeabil; pare s dispun arbitrar de ele mentele necesare ale existenei noastre, contract timpul i destinde spaiul.Pareasecomplacenimposibilisalungecudispreposibi lul. Aceast fiin ...am numito demonic, dup exemplul celor vechi. AaamnelescontinuMirceaMalianacelaicontextde cealdoileaniveldecunoaterelaBlagaeluciferic,dupceGoethel intuisedreptdaimonion. Metafora revelatorie consemneaz acelai comentator nu distrugeefortuloamenilordeafacecunoatereparadisiac,ocunoa terealumiisensibilenstarecontinu,bazatpeadecvarealarealita te, ci suplimenteaz sursele gndirii tiinifice i declaneaz acel fiordeinspiraiesublimdetipdemoniccaremiceforturilenoastre natingereaorizontuluidemister.25 Relativ la ontologia demonicului, Cornel Moraru, un profund exegetblagian,considercnesen,Goetheancercatmaidegrab sconstruiascunmitmetafizicaldemonicului,pecareBlagalrecon stituie pas cu pas, din fragmentele rspndite n Convorbirile cu EckermannsaunPoezieiadevr,lucrriscrisetrziu,nultimiianide via. ntrun fel, Goethe se rentoarce la tradiia daimonului antic, consideratndeobteungeniusemidivin.Puneaccentulnspefacto rulcreatorperformant,nelipsitdeunimpulstranscendental,receptat deregulnmodincontient(...).PentruGoethesensarenumaidemo
23LiviuPetrescu,LucianBlagaSpiritEuropean,nEonulBlaga.ntiulVeac,Bucureti,Alba tros,1997,pp.916. 24LucianBlagaConfluenefilosoficenperspectivcultural,Idem,p.25. 25Ibidem,pp.2627.
83
84
nia geniilor, oameni de mare format creator cu nrurire decisiv n domeniulactivitiilor(...).Irezistibilafordemonicemaipresusde oricealtaputerepmnteaniconstnintuiiadivinatorie,dublat neapratdeinstinctulcreator.26 Lucian Blagadisociaz credina luiGoethe ntrundaimonion, totattdemisteriosprecumcelsocratic,totattdecapriciosdarmai pozitivimaintreprinztor.27Deiinformaiiledespreconcepialui Goethenaceastprivinsuntfragmentare,Blagasesizeazocon struciemiticaacestuipoetgnditor. Aproape n toate articolele capitolului intitulat Daimonion, autorul recurge mereu n interpretrile sale la poziia goethean fa decareBlagasesizeaziraportrilealtorcomentatori.Chiardinarti colulprogramaticdenceput,intitulatMitigndireautorulreali zeazoparalelntregndireatiinificicreaiamiticstabilindun teritoriu intermediar reprezentat de gndirea mitic. Aici continu BlagaprintrecreaiilegndiriimiticealuiGoethe,seinspirign duldemonicului.Demonicularfioputere,nulipsitdeooarecare transcenden,careizbucnetenanumeoameni.Goetheamprumu tatacestnumedelaceivechi,poatedelaSocratensui,deifrndo ialelidseamacdemoniculsusedeosebeadedemonicul socratic.OracolulinterioralluiSocratearecevanegativ. Demoniculsocraticeunglasascunscaredeconsiliaziocazio naltereinedelaunpasgreit.Demonulsocraticeungeniualrestric iuniimorale.Demonulgoetheaneoputeremagic,unduhpozitival creaiei,alproductivitii,alfaptei.28 nanalizablagiandiscernmntulmareluiGoethe,laducen primplanpeNapoleoncareprezentantulparexcellencealdemonicu luidatfiindcasemeneafiinedemoniceerausocotitedegreciprin tresemizei.29nsprijinuldemersuluisu,Blagaredctevadinrepli ciledatedeGoethenconvorbireacuEckermann,secretarulsu:de moniculeceeacenusepoateistovicuintelectulicuraiunea.nfirea meanue,darisuntsupus.30Aceastdinurmafirmaieneconfirm recunoatereadectretitanuldelaWeimarademoniculuicarelst pneteipeelnmsurancarespiritulsufoartecultivatingduie afirmarea doar pn n rmurile echilibrului. Blaga l consider pe
autorul lui Faust un demonic refulat.31 Goethe neag faptul c MefistofelaraveatrsturidemonicepentrucMefistofeleofiin multpreanegativ,demoniculnssemanifestntroputeredefapt cudesvrirepozitiv.32Demoniculenfptuitorul,creatorul subliniazBlagademoniculnudispreuieteniciuntrmdemani festare, din cte aparin omului. Demonicul se manifest n art, n filosofie,ntiin,nconducereastatelor...Napoleonafostunuldintre aceti demonici.33 Goethe invoc n aceeai idee pe Mozart, Rafael, Shakespeare,Byron.ViaaluiByrondevinepentruGoetheunmit,cel aluiEuphorion,personajsimbolic,fiulanticeiEleneialuiFaust.34 Blagapunenbalananalizapozitivistdinunghiuldevedere alcreiademonicullucreaznoamenicuoputereimanentpede o parte cu, pe de alt parte, nclinrile mitizante ale lui Goethe afir mndaforisticcdemoniculeotainavieiiialumii,poetulger manatribuinddemoniculuiioarecaretranscenden,aceastandeo sebifiindcoamenii,ptrunidedemonie,secomportrealmenteca niteposedaideoputereceidepete.35EvocndntlnireacuSchil ler, stpnit de ceva demonic, dup propria remarc, Goethe e convinscademoniculmprumutcevadinprivilegiileireductibileale fatalitii36, comenteaz Blaga, filosoful romn completnd lista de monicilor declarai de Goethe cu nume ca Rimbaud, Verlaine, Gauguin,VanGoghsauRadiguet,careilustreazacelaiprincipiual oamenilorncaredemoniculdevineofatalitate.Toiacetiaauceva comun:tririnritmrapiddetragicbalad,vieiscurterepedemistu itededemoniculslluitnei,caofatalitatedenenlturat.37 n gndirea sa mitic, autorul lui Faust recurge la demonic, nvluindulntroaurdemagieimister.Esteexactcelvafiatras maimultpeLucianBlaga,deignditorulromn,consideratunspirit postnietzschean prin excelen, are mai degrab o percepie modern, ontologicaideiidemonicului.38 DemoniciDumnezeiescreprezintlaGoetheentitiuneorire ciproc substituibile, alteori consubstaniale n timp ce demonicul prin natura lui mitic friznd imposibilul, este mai fascinant dect
CornelMoraru,Idem. LucianBlaga,Idem. 33Ibidem,p.228. 34Ibidem,pp.228229. 35Ibidem,p.232. 36Ibidem. 37Ibidem,p.233. 38CornelMoraru,Idem,p.103.
31 32
CornelMoraru,Idem. LucianBlaga,Zriietape,Idem,p.222. Ibidem,pp.224225. 29Ibidem,p.227. 30Ibidem.

26 27 28
85
86
dumnezeiescul.(...) n plan metafizic, demonicul se reintegreaz n divinitate,dinmomentcedemoniculsemanifestcaieiredinsinea divinitii,unfeldeevadaredinordinealogicimoralceiaim puso.nviziunealuiBlagapanteismulgoetheannuedeloclipsitde dramatismintern39Dumnezeueorganic,cteodatparadoxal manifestatncontradicii.CndeparadoxalGoetheprefersl numeascdemon.Dumnezeu,ntructareposibilitateasiasdin sine,sluptecusine,ssejoacecusine,ncercndimposibilul,devine Daimonion.40 SesizndcGoetheoptapentrutermenimiticiatuncicndtiin aeranimposibilitatedeagsitermenipotrivii,Blagaapreciazc acest complex de fenomene: instinct, creator, putere fascinant de nrurire,intuiiedivinatorie,ritmvehementdevianiseparecir cumscris prin cuvntul demonic cu un nume pe care n zadar l cautnaltpartemaisugestiviarimposibilitateaorganicdeatri altfeldecttriete,emaiexpresivcuprinsncuvntulfatalitatedect naceladedeterminismfiziologicdepild.iapoioarenusuntattea tainedecare,fraleepuizamitulseapropietotuimaimultdect analizatiinific?41sentreabretoricfilosofulromn. Mergnd i mai departe, Blaga extinde ideea demonicului la filosofiaartei,caprincipiusupraistoricalapariieiistorice,lacultul romanticifreudianmodernalincontientului,lanaturainefabilului artistic(...);lateoriakantianageniului,prelungitpnlaSchopen hauerilaromantici;nsfrit,lafilosofiaculturii,identificnddemo nicul cu fausticul alturi de apolinic i dionisiac. Cte dintre aceste aspecteconchideCornelMorarunexegezasalentlnimilaBla ga,noperasafilosoficipoeticrmnedecercetatncontinuare.42 Demonicul i alege de preferin timpuri tulburi43,remarc Goethendialogurilesale,istoriafiindcelmairodnicdomeniudema nifestareademonicului.Relund,BlagaconstatcumDaimonion sempartentremetafizicitemporalulistoric.Izvornddinmetafizic (Dumnezeuevadatdinsine)demoniculsemanifestnistorie(epocile tulburi).44 Delacultulincontientuluiattdeapropiatromanticilor,nca redemoniculiaveamediuldegenez,Goetheprefigureazpsihana
Ibidem. 40LucianBlaga,Idem,p.238. 41Ibidem,p.234. 42CornelMoraru,Idem,p.104. 43LucianBlaga,Idem,p.242. 44Ibidem,p.243.
39
liza viitoare. Creaia incontient ca provenien i indefinibil prin noiunidestructurremarcBlagaGoetheoatribuienntregime saucelpuinnpartedemonicului.Vrajapoezieiiaarteiedeorigine demonic(...)Goetheareiaicimerituldeafigsitoexpresiemitic pentruunlucrunpragulcruiaaliisauopritnedumeriiidecon certai.45 Conturndpascupasposturademonicpnnmodernitatei actualizndoconformviziuniisalefilosofice,LucianBlaganeaducela confluenacuunalttermendefinitoriualpersonalitii,acelaalgenia litiicaipostazaaltitudiniispirituale,sesizabildoarncoordonate lecreaiei.Goetheremarcsemnuldistinctivalgeniuluincreaie. Plecnd de la teoria geniului la Kant, Blaga ne conduce prin apreciereacintuiiaesteticesteiraional46,laideeadearecunoa tegeniuluielementuliraional.nteoriageniuluicontinuBlaga KantiGoetheauvzutdeopotrivdeadnc47(...)datoritmprejur riicaauadusexamenulpnlasubstratuliraional,pnlansuirile decreaieintuitiviincontientcucarigeniulparenzestrat.48 BlagaaduceorectificarelainterpretareadatdeRicardaHuch conformcreianconcepialuiGoethe,demonicularfiidenticcuge niul.Blaganeinvitsieimdinteritoriulerorii,pentrucremarc filosofulromnlaGoethedemoniculesteonoiunemailargdect geniulsauntroaltposibilformulareexistdemonicifrgeniu, darnuexistgeniufrdemonic.noricegeniudemoniculeunfactor sinequanon49(...)vomdeosebicualtecuvinteundemonicprimar magiciundemonicderivatcreator.50Aadarcndsemani festngeniudemoniculpareafiaceeaiputere,daroarecumsublima tpeplanulcreaiuniisaualproductivitii.51 Sintetiznd,BlaganeofernarticolulReprivireplanurilen careseprofileazideeaDemonicului: 1.Peplanulmetafizic:demoniculintrcaelementparadoxaln panteismulluiGoethe; 2. Pe planul istoric: demonicul e un principiu supraistoric al apariiiloristorice; 3.Peplanulestetic:demoniculrezummiticiraionalulartei;
Ibidem,pp.252253. Ibidem,p.255. 47Ibidem,p.257. 48Ibidem,p.266. 49Ibidem,p.270. 50Ibidem,p.271. 51Ibidem.
45 46
87
88
4.Peplanuletic:fapteleizvortedindemonicstauntructvan afardelegilemorale; 5.Peplanulpsihologic:prinideeademoniculuiseproiecteazo vagluminasupraincontientului.nteoriageniului,demoniculeun elementsinequanon,prezentiactivnoricegeniu; 6.Peplanulfilosofieiculturii:demoniculesteizvorulelemente loriraionaledinoricecultur.52 nultimularticolalstudiuluisuLucianBlagafaceunsuccint itineraralinterpretrilordatedemoniculuinfilosofiacontemporan.53 AstfelpentruPaulTillich,demoniculedialecticadicalctuit dintendinecontrarii:dinunacreatoareialtadistrugtoare.Dacla Goethegeniulentotdeaunademonic,laTillich,geniulenumaicrea tor. HansHartmannabordeaz demonismulnlegtur cueti caaplicndnoiuneagoetheanademoniculuiasuprapersonalit iiluiIsusafirmndcnfapteleinmaximelesalecelemaicaracte ristice,Isusnafosteticnsensulkantiancidemonicnsensulgo ethean,adicdincolodebineiru. FilosofulKarlJaspersaplicdemoniculluiGoetheunuianu me tip creator de concepii despre lume i via (Isus, Kant, Niet zsche).Jaspersncadreazdemoniculntroantinomiesintetic. NimicmaipotrivitnncheieredectconcluziaoferitdeLuci anBlagansui: Toi aceti gnditori i cercettori nu fac alt dect s varieze acelaimotivgoethean.Latoigsimnnoiuneademoniculuiombi naredeplusiminus,deafirmareinegare,depozitivinegativ,la toidemoniculedincolodeoricemsur,dincoloderaional,adicun cedisproporionat,iraionalintrunanumesens:insondabil.54 ipentrucoricefilosofieijustificexistenanplanulprag matic, al aplicabilitii, conchidem apreciind c doar starea demonic intr n vibraie cu misterul potenat, aceaststare de graie reprezen tndnsisubstanametafizicaspirituluicreatorluciferic.55
EUGENIUNISTOR OREVISTEUROPEANDEFILOSOFIE:SAECULUM
ntrunstudiuanteriorneamreferitlamprejurrilencare Lucian Blaga a fondat revista Saeculum, astfel nct nu vom mai reveni asupra acestui episod, ns vom aminti aici, ca deosebit de semnificativpentruprogramulpublicaiei,bogiaideaticaartico lului de fond al numrului inaugural, intitulat Despre viitorul filosofieiromneti,similarcuconinutulprelegeriisusinutedectre LucianBlagala3noiembrie1941,laSibiu,ladeschidereacursului din cadrul noului an universitar. Extrem de bine elaborat, studiul are o semnificaie aparte: reprezint chiar perspectivele culturale ale noii publicaii! Amintind de condiiile precare n care putem vorbi despreo gndire romneasc pn la primul rzboi mon dial,perioadncareuniiintelectualinotrintoridelastudiifilo sofice din strintate aveau adevrate accese de euforie cnd reu eausscrieunelecomentariipersonalenmargineagndiriieuro pene, Blaga ndeamn la creaie filosofic original, la regndirea lumii dintro nou perspectiv filosofic, sftuindui pe tineri s accepteoricesurs(clasicsaumodern)doarcasimpluizvor. Noiamidecupatdinarticolulprogramalrevistei,latimpul potrivit, cteva secvene edificatoare, n acest sens, dar, trebuie s precizmc,nacelainumrinaugural,semneazstudiiiarticole de filosofie i estetic personaliti care, ntrun viitor nu prea n deprtat, vor reprezenta mult pentru cultura romneasc: Tudor Vianu (Eul poetic), Bazil Munteanu (Forme de sociabilitate n literaturafrancez),EdgarPapu(Mysteriumtremendumnlirica romn), Zevedei Barbu (Metafizicul ca funciune integral a spiritului)iIonOana(Obscuridificilnpoezie).Recenziilelui Z.Barbu,GrigorePopaiVictorIancusuntconsacrate:volumului destudiiIzvoarefilosofice.Culegeredestudiiitexte,icrilor, proasptaprute,subsemnturileluiD.D.Roca(Valorivecinice studiu publicat n revista Luceafrul), Tudor Vianu (Introducere nteoriavalorilor)iNaeIonescu(IstoriaLogiceiiMetafizica,tiprite postum, prin grija fotilor si studeni). Nu lipsesc nici Notele, deosebit de semnificative, cum am remarcat mai sus, sub aspect 90
Ibidem,p.277. Ibidem,pp.279285. Ibidem,p.285. 55CornelMoraru,Idem,p.99.

52 53 54
89
programatic, ultima, semnat Z. B. (iniialele lui Zevedei Barbu, evident),fcndointeresantconstatarelegatderelaiafilosofiei cu publicul romnesc, menionnduse continua mblnzire a auditoriuluiprinconferinefilosofice(Astzi,spreex.Prof.L.Bla ga,laoconferininutlaBucureti,nlunaDec.1942,aavutpes teomiedeauditoriimulialiicareaurmascutoatdorina lorviedealascultapedinafar),dariacititorilor(Totastzi, o carte de filosofie tiprit n 2000 ex. se epuizeaz aproximativ ntrun an. Nu analizm mai profund adevratele semnificaii, pe carelepotaveaacestefapte...Nepotspunecelpuinatt,capele interesuluifilosoficaudatbinecuvntateundepestepmntulro mnesc).Rezumateleprimuluinumrsunttlmcite(casfolosim untermenattdeplcutluiBlaga)doarnlimbagerman! Structurnd colecia Saeculum n ordinea cronologic a numerelor publicate, am identificat trei etape convenionale n viaa revistei,dincareprimaesteceadetatonare,depregtireidecon figurareaprogramului,nceputodatcudemersuriledenfiinare i acoperit pe deplin de numrul inaugural; cea dea doua este constituitdepublicisticalejer,curubricibinestatornicite,alece lorlaltecincinumere,tipritencursulanului1943;iarceadeatre ia etap, de publicistica ultimelor dou numere, editate n trimes trulntialanului1944.Ele,nansamblu,aveausconfirmentru totul dorina fondatorului ei de a edita o revist vie, implicat n viaa culturalfilosofic a vremii, axat, pe ct posibil, pe fenome nul ginga al creaiei filosofice. Blaga nsui public studii vaste, diverse ca tematici incitante ca modalitate deabordare;s nile reamintim,aadar,peceledin1943:Criticaliterarifilosofia(n nr. 2), MahatmaGandhi, cum lam cunoscut (n nr. 3), Getica (nnr.4),Desprepermanenapreistoriei(nnr.5),Despreisto riografie(n nr. 6) ultimele doufiindsugestive ipline detl curi,surprinzndaspectulcumplitaldecadeneisocialenregistra tenepoc,cndtvlugulrzboiuluicalccunepsarepestevalo rile culturii i civilizaiei umane, dobndite n mii de ani, mpin gndomenireanapoi,napeletulburialepreistoriei.Dar,pelng acestea,filosoful maisemneazi unelecomentarii(Hlderlin la mplinirea unui secol de la moartea celui mai nalt i mai pur liric al poporului german) i note polemice, precum: Existenia lismulsauneputinadeacrea(ncarecriticsterilitateaexistenia lismului,ngeneral,ipesusintoriiautohtoniaicurentuluicare i dispreuiau sistemul filosofic), De la cazul Grama la tipul Grama(undepopaGramadelaDepearomnnupoatefide 91
ctvestitulteologD.StniloaeredactorulefalziaruluiTelegra fulromn,dinSibiu,ntre19341945),Spunulfilosofic(celmai probabil a fi vizat aici fiind Mircea Florian, ironizat c i fierbe spunul filosofic dup o reet care trimite direct la compilaie), Automatuldoctrinelor (atac ndreptat mpotrivalui C. Rdules cuMotru, btrnul filosof fiind persiflat cu apelativul Mortu) i Neopozitivismul(ncarecriticlogicismulexcesivalcoliifiloso ficevienezeipolemizeazcurevistaSymposion). Studiile,articoleleieseurileacesteietapearatchiarprin unghiul frecvent antinomic al abordrilor spiritul deschis, vdit euristical publicaiei. Existdeja un pulsspiritual, extrem de viu, alrevisteiimprimati decalitateascrierilor colaboratorilor ei;ast fel, n aceast etap, Petre p. Ionescu public studiul Despre vivificareaconceptuluiieseulIubireicunoatere,Constantin NoicapledeazPentruoaltistorieagndiriiromneti,ntimp ceGrigorePopaprezintExistenialismul(neagreatdelocdec tredirectorulpublicaiei),iarVictorIancuserefer,pespaiilargi, laProblemaformeinestetic.Dealtminteri,acestadinurm,i naltenumerealeacesteietapesearatpreocupatdeaceasttem, publicnd:AnalizafenomenologicaformeiiFunciuneaeste tic a formei. Bine axate pe programul revistei sunt curajoasele eseurialeluiEdgarPapuCreaieifilosofieiZevedeiBarbu De la dialectic la existenialism, Umanismul, venica ren toarcereiCulturiistoricitate.Colaborriledinspaiulcultu ral european, prin studiile i comentariile lui Giovanni Villa Vico:delaidealulumanistlaconceptuleducaieieroice)iprin WalterBiemelIroniaromanticiidealismulgermaniSone telectreOrfeudeRainerMariaRilkedeschidputernicpublica iactreorizonturilespiritualevizatedeBlaga,nsensulexprimat de ctre filosof ceva mai demult, referitor la beneficiul reciproc al unor interferene ideatice, la care fiecare cultur s participe cu specificitateaeiproprie,frinfaturisaucomplexedeinferiorita te,princirculaialiberavaloriloristabilireaastfelaunorechiva lene culturale de netgduit. Tot acum (n nr. 5) debuteaz n Saeculum Gh. Pavelescu cu studiul Cultur i mentalitate pri mitiv,nacelainumrfiindapoiprezenticuorecenzieEt nicul romnesc. Comunitate de origine, limb i destin, la cartea lui C. RdulescuMotru iar, apoi, n urmtorul, cu o alta Co mentariilalegendaMeteruluiManole,deM.Eliade. Rubrica de Comentarii, dei nu este permanent, se face imediatremarcatprinsupleeaideiloriobservaiileanaliticeper 92
tinente; n cadrul acesteia se ntmpl debutul n Saeculum al tnruluicerchistOvidiuDrimba,cuMarginaliiengleze;darcel care constituie o prezen deosebit de activ aici este George Hanganu,carepublicdetaat,rubricderubric,studiiiconside raiideliteraturuniversalextremdeincitante,cumsunt:Viziu nea poetic a lumii n opera lui Paul Claudel, Sensul tragic al existeneilaA.Rimbaud,ProblematicaexisteneilaAndrGide, GndireapoeticaluiPaulValry.Alicomentatorisunt:Ed gar Papu cu Temele existenei la Georg Bchner i Kr. H. ZambaccianPemargineamodernismuluinostru. RubricadeRecenziiestesusinut,deregul,dectrechiarsecre tarulderedaciealrevistei,ZevedeiBarbu,carepublicgeneroasern duridentmpinarelaapariiieditorialepemsur:Douintroduceri iotrecerespreidealism,deConstantinNoica,Temeiurifilosoficeale ideii naionale, de D. D. Roca, ncercare de definiie a satului, de George Em. Marica , Die Relativitat der Erkenntnis und Suchen des Absoluten, de C. Micu, Despre valoarea etic a tiinei, de p. Sergescu.Metafizica,deNaeIonescu,T.Maiorescuicontemporanii si,vol.I,deE.Lovinescu,LeMot.Esquissedunetheoriegenerale, deA.Rosseti.Aliharnicirecenzenisunt:VictorIancu,carescriedespre Studiileistoricofilosofice,deIoanPetrovici,despreAntologiafiloso fic,realizatdeN.Bagdasar,V.BogdaniC.Narly,desprevolumul ntre dou lumi, de M. Ralea; apoi, Grigore Popa, care recenzeaz IstoriaLogicei,aluiNaeIonescu,R.Stoichiia,cureferirilaCorelaia aspectelorvieiisociale,autorC.Studeeanu,IonNegoiescu,carescrie despreSoluiilearteinculturamodern,deEdgarPapuiIonOana, recenzent al volumului Limb i cultur, de Th. Capidan. Notele, fleurile i alte rubrici de semnalri / atenionri publicistice (mai rar, Redacionalele)suntsemnatecuiniiale,ndosulcroranumeleautori lorpotfiuoridentificate.Astfel,numaiconstituieniciunmisterpentru nimenicuiaparininiialeleL.B.sauZ.B.Desprenotelepolemicealelui Blagaamamintitdeja,daricelealeluiZevedeiBarbusuntdestulde numeroaseisurprindaspectedintrecelemaidiversealevieiicultural filosoficeromneti(inunumai)dinepoc:Oviziunequanticalu mii,UnitateadelaSaeculum,FilosofiaiSpecialistul,Istoriatiine lorsaudesprebtrniimori,Platonromnete.V.I.Suntiniialele lui VictorIancu, care i el noteaz ,atenioneaziredacioneaz: T.Maiorescu,antajuliinjuriilencultur,E.Lovinescu.,iarO. D.,desigur,OvidiuDrimba,scriedespreHlderliniesenapoezieii UnprecursoralluiBergson.N.T.trebuies fie Nicolae Tatu un moralistalrevisteinceledounsemnricritice:Oportunismul 93
ineooportunismulfilosofiloriArticolulperie.Suntinote semnatennumepropriu,precumcelealeluiRaduStanca(Dela stilulistoriclastilulfilosofic)iIonOana(Dialecticauneiaven turinspirit).Toatecelecincinumerealeacesteietapepublicisti ce beneficiaz de rezumate, ale principalelor studii, traduse n limbileitalian,francezigerman. CeadeatreiaetapcunoscutdeSaeculumarreprezentaoce le dou numere publicate n intervalul ianuarieaprilie 1944, cnd n viaarevisteiintervineoanumitcrispare,sesizabilprinpierderealeje ritiipublicisticeirestrngereanumruluidecolaboratori;lucrurilese precipitaucciliniafrontuluidersriteratotmaiaproapedehotarele riiiar,maiales,dupdezastruldelaCotulDonului,invaziasovietic eraiminent.Revistasuferea,nprimulrnd,delipsdefonduriinu eranicidecumafectatdevreocrizdeidei.Dei,srecunoatem,orice sarspune,pnlaurmmprejurrilepoliticeiaugrbitsfritul.Ceea cetrebuieconstatataiciesteabsenadinpaginilepublicaieiasemnturii lui Zevedei Barbu.Dar Zevedei Barbu nu mai figura nici n caseta de redaciearevistei,iaceastancdelaultimulnumralanuluiprece dent(nr.6/noiembriedecembrie1943).Sprecizmnsc,ncadrul procesuluiintentatluiZevedeiBarbudectreTribunalulMilitarSibiu, pentrudesfurareadeactivitiilegale(comuniste),Blagaafostmartor alaprrii,salvndul(dupctesepare)delaofoarteprobabilcon damnarelamoarte. Studiiledebazalerevisteiaparin,iacum,luiLucianBlaga carepublicFenomenulistorici,apoi,Organismisocietate,n coninutul crora abordeaz conceptul de istoricitate, delimitndul defenomenulistoric,iarstructurareavieiiomenetioconsideror ganizatpebazaaceloraipotenestilisticecarestaulabazaopere lordeart.NotelepolemicealeluiBlagasuntcausticeiabundente: Kant i metafizica (unde i critic pe antimetafizicieni, considerndui eunucii filosofiei), Sancta simplicitas (n care polemizeazcupublicaiaortodoxAltarulBanatuluiicuprofe soruldeteologiePetruRezu),ncodatGetica(princarecom bate ideea monoteismului getic al lui Prvan, tez susinut i de gndiriti n frunte cu profesorulteolog Ioan Coman), Wundt i Bergson (unde, din nou, este atacat C. RdulescuMotru, pentru exagerataimportanacordatfilosofuluiW.Wundt),Reconstrucia filosofic(ncarecelvizatesteprofesorulMirceaFlorian,considerat meseria n filosofie i un fel de Rege Midas, dar oarecum cu semn contrar). Alte studii mai public acum Victor Iancu, urmnduifirultematicpropus(Operadeartiformaartistic), 94
dar i Nicolae Tatu (Preciziunea n filosofie), Ion Negoiescu (Descartesmoralistul),ConstantinNoica(Unnelespentrugn direa filosofic), Nicolae Mrgineanu (Natura probabilitii) i GeorgeEm.Marica(Satulardelean). RubricaComentariiestesusinutdeGeorgeHanganu(Structu rasensibilitiiluiPaulVerlaine),VictorIancu(tefanGeorgeidep ireaestetismului,articolulfiindilustraticupoemulacestuia,La uda femeilor), Drago Protopopescu (Viziunea lumii la poeii en glezi)iMelaniaLivad(Valorimetafizicencriticanoastrliterar). Recenzenii acestei etape sunt mai vechi i mai noi: Victor Iancu (Ethos revist de teorie a culturii), tefan Aug. Doina (care scrie desprecartealuiDanPetraincuEdgarPoe,iluminatuliceaalui Umberto Cianciolo Introducere n poezia lui Eminescu), Dan Petroiu(HeraclitdinEfes),IonNegoiescu(cureferinelavolumulde criticalluierbanCioculescuAspecteliricecontemporane,ialte le,numaipuininteresante,despreMacedonskirestauratdedl.Tudor Vianu)iGh.Pavelescu(N.Petrescu.Primitivii.Organizare,instituii, credine,mentalitate). Notificatoriisesemneazfiecuiniiale,fiecunumelelorproprii. Astfel,N.T.(NicolaeTatu)noteazdespreRspunsulunuinelept, Idealconsecvenfilosofic,Filosofietiinificitiinificiinfilosofie iPecndphilosophiacogitas?V.I.(VictorIancu)scriedespreInflaia filosofic,iarneidentificaiiMementodespreErasmalVlsieiiR.R. despre N. Tatu i Constantin Noica. Alte note semneaz: Radu Stanca(Stilisticaonoudisciplinafilosofiei?),IonOana(nstrina rea culturii), Ion Negoiescu (Puniti i nemuritori i D. Pompiliu Constantinescu itinerii) itefanAugustin Doina(Critica literari sinceritateapoeilor).Rezumatelesunt,deasemenea,tradusenceletrei limbidecirculaieeuropean:italian,francezigerman. Editatnvremuritulburi,derzboi,dintrecelemainefavorabile subaspectcultural,revistaSaeculumrmne,prinbogatulivaloro suleiconinut,primaisingurapublicaiefilosoficdinArdealcareia fcutunprogramrigurosiiaasumatomisiecultural,pecareaur matoapoicustruin,ctvremeaaprut,pledndmereunpaginile eipentruoriginalitateiprofunzimeideatic.Rubricaturaeimodern, studiile,eseurile,articolele,comentariileirecenziile,rezumateletradu senlimbidemarecirculaie,caipolemiciledeideistrnitearatc revistaerabineancoratnrealitateaculturalfilosoficaepocii,cavea opulsaiespiritualpropriecareosingularizanpeisajulnostrupubli cistic,ceraorevistdeanvergureuropean,ndeplinconcordan cuprofilulspiritualalfondatoruluiei. 95
IASMINAPETROVICI SEMNIFICAIIALEVALORILORESTETICEBLAGIENE
nainte de aabordatemapropus, este necesar sublinierea ctorvaaspectegeneralereferitoarelacontextulfilosoficalapariiei concepiei lui Lucian Blaga despre estetic. Aceste precizri preli minare au irolul de a justifica opiunea pentru un asemenea do meniu al filosofiei blagiene, care ar putea fi apreciat cel puin ca secundar, marginal fa de celelalte teme filosofice, dac nu chiar lipsitderelevan. Setiectentativeledesituareaideilorblagienencontextul filosofieiromnetiincelalfilosofieieuropeneestedestuldedi ficil,datfiindcacesteanuipotgsidecttermenivagidecom paraie.nperioadancareBlagaiscriaceamainsemnatpartea studiilor despre fenomenul estetic, micarea filosofic romneasc seaflanstadiulunortratrincfragmentare,izolate,nmarepar tecucaracteristoric.Ceimaimulignditoriaiperioadeirespecti ve manifestau preocupri filosofice multiple i diverse, fr ca,cu uneleexcepiitotui,esteticasaufilosofiaarteisdeinntreaces tea un rol preponderent. Mult vreme, concepiile unor istorici ai artei, critici de art ori chiar artiti (T. Maiorescu, E. Lovinescu, CamilPetrescu,G.Clinescu,Franciscirato,Tonitza)aufostcer cetate numai din aceast perspectiv, situnduse n plan secund sauchiarneglijnduseaspectealesteticiilor,neleasdeobiceica o privire mai larg, fundamentat, sau nu, filosofic asupra artei. Poatecdeaicidecurgiuneletendine,nuntotdeaunajustificate, deaneganmoddirectsauindirect,nsilegitimitateauneiistorii a esteticii romneti. Alteori se acrediteaz ideea c, de fapt, n acestspaiunuexistoistorieaesteticii,nmsurancareanumite concepii despre art ar fi mai mult (sau doar) reflexul discuiilor purtatelanivelulesteticiieuropene. Asemenea atitudini radicale provin, cred, n mare parte, i dinaceeacideileesteticealeunorgnditoriromniaufostnmod insuficient tratate, iar valorificarea altora fie nu sa fcut n ntre gime, fie nici mcar nu a fost ncercat (cazul lui L. Blaga, Liviu Rusu,MihaiRalea,PetruComarnescu).Preocupareaasumatpen 96
tru estetica romneasc este necesar i, n acelai timp, legitim, pentrucnumainacestfelsarconturaoimaginecomplet,adec vatafuncionriiinterneaunuidomeniufilosofic,ntrunanume contextculturalistoric. DemersulluiBlagapoatefiuorasimilabildemersuluidetip filosofic n estetic; numeroase aspecte ale concepiei sale despre artpotfiapreciatedreptpresupoziiinecesareuneifundamentri filosofice a esteticii. Formularea pare hazardat, pretenioas, cel puin dac inem seama de precizarea filosofului n chiar primele rnduridinArtivaloare:studiulnuestepropriuzisuntratatde estetic, pentru c nu abordeaz la modul sistematic toate proble mele relevante1. Ne putem ntreba dac nu cumva Blaga ia pro pusmaimultdectundemersdetipfilosoficspeculativnesteti c.Dacnuarepreteniadeafiuntratatdeestetic,cruidomeniu filosoficpoatefisubsumatArtivaloare?ntrebareanuestelipsi tderost,dacinemseamadeobservaiac,exceptnddefinirea categoriilor estetice, a legitilor generale ale dezvoltrii artei, a tipurilordecreaieartistic,Blagatrateaz,maimultsaumaipuin sistematic, mai toate problemele specifice unui tratat riguros, cu pretenii, de estetic. Originea, funcia i esena artei, distincia reinterpretat original ntre esteticul artistic i cel natural, relaia dintreformaiconinutulopereideart,problemacategoriilorsti listice,aspectelemetaforice,aspectealesensibilitiiestetice,creati vitateaestetic,metodologiaestetic2sunttemendelungdezbtu te, nu numai n Art i valoare. n plus, Blaga discut i probleme maigenerale,precumspecificulgustuluiestetic,fenomenulkitsch ului,educaiaestetic,rolulifunciaarteinviaasocial,aspecte ale practicii artistice, importana criticii artistice. De remarcat c, dei nu se dispenseaz de noiunile metafizice, Blaga utilizeaz totui o terminologie foarte apropiat de cea proprie tratatelor de estetic:satisfacieestetic,gustestetic,receptivitateestetic,esteti cul artistic esteticul natural, formconinut artistic, categorii sti listicesuntdoarctevadinele. Ceea cei propusese de fapt filosoful romn, nicidecum nu era fundamentarea unui tratat de estetic, ci integrarea artei, ase
L.Blaga,Op.cit.,EdituraHumanitas,Bucureti,1996,p.9 Trimiterileladiverse metodologii,nspecial ceamorfologicilaceafenomenologic suntoconstantascrierilorblagienedespreart.
1 2
menea celorlalte domenii ale culturii, viziunii sale metafizice. De aicipoateinenumratelecritici3laadresavalabilitiiesteticiibla giene. Totui, multe din ideileavansate erau inedite nu doar pentru spaiulfilosoficromnesc,cichiarncontextulesteticiieuropene.Im portanaacestorideisporetedacavemnvederecvaloarealorteo retic este dublat de posibilitatea aplicabilitii la cazuri concrete. PentrucBlaganudoarfundamenteazacesteideipefondulsistemu luisumetafizic,ci,paradoxalpentruunmetafizician,ncearcipro bareaacestora,aplicndulenpermanenladateconcretedomenii aleartei,genuriartistice,direciiartistice,creaiialeunorartitisemni ficativi.Numeroaseconsideraiiblagieneasupraunorarte,genuriar tistice ori stiluri artistice precum clasicismul, romantismul, naturalis mul,impresionismul,expresionismul,asupracorespondenelorisin cronieispiritualeadiferitelorcurentealearteimodernesuntntemeia te pe observaii pertinente, dovedinduse n mare msur, actuale. Punctul de vedere pe care cred cl avanseaz implicit Blaga este c unadincondiiiledeposibilitateaesteticiiestecontactulstrnscuisto riaievoluiaarteiicucriticadeart.Nuntmpltor,unadincerin eleesteticiiactualepresupune,capunctdeplecare,alturideformele practiciiartistice,idezbaterilecriticeasuprafenomenuluiestetic. nceleceurmeazvoincercassurprindctevadireciiin terpretativedeschisedeunuldinaspecteleinteresante,curelevan teoretic4aleesteticiiluiBlaga,anumespecificulvaloriloresteticei rolulpecareljoacacesteanstructurarea,pedeoparte,acreaiei artistice,iarpedealtanprocesulreceptriiestetice.ncopreciza re.Analizadefasedoreteafimaidegajat,moderat,ncercnd evitarea unor direcii interpretative fie prea rigide (cazul esteticii analitice, de pild), fie prea largi (juxtapunnd direcii de analiz diversepsihologice,psihanalitice,sociologiceetc.). Atuncicndneaflmnfaaunuistudiudeesteticprecum celblagian,probabilcceamaionestatitudineexegeticvamerge
Ilustrativ, n acest context, este critica practicat de esteticianul italian Antonio Banfi, Filosofiaartei,EdituraMeridiane,Bucureti,1984,p.114 4CtezeleavansatenArtivaloaresuntcutotuldiferitedeceeacesentmplapeplan european,orecunoatechiarBlaga:ifaptecntroambiandesolemneutilitineam pustoatndejdeaninutilitate.Avemanumeoluntriccertitudinectocmainmomen tul de fa se impune o estetic n cadrul unei viziuni metafizice. Hrnim de mult timp credinasecretcteoriileesteticenusuntniciodatmaifertilecatocmainepocilecndele serostescnnumeleuneimetafizicioarecare;Op.cit.,p.10
3
97
98
n direcia unei cercetri critice care s releve att punctele vulne rabile,ctiopresupusvalabilitateaacesteia,degajatnprimul rnd din msura aplicabilitiisale la cazuri concrete. Are estetica lui L Blaga o alt valoare n afara celei metafizice? n ce msur valorile estetice descrise de Blaga pot servi criticii artistice? Sunt cteva din ntrebrile la care se va ncerca schiarea unui posibil rspuns. Decelemaimulteori,discuiiledinsferaesteticiiaucapunctde pornire obiectele estetice, ceea ce la modul generic desemnm prin operedeart.Obiecteleesteticeauunstatutspecial,ostructurcom plex care reclam o dubl experien estetic: perceptiv i evaluativ. Ele sunt evaluate imanent, n raport, n primul rnd, cu propriilecaracteristicistructuraledeterminatedevaloriartisticespeci fice,ceeacearexcludeoriceaprecierehazardatsaurelativist.Valori le estetice, aa cum le teoretizeaz Blaga, sunt legate de compoziia opereideart,structurndonrelaiecuidealurileiadeziunilestilis ticeavutenvedere.Filosofulromnadmiteposibilitateauneicomu niunigenericeaarteiicuvaloridealttip,cumsuntceleextraestetice, care i confer un plus de coninut i o finalitate specific. Opera de art are o structur eterogen, care, pe lng valori estetice propriu zise, nglobeaz i diverse valori extraestetice: culturale, religioase, etice,cognitive.Depild,ocatedralgoticpoatesexprimenprimul rndovaloarereligioas,opicturarputeaexprimaovaloareetic,o prozunafilosofic. FaptulcBlaganuinsistpreamultasupravalorilorextra estetice ridic semne dentrebare. E adevrat, n general, tratatele deesteticacordprioritateanalizeivaloriloresteticeporninddela modulncareacestea,mpreuncujudecatadegust,condiioneaz experienaestetic5.Totui,valorileextraesteticeauosemnificaie aparte,recursullaacestevaloriputndinfluenadecisivconstitui reaunuistilartisticichiarpreeminenauneivaloriesteticesaua alteia.nplus,asemeneavalorisuntpusenlegturicuintenia estetic.tim,depild,cnumeroaseedificiireligioase,acrorva loareesteticesteindiscutabil,aufostcreatedinprismaunorva lorireligioase,carearfiinfluenatchiarimodelajulstilistic. Esteticaactualadmitecfiecaredinvalorileesteticecontri buie ntro modalitate proprie la surprinderea specificului creaiei artistice,indiferentcvizeazforma,coninutul,compoziia,aspec
5
tele metaforiceori pe celestilistice. Fidel sistemului sumetafizic, Blagaapreciazcstructurareaintern,ierarhic,avaloriloresteti ce este dat de aderena operei de art la orizontul misterului i, firete,deinteniaderevelareaacestuia.Aadar,laBlagavalorile nusuntniciexisteneobiective,cumconsiderauadepiiidealismu lui axiologic, i nici expresii ale unor stri subiective (relativismul axiologic); ele sunt legitimate tot din prisma metafizic. Opera de artdetermin prin structura sa o stare de satisfacie prefigurat, incontient,petemeiulcreiaseproducetransfigurareaoperein bun,nvaloareobiectiv,autonom.nArtivaloaresuntadusen discuiecincitipuridevaloriesteticecaresuntpusenlegturcu semnificaiileoperelordeart:valoripolare,vicariante,teri are,flotanteiaccesorii.Valorileesteticearreprezentaoobi ectivare, o traducere n limbaj estetic a calitilor operei de art. Aceast dispunere a valorilor estetice presupune o dubl ierarhie: desusnjos(nordineaimportaneiiaesenei)idejosnsus(n sensulintegrriiuneigrupedevalorinceaimediatsuperioar). EimportantdesubliniatcBlagaprefertermenuldevaloa reestetic,nloculceluidevaloareartistic.Opiuneaterminologi csejustific,nmsurancare,dupcumsevavedea,cuprivire launeledinacestevaloriceleteriareiceleaccesorii,valorizarea sepoatefaceiasupraunuiobiectnonartistic(frumosulnatural). Celemaiimportantesunt,indubitabil,valorilepolare,nab senacroraoperadeartiarpierdecalitateaestetic6.Asemenea valorisuntprezentencreaiaartisticnceamaimarepartenein tenionat,iarreceptarealorcomportiaspecteneanalitice,speci fice receptrii de tip estetic. Valorile polare reprezint un dozaj latitudinar de termeni diferii, fiind expresia unei tensiuni ntre dou structuri compoziionale cu caracter opus aleoperei deart. DupBlaga,operadeart,privitdinprismaacestorvalori,semni fic totdeauna relaia dintre revelarea sensibil specific creaiei artistice i misterul deschis, dintre aspectele structurale i cele compoziionaledeunitateimultiplicitate,semnificaieiiraiona litate,canonicitateioriginalitate,spontaneitateipremeditat.Am bii termeni ai fiecrei polariti se regsesc n structura operei de artcuaccentediferite,nsensulcntreeiexistfieunechilibru, fieunulestemaievidentiarcellaltmaiestompat.Exempleleoferi te de Blaga pentru a ilustra aceste valori estetice sunt extrem de
6
DabneyTownsend,Introducerenestetic,EdituraAll,Bucureti,2000,p.44
L.Blaga,Op.Cit.,p.121
99
100
diverse. De pild, arta antic sugereaz un echilibru ntre polaritileamintite;nartabizantin,nschimb,accentulcadepe mister,peunitate,pesemnificaie,pecanonicitate;ncearomantic pesensibil,spontan,iraional,original.Lafel,dacavemnvedere opereleunorartiti(suntamintiiVanGogh,Rembrandt,daVinci) sau ale unor scriitori (Hlderlin, Tolstoi, Dostoievski) le putem aprecia aplicnd aceleai valori, semnificaia degajat fiind ns diferitdelauncazlaaltul.Oricum,cuprivirelaacestevalori,me ritreinutideeablagiancelementelepolarealeuneioperede artsempletescmultipluivariat,darniciodatnuseafirmdoar un singur pol, pentru c, n acest caz, opera iar pierde calitatea estetic.Adic,valorilepolaresuntunimportantcriteriudedelimi tarentreesteticinonestetic. Valorile vicariante reprezint, la Blaga, manifestarea pe planulcontiineiacategoriilorstilistice.Categoriileabisalesers frngnsferacontiinei,undesecristalizeaziseafirmcavalori, determinnd orientarea deliberat a creatorilor de art spre un anume ideal i impunnd norme ale receptrii operelor de art. Altfelspus,valorilevicariantesuntnstrnslegturcuconstitui reajudeciidegust,fiindsuportulaprecieriiesteticeattnconti ina creatorilor de art, ct i a receptorilor operei. Aceste valori suntsusceptibiledeafinlocuitecualteledeacelaigen,ceeacear putea fi o explicaie a faptului c un individ ce posed o anumit matrice stilistic, poate nelege i aprecia o matrice diferit. Indi vidulreceptordeineconcomitentvaloricaresuntexpresiaconti ent a propriilor sale categorii abisale, dar i valori care exprim categoriileabisalealealtorindivizi.Faptulcacestevalorinusunt fixe,imuabile,cipotfisubstituiteprinalteledeacelaigen,nfun ciedeaspectelestilisticealeopereideart,permiteadoptareaunei atitudinimaiadecvateareceptoruluideart. Referinduselaspecificulcriticiiartistice,L.Blagaapreciaz criticaimanent,capabilsasimilezevalorivicariantestrine,n virtuteaunuigustfrumos,deschissprereceptareaoperelorartis tice ce stau sub semnul altor categorii stilistice dect cele proprii individului receptor sau comunitii din care acesta face parte. La polul opus se afl critica artistic de tip dogmatic, consecin a unui gustrigid,incapabilsapreciezecreaiiartisticecondiionatedecate goriistilisticediferitedealereceptorului.Esteoobservaieimportant pentru domeniul esteticii, att pentru receptarea de tip estetic, ct i pentrucriticaartisticcepracticoviziunedetipdogmatic,unilatera 101
l, opac la ceea ce stilistic este strin de sensibilitatea proprie. Mai mult,specificulacestorvaloriimodulncaresunteleasimilate,dife reniat,poateoferioexplicaielasensibilaproblemadisponibilitii estetice7,araportuluidintrepublicioperadeart,respectivdintre publiciartist. Desigur,ntregust,cafenomenceinedeplanulcontiinei,i determinrilesauorientrilecreatoare(altfelspus,categoriilestilistice) aleunuiartist,careseorigineaz,dupBlaga,nincontient,intervin deseoriasimetriisaudivergene.Existartiti,observpebundrep tate Blaga, ale cror eforturi creatoare sunt canalizate ntro direcie opus celei dictate de gustul contient al acestora. Autorul romn amintete,nacestcontext,decazulluiCzanne,carenzuiasipic tezetablourilenmanierimpresionist.Stilulsupicturalvaevolua ntrunasemeneamod,cutotuldiferitdeorientareasadeclarat,nct vaajungesodepeasci,nceledinurm,srespingprincipiile impresionismului, inaugurnd o nou direcie pictural. n aproape toatedomeniilearteiinvariatelegenuriartisticentlnimasemenea cazuridedeprtare,dediferenierefadeidealulartisticsaudegenul stilisticasumat. Tezablagianaroluluivalorilorvicariantesesitueaznopozi ieattfadeteoriaesteticavoineideart(AloisRiegl)came todologie bazat peaspectele teleologice casubstrat ultimal genezei creaiei artistice, ct i fa de teoriile estetice care, n interpretarea semnificaiilorcreaieiartisticepornescdelaaanumiteleconfesiuni estetice,documentelecuvaloarepsihologicaleartitilor(cazuleste ticiipsihologiceialpsihanalizeiartei).Fraintranpreamultedeta lii, trebuieamintitcpsihanalizaartei, n pofidanumeroaselorcritici ceisauaduschiardectreBlaga,rmnencunadinmetodelepre ferate n interpretarea fenomenului artistic, mai ales atunci cnd se urmretecunoatereaintenieiartistului,ceanumeladeterminats modeleze obiectul estetic ntro anumemanier. Nu trebuie neglijat nici influena pe care au avuto tezele psihanalizei artei asupra unor concepii estetice i literare, precum i asupra unor stiluri ale artelor plastice,precumdadaismulsausuprarealismul.Dincolodeacesteas pecte, teza lui Blagacomportaspecte similare tezei estetice contem poraneaeroriiintenionalitii8nlegturcueroareametodologic
7 8
GheorgheAchiei,Frumosuldincolodeart,EdituraMeridiane,Bucureti,1988,p.70 DabneyTownsend:Chiariatuncicndestevorbadeunsingurartist,oncercaredea abordarelaialuicuoperantermeniiinteniilorpersonaleridicuneleprobleme.Deseori nu avem nici o posibilitate s aflm care au fost inteniile artistului () Dac despre
102
deautilizanprimulrndbiografiasaudatelepsihologicealeartistu lui pentru a determina semnificaiile operei sale. Nu nseamn c o asemeneametodesteinutil,cidoarcesteextremderelativ.Exist numeroase creaii pentru care nu putem identifica un singur artist a cruiinteniesfiedecisiv(ocatedralgotic,depild);putemvorbi despreomultitudinedeintenii,darnudespreunasingurcaresfie decisiv. De fapt, n caracterizarea fenomenului estetic, Blaga nu era ctuidepuininteresatdeideearelaieidintreartistiobiectuldeart ca form de comunicare intenional. ns, teza lui Blaga, ar putea oferiunrspunsladiscutataproblema unorcreaiicarenuaufost concepute cu scopul de a fi oper de art (jurnale, memorii, creaii plasticepopulare,obiectelesacre,obiecteartizanale)darcare,datorit unorcalitistructuraleaufostulteriorplasatensferaesteticului,de venindobiectedeart. Altreileagrupdevaloricare,dupBlaga,intrncomponena opereideartsuntceleteriare.Acesteaaparinexclusivsfereisensibi litii,depild,armonia,proporionalitatea,calitilealematerieiplas tice,coloristicesauaceleisonore,complexeleintropatice,expresia tririlor,imaginarulmetaforic,particularitileconcretealecuvntu luisaualefrazei(ritm,metru,rim,aliteraie,structuri sonore).Spre deosebire de valorile deja discutate, care sunt prezente doar n plan artistic,valorileteriarepotfiidentificateinordineanaturii.ntimp cenordineanaturii,acestevalorisatisfacnmaremsurprinelen sele,independentdealtevalori,nartelesuntsubordonatevalorilor polareicelorvicarianteiproducsatisfacieesteticnumaidacrs pund inteniilor creaiei artistice modelat stilistic. n acest punct al discuieipoatefidinnouamintitlegeanontransponibilitii,dup care categoriile estetice sunt apreciate dup criterii diferite n sfera arteiinceaanaturii. ConcepialuiBlagadesprevalorileteriarepoatefiapreciat caocriticlaadresaformalismuluiestetic,caprocedeudeizolarei deapreciereseparatalaturiiformaleaopereideart(deexemplu, aculoriinpictur,astructuriiarmonicenmuzic),opusncercrii de a exprima prin intermediul formei un anumit coninut. Tratarea structurilor operei de art i a artistului ca esene autonome, izolate, duce,nceledinurm,laruperealegturilordintreartist,operiso
cietate, dintre form i coninut, i chiar la o criz a formei, aceasta devenindaproapeinsesizabil,cancazulpicturiiinformale,depild. Eficienaistoricaunorasaualtoradincategoriilestilisticestla baza valorilor flotante. Acestea intervin n procesul de difereniere a arteloriagenurilor,precuminprocesuldominriiuneiartesaua unuigenartisticntroanumitperioad.Valorileflotantepotfianali zatenfunciededouplanuri:planulteoreticiplanulistoric.Planul teoretic face posibil diferenierea artelor n arte speciale (sculptur, muzic,pictur,arhitecturetc.)iramificareafiecreiartespecialen genurileei.nacestplan,artele,caigenurilelorsedeosebescnpri mulrndprincmpuldemisteredeschissprerevelare9,iarnaldoilea rnd prin mijloacele sensibile, adic structurile teriare la care se ajungenprocesuldecreareaoperei.Demenionatc,subacestunghi devedere,arelocnumaiodifereniereaartelorigenuriloracesteia,i nu o ierarhizare a acestora. De exemplu, poezia posed un cmp aproapenelimitat,iarmijloacelelacareapeleaz,innddecuvntca purttor de semnificaie, sunt i ele nelimitate. Picturii iar fi specific uncmpmairestrns,vizndmistereceindelimitelefiguratului,al lucrului, al abstractului sau al instantaneului. i mijloacele picturii suntmailimitate,inndnspecialdespaiulbidimensional,decalit ileculorii,aleliniei,desemnificaiareprezentrilorconcrete. nprocesuldedifereniereaarteloriagenurilorpeplanistoric sunt implicate categoriile stilistice. n anumite perioade istorice, sa manifestatotendindeamestec,dejuxtapunereaartelorigenurilor (bunoar, perioada barocului, cnd arhitectura, sculptura i pictura se combinau osmotic). Este un fapt istoric dovedit att juxtapunerea arteloriagenurilornunaiaceeaioper,ctidominaiauneiarte sauaunuigenntroperioadistoric(picturadeineasupremaien perioadabaroc,arhitecturanceagoticetc.). NutrebuietrecutcuvedereacBlagadistingeuntipdevalori estetice care nu in propriuzis de esena artei valorile accesorii. Acestevaloriauosemnificaieaparte,pentrucprezenasauabsena lor poate potena sau diminua receptarea celorlaltevalori. Mai mult, Blaga distinge dou tipuri de valori accesorii. O prim categorie de valoriaccesoriiestedatdeelementeleceizoleazopereledeartcu scopuldeareliefavalorileesenialealeacestora.Depild,ramaizo leaztabloul,postamentulostatuie,scenateatrul,formatipografi cpoezia,ninteniadeaaccentuavalorileesteticespecificecreaiei
9
Shakespearenutimcumultmaimultdectnumeleitestamentul,astanseamncnui cunoatemopera?;Op.cit.,p.131
L.Blaga,Op.cit.,p.154
103
104
respective.Unalttipdevaloriaccesoriiestepusnlegturcucadrul generalncareseaflocreaieartisticicarepoateinfluenarecepta rea valorilor estetice ce intr n componena acesteia. Este lesne de constatat c o catedral gotic poate s genereze sentimente diferite, nuanate, dup cum se afl aezat n mijlocul naturii, ntro cetate medievalsauncentrulunuioramodern.Blagaamintetecadruln care seafla, ntreceledourzboaiemondiale,DomulSf.tefandin Viena,maipuinavantajosdectcelcuctevasecolenainte,cndera nconjuratdecldirinstilgoticibaroc. Teza lui Blaga despre valorile estetice poate fi uor asimilat esenialismuluiestetic,maialescdefinireaiconceptualizareafeno menului estetic se face pe baza unor trsturi eseniale. Dei aceast direcie suport numeroase critici din partea esteticii contemporane, mai ales din partea susintorilor limbajului estetic performativ i al esteticii practicii artistice, totui, dup cum remarc Dabney Townsend, acest tip de abordare rmne singurul criteriu valabil ce asigurdistinciantreesteticinonestetic10.Maimult,abordareabla gian poate fi privit ca o replic la adresa unor tentative teoretice postmodernecare,plasndproblemeleesteticelanivelulpsihological intuiiei i al incontientului, neag nsi posibilitatea constituirii i importana recunoaterii ncercrilor de nelegere i explicaie a fe nomenuluiestetic. Specificulcreaieiarputeafiapreciatcatemacentralaesteticii luiBlaga,defaptantregiisalefilosofii.Destinulcaremarcheazfun damental fiina uman este cel ce st sub semnul actului creator de cultur.Apreciindesteticulcaunatribut inalienabilal omului,Blaga va ncerca s ncadreze i arta ntro viziune totalizatoare, coerent asupra lumii, relevndui, n acest fel, o realitate i o semnificaie unitare.Blagaiarevendicatiocup,defapt,opoziiesingular, original n estetica romneasc. Desigur, aceast singularitate provineidinspecificulsistemulsufilosofic,ncareesteintegrat iarta,asemeneauneiaripintrovastconstruciearhitectonic.
TRAIANPOP CONSTRUCTIVISMBLAGIAN
Diferenialeledivineeste,dupprereanoastr,oopercedex presieconstructivismuluipropriu,nunumaitiineicontemporane,cii filosofiei acestei vremi. Filosofia Diferenialelor divine este expresia cea maielocventamoduluideptrundereaconstructivismuluingndi reafilosoficblagianiantemeieriidectremarelegnditorromna unui nou tip de raionalismraionalismul ecstatic, i cu el a unei noi ideaiilogiceignoseologiceiaunuinoutipdemetod,complementa recelormaifecunderesorturialegndiriimoderne. n Diferenialele divine, printro terminologie metaforic antropologizantniseoferoviziunemetafizicasupragenezeicosmice. MareleAnonimconceputnucaunDumnezeucreator,cicacentrumeta fizicalexistenei,egeneratorul,caretrebuiesrezolveproblemagene zeicosmice.Caatare,elseaflnsituaiadeacutasoluiicompatibilecu poziia sa central i hegemonic. Respectiv, ca generator el trebuie s evite geneza a nenumrate Ipostaze identice. n consecin, L. Blaga va nscriemituldespreatotputerniciaMareluiAnonimnlimitelefirescului, din perspectiva evoluiei naturale. Mitul despre posibilitatea Marelui Anonimdeasereproduceadindefinitum,pentruaevitaconcluziileteo gonice spre care duceau, de regul, metafizicile anterioare, i va opune teza paralizrii nadins a posibilitilor reproductive, att sub unghi substanial,ctisubunghistructural. Tot din perspectiva realismului raional, L. Blaga l prezint pe Marele Anonim n ipostaza evitrii genezei unor nelimitat de variate existeneifiinecomplexedeproporiimajore,imprevizibileiindes tructibile,decinipostazaunuipotenialgeneratormoderat. Generareaexistenelorcomplexesuntipotfidoarvremelnicei just diminuate ca potenial autarhic, pentru a nu deveni exclusive, nscriindusetotulnlimiteleordineinaturale. ntre obiectivele generatoare ale Marelui Anonim se nscrie imensa varietate de fpturi i fiine complexe concretizate n individuaiuni,darngeneral,cuattmaipuineindividuaiunideace lai fel cu ct acestea sunt mai complexe, i cu att mai multe individuaiunideacelaifel,cuctelesuntmaisimple. 106
10
DabneyTownsend,Op.cit.,p.69
105
nsarcinageneratoruluisenscrieigenerareadefiinecomplexe de o capacitate cognitiv i revelator relative, ca urmare a cenzurii i nfrnriitranscendente.Estevorbadeom,caexistenlimitidepo sibilitilesalereale,cognitiveirevelatoriinraportcumistereleUni versului,misterenudoardiminuate,ciipotenate,prinactelecognitive irevelatoriialeomului. Pentru soluionarea unor astfel de probleme, Marele Anonim acioneazprinmsuriprecum:diferenializareafiecruiactgenera tor;prinanularea genezeidiferenialelor nucleare,sau decalitatesu perioar;pringenerareaindirectafiinelorcomplexe. ConcluzialuiL.BlagaestecMareleAnonimrezolvproblema genezeicosmicenaafel,casobinunnumrmaximdeavantaje, printrunnumrminimdemsuri.MareleAnonimestemitul,cepre figureaz principiul existenei n general, mit prin tlmcirea cruia, folosindunlimbajfigurativ,antropometaforizant,L.Blagancheago viziune metafizic de mare cuprindere i originalitate, ntruct de la problemagenezeicosmicesubacelaiunghimetafizic,corelatcudate aletiineibiologice,privetefenomenulevoluieiifenomenulantro pogenezei;ncheindcuanalizafenomenuluifiineiistoriceimetafizi caistoriei. nainte ns de a trece la abordare acestor dou probleme, se impun ateniei fenomenul indeterminrii finaliste i ceva despre paradoxeleconcepieiblagiene. Setiecnuneleteoriidinantichitate,caidinepocamoder n,fiinavie,attorganicctipsihospiritual,afostsocotitcaun totfinalistncaresemanifestasaulucracaunprincipiuunitar,caun factorgeneratorindivizibil,numitfieentelehie,fiemonad.Finalitatea structuralifuncionalnueracontestatnicideteoriilemecaniciste. Acesteaneagdoarcaceastfinalitatearfirezultatulunuifactorcare lucreaz nadins i prin anticipaie, n sens finalist, considerndo ca unprodusntmpltor,cauncazdefericitcombinaiedeelemente, printreinfinitdemultecazuridecombinaiinonfinaliste.Teoriileme caniciste i teoriile finaliste se deosebesc prin faptul c propun doar explicaiidiametralopuseaceluiaiobiectcareleestecomun,respec tiv, structura finalist a organismelor biologice i psihospirituale ca ntreguricapabiledereaciunintruconservareainmulirealorntr unmediudat. Observaia lui L. Blaga, respingnd mecanicismul, e c toate formele i structurile, care sunt sau care se ivesc din nou, au dintru nceputonfiarefinalistsaucelpuinelenustingherescunfina 107
lismexistent.Lipsaoricreimrturiiempirice,conchideaL.Blaga,taie teoriilormecanicisteoricebazdediscuie. Respingnd mecanicismul el se opune de asemenea i vitalis mului,carepentruaexplicafinalitilebiologicerecurgelafactorito talitariiindivizibili,daiprinanticipaie.nproceseledeintegrarea diferenialelordivineideorganizareaindividuaiunilor...biologicei spiritualejoac,dupconcepianoastr,accentuaL.Blaga,unrolatt ntmplarea,ctiinteniafinalist,darambelenaltsensdectle a conceput determinismul mecanicist i vitalismul finalist. La baza organismelorstau,precumamvzut,unnesfritnumrdedifereni aledivine,adicdefragmenteinfinitezimalepurttoaredevirtualiti structuraleabsolutsimple...Diferenialeledivine,lsatenvoialor,sau a ntmplrii, vor fi n stare s se combine ntre ele i s alctuiasc ntregurifinaliste,darfinalistentrunnelesmairestrns,dectacela al finalitii Totalului divin... Diferenialele se pot combina pe baza feluluilorintrinsec,decteoriosuficientpotriviresauchiaromi nim potrivire de corelaie ntre ele admit o asemenea combinaie. Continund i precizndui explicaia, L. Blaga susinea c atunci cndintegrareadiferenialelorsefacepetemeiuluneisuficientepotri virintreeleseobinunitiformativeiindividuaiunincadrulunor tipurideofinalitateempiriclesnedeconstatat...,localizatntrun mediuoarecare.Cndorganizareaindividuaiunilorsefacepetemeiul unei minime potriviri sau chiar de simpl juxtapunere neutr ntre anumitedifereniale,atunciseobinorganismemonstruoase,hibride, caracterizateprinaspectedeparafinalitate112). Comparnduipropriaiteoriecucelemetafiziceanterioarei cu teoria vitalist, L. Blaga sublinia c nici una dintre acestea nu sa doveditnstaresexpliceproblemaprecumteoriasa. Teorianoastr,desprediferenialeledivine,precizael,...capa bile... de a se combina pe baza unor potriviri gradate ntre ele, lmuretedintrodatattfinalitileobinuitedinlumeabiologici psihospiritual,ctifenomenelederegenerare,detransplantare,dar i aspectele monstruoase sau altoirile artificiale operate ntre indivizi despeciidiferite113). Justificnd implicarea i rolul filosofiei n ptrunderea proble melortiineibiologiceipsihospirituale,L.Blagascria:Spreane lege metafizic, fenomenele biologice i psihospirituale, normale i anormale,urmeazsneobinuimsvedemimultdincolodemon
112) 113)
Ibidem,p.187. Ibidem,p.188.
108
struozitileidefenomenelehibride.Cciindividuaiunilebiologice i psihospirituale facpartedintrunvast, insesizabil finalismmetafi ziccosmologic, sub auspiciile cruia sa mplinit geneza n gene ral114,ogenezindirectprindifereniale. n procesul integrrii diferenialelor i organizrii individuaiunilor, un rol revine jocului ntmplrii, lucru ce explic apariiadefiinevremelnice,perisabileinmultefelurideficiente,de ofinalitatefoarteredus. Accentund rolul explicaiilor metafizice n procesul genezei cosmice,L.Blagavedenacestroldoarocomplementaritatenraport cutiinainuonegaresauminimalizareaacesteia.Principiulsuar putea fi doar acela c acolo unde i cnd aparopreliti fie i de mo ment,ncaleatiineiiexperienei,putereaabstracieiaremenireade alesuplini.nacestsens,narticolulAutonomiafilosoficicreaiameta fizic, el sublinia c datorit adncimii i mreiei viziunii, datorit argumentului i cteodat sugestiei proprii cuvntului ce tie sl aleag,metafizicianulareposibilitateadeaiimpuneialtormuritori lumea sa, preciznd ns c o viziune metafizic nu este niciodat cevadefinitiv,adicoizbndcearfacedeprisosoricealtncercare. PentrufilosofulL.Blaga,metafizica,tiinaiexperienaprivite n unitatea i complementaritatea lor, imprim cugetului uman fora izbnziinlumeinesfritacalespreadevrulexistenei. * Parcurgnditinerarul gndiriiluiL.Blagapeliniancercrilor de a ptrunde n articulaiile procesualitii genezei cosmice, consta tm,lucrurecunoscutideelnsui,cteoriasacosmologic,expus nDiferenialeledivine,prezintprinchiarpremiselesaleuneleaspecte paradoxale,paradoxecare,totelspune,cerctevadesluirisubraport epistemologic. Setie,depildctezainiialdelacareaplecatL.Blaga,este aceea a unui Tot divin cruia i atribuia posibilitatea unei nelimitate reproduceritotaledinsineiprinsinensui.Acestereproducerins serealizeaznumainformauneimaximereduciidediferenialedi vine.Fadetotuldivin,diferenialadivin,edoarunsegmentmini malizatattsubunghisubstanialctisubunghistructural.Diferen ialeledivine,ncaresepulverizeazntiulactreproductivalMarelui Anonim, sunt eterogene. Dac Totul divin sar reproduce n toat
114
amploareaicomplexitateasaprinasemeneadiferenialeeterogene, nsumareaacestoraardaTotuldivin.Acestprodusnsnusereali zeaz,cci,pedeoparte,MareleAnonimiinterziceemisiuneadi ferenialelor nucleare, iar pe de alt parte, emisiunea fiecreia din diferenialele eterogene admise, repetnduse la infinit, se ajunge i launimensnumrdediferenialeomogene.Integrareaiorganizarea diferenialelor divine n existene complexe se face, prin urmare, nunumaincadruluneiseriidediferenialeeterogene,integrareai organizarea nu au loc numai pe temeiul complementarismului fi resc al diferenialelor, ci ndeosebi pe temeiul unei suficiente sau minime potriviri. Drept urmare, aceste momente fac ca integrarea i organizare cosmic a diferenialelor, sub nfiarea de uniuni formative sau de individuaiuni, s nu semene deloc cu nsumarea diferenialeloreterogeneimaialescuTotuldivin.Caatare,conchi dea L. Blaga, ntre Marele Anonim i lume e un raport de pro funddisanalogie,deiMareleAnonimestegeneratorulprintesc al lumii... Ne gsimaci n faa unuial doileaparadoxalmetafizicii noastrecosmologice115). Spunnd c, dup nvtura ce neo d istoria filosofiei i a tiinei,afcutieluzdelucruldeseorifoarteutilspuiparadoxul chiarnpremise,L.Blagarevinecuctevaobservaiunicuprivirela ntiulparadox.SpunndctezaTotuldivinareposibilitateadea sereproducenelimitatntoatamploareasa,dinsineipentrusine nsui, nar constitui un paradox de limit, dac am admite c re producerile ar fi simple icoane n miniatur ale Totului divin, i c Totuldivin,emindasemeneatoturiminuscule,arfiofntncear secancetulcuncetul.Noiamformulatnstezacaunparadox,ce depete un asemenea comentariu, cci Totului divin i atribuim posibilitateadeasereproducenelimitatntoatamploareaicom plexitatea sa, nti, fr de alimentare din alte izvoare, i al doilea, fr de a fi expus unei scderi prin acest proces teogonic. Ceea ce metafizicacretinadmitentrunfelcaprocesintrateiccutotulpar ticular (Tatl, Fiul, Sf. Duh) i precis determinat prin cele dou re produceri, este pe plan teogonic un proces posibil nelimitat. Totui, din nalteraiunicentralisteacestprocesposibilnarelocnicimcarosingur dat.Vaszicprocesulformulatcaunparadoxabsolutprintezaini
115)
Ibidem.
Ibidem,p.190.
109
110
ial,rmne,dupconcepianoastr,spuneaL.Blaga,opurposi bilitate116). timdinrelatrileanterioarecdacMareleAnonimnuiaacest drum,esteexclusivdinconsiderentedeaasiguraunsistemexistenial centralist, i nu pentru c drumul respectiv iar fi cu neputin. Evi dent, teza despre un Tot divin capabil de reproducere nelimitat pe planulidentitiinumaidinsineipentrusinensui,frafiamenin atdeizbvire,reprezint,observaL.Blaga,opropoziiecedepete nelegerea logic obinuit, ntruct propoziia leag concepte ce se exclud. L.Blagairostetediscursuldupologicnou,petemeliara ionamentului ecstatic. Cnd formulele noastre ncep a fi locul de coincidenaunorconcepteantinomice,despecialfactur,nseamn cnegsimnpreajmaunormisterepotenate.Panicaintelectual,pe caledeaseschia,nareniciunsens.Neamocupataltdatmaipe largderealaoportunitateunorastfeldeformule,menitesdeaunor mistere potenate tot relieful expresiv pe care ele l comport. Sub asemenea auspicii metodologice, preciza L. Blaga, vom susine teza pnlacapt.Sintezatermenilorantinomiciopostulm,cavndloc ntrozontranslogicitransconcret117). nbazaraionamentuluiecstatic,pecareintemeiazconcep ia metafizic, L. Blaga meniona c, insistnd s ajungem cu orice prelaosintezatermenilorantinomici,vomficonduiinevitabilila oscindaredeconcepte,obinuitsolidare.Ezitndsdeaunrspuns categoriclantrebareacaresuntconceptelesolidarecearputeafiscin date, el menioneaz totui c acelea ar putea fi scindate, el menio neaztotuicaceleaarputeafiacelaaltotuluiiacelaalplenitu dinii, Totul unei existene, explica el, e sub unghi logic, desigur solidarcuplenitudineaexistenei.AplicatensasupraFondului Anonim,celedouconceptearncetasfiesolidare,ccinprocesul teogonic posibil, Totul divin ar rmne nesczut, dar plenitudinea FonduluiAnonimarsuferioscdere.Logicneesterefuzatsefectu mscindarea.Darcuprindereamisterelorpotenate,potrivitreliefului lorintrinsec,sfarmlogica.Attsintezatermenilorantinomiei(emisi unea egal cu nonscderea emitentului ct i scindarea termenilor solidari(totuluneiexisteneestealtcevadectplenitudineaei)se declar ntro zon care, prin natura ei, depete toate obinuinele comprehensiunii. Astfel de formule rspund necesitii extreme de a
116) 117)
ntri un mister n calitatea aceasta a sa. Potrivit exigenelor logicii ntemeiate pe exigenele raionalismului ecstatic, L. Blaga continua: Cunoaterea i nelegerea sunt uneori s se dezarticuleze i si schimbedirecia,sfuncionezepedeandoaselea,caunomagiuadus unuimisterradical,carenuineseamasseconformezeaptitudinilor noastrecognitivenormale118). Formulndacesteexigenepentruometafizicnpascutiina, L.Blagainvocfaptulcinteligenanoastrafostpoftitsaccepte, depilddireciaminusnmatematicislucrezecumriminegati ve,saucurdciniptratedin1. CeldealdoileaparadoxenuncTotuldivin,deiareposibili tateadeasereproducentoatamploareaicomplexitateasadene numrateori,nrealitateelsereproducenumaiprindifereniale.Dar dei pare totul normal, Paradoxul, consemna L. Blaga, se desluete foartelogic.Genezaarelocntermenitocmaiopuicelorposibilidin superioare considerente centraliste i ca rezultat al unor msuri na dinsluatepentruazdrniciteogoniasauoricealtprocessimilar.Cu aceast lmurire, conchidea L. Blaga, paradoxul sucomb. Ca atare, rmne n picioare ca un paradox imun fa de logica posibilitilor noastre intuitive numai ntiul, care se localizeaz singur n sfera minuscunoaterii119). MetafizicaluiL.Blaganuesingurametafizicptrunsdeas pecteparadoxale,evident,nuidenticedaranaloageparadoxuluimeta fizicii sale. El se referlametafizicile neoplatonic, gnostic i creti n,precizndc,ncomparaiecuacestemetafizici,elidparadoxu lui imun, pe de o parte, mai multamploare, dect sunt dispuse si acordemetafizicilepomenite,iar,pedealtparteiimpuneiores tricie,carenuexistpentrumetafizicileamintite.Amploareaacorda t,explicaL.BlagaconstnafirmaiacFondulAnonimarputeas sereproducntocmai,lanesfrit,nnenumrateIpostazeechivalente. Restricia impus paradoxului consist n afirmaia c aceast repro ductibilitate a Fondului Anonim este o pur posibilitate, care nu are locnicimcarosingurdat. ConcluziafinalaluiL.BlagaecMareleAnonimiadrumul genezeiprintermenitocmaiopuicelorposibili.
Ibidem. Ibidem,p.191.
118) 119)
Ibidem,p.191192. Ibidem,p.192.
111
112
FLORIANROATI I,TOTUI,CINEAFOSTSPUNULFILOSOFIC?
DesprepolemicileluiLucianBlagandeosebicuDanBotta,C. RdulescuMotru i D. Stniloae sa scris relativ mult n decursul timpului,unii,precumMirceaPopa,considerndulechiarunadin treetapeledemareamplitudinecreatoarealegeniuluisu.1 DacnpolemicasacuDanBotta,dealtfelceamaicunoscut cciaiciBlagasaimplicatcelmaimult,acestapstreazuntonadec vatiaduceargumentedeordinfilosofic,aprnduiteoriileuzur pate de autorul Eulaliilor n notele dinSaeculum transcende, prin limbajulutilizat,cadruluneidiscuiifilosofice,eundnpamfletese istic,attdenepotrivit,totui,pentrucreatorulunuisistemfilozoficde oindubitabiloriginalitate.2 Nuvomreiteraaicibtliadinepoc(19411944)careapolari zatatunciateniantregiilumiculturaledelanoi,determinndcnd Blaga la atacat pe C. RdulescuMotru chiar intervenia Academiei, din care fceau partecombatanii3,rezervndune pentru viitorcteva marginaliilapolemicacelordoifilosofi,unulaflatnplinascensiune, cndirotunjeasistemul,cellaltcusistemulncheiat. Ceeacevremsevideniemncontinuareesteloculocupatn tre cei vizai de ctre L. Blaga de necunoscutul azi Marin tefnescu, numitdecolegulsudelaUniversitateadinClujspunfilosofic! Marintefnescuafostneglijatdectretoiceicareauscrisdes preartapamfletarafilosofuluidinLancrm.Faptuldovedete,odat nplus,superficialitateacucaresescriedesprefilosofiaromneascde ctreliterainprimulrndndrituinduipeuniisnegensiexisten auneiistoriiafilosofieiromneti.4 Primul,dinctetimnoi,caresereferlapamfleteleluiL.Blaga dinrevistasadefilosofiescrislaSibiu,noptnumere(19431944)afost IonOprian.ElafirmcarticolulSpunulfilosoficdeschidecampa niampotrivaluiC.RdulescuMotru,careltracasasecunenumrate atacuripefilosofulclujean.5 n realitate nu este vorba, cum se plnge Blaga i preia Ion Oprian,descrisorileiarticoleleluiMotrucontrarevisteiSaeculum. ConstantinRdulescuMotrusedistanasedemaitnrulsucolegnc 113
dindeceniulanterior,ntructelrespingeafilosofiablagiandefactur metafizic,pledndpentruofilosofietiinific. ntradevr, dup apariia revistei sibiene, C. Rdulescu MotruapublicatOfensivacontrafilosofieitiinifice(RevistaFun daiilor Regale, nr. 7, 1943, pp. 123137), cu trimitere expres la filosofialuiBlaga,faptcarelasupratimaimultpeacestadinurm. Or, Spunul filosofic apare n numrul 4 al revistei Saeculum,peiulieaugust,concomitentcuarticolulluiC.Rdules cuMotru.Abia n numrul urmtor,5 (septembrie, octombrie) 1943, L.BlagasevaocupadefilosofuldelaButoieti,narticolulAutoma tuldoctrinelor. Istoric literar extrem de bine informat, n cazul de fa Ion Opriannusesizeazcontradiciainicinuesteinteresatscerceteze mai n profunzime motivele carei separ pe cei doi filosofi. Nu va amenda eroarea nici n cartea Lucian Blaga printre contemporani din 1987 (i nici n ediia din 1995) dup convorbirea avut cu filosoful Grigore Popa care cunotea perfect oamenii i faptele, el fiind mult timpn preajma luiBlaga.Acesta la desemnat, cum era i firesc, pe Marin tefnescu (18801945), profesor de filosofie la Universitatea clujean, inta ataculuidin Spunul filosofic, dezaprobnd i peste deceniinotelepamfletarealeluiBlaga. ScparealuiIonOprian,corelatcudezinteresullanoipen trucercetareadearhiv,afcutcaeroareasfiepreluatiperpetuat idealicercettoriveninddinspreistorialiterar. n 1973, Mircea Popa ngrijete i prefaeaz, cu tenacitatea i competena deja binecunoscute, un volum din publicistica lui Blaga, intitulatCeasorniculdenisip.Analizndnprefaartapamfletaralui L .Blaga, acesta opineaz c articolele De la cazul Grama la tipul GramaiSpunulfilosoficlvizeazpeNichiforCrainicipeapo logeiisicretini(D.Stniloae,nprimulrnd),iarAutomatuldoc trinelorlintuietelazidpeC.RdulescuMotru,doctrinarultutu rorpartidelorifilosofuloficialaltuturortimpurilor.6 nprimulcaz,MirceaPopasenealdedouori:primularti coldinceletreienumeratelvizeazdirectpeD.Stniloae,carelata caseconstantitenacepeL.Blagapentrupoziiaacestuiafadecre tinismngeneralideortodoxienspecial,iaraldoileaarticolpeMa rintefnescu. Interesant este ns faptul c Mircea Popa relund polemica BlagaMotru n anul 1994, persist n eroare, considernd de data aceasta c pamfletele Spunul filosofic i Automatul doctrinelor aufostlansatectregrupareafilosoficbucureteanreprezentatde 114
C.RdulescuMotruinunumai7,frasesizaidisociainteledife ritealecelordouarticole. UimeteifaptulcMarintefnescu,profesorpestedoude cenii la Universitatea clujean, este un necunoscut pentru prolificul cercettorMirceaPopa. nanul1987aprealaEdituraEminescuvolumulluiIonMihail Popescu, Personaliti ale culturii romneti, n care lui L. Blaga i era dedicatunstudiude45depagini.nmodneateptat,profesoruldela Universitatea bucuretean abordnd i el pamfletele lui Blaga din revistaSaeculum,afirmacDelacazulGramalatipulGramal arenvedereprobabilpeD.StniloaeisigurpeNichiforCrainic.8 Apoi,absolutderutantdeclarcnotapamfletSpunulfilosoficeste orientatcontraluiMirceaFlorian,apratdeC.RdulescuMotru.9 Dedataaceastavrndsfieoriginalpnlacapt,ncearcsargu mentezemcarunuldinsuculenteledetaliirisipitecuonecenzurat lips de respect de ctre autorul pamfletului. Astfel, afirma I.M. Po pescu,Blagasarreferiprintrealtele,desigur,launfaptreal,ntm platluiMirceaFloriancarernitntimpulprimuluirzboimondial plecasedinspitalcassentoarcpefront,iarn1922dedicasestu diulIntroducerenfilosofiecamarazilorcareipierduservieilepen trudesvrireastatuluinaionalromn.10 Este inexplicabil confuzia dintre Marin tefnescu i Mircea FlorianunuldelaCluj,cellaltdinBucuretifcutdeuncercettor venindtotuidinsprefilosofie! n primul rnd, Mircea Florian nua fost rnit n rzboiulmai suspomenit.Celcareseludanfaastudenilorc,gravrnitpefron tuldinMoldovaiaflatntreviaimoarte,segndeadoarlapatria mam,RomniaMare,eraMarintefnescu.11 Mircea Florian a czut prizonier pe front ia revenitn Bucu retinoctombrie1917,undeaprimitunpostdeinspectornnv mntulsecundar,pentrucarevafiacuzatulterior,caialiprofesori, depangermanism12. ntmplarea face ca ambii filosofi n discuie s fi publicat n 1922cteocarte:ndrumarenfilosofie(MirceaFlorian)iFilosofiarom neasc(Marintefnescu).Ultimulidedicantradevrcarteacelor jertfiipentruideal. C Marin tefnescu este un necunoscut pentru cei mai muli dintrecititoriidefilosofieromneascnuestedemirareipnlaun punctun fapt explicabil.Dar MirceaFlorianeste unul dintre ceimai marifilosofiromni,cunoscutpentruraionalismulsu.iatuncicum se mpac raionalismul acestuia cu30% surogat teologic (ru dige 115
rat),cumiseatribuieprinreetadelasfritulpamfletuluidectre L.Blaga?! SetiecMarintefnescufceamarecazdecredinasa,peca reoafiaostentativnoricemprejurare,inclusivnrelaiilecustuden ii. Acestcretinismdeparadafostsancionatasprudectreexe geiilucrriisale,Leproblmedelamthode,aprutnFranan1938. N.BagdasariIonZamfirescuaurelevatconfuziileintrodusei ntreinute de Marin tefnescu n lucrarea adresat n primul rnd strintii,considerndcneaduceundeserviciunfaalumiifiloso ficeeuropene.13 Colegiifilosofuluiclujean,D.D.RocaiEugeniuSperania,au primitcusatisfaciepunerealapunctaluiMarinic,cumispuneau, de ctre N. Bagdasar. Astfel, D.D. Roca l consider drept cel mai confuzimaiumflatTartuffealnvmntuluinostrusuperior,insis tndielpeinfluenacatastrofalaacestuifalscretinlaUniversita te.14 PortretulfcutdeL.BlagaluiM.tefnescumaireineatenia, dincolodeexpresivitateainventiv,princtevaaspecterecognoscibile nbiografiaacestuiadinurm.Astfel,primulsereferlapresupusul violalprofesoruluiclujeanasuprauneielevede12ani,orfan,aflat ncasaluiMarintefnescu,pentrungrijireieducaie,desprecares ascrisnpresavremii,inclusivnBucureti.15 n al doilea rnd, afirmnd c eroul su nu pricepe nimic din filosofie,camesteciconfundconcepiile,claeltoatemetodele i dau un rendezvous n rugciune, L. Blaga se refer la metoda propusdeM.tefnescu,ianumecredina,faptridiculizatn1938i de ctre cei doi recenzeni mai sus amintii, ca i de ctre Anton Dumitriu.16 i,nsfrit,caoaluziedestuldestrveziepentruceicecuno teauctdectbiografiaprofesoruluiclujean,Blagasereferlapatrio tismuldesinvocatdeM.tefnescu,pentruaepata,desigur,amintind cacasacestaareuncelcepoartunstindardtricolorncoad, precumiocldarecuunnumeciudat,Cultulmorilor!Aluziaera, desigur, la faptul c M. tefnescu nfiinase n anul 1926 Asociaia CultulPatriei,cuscopuldeclarataluneiregenerrimoraleapopo ruluiromn,prinrestabilireavalorilorindeprtareaclienteleipoliti cealcruipreedinteafost. O inexplicabil cecitate dovedete i istoricul literar Ion Blu, autoraluneibunelucrrinpatruvolumedespreViaaluiLucianBla ga, dei scris pe alocuri ptima, cu un belicos partizanat. Ea ofer 116
multeinformaiinoidespreBlagaiceicucareisainterferatdestinul, darconineuneleerori,uneledatoritadmiraieioarbepentruidolul su, altele provenind din insuficienta cunoatere a mediului filosofic romnesc lacun detectabil la cei mai muli dintre istoricii notri literari,excepiilefiindpuine(Al.George,G.Grigurcuetc.). nproblemapamfletelordinSaeculum,IonBlupreiacuolip sdeprudendeconcertantargumenteleluiIonMihailPopescu. Deirecunoatecnepocsatiutcspunulfilosoficera o metonimie pentru Marin tefnescu, profesor de filosofie la Uni versitatea din Cluj17, nu i acord credit lui Grigore Popa, ba mai mult,afirmcacestaiasusinutpunctuldevederecuonveruna ticomicindignare.18ntradevr,nconvorbireacuIonOprian, GrigorePopaldezaprobpeBlagapentrumodulncareascrisdes preC.RdulescuMotruiMarintefnescu,carenumeritauunase menea tratament.Snuuitmns c pnnacelan,1943, Grigore PopalsusinusenflcratpeBlaga,bucurndusedeprimireasan AcademiaRomniapoidechemareafilosofuluilacatedrauniversi tar,scriindmereuelogiosdespreoperasa.19 PentruIonBluafirmaiilefantezistealeluiI.M.Popescuconsti tuieoconcludentiimbatabildemonstraie,devremeceleaccep tfrrezerve!SingurulargumentadusnplusdeIonBlu,idesi gurfals,esteacelacMarintefnescuerapreainsignifiantcasre inateniapamfletarului.20 DucnddemonstraialuiI.M.Popescumaideparte,IonBlu caut i descoper n opera lui Mircea Florian cauzele atitudinii lui Blaga, frs neleag esenaacesteia.Dac n volumele Antinomiile credineiiCunoatereiexisten,ambeledindeceniul4alsecoluluiXX, IonBludetecteazevidentealuziilaoperaluiL.Blaga,naltedou lucrripublicatedupdispariiarevisteiSaeculum(Metafiziciart, 1945,iMisticismicredin,1946),lnvinuietepeM.Florianclarfi criticatdirectpeL.Blagauninduiglasulcualcomunitilor.21 AmbeleacuzeaduseluiM.Floriansuntnspurefantezii.Car teaMetafiziciartconinedoustudiidefinitivatedeautorn1942: DestinulmetafiziciiiFilosofieiart.L.Blagaesteamintitdoar nprimulstudiu,ndoulocuri,M.Florianrelunddefaptprezentri le concepiei blagiene despre experien din Cenzura transcendent, expus n studiul Metafizica se apr, din 1936. n plus, filosoful realismuluiontologicfaceoanalogientreminuscunoaterealuiBla gaicvasicunotineleluiVasileContaiapointreacesteaificiuni leluiHansVaihinger,subliniindcanoutateadoptareadectreL.Bla gaaorizontuluiontologicalmisterului.22 117
NicinMisticismicredin(ed.I,1946,ed.II,1993)nuestecriti catL.Blaga:esteamintitaicidoarosingurdat,cuafirmaiabanal cncugetareaacestuialoculluiDumnezeueluatdeMareleAno nim,ecoualDivinitiinocturnealuiRilke.23 CelegturpoatestabiliIonBluntreacestereferirilafilosofia luiL.Blagaivoceacomunitilor?!Comunitiiaupututinecontde vorbele lui Nestor Ignat (Cazul Blaga, Viaa romneasc, nr. 1, 1945,pp.4960)iL.Ptrcanu(Curenteitendinenfilosofiaromneas c,1946),carenfieraumisticismuliiraionalismulluiL.Blaga!Desti nulluiMirceaFloriansubcomunitinuafostmaifericit,poatedim potriv, ntruct n plus a fost i reinut aproape un an n perioada 19521953. L.BlagasareferitlaMirceaFloriandoarnnotaintitulatRe construciafilosofic(Saeculum,nr.2,martieaprilie,1944,pp.73 74),purtnddupcumsevedetitlulcriiacestuia,aprutn1943. CIonBlucalcpeunterennecunoscutfilosofiaromneasc este fr nicio ndoial, altfel nar fi fcut attea confuzii i attea afirmaii hazardate. n acelai timp el i disimuleaz redusa compe tennfilosofieprinfalsejudecidevaloare,demolatoare,frale probacunimic(inicinuputea!):detecteazagramatismlaC.Rdu lescuMotru(ViaaluiL.Blaga,vol.II,1996p.358)ilatefanBezdechi (p.370)precaranzestrareintelectualaluiDumitruIsac(p.386).La felH.H.Stahleste,desigurnviziuneasa,unignorantnfilosofie(p. 347),iarIonZamfirescuobscuriatunci,insignifiantiastzi(p.305) iexemplearmaifi. Or,toiceiamintiideIonBlusuntoamenideocompetenre cunoscut,careaulsatoopernurmalor!Vinaloresteaceeacnau fostdeacordntoateprivinelecuideilefilosoficealeluiLucianBlaga! Erorile,casnuspuneminepiileluiI.Blu,aufostpreluatede ctreunaltistoricliterar,IronimMunteanu,nvolumulrecentdemici dimensiuniPolemicileluiLucianBlaga.Nuestevorbadeosimpleroa re,cciformularealuiIronimMunteanuaruncoprobriulasupraunui necunoscut:Metonimiadinspunulfilosoficscrieacestalvizea z pe Mircea Florian, care l acuza pe Blaga de iraionalism (n 1946 comunitiipreiauaceastideeilelimindinAcademie).24 Cititorulneprevenitdarcisuntoareprevenii?vanelege coacuzaluiM.Florian(care?deunde?)vaducelaeliminarealui BlagadinUniversitateidinAcademie! Caicumsoartasutelordeintelectualieliminaidupin stalareaputeriicomunistesahotrtndisputelectevorfifost dintreei! 118
IronimMunteanumergemaidepartecudesfiinarealuiMircea Florian:L.Blagascrieacestanupoatepolemizacuargumentelega tedeoperaceluiportretizat,fiindcnuare...25 nprimulrnd,Blaganuaduceargumentenicincelelaltenote polemice,cidoarironiiitrivialiti.Apoi,deundereiesecM.Flori andei,repetm,celvizatnspunulfilosoficesteMarintefnes cu nu avea la acea dat oper? Lucrarea sa fundamental (Recesivitateacastructuralumii,2vol.)aparepostum(1983,1987),dar la 55 de ani M. Florian i conturase sistemul su filosofic, denumit ulteriorraionalismontologic! DacatacurileluiBlagampotrivaluiC.RdulescuMotruiM. Floriansuntdeneles,eifiindemulipeterenulfilosofieimaipuin formalor,ridiculizarealuiMarintefnescu(carevamuripestedoi ani)estecvasiinexplicabil.Carfifcutondeceniulanterior,cnd Blagaateptasfiechematlafacultate26,undemodestulM.tefnescu intraseattdeuor,arfifostexplicabil. De la modesta, dar totui prima istorie a filosofiei romneti, din1922,M.tefnescunumaipublicasenardectbrouridespre CultulPatrieisaucuprivirelacontroverselesalesociologice27pnn primvaraaceluian,cndiapruseFilosofiacretin.AiciluiL.Blaga ieraurezervateaptepagini,ncareautorulrelev,ntermeniadec vai,distanareacoleguluisudedogmacretinaEvangheliilorprin metafizicasa.TonulluiM.tefnescuestensmereuprevenitor,con ciliantcndprezintspecificulconcepieiblagienedesprereligie,cu tndsigseasciaspectepozitive.Astfel,curisculdeasecontrazi ce, afirmcmetafizicablagian poatefiprimejdioas, dareanu mai areaceeai nrurire cnd sntem prevenii, ba maimult, Blaga nu combate propriuzis cretinismul, ci i acord o valoare sublim fralrecunoatecaadevrsuprem28!Nucredemcacesteaprecieri audeterminatorientareageniuluipamfletaralluiL.Blagaasupraco leguluisudeuniversitate! Anvergura modesta operei sale filosofice lau privat ns de sprijin, ntreaga susinere fiind ndreptat spre venerabilul filozof C. RdulescuMotru,fostpreedintealAcademieiRomne.Cdereasan uitareadeterminat,probabil,transferullaunmomentdatalsintagmei despunfilosoficasupraluiC.RdulescuMotruiM.Florian,cai cumportreteleschiateacestoranarfifostsuficiente! DoidintreactaniiepociiGrigorePopaiGheorghePavelescu careaupublicatnrevistaluiL.Blagaiaustatnpreajmaacestuiala Sibiu,nuaufostluainseriosdeexegeiiaflainculpadeignoran isuperficialitate. 119
Restabilireaadevruluidespreintavitriolantuluipamfletallui L.Blaga29,dupmaibinedeasedecenii,seimpunedinvariimotive. DecesplanezeiaziasupracelordoimarifilozofiC.Rdulescu MotruiMirceaFlorianaceastnefastnenelegere? Pe de alt parte, Marin tefnescu revine n actualitate, graie unoreforturiizolateprinreeditarearecentacelordoucripublica tenlimbaromn:FilosofiaromneasciFilosofiacretin. PamfleteleluiLucianBlagadinrevistadefilosofieSaeculum aduc probabil aa cum scrie Mircea Popa un spor de savoare i interes,darnuidevaloarecreaieiipersonalitiisale.
NOTE 1. LucianBlaga, Ceasorniculdenisip,ed.ngrijit,prefa ibibliografiedeMircea Popa,EdituraDacia,Cluj,1973,p.29. 2.VezinotanesemnatPentruSaeculumdinRevistadefilosofie,nr.34,1943, pp. 361362, care aparine probabil lui N. Bagdasar, n care acesta face distincie ntre filosofieieseistic,respectivntrepolemicipamflet. 3.VeziAcademiansiintervine,Ibidem,pp.362363,scrisoareprincarenemu ritorii se solidarizau cu patriarhul filozofiei romneti, excepie fcnd Nichifor Crainic, MihailSadoveanuiTudorVianu. 4.AsevedeaG.Liiceanu,ProvocarealuiNoica,nIdem,Declaraiedeiubire,2001 imairecent,HoriaRomanPatapievici,Despreideiiblocaje,2007,ambelecriaprutelaEd. Humanitas. 5.IonOprian,LucianBlaga.Contribuiibiografice,nRevistadeIstorieiTeo rieLiterar,Tom19,nr.3,1970,pp.452453.EroarealuiIonOprianvafaceapoicariern exegezablagian. 6.L.Blaga,Ceasorniculdenisip,op.cit.,p.35. 7.VeziMirceaPopa,PolemicaBlagaC.RdulescuMotru,nCaietecritice,nr. 911, 1994, p. 113. Harnicul i competentul istoric literar clujean reia textul, cu titlul ConstantinRdulescuMotruinepotrivirilefundamentale,nSteaua,nr.12,1995,pp. 5659icutitlulC.RdulescuMotrumeandreleinadecvrii,nrecentulsuvolumLuci anBlagaicontemporaniisi,Ed.CasaCriidetiin,ClujNapoca,2007,pp.121134.Aicii amreproadistinsuluicercettordouafirmaiieronate. PrimaesteafirmaiasacM.FlorianapublicatMisticismicredinn1941(p.121), princarevreasjustificeataculdemaitrziualluiBlaga!nrealitatecartealuiM.Florian,la carevomreveni,aaprutn1946.Apoi,scrieM.Popa(p.125),printreceicareausemnat scrisoareadesolidarizarecuMotruafostiMihailSadoveanu,nrealitateacestadinurm lipsinddinBucureti. 8.IonMihailPopescu,Personalitialeculturiiromneti,EdituraEminescu,1987,p.209. 9.Ibidem,p.210. 10.Ibidem,p.211. 11.N.Bagdasar,OpereII,Portrete,EdituraAcademieiRomne,2006,p.16. 12.Cf.ConstantinSchifirne,C.RdulescuMotru.Viaaifaptelesale,EdituraAlba tros,Bucureti,2004,vol.2,p.45. 13.VeziN.Bagdasar,Marintefnescu,Leproblmedelamthode,nRevista de filosofie, vol. XXIII, nr. 2, aprmai, 1938, pp. 186191 i I.Z. (Ion Zamfirescu), Marin
120
Meridian Blaga 8 Filosofie tefnescu, Le problme de la mthode, n Viaa Romneasc, Anul XXX, 1938, nr. 7, iulie,pp.131137. 14.Cf.ConstantinSchifirne,op.cit.,p.362. 15.VeziAntonDumitriu,CazulMarintefnescu,nLumeaRomneasc,An I,nr.134,13octombrie,1937,pp.23. 16.AntonDumitriu,Marintefnescu,unfilozofalridicululuiioruineaUni versitii,nLumeaRomneasc,AnI,nr.127,6octombrie,1937,IIIiVI. 17.IonBlu,ViaaluiLucianBlaga,EdituraLibra,Bucureti,1996,vol.II,p.394. 18.Ibidem. 19.VezinacestsensGrigorePopa,Peisajardelean,EdituraMironNeagu,1943, pp.158312. 20.IonBlu,op.cit.,p.395. 21.Ibidem,not. 22.MirceaFlorian,Destinulmetafizicii,nIdem,Metafiziciart,EdituraEchi nox,ClujNapoca,1992,pp.6061. 23.MirceaFlorian,Misticismicredin,EdituraMinerva,Bucureti,1993,p.49. 24.IronimMunteanu,PolemicileluiLucianBlaga,EdituraAltip,AlbaIulia,2007,p.58. 25.Ibidem. 26. Ocuparea unei catedre universitare se fcea atunci fie prin concurs, fie prin chemare. 27.Enumermaicictevadintreele:Patrieineam,1928,Lmuririasupraaso ciaieiCultulPatriei,1927,iCazulunuiconcurs,1936. 28.Marintefnescu,Filosofiacretin.Contribuiilanelegereafilosofiei,Ed.Univer sul,Bucureti,1943,p.324. 29.nultimiiani,doidintreceimaiavizaiistoriciieditoriaifilozofieiromneti ConstantinSchifirneiAdrianMichiduldesemneazpeMarintefnescudreptobiec tulnoteicuhilarultitludeSpunulfilosofic.
GEOSVULESCU EXPUNERECRITICACUNOATERIILUCIFERICE
Pentru cei ce au citit sau au studiat gndirea lui Lucian Blaga esteevidentcnucleuleiestechiarCunoatereaLuciferic.Blaga,con structoruldesistemfilosoficiaintrodus,iapregtit,cumultgrij desfurareaTeorieisaleaCunoaterii.Aavutnevoiedeunaltincon tientdectcelalpsihanalizeisaualanalizeipsihiceiascrisFilosofia stilului,ntrilogieaparecaOrizontistil.Pentrucncunoaterealuci feric avea nevoie i de un transcendent care putea fi i imanent, i pentru c nu voia s foloseasc transcendentalul kantian, propune imagineaunuitranscendentcarecoboar,pecarelanumitdupbi serica Sfnta Sofia de la Constantinopol perspectiv sofianic, transcendentulcarecoboarnsufletulomuluiaacumcoboarrazele soarelui prin ferestrelemici ce nconjoar cupola mare a bisericii din ConstantinopoliscrieunaldoileacapitolalTrilogieiCulturiipentru adaunexempludematricestilisticincontient,Spaiulmioritic.i, pentrucbnuiacvafilovitdecriticicumsantmplatcupreotul Stniloaie carel va acuza c insult Ortodoxia folosind o cunoatere diavoleasc,Cunoaterealuciferic,ascrisuncapitoldespremetafore, Genezametaforeiisensulculturii,princarevoiasijustificelibertatea deafolosinumecurezonanepoetice,metaforice,pentruafacemai bine nelese diferenele care existau ntre gndirea lui i ceea ce se gndisepnatuncidesprecunoatereauman. AceastintroducerepoatespardepartedeCunoaterealucife ric. V cer permisiunea de a avea puin rbdare pentru a arta c totul, toat construcia metafizicii lui Lucian Blaga, are ca smbure Cunoaterealuciferic. EsteadevratcBlagascrieEonulDogmaticn1931iCunoa terealucifericn1933.EsteadevratcOrizontiStilestescrisn1935, Spaiulmioriticn1936iGenezaMetaforeiisensulCulturiin1937.Re pet:pentrueconomiaconstrucieimetafizicefcuteLucianBlagaavea nevoielanceput,dupcumammaispus,deoFilosofieastilului,sau dacpreferai,deoFilosofieaincontientului,nudeotratarepsihologi csauchiarmedical ci de ofilosofie!Fraceast filosofieastilului, 122
121
fr un incontient aa cum el la construit, nu ar fi putut ajunge la nmulireacategoriilornelegerii,laceeaceanumitcategoriialeincon tientului,categoriistilistice.NicilabuchetulcategorialcareesteMatri cea stilistic. Matrice stilistic, care este o noiune adus de Blaga n literaturafilosoficicareesteonoiunecheiepentrunelegereame tafiziciiluiLucianBlagaincluzndcunoaterealuciferic. Filosofiastilului,nouaperspectivfilosoficasupraincontien tului,sunttemedegndirecareaufost,cusiguran,prezentedetim puriunmintealuiLucianBlaga.Snuuitamcvenitdupstudiilede laVienaundecitise,studiasepsihanalizaluiFreud,scriedoupiesede teatru carestausub semnul psihanalizei piese pe care,mai trziu, le abandoneaz, ceea ce este o dovad c i schimbase prerea despre psihanalizicnmintealuiBlagancoliseideeauneifilosofiiain contientului plecnd de la fenomenul stilului. Filosofie a stilului, a incontientului,pecareoelaboreazulterioriodefinitiveaznOri zont i stil (1935). Cu toate acestea este evident, urmrind textele, c Eonuldogmatic,Cunoaterealucifericicensuratranscendent,publicate ntreanii193134,sesprijinpefilosofialuiastiluluifrdecarenule amputeanelege. De ce a fost interesat s publice, mai nti, ceea ce n 1943 sa numitTrilogiacunoaterii?Foartesimplu.Adepustotefortulpentruca s comunice ideea sa central, Cunoaterea luciferic. Este adevrat c Eonuldogmaticesteprimulpascaredeschidedomeniulcontradictoriu lui, domeniu care poate deveni folositor cunoaterii i l ncheie cu Censura transcendent, capitol ce lipsete n filosofia lui Kant i prin careputemtideceavemcunotine,deceacestecunotineinual tele,cualtecuvintecumcunoatemiceestecontiina(contiincare esteformatdincontientiincontient). Totul pare complicat cnd este foarte simplu. Lucian Blaga a construit o metafizic a cunoaterii umane pentru a da socoteal de acest domeniu al contradictoriului, un domeniuevitat de logicieni i fr de care cunoaterea uman scap nelegerii noastre sau este chioap, i lipsete un picior de susinere. Pentru aceasta a publicat Eonul dogmatic i Cunoaterea luciferic ambele pregtite de filosofia stilului,aincontientuluiidefolosireametaforelorpecareleanumit revelatorii.Dupaceeaadatmulteexempledinlumeatiinei,ama tematicii,agndiriimagice,areligiei,dinlumilearteiialevalorilor care, toate, au o culme n desfurarea istoriei. Toate exemplele lui Lucian Blaga sunt o desvluire a felului cum lucreaz asupra fiinei umanecategoriilestilistice,matriceastilisticicensuratranscendent culminndcu istoria, cu Fiina istoric. Istoria, n gndirealui Lucian 123
Blaga,captfiindelanenumratelefiineumanecareaumodelato iorictdediversesuntaspecteleei,orictdediferite,uimeteotrs tur de unire care poate rmne sau scpa documentelor scrise dar carermnenlumeapovetilor,amituriloraacumsuntoriginea transcendentaomuluicainfricotorul,splendidulmitalunuipo topialsalvriilumiiprintrunomanunat.Toateacesteaparsr mn ncrustate i n bogia de monumente megalitice rspndite pestetotundeatrititrieteomul,indiferentcndatritel.Aceste monumenteartistice,mpreuncumiturile,potfisocotitecacelemai preioasedocumentepentrucnevorbescdespreadnculsufletescal oamenilorcareautritatunciilaucreat. Scopulprezenteiexpuneriestedeacercetadecepentrunele gerea filosofic este important domeniul contradictoriului, dac nu cumvaacestdomeniuestenumaiosperietoareidefaptnuarefiin sau dac nu poate fi elocolit aa cum cer construciile logice ataate cunoaterii, eventual ce nseamn i cum se poate decripta acest do meniu, cum lam putem folosi fr a evita logica ; dac propusa cu noaterelucifericpoateaveaovaliditatelogicictdenecesarpoate fioastfeldecunoatere,ceidacaaduseacevanou,cepoatesne maiaducnouncunoatere. MaintiapropunesncercmavedeadeceLucianBlagaa pornit pe acest drumal contradictoriului. Dac suntem ateni elface partedintrofamiliedegnditoriromnicareauavutcatemnele gereacontradictoriului,caresauapropiatdeacestdomeniu.Poatec cel mai important este tefan Lupacu, logician romn naturalizat francez, care a construit, ncepnd cu teza sa de doctorat n filosofie (Dudevenirlogiqueetdelaffectivit,1935,Sorbona)ipnlavolumele dematuritate(Logiqueetcontradiction,Lestroismatires,Lnergieetla matire vivante, Lnergie et la matire psychique,)o logic dinamic a contradictoriuluincarenuamaifolositvaloriledeAdevratideFals, folosind, n schimb, actualizarea i potenializarea care pot avea valori infinite.Dacactualizmuntermenaluneicontradicii,potenializm celdealdoileatermenfrslanulm,astfelnctceidoitemeninu semaiaflncompetiie. Unaltautorromnceiadedicattoatoperauneilogicimoda lecarescuprindneaologicpecareomulofolosetenmodspon tannaciunilesale,chiardacpotfiuneorindomeniulcontradicto riului,estePetreBotezatucareapropusologicoperatorie. GrigoreMoisil,pstrnduiinteresulpentrulogicilematemati ce, a scris un ultim volum pe care la intitulat Logica raionamentului nuanat,ncareancercatsdeaorepliclogiciifuzzyaluiZadehn 124
cercndionuanarecarespoatfieventualfolositnacestdome niu al contradictoriului. Constantin Noica, fr s ncerce o lupt cu logicamatematic,apropusnontologiasaologicavndosingur valoarecarearfiputut,eventual,fifolositipentruarezolvaunele contradicii. Vreaussubliniezcaceastchemaremaimultsaumaipuin acut a dorinei de a mblnzi contradictoriul pare s nu fie ntm pltoarepepmntulnostru.RomulusVulcnescunmitologiasa 1 vorbete despre mitul arhetipal al Frtailor, cei doi poli divini... a croractivitatedemiurgicestecomplimentar(sic)...dualismpopu lar care este o component spiritual a mentalitii mitice la autoh tonindiverseetape(primitiv,arhaic,tradiional)...acestdualism fratucraticastatlabazamitologieidace...caoideeforpreexistent acestormitologiii...afostpreluatnevulmediutimpuriudecreti nismul primitiv ... Frtatul a devenit .. Domnul zeilor sau Dumne zeu,iarNefrtatulDomnuldemonilor,satana...Dumnezeuacp tatnlimbacomunformadeZeulDumnezeusauSfntulDumnezeu, carenlimbajstescadevenitSnmnezeuiprescurtatMnezuiZu .LucianBlaganpiesaAvramIancuareunprologintitulatncetatea Moilor n care Muma pdurii, muma noastr a romnilor n dialog cu Mou vorbete profetic: Staudepazc poate sontmpla ceva,vreopo veste,cumnamaifostpeaicidecndnecuratulspunealuiDumnezeu frtate!2. Amsspuncaceastaestematriceastilistic,matriceanoastr stilisticadacilor,avalahilor,caresaformatntroperioadprimi tivpecarenupreaoputempreciza,caresatransmisdacilor,vala hiloripopulaieicaresuntemnoiastzi,icarenevorbetedeaces te dou fore demiurgice complementare ce lucrau mpreun, ce se completeazpentruaformauntotcepoatefinscrisnsufletulnos truipoatesrzbatnunelespiritepentruasemanifestasubfor madepiriiproblemelornenelegeriiacestuidomeniualcontradic toriului.Dinacestpunctdevederesuntdeacordcarfibinesfa cem,ncontinuare,eforturipentrudepireablocajuluipecarelogi caclasiccaiceacontemporanoimpuneacceptriiacestuidome niusau,poatenuidraculaadenegruiputemtopiacestdomeniu al contradictoriului. Nu este uor i aceasta se poate vedea chiar n
felulncareLucianBlagaancercatoastfelderezolvarencunoate realuciferic. UnuldinceimaiavizaicomentatoriaiopereiluiLucianBlaga, americanulMichaelS.JonesscriedespreCunoaterealuciferic3,n trebareadacestebinesadermstrictlalogicideaceeasrespin gemanumiteprialedatelorempirice,sausabandonmlogicais mbrimantinomia,nuesteuorrezolvat....Blagaargumenteaz cnscopuldeavalidaexperiena,intelectultrebuiesfiedeschisfa deposibilitateadeaserupedestricteealogiciiatuncicndestenece sar.Logicapoatefi,dealtfel,maimultoreflecieafeluluicumgnde teminteadectfelulncareesterealitateansine.Pentruomulpreg titlacoalanoncontradicieiestedeneacceptatsdepimlogica,so lsmnurm,nscopuldeaneputeaapropiadeoanumitpartea realitiicarealtfelnescapnelegerii. Blagancepeluptampotrivalogicului(curioaslupt!?!)dela dogmatic.Elobservasecdogmaticulreligiosdiformeazraportu rilelogicedintrenoiuni...Noiunilenaceastfunciedogmatic...ar puteasintrentrolaltnraporturi caresuntdiametral opusecelor logice.Cualtecuvintedogmaticulrelaxeaznchipradicalraportulcrezut absolutnecesarntreNoiuniiLogic4nfelulacestaDumnezeupoate fiattunulctimultiplu,unulcafiinimultiplucapersoaninu meteaceastantinomieoantinomietransfigurat.Oastfeldetransfigu raresepoaterealizainalteantinomiicndsespecificvaloareadife ritaunornoiuni.Defapt,aicinicinumaiesteoantinomierealpen trucaceeainoiuneavndvaloridiferitenumaiesteaceeainoiu ne.Blagalenumeteparadoxedialectice. BlagavaspuneConcretulemarelecmpundeigsetesoluia oriceparadoxiedialectic5.Astaotieoriceinginer(pentrumineingi nernseamnunomcedsoluiipracticecetrebuiesfiedefolos,de aceea respect inginerii carene fac viaamai uoar). Oricine tie c n practic nu pot exista contradicii ci numai nerealizri, i aceste nerealizrisuntdecelemaimulteoridatorateuneigndiridefectuoase, uneigndiricenurespectconcretul.Saumaiexact,feluluincarenu mimnoiconcretulcaivalorilecucarencrcmnoiunile(numelepe carenoilputemdauneoriunuianumitconcret).Puinmaidepartei totnEonuldogmaticBlagavascrieDogmaticulemetalogic(antilogic)
3 Michael S. Jones, TheMetaphysics of Religion, Lucian Blaga and the Contemporary philosophy,FairleighDickinsonUniversityPress,2007,p116. 4 Lucian Blaga; Tilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, Editura Regal pentru literatur i art, Bucureti,1943,p.36,37. 5Op.cit,p.54.
1 2
RomulusVulcnescu,MitologieRomn,EdituraAcademiei,1985,p.343i344. IonelPopa,GloseblagieneII,EdituraArdealul,ColeciaSintewe,2005,p.40.
125
126
...iimplictotdeauna<transfigurarea>.paradoxabsolutnuedect nonsensul6prinastanelegcpentruBlagaantinomiatransfigurat este, prin aceast transfigurare, scoas din domeniul contradictoriului, aceastscoaterenseamn,defapt,oreintroducereauneiantinomiin domeniullogiculuicutoateceaaparecafiindilogic. TotnEonuldogmaticncapitolulcetrateazaanumitulinte lectextatic7Blagascrie:Cttimpintelectulseaazncadrulfuncii lorsalelogicenormale,eenstatic.Dinmomentceintelectul,pentrua formulacevacuajutorulconceptelorceistauladispoziietrebuies evadezedinsine,sseaezecuhotrrenafardesine,nnepotrivi re ireconciliabil cu funciile sale logice, el devine ecstatic. Deci, ecstasianelegeriiesteundemerscarenearunciarnopoziieculo gica.DacajungemlacapitolulCunoaterealucifericnentlnimiarcu depirea logicii, evitarea logicii, cu ilogicul. (logica nu constituie o instanabsolutnsferacunoaterii)...Intelectul,destinat,ntrealtele, operaieienigmaticedeadesghiocaintuiiadeaccidentalideaori dicapeunpodinaltdeesene,plsmuietencontactcuintuiiacon cretanumiteconcepte,caredinpunctdevederelogicsuntimposibile, deoareceeleimplicantinomicul.8CndvaajungelaMinuscunoa terea,careestecunoatereacuajutorulnelegeriiceiesedineapentru adepilogicul,nelegereaecstatic,icareestemodalitateadeaavea ocunoaterelucifericscrie:Rezultateleteoreticealeminuscunoate rii poart o pecete de produs al intelectului ecstatic, adic pecetea antilogicului, a contradiciei, a antinomiei transfigurate. nsuirea intelectului de a plsmui n contact cu concretul intuitiv o seam de concepte,careconcentreaznsineiraionalulcaatarealconcretuluii lacareintelectulnarputeaniciodatsajungpecalepurlogic9 Mntrebdacatteafolosiriacuvintelor,anoiunilor,deilo gic, antilogic, iraional, nepotrivire ireconciliabil cu funciile logice, folosire n susinerea celor mai importante momente ale construciei salemetafizice,nuaundeprtatinteresulunorcititoriaiacestortexte inucreeazastzi,nciudauneiaparentesusinerifilosofice,onen credere n virtuile creative ale acestei filosofii pentru gndirea con temporan.
Op.cit.p.65,66. Considernoiuneadeintelectpreavagiintrodusnlimbajulfilosoficcupreamareuu rtate.Prefersfolosescnoiuneadenelegerecarecorespundelibajuluifilosoficgermani anglosaxon.Deaceea,decteoriscriuintelect,chiarntextulluiBlaga,apreferascitii substantivulnelegere. 8Op.cit.p.153. 9Op.cit.p.255i261.
6 7
Dac a ncheia aici scurta mea prezentare critic asupra Cu noateriiluciferice,centrul,miezul,gndiriiluiLucianBlaga,nuesten faaceluimaidrasticrechizitoriufcutvreodatmpotrivaluiBlaga? Valassagndiisinguriieuvoicontinua. Am s cer permisiunea dea intra ntrun domeniu care poate preafrniciolegturcufilosofialuiBlagamaialescndevorbade Cunoaterealuciferic;voideschidempreuncudumneavoastrocarte scrisdeSergiuAlGeorge,Limbigndirenculturaindian.Setie cnIndiafilosofiaaevoluataltfeldectnEuropa.Maintisadez voltatgramaticacapracticigndire,fiindieaoconsecinaritua lismuluihindus,iarmaitrziu,maialesnbudism,aaprutlogica. Gramatica lui Panini apare ca primul sistem nchegat al gndirii indiene,...Totceaurmatnculturamareluisubcontinent,delaarta poeticpnlalogic,epistemologieimetafizic,rmnemarcatde sistemulluiPanini.10Probabildeaceea,gndireaindian,logicaindi an,auoconstruciecarenusepotrivetedeloccuceacareaevoluat nEuropa.Gramaticaindianconsidersemnulimportantinuconcep tul(numelelatindatpentrueidos,morphe),aciunea,verbul,predicatul, sunt pe primul plan i nu subiectul. n vocabularul lui Panini i ulterior,logicieniiindieniaumeditatnentrerupttimpdeaproapedo u milenii asupra logicii semnului ... opoziiile dihotomizante dintre semnisemnificat,formisubstan,etc...acestea,dinperspectiva indian aparin empiricului, iar actul metafizic este cel care suprim dualitatea11Interesant pentru tema noastr este semnalarea faptului c verbul DA, a da, exprim valori corelative (a da i a lua),putndfiintegratenideeageneralatransferului,ointegrare a dou verbe opuse ntrun Univers de Discurs mai larg care le cu prinde pe ambele. Mai este interesant, complet diferit de gramatica noastr,faptulcunnumelanominativpoateaveasensuridiferiten accepiidiferite,depinznddeaciunecareestetotdeaunaindividual care trebuie specificat. Realitatea n devenirea ei l intereseaz pe gramaticul indian. Yaska, probabil predecesor al lui Panini marca preponderena verbului fa de nume n structura propoziiei, invo cndlarndulluiopiniaunorantecesori:Ei(antecesorii)indicurmtoa relecaracteristicialenumeluiialeverbului:verbularedreptsuportdeveni rea,numelearedreptsuportesena;cndsuntmpreun(npropoziie)ambe le au drept suport devenirea. ... aceast concepie st la baza ntregului
10 11
SergiuAlGeorge,Limbigndirenculturaindian,Paralela45,2005,p.11 Op.cit.,p.26.
127
128
sistempaninian....unelenumecarenupotfijustificateetimologicpe bazaunorrdciniverbale,suntconvenionale.12 Poatecceamaiimportantfunciegramaticalcuoextindere logicnebnuitestedoctrinaluiDignagadespredefinireasensu lui ca apoha, ... Termenul apoha, conform etimologiei sale, nseamn excludere,negaie,dariexcludereaaltuiampotrivace lor care nelegeau apoha ca pe ceva pur negativ, Ratnakirti declar: Dupprereanoastr(abuditilor),princuvntulapohanusearenvedere numaiafirmaiainicisimplanegaieaaltuia,cifaptulcsensulcuvintelor esteoafirmaiecalificatprinexcludereaaltuia.13Acestaspectneobinuit pentrugramaticaimaialeslogicacesadezvoltatnEuropaestei maievidentnfelulncareindieniidefinescunobiect,deoareceeide osebescdescriereaunuiobiectidefiniialui.definiiaunuiobiect dupVatsyayanaestecalitateacafactordedelimitareaobiectuluidescrisde obiectelecarenusuntelcaataredefiniianuvizaodescrierecompleta esenei,cimaidegrabsindiceceeace,naceastesen,nuiaparinedect ei singure. n aceast fundamental caracterizare a definiiei indiene trebuie s recunoatem nsi caracterizarea semnului distinctiv ...ca semn numai negativ exclusiv ... Aceast identificare a definiiei cu raionamentul numai negativ exclusiv o gsim menionat ntrun dicionarlogicindian....aplicaiadefiniieiseaflnfaptuldeafisemnul raiunenumainegativexclusiv.14 naintedeacontinuacitatele,caremisuntindispensabile,sfa cem un mic comentariu necesar. Prezentarea complementaritii n teoria mulimilor i n logica claselor este un capitol de importan secundar. Boole, n cartea sa An Investigation of the Laws of Thought, scriedespreUniversuldeDiscurs(noiuneintrodusdeAugustusde Morgan), o noiune pe care o consider foarte important deoarece Rostulunuinumesauaunuitermendescriptiv...nuestecasaduc nmintetoatefiinelesauobiectelelacareacelnumesauaceadescrip ieseaplic,cinumaicuaceleancareexistolegturcupresupusul univers de discurs.15, . Gramaticii i logicienii indieni cnd discut desprenegaieautotdeaunanvedereaceastlimitagndiriicarene poatepermitesdefinimcorectunobiectcarefacepartedintrocolec iedeobiectecuanumitensuiriasemntoaredaridiferitentreele. Deaceeaputemdefiniprinnegaiepentrucputemseparadinceeace seaseamnobiectelecesunttotuidiferiteispstrmceeacevrem
Op.cit.,p.46. Op.cit.,p.89 Op.cit.,p.99 15G.Boole,AnInvestigationoftheLowsofThought,NewYork,p.42
12 13 14
cunoscndui caracteristicile. Clasa non oamenilor nu tim ce este; este piatr? este pom? este pasre? este cartof? este ocean? De aceea Aristotnuputeadefiniomuldectcaunbipedfrpene. Aceastcaracteristicauniversuluidediscurscaolimitdinamic mpreuncufolosireacunoateriiprinnegativ,prinnegaie,arputeas ideadreptateluiBlaga,ssusinvaloareacunoateriiluciferice,aminus cunoaterii,agndiriiecstatice,nacrorlogicitateniciBlaganumaicre dea.Matematicaianzecitputerileprin0luatdelagramaticaindian, prinarabi,rmnecalogicacontemporansdevinmaicredibilfolo sind negativitatea i universul de discurs, care mpreun pot schimba completvaloareaprincipiuluicontradicieiiateruluiexclus. nIndianegaiaafostconsideratcaoproblemnsineilo gicieniiiacordauntratatelelorcapitolecarecptauprinextensiu nealorelenselevaloareaunortratate....Primultextindian,Rigveda, situarealitateaultimdincolodeFiinideNefiin,iarUpaniadele elaboraserometodapofatic,ovianegationis,pentruadefiniabsolu tul.16Atenie!Valoareanegaieiesteraportatlaunanumituniversde discurs i nu la infinit, la o generalitate greu de surprins. Este de re marcat c i n teologia cretin ortodox, aa cum ne spune domnul Gorun Manolescu17 Teologiaapofatic, contient de incognoscibili tateaDivinitiiideimposibilitateacuprinderiisaleconceptuale,n cearc s o cunoasc n ceea ce eanu este il citeaz pe Stniloaie (Morala3,p.189)Cugetareafolosetealternativconceptelecuexpre siileafirmativecucelenegative,iardupunlungurcuduhovnicesc, aproapenumaipecelenegative.ncodatatenie!iaici,caitexte leprefilosoficeritualesanscrite,citatemaisus,sefolosetenegaian raportcuunanumituniversdediscurscareestedatdeabsolut,deDivi nitateideTeologieformatdincuplulcontradictoriuDivinitatenon Divinitate. Parecestenevoiesdauomicexplicaie.noricecoleciede obiecte (obiect al cunoaterii), o clas de obiecte, care se afl sub un universdediscurs(anumitecaracteristicipecarelogicaaristotelicle numete substane secunde saugenerali), suntadunate acele obiecte,i numaiaceleobiecte,careaucevancomundariodiferenntreele. DauunexemplufolositdePanini;nclasaelementelornaturiicareau mirossaunuaumiros(acestaestecuplulcontradictoriunaccepiunea noastr)seaflapa,focul,aerulipmntul.Apa,aerulifoculnuau
16 17
SergiuAlgeorge,Limbigndirenculturaindian.,p.155 Gorun Manolescu, Catafatic i Apofatic, n cadrul colii de nelepciune, Bucureti, 20,Ianuarie,2007.
129
130
miros (daca nu se adaug pmnt) iar pmntul are miros. Ca s aflmpmntulestenevoiesleeliminmpecelecarenuaumiros.n cercetareaabsolutului,aceeaceestentrolumecenetranscende,prin metodaapofatic,prinnegativ,teologiivoreliminaperndtoatefiin elenefastepentruompstrndDivinitatea,peDumnezeu.Osm ntrebai cinel conduce pe om n cercetarea lui apofatic? Stniloaie spune:unlungdrumduhovnicesc.Frsfiuteologamsspuncasta nseamn credina! Aa spune i Ioan (cap. 1, 12) Dar celor ci Lau primit,carecrednnumeleLui,leadatputeresdevin(ssefac)fii ailuiDumnezeu. Slumunaltexempludinlumeanoastr,pmnteasc:Clasa tuturorobiectelordinlemnicaresuntmaimultearputeafiununivers dediscurs.Amvreasaseparm,sdefinimpdureademulimeascau nelor,ameselor.Nimicmaisimplu.Avndcaracteristicaclasei,careeste de multe ori subneleas, eliminm pe rnd toate obiectele din lemn carenauviainermnepdureacupomiiicuarbutiiei.Exemple lepotpreacamsimpleipoatecfcnddemersulafirmativamfif cuttotatiapai.Esteadevrat,numaiccesentmpldacnuavem oreferirepractic,legatdeexistent,dedomeniulncarevremscu noatempecareneoddelanceputuniversuldediscursiamfolosi substanelesecunde,generalitilefrlimiteprecise,aacumsentmpl nlogicaformalimaialesnceancarefolosimsimbolurinlocde obiecte definibile, nlogicasimbolic,n diverselelogici matematizate, unde ajungem cu uurin n domeniul contradictoriului, domeniu n caredemersulnostruseblocheazcutoatecevidenttranspunerealui ntrosituaierealesteviabil.Cumputemscpadinaceastaporie? SergiuAlGeorgenemaispuneLogicaIndianeralegatdeonto logieioriceenunnueraconsideratdectnmsurancaresereferealaoenti tate ...particula negativ corespundea n planul realului unei absene, iar aceasta determina sau califica un locus, care este echivalentul subiectului n teoriapredicaiei.Subiectuluneiexpresiilogicenuputeaficonceputnsine,fr o referin la real, la o substan prim. ... chiar forma negativ ajudecilor noastreuniversaledetipulnuexistaomcaresnufiemuritorrevenean formaeiindian:faptuldeafiomesteabsentntrunlocusncareexistlipsa mortalitii.18 n logica indian nu exist noiunea de contradicie aa cum o avemnoincepndculogicaaristotelic.Ocontradiciesepoaterezolva ntrununiversdediscurscarelnglobeaz.Cuplul{brahman,abrahman}, brahmansicontrariulsaunonbrahman,serezolvnuniversuldedis
18
Op.cit.p.181
cursalcastelordinIndia(Ksatrya,Vaisya,SudraiBrahmani).Ocon tradicie,AinonA,foloseteovaloarenedefinitaluinonAcarepoa te fi orice obiect de pe pmnt sau din ceruri. Dac o contradicie, s zicem{euinoneu}estepussubplriaunuiuniversdediscurs{un cupludedoupersoane}atuncicontradiciasetopetencuplul{eui tu},contradiciadispare.Totaasentmplicunegaianonomfolosit deAristotel.Nonomesteonoiunenedefinit.Dacpunemcuplulcon tradictoriu{ominonom}subuniversuldediscursalfiinelorvii,alvie tilor,putemseparaprintrosecvendenegaiianimalele,petii,insec teleichiarplantele.Cuplulcontradictoriusedovedetedeafiodescri ere,pascupas,aobiectelorcepopuleazununiversdediscurs. Se pare c putem s ne eliberm de teroarea acestui domeniu al contradictoriului,pecareieuncercamslexploatezpnnudemultn folosulnelegerii.Astamaipoate nsemna clogica,ologic legatde ontologie,defactorulreal,desensuriidaterealepecarelegsimdin abundennlumeacenenconjoar,oastfeldelogicvafitotdeaunan folosulnostru.Nuvamaifinevoiesdepimlogica,sau,maibinezis, astansemncamdepitologicasimbolurilor,ologicabstract,o logiccareseferetederealitate,deceeaceexist,detoov.Aavutdrep tateFregesiabandonezestudiiledelogiccndRusseliaatrasatenia asupraaporieiclaseituturorclaselor.Noiuneaclaseituturorclaselor,a mulimiituturormulimilor,aunuiuniversalcareacopertoateuniver salele posibile,deci i pe el, este evident onoiuneabsurd,estechiar nonsensul, cum spune Blaga. Chiar i Godel nea demonstrat c este absurdsavemprereacntreagamatematicpoatefiformalizatntr unsistemnchis.Cutoateacestea,fiecarecapitolalmatematicilorpoate fiominuneaceacepoatedaminteaomeneasc. Permiteimi srevin laceeacemintereseazncelmaimare grad,lacunoaterealuciferic,laminuscunoatere,lanelegereaecstatic. BlagaaavutointuiiefantasticcndadeschiscapitolulEonului dogmatic. El a simit c logicii i lipsea ceva important i a ncercat s completezeaceastlipsprincunoatereadogmatic,ocunoaterecares nu se sperie de contradictoriu. Blaga na avut la dispoziie crile lui SergiuAlGeorge.SergiuAlGeorgeatradusuneletextedinsanscriti dintibetan,Tibetulfiindloculundesaurefugiatbuditiigonii,laun momentdat,dinIndia.Tibetana,limbancareaufostscrisemajoritatea textelorlogice. Blagaaavutladispoziielogicaeuropeanporninddelalogica formal,logicasimbolic,inceputullogicilormatematice.Noiavem, n plus, o amplificare a acestor logici ca i multe cutri noi care sau dezvoltattoatesimboliciabstract,independentefadeconcret,fade 132
131
situaiilereale(exceptndunelelogicipragmaticesaumodale).Blagaa nelescaceastlogic,acestelogici,nuconstituieoinstanabsolutn sferacunoaterii,eliadatseamacintelectul(citetenelegerea)uman() plsmuiete,ncontactcuconcretul,anumiteconceptecareconcentreaznsine iraionalulcaatarealconcretului...lacarenusepoateajungepecalelogic,pe calealogicilorexistente.Concretul,realul,caredefaptneintereseaz.i amaidatseamadencceva.Aobservatcteoriacunoaterii,aacuma fosteadezvoltatdefilosofiidepnlael,afostunilateralconstruit.i adatseamacsuntdoufeluri,caresecompleteaz,deacunoatepe caremaitrziu,subinfluenacriticilorruvoitori,leaidenumittipulI i tipul II de cunoatere. Cunoaterea paradisiac adaug cunotine noi celorvechipinddinetapnetap,frsalturi.nschimb,aobservat cexistiun altfel decunoatere carese faceprinsalturicenumai respect o nlnuire logic, aa cum sau produs majoritatea marilor descoperirialetiineisaualeistoriei,cunoaterepecareanumitopoe ticLuciferic. Descoperindcunfeldecunoatererespectpaiilogicidem bogireacunotineloricellaltfaceuneorisalturicarepotprea,la nceput,aberante,idseamacvinovatulnuestedectmodalitatea logicutilizat,modalitatecaretrebuiedepit.idseamacexplica iaconstndiferenadintrefelulcumgndimnoioameniiiconstruc ialogicilorcroralescap,cusigurancevadinprocesulgndirii.Se decide,probabilcugreudarobligat,satacelogicadecoali,pentru aceasta, m repet, construiete o cunoatere dogmatic care deschide posibilitateadeanclcaprincipiicaidemersurilogice,iiceregndi rii,nelegerii,(pecareonumeteintelectaacumfuseseintrodusnlite raturafilosoficromneasc)ssedespartndoufunciicomplemen tare, una care urmrete cuminte paii pe care logica o cere, intelectul enstatic,iunaltfeldeagndi,deanelege,princarenoisrimetape careartrebuisrespecteonlnuirelogic,pentrucareacestfeldea gndipareiraional,dardupcumsedovedeteprinrezultatelepractice, eficientipecarelnumeteintelectecstatic,carenepoateconducespreo minuscunoatere,ocunoaterenegativcarearecafunciedepirealogi ciitradiionale(intuiiecarelapropiedeparteapierdutdinlogicaeuro peanicarelapropiedenegaia,folosireanegativului,ngramaticain logicaindian)ajungndlaconstruciacunoateriiluciferice. Ceestecunoaterealuciferic?Maintiestenevoiesavemoidee iundomeniudecunoscut.Nuestevorbadeundomeniuabstractciun anumit domeniu, un anumit mister care se ncadreaz ntrun anumit universdediscurs(ceestelumina?Ceestegravitaia?Ceesteviaa?Ce suntgurilenegre?Cesunticereprezintpiramidelesaucapetelede 133
piatrdininsulaPatelui?).Estenevoiecaideea,ideeateoric,sfiect maidepartedeceeacesecunoatedinacestmisterdecercetat.Ideeao folosimcapeoscndurdesaltnmisterieatrebuiesneajutesru pemcevadinmister,saducemonoucunotin.Defaptesteunpro cedeufoartefolositchiarinviaacurent,ncomer,nalegereaunui drumnvia,darinfelulcareEinsteinarezolvatexperimentulcruci alfcutdeMickelson,defelulcumNewtondescopergravitaiavznd cumcadeunmrsaudeideeapecareaavutoSchleimannsiEvansde aspaacoloundechiarerauTroiaiKnosos. Cunoaterealucifericesteocunoaterecurentdarcarenueste cuminte,easefacecumaimultminte.Maimultdectatt.Unanumit misternseamnunanumituniversdediscurs,iarobiectelepropusede ideeateoricsuntieleconcrete.Deaceaneaflmntrocunoaterene gativ, cum spune Blaga i cum spun indienii. Asta nseamn c ideea teoricneconducespreoanumitparteamisteruluidecercetat,restul misteruluiconstituindusentropartecomplementarapecareoexclu demfrsoanulm.Cupluldeopuse,poatechiarcontrare,dinmiste rul de cercetat nu este n fapt contradictoriu, pentru c noi acceptm ambiitermenifrsexcludemvreunul.ntroastfeldelogicacom plementarelorprincipiilecontradicieicaicelalteruluiexclusnufun cioneaz.Poatecesteunmotivcaresneatragateniacneaflmn faaunuialtfeldelogicdectceaacuzatdeBlaga. ntro logic a complementaritii nu mai exist iraional i nici nuavemcelogicsdepim.Astfelamputeasschimbmafirmaia luiBlaga:logicacomplementaritiiseconstituiecaoinstannsferacunoa teriiiarautorulCunoateriilucifericenumaipoatefiacuzatdeiraiona lism,dealogicism.
BIBLIOGRAFIE: SergiuAlGeorge,Limbigndirenculturaindian,Paralela45,Bucureti,2005. Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Editura Regal pentru Literatur i Art, Bucu reti,1943;Trilogiaculturii,EdituraRegalpentruLiteraturiArt,1945;Trilogiacosmologi c,Humanitas,Bucureti,1997. GeorgeBoole,AninvestigationoftheLowsofthought,NewYork,1960. Michael S. Jones, The metaphysics of religion. Lucian Blaga and the Contemporary Philosophy,FairleighDickinsonUniversityPress,2007. ConstantinNoica,Devenireantrufiin,EdituratiinificiPedagogic,1981. IonelPopa,GloseblagieneII,EdituraArdealul,coleciaSinteze,2005. GeoSavulescu,TherelativeNegationII,Revueroumainedessciencessociales.Srie dephilosophzeetlogique,EdituraAcademiei,Bucuresti,Tome20,No.2,1976. RomulusVulcnescu,Mitologiaromn,EdituraAcademiei,1985.
134
RAINERSCHUBERT METAPHERUNDTECHNIK.ZURBEDEUTUNG DERMETAPHOROLOGIELUCIANBLAGASFRDIE TECHNISCHEWELT

1)AllgemeineberlegungenzumThemaMetapherund Technik Wennauchunbestrittenist,daTechnikdemMenschenntzt, NaturzustndeberwindetunddieZivilisationfrdert,sowirddoch die Reflexion durch drei Miverhltnisse, die das Individuum zum bedeutungslosen Mitspieler degradieren, aufs Hchste herausgefordert: da Technik unanschaulich und abstrakt geworden sei,dadietechnischenPotentialevonglobalerWirkungsindundda die Zukunft des Menschen durch heutige Produktionen auf Jahrtausende festgelegt wird, folglich knftige Generationen in ihrer Freiheitentscheidendbeeintrchtigtwerden.ImMiverhltnisstehen also Anschauung und Begriff sowie Nhe und Ferne im rumlichen und imzeitlichenSinn. Kein Satzdrckt dieProblemlagebesseraus als derjenige des bedeutenden TechnikphilosophenGnther Anders: Wirknnenmehrherstellenalsunsvorstellen.DieImaginationbleibtweit hinter dem technisch Mglichen zurck und mu eigens aktiviert werden,umdemHerstellbarenreflexivdieWaagehalten,umsichmit ihm ins quilibrium setzen zu knnen. Die Herstellung bersteigt nmlichdieVorstellungineinemobjektivenundsubjektivenSinn.Im FelddesObjektivensindesdienochunabschtzbarenFolgen,welche die technische Entwicklung nach sich zieht. Unter der Idee der Machbarkeit stehend, verwandelt sich der natrliche Kosmos allmhlich in einen knstlichen, wobei es diese Transformation nach ErwinChargaffmitKernenzutunhat:Zellkern(Gentechnologie)und Atomkern (Nukleartechnik). Der Horizont, innerhalb dessen die Objekte erscheinen, bleibt dabei weitgehend der Vorstellung entzogen,obwohlertechnischlngsterffnetist. DieHerstellungbersteigtaberdieVorstellungauchineinem subjektiven Sinn. Das menschliche Gefhl wird vielfach berfordert, 135
weil der Radius des Fhlens zu kurz trgt. Die Abstraktion lt die Sinnlichkeitweithintersich,dasRaumgefhlistnichtaufdenGlobus als ganzen eingestellt und das Zeitbewusstsein rechnet in Legislaturperioden und nicht in Jahrtausenden. Mit einem Wort: die menschliche Befindlichkeit in der technischen Welt ist der Gre des Ereignisses nicht oder optimistischer gesprochen noch nicht gewachsen.DiesfallswirddemMenschengefhlsmigeLernfhigkeit zugemutetundgeistigeHorizonterweiterungangesonnen.Sogenannte biologische Konstanten im Menschen sind auf mgliche Formbarkeit hinzuberprfen:vielleichtsindsiedochnichtsorigidwiemanchmal angenommen. Wenn also die Vorstellung gegenber der Wahrnehmung aufrcken soll, so ist nicht nur die Wahrnehmung der Folgen zu schrfen, sondern auch zu fragen, wie denn die gefhlsmige Erweiterung inbezug auf das Ereignis Technik verstanden werden knnte,wennesumeinenAbbaudesMiverhltnissesvonProduktion undImaginationgehensoll. Das menschliche Gefhlsleben drckt sich in Metaphern aus, genauergesagt,inkorporiertsichinihnen,sodaSpracheundExistenz des Menschen zu einem sensorischen Material verschmelzen, das auf seine Plastizitt hin zu untersuchen wre. Reichen die existenziellen Metaphern bis hin zum Ereignis der Technik? Mu deren Auslegung noch grndlicher vorgenommen werden? Zur Beantwortung dieser Fragenistfreilichntigzuverstehen,daMetaphernnichtberGefhle reden,sondernsieverkrpern1,d.h.aberdieRealittdesmenschlichen Gefhlslebens darstellen. Metaphern sind unmittelbare Indikatoren derleiblichenBefindlichkeitselbstundkeinvonauenkommender Zusatz zu einem schon vorhandenen Gefhl. Schwermut drckt die wirkliche Schwere der Seele aus und wird keinem davon unabhngigen Gefhl bergestlpt. Depression, Nieder geschlagenheit, Bedrckung, Dumpfheit, aber auch Aufhellung, Erleichterung, Erhebung, Beweglichkeit wren Beispiele fr die subjektiveBefindlichkeitvonMenschen.SiesindderSchlsselzum Seelenleben2. Je tiefer sie verstanden werden, desto mehr erfahren wir ber die sogenannte Objektivitt der fr den Menschen relevanten Handlungszusammenhnge. Je vordergrndiger und flchtiger sie freilich aufgefat werden, desto irrefhrender wird ihre Interpretationausfallen.ObwohleseinglobalesUnbehagengegenber
1 2
vgl.GerhardKurz,MetapherAllegorieSymbol,Gttingen1997,S.24. vgl.GntherAnders,DieAntiquiertheitdesMenschen,1.Bd,Mnchen1983,S.76ff.
136
dem Phnomen Technik gibt, heit dies nicht automatisch, da die Gefhlsmetaphern bis hin zur Technik reichen. Vielmehr werden sie verkrztundreduziertausgelegt.ClaudeEatherly,jenerPilot,derdie Atombombe ber Hiroshima abwerfen mute, verfiel spter in Depressionen. Seine Schwermut, als Metapher seiner leiblichen Befindlichkeit, wurde komplett falsch interpretiert, nmlich psychoanalytisch als dipuskomplex zu behandeln versucht: die Schwere indieserSchwermutwurde nicht nur totalverkannt, sondern Psyche und Technik vollkommen voneinander getrennt, um eine angemessene Auslegung des Ereignisses zu verhindern. Die Herstellung mute ber die Vorstellung siegen. Die Reichweite der SchwermutwurdeabsichtlichimNahbereichgehalten(imBereichvon VaterundMutter),anstattdieImaginationdemEreignisanzugleichen. Bekanntlich war diese Fehlinterpretation der Depression Claude EatherlysderBeginneinerFreundschaftzwischenihmundG.Anders, der, erbost ber so viel Unverstand, sich brieflich an den Piloten gewendet hatte3. Was also will damit gesagt sein? Es wird ersichtlich, welch bedeutsame Rolle Metaphern als sprachliche Instrumente der Welterschlieungspielen.IhreTiefeundexpressiveReichweitehelfen, dasVerhltnisdesMenschenzuseinerWeltverstehenzulernen,undso auch seine Beziehung zur technischen Welt, wo der Graben zwischen Einbildungskraft und Objekt noch immer seiner berbrckung harrt. Metaphern sind die besten Lehrmeister, uns ber den technischen MotivationshorizontdesMenschenaufzuklren.AuchwennProdukte herstellbar sind, heit dies nicht gleichzeitig, da wir uns deren Sinn ausreichend vorstellen knnen. Die Zwecke mgen uns bekannt sein, der dahinterstehende Wille aber nicht. Im Folgenden werden wir untersuchen,wiesowirbeispielsweisedavonsprechen,imInternetzu surfen und um welche Art Befindlichkeit des Menschen es sich dabei handelt. Gem dem vorhin Gesagten, fassen wir die Handlung des SurfensalsMetapherdesVerhltnissesvonMenschundInternetauf und werden versuchen, die Hermeneutik des Internets um einen Schritt weiter zu treiben. An dieser Stelle ist auf die wichtige Schrift LucianBlagasDieEntstehungder Metapher undderSinnderKulturzu verweisen.Eskanngezeigtwerden,daseineMetaphorologiebeider Interpretation der technischen Welt groe Bedeutung hat, wenn es gelingt, entscheidende Aspekte seiner Metapherntheorie auf Technik hinzubertragen.Wennwirwissen,daMetapherndabeihelfen,die
3
DistanzzwischenHerstellungundVorstellungzuverringern,solt sich der Hauptsatz der Technikphilosophie von G. Anders in einen ausdrcklichen Zusammenhang mit der Metaphorologie L. Blagas bringen. 2)DietechnischeMetapheralsZwischenstufezwischen offenbarenderundverstrkenderMetapher Gem seiner dualen Philosophie, die Welt der naiven ErkenntnisimSinnlichenundAbstrakten(paradiesischeErkenntnis,TipI) vonderWeltderkreativenErkenntnis(luziferischeErkenntnis,TipII)zu unterscheiden, fhrt Blaga eine hnliche Differenz auch in seiner Metaphorologieein.DieFunktionverstrkenderMetaphern4seitotoge nere verschieden von derjenigen offenbarender Metaphern.5 VerstrkendeMetaphernverdeutlichenlediglichGegebenes,offenbaren aber kein Mysterium, welches sich der direkten Gegebenheit entzieht und nur indirekt beleuchtet werden kann. Wenn wir Schwalben auf Telegraphendrhten mit Noten auf Notenlinien vergleichen, so verstrkenwirdenEindruck,dendieSchwalbenaufunsmachen.Die SchwalbenentziehensichabernichtderWahrnehmung,wirknnensie direkt sehen. Wir verdeutlichen die Anschauung durch ein Bild, welches, gem einem bekannten Sprichwort, mehr sagt als tausend Worte. Der Mensch stabilisiert hier mit einer Metapher seine SinnlichkeitinnerhalbdesGegebenen,ersuchtHaltinderAnschauung, die durch Abstraktion, wie beispielsweise eine Definition der Schwalben in einem Lexikon, verlorengehen knnte. Der Mensch ist hier allerdings, weil er sich im Gegebenen bewegt, nicht kreativ, sondernblorezeptiv. GanzandersverhltessichimFallederoffenbarendenMetaphern. Eines der schnsten Beispiele dafr ist der Miorita entnommen und lautet:FrdenHirtenistderToddieBrautderWeltundseinHinscheidendie Hochzeit.6 Die Metaphern Braut und Hochzeit haben hier offenbarenden Charakter, sie enthllen das Mysterium des Todes, welches fr alle Zeiten ein Mysterium bleibt. Der Tod entzieht sich der direkten Wahrnehmung, wir haben nur indirekten Zugang zu ihm durch die Metapher, welche etwas offenbart. Zum Unterschied zu der verstrkenden Metapher hat sie einen kreativen Charakter und enthllt
4vgl.LucianBlaga,GenezaMetaforeisiSensulCulturii,Humanitas,Bukarest1994,S.31ff. (DiezitiertenStellenwurdenvonRainerSchubertbersetzt). 5vgl.a.a.O.S.36ff. 6vgl.a.a.O.S.37.
vgl.ElkeSchubert,GntherAnders,(RowohltMonographie),Hamburg1992,S.99.
137
138
dieexistenzielleBeziehungzwischenMenschundTodaufsprachliche Weise.DerMenschexistiertimGeheimnis,welcheserallerdings,weil eseinoffenesGeheimnisist,kreativbeleuchtenkann.AufdereinenSeite habenwiralsodasGegebene,welcheswirmetaphorischverstrken,auf der anderen Seite das Rtsel, welches sich metaphorisch offenbart: wohingehrtdanndietechnischeMetapher,wohingehrendanndie zahlreichenMetaphern,mitwelchenTechnikveranschaulichtwird:die Schraubenmutter, das Tischbein, das Luftschiff, das Maschinenspiel, der KopfdesNagels,undebenauchwievorhinerwhntdasSurfenim Internet? Handelt es sich hier um verstrkende oder offenbarende Metaphern? Entstehen sie mit der Erfindung einer Technik oder verstrkensielediglichdasVerstndnisihresGebrauchs?Enthllensie einMysteriumoderverdeutlichensienurGegebenes?Worinsolltedas Mysterium der Technik bestehen, welches Metaphern indirekt offenbarenknnen? Lucian Blaga lt die Frage unbeantwortet, weil er das Phnomen Technik grundstzlich dem Tip I, der paradiesischen Erkenntnis,zurechnet.Umsogenauerhabenwirzuuntersuchen,obes nichtauchimTechnischeneinenTipII,einluziferischesMomentgibt, welches dem Mysterium in Kultur und Wissenschaft, nmlich der kreativen Existenz des Menschen entspricht. Letztere zeigt sich aber inbezug auf die technische Welt in der Erfindung, die fr sich genommen sich stets der Wahrnehmung entzieht und somit die Position eines Mysteriums innehlt, mit einem groen Unterschied allerdingszuanderenKreationenderKunst:imKunstwerkbleibtdas Mysterium bestehen, in der Technik mu es mit Notwendigkeit verschwinden, da der technische Gebrauch sonnenklar sein mu und keinen mysterisen Rest haben darf, weil sonst der Gebrauch nicht glckt.DaheristderGebrauchaucherlernbar,dieErfindungabernicht.Ein Lichtschalter, ein Auto, ein Computer sind ohne Geheimnis. Technik verbindet also den mysterisen Augenblick der Erfindung mit dem Gebrauch eines Instruments, der sich im Gegebenen bewegt. Das erfundene Objekt bewhrt sich, genauer gesagt bewahrheitet sich sogar im erfolgreichen Gebrauch, seine Erfindung macht aber genau den bergang vom NichtGegebenen ins Gegebene aus. Technische Metaphern, so viel wird sichtbar, offenbaren und verstrken zugleich. SiebegleitenTechnikunddaTechnikohneErfindungnichtmglichist, erwischensiedenAugenblickderErfindungmit,sieentstehenmitder Erfindung.SiewerdenmitderErfindungmiterfunden.DieseAussagen sindreinstrukturellzuverstehen.Esisthiernichtnacheinerzeitlichen Abfolgezufragen.ObeinMenschodermehrereMenscheninkrzerer 139
oderlngererZeitaneinerErfindungbeteiligtsind,ndertnichtsdaran, daeseinebestimmteTechnikvorihrerErfindungnichtgibtundmit ihrerErfindunggibt,daalsoderbergangvomNichtSeininsSeinbei technischenObjektenmitdemTerminusErfindungzubelegenist,weil sonst eine bestimmte Technik nicht existieren wrde. Es verhlt sich dieshnlichwiebeimWitz,denjemandmacht.Eswreabsolutfalsch danachzufragen,wielangdiePointedauert,weildiesesichimEffekt, demLachen,zeigt,undfrsichselbstkeinezeitlicheAusdehnunghat. Jemandkannzwar20Sekundenbrauchen,umeinenWitzzuerzhlen, abernicht20Sekunden,umeinenWitzzumachen7.DiePointebleibt frsicheinRtsel,sieentrtseltsichimLachendesHrers.Wennauch daseinemitdemLachenunddasanderemitdemErnstzutunhat,so ist doch die Struktur hnlich: WitzLachen/ErfindungGebrauch. Wir sprechen ja auch vom Witz einer Sache und meinen damit dasjenige, was sich der rationalen berlegung entzieht. Technische Metaphern reichen also bis zum Anfang von Technik, nicht historisch sondern strukturellalsErfindungverstanden.SiehabenzweiBeine,daseinein der Erfindung, das andere in der Verstrkung. Was besagt dies fr unserVerhltniszumInternet? 3)ZurHermeneutikdesSurfens WennwirmitderSeitedesGegebenen,mitdemGebrauchdes Internets beginnen, so treibt uns die verstrkende Metapher Surfen durch ein Bedeutungsfeld, wie es fr den heutigen Menschen charakteristischer nicht sein knnte. Es handelt sich um eine Bewegungsmetapher,diedemInternetbentzerveranschaulicht,waser tut. Er ist, wie der Surfer auf dem Wasser, hin und hergerissen, von links nach rechts und dann wieder umgekehrt, dann von oben nach unten, von unten nach oben, im Auf und Ab der Wellen. Selten verkrperteineMetaphersoklardieganzeNervositteinesZeitalters. Auf das Internet bertragen haben wir es mit den Millionen Querverweisenzutun,dieunsdurchdasUniversumderInformation jagen. Mit Links zu allem und jeglichem werden wir vom Teil zum Gegenteil und wieder zurck geworfen. Von Steuern und Navigieren kann hier nur wenig die Rede sein. Ausgeliefert dem Diktat totaler Information, wird der Mensch wie ein Surfer am Wasser im unermesslichenFeldderWissbarkeithinundhergezerrt.Sokommen
7
vgl.GilbertRyle,DerBegriffdesGeistes,AusdemEnglischenbersetztvonKurtBaier, Stuttgart1992,S.414.
140
wir zu dem Schlu, da zwischen der Ttigkeit des Surfens und der Ttigkeit der Internetbentzung zwar keine unmittelbare hnlichkeit imHandeln,wohlabereinehnlichkeitinderReflexionbesteht,indem Verhltnisse im Surfen bestimmten Verhltnissen im Internet entsprechen. Wenn auch zwischen den beiden Materien Mensch Wasser und MenschInternet kein unmittelbarer inhaltlicher Zusammenhangbesteht,sodocheinerwieKantsagenwrdefrdie Regel der Reflexion,8 wenn wir mit einer Metapher Unanschauliches veranschaulichen.WirreflektierenberdasInternetso,alsobwiram Wasser surfen wrden. Die technische Metapher verstrkt unser BewusstseininbezugaufdenGebrauchdesInternets. Da aber wie vorhin ausgefhrt technische Metaphern auch offenbarenden Charakter haben, nmlich das Novum der Erfindung mitausdrckenodermitderErfindungmiterfundenwerden,mitjeder TechnikalsoauchderenkulturellesSpezifikummitgeliefertwird,kann auch auf die Besonderheit des Surfens im Internet als eine Art metaphorisches Proprium verwiesen werden. Nicht im Lexikon, nicht imTelefonnetzundnichtbeimFernsehensurfenwir:dieMetapherpat genau auf den Umstand universellen Verweisens von allem auf jegliches,wasebendieEigenartdesInternetsausmacht. An unserem Beispiel ersehen wir also den Zusammenhang zwischenOffenbarungundVerstrkungdurchtechnischeMetaphern. Wir verstehen Technik vonseiten des Subjekts mittels dieser Art von Metaphern. Sie sind integraler Bestandteil der Technokultur. Die Auslegung technischer Metaphern lassen uns reflexiv verstehen, was wirmitTechniktun.SieoffenbarenundverstrkendieVorstellung,die wir unsvonder Herstellung machenmssen.Undda dieAuslegung vonMetaphernankeinEndegelangenkann,weilwiebeiBildernso auchbeiSprachbildernimmerneueAspekteentdecktwerdenknnen, so lt sich, wie die Alltagssprache sagt, beim Bild bleiben: wir durchdenken es noch grndlicher, um das technisch Hergestellte existenziellnochbesserzuverstehen.WirbleibenbeiderMetapher,um sie noch weiter ins Technische hineinreichen zu lassen. Denn bei aller rumlichen Zerstckelung in zahllose Richtungen bezieht sich die Handlung des Surfens auf ein Subjekt, da seine letzte Einheit immerhin noch darin findet, da es sich im Einzugsgebiet der Schwerkraftbefindet,esalso,trotzallerUnruheaufwelchemGewsser auchimmer,vomErdmittelpunktangezogenwird.Woauchimmerdas SubjektaufderErdoberflchesurft,wiebeliebigauchderOrtaufdieser
8
vgl.ImmanuelKant,KritikderUrteilskraft,59.
Oberflcheseinmag,insgesamthandeltessichumeinePositionaufder Erde selbst, oder, wie wir przis sagen knnten, um eine Geoposition. Indem durch das Surfen das jeweilige Spezifikum seines Aufenthaltsortes herausgeschttelt wird, verallgemeinert sich seine Befindlichkeit und wird diesfalls geopositionell. Angewendet auf den Internetgebraucherbesagtdas,erbefindesich,auchwennerzuHause vordemBildschirmsitzt,imInternet,d.h.imRaumdesInternets.Die Verrumlichung des technischen Mediums Internet liefert dabei die Metapher Surfen, die wir immer genauer auslegen. Im Zuge dieser hermeneutischen Bemhung lt sich dann noch ein weiterer Schritt verdeutlichen. Das durch die Metapher Surfen erzeugte Bewutsein bzgl. des Internets ist, weil geopositionell, daher auch geozentrisch. RumlichverstandengibtesdeshalbauchnureinglobalesInternetund keinsonstwobefindliches.DieHermeneutikderMetapherSurfenfhrt mit innerer Konsequenz zur Vorstellung, da es kein solares, kein lunares,keinstellaresInternetgibt,sondernnureines,dassichumden Globuslegt.AufdieFrage,wosichdennderInternetbentzerbefinde, mte er antworten: auf dem Globus selbst, im Einzugsgebiet der Schwerkraft. Wir sind, wenn wir das Internet bentzen, in ihm und nicht auerhalb seiner. Der Gebraucher sitzt auch nicht vor dem Internet, sondern vor dem Bildschirm, ber welchen er ins Internet gelangt, um nachher im Internet zu surfen. Wir surfen nicht am Bildschirm, sondern im Internet. Die optischen Eindrcke, welche der Bildschirm vermittelt, verweisen auf ein unermeliches Bewegungssensorium. Das Bewegungsbild Surfen vermittelt Kinsthesien, die analog auf das Internet bertragen werden und AspektederBefindlichkeitdestechnischenSubjektsausdrcken.Nach dem nur die Schwerkraft als zentrierende Instanz dem surfenden Subjekt brigbleibt, befindet es sich lediglich auf der Erde berhaupt, nicht in diesem oder jenem Land, nicht auf diesem oder jenem Meer oder sonstigem Gewsser. Es ist also nur in Geoposition. Der Internetbentzer berschreitet jede spezifische Erdeinteilung, er wird zum globalen Menschen oder zu einem auf neue Weise zu verstehenden Weltbrger. Sein Bewutsein wird, wenn er technische Metaphern weit auslegt, selbst weit. Das Internet frdert auf diese Weise ein kosmospolitisches Gefhl im elementaren Sinn, nmlich demjenigen,vonderErdeangezogenzuwerden.JederInternetbentzer wird vor dem Bildschirm zum Weltbrger. Internetbentzer und Weltbrger sind hier Synonyma. Es ist noch schwer abschtzbar, wieviele politische, organisatorische und erkenntnistheoretische Konsequenzen der Gebrauch des Internets nach zieht, doch knnen 142
141
Potentiale mit Hilfe der angegebenen hermeneutischen Methode aufgezeigtwerden.DasThemaMetapherundTechnikentsprichtalsoder BewutseinsbildungdesMenschenimtechnischenZeitalter.DasDefizit der Vorstellung gegenber der Herstellung kann verringert werden, wenneineleistungsfhigeMetaphorologieinihrRechtgesetztwird.Die Metaphorologie L. Blagas ist, auf die technische Welt bertragen, aktuellerdennje. Durch Bezugnahme auf Unterschied und Zusammenhang von offenbarender und verstrkender Metapher knnen Charakteristika der Technokultur herausgearbeitet werden. Mit L. Blaga knnen wir selbstverstndlich auch weiterfragen, worin denn das stilistische Feld einerdurchdasInternet hervorgerufenenGlobalkultur bestehtundin welchemStilsiesichausdrckt.MetapherundStilstehenbeiBlagaim Zwillingsverhltnis zueinander.9 Wenn wir die Metapher des Surfens weit auslegen, gelangen wir auch zur Frage, wie die aufbauenden Mo menteeinerSurfkulturaussehenundwiesicheinediesbezglicheMatrix strukturiert.WenndieTechnokulturinzunehmendemMaePriorittin derKulturdesMenschenbeansprucht,unddasInterneteinBeispielfr diesen Anspruch darstellt, dann mu sich ein Verstndnis fr den entsprechenden Lebensstil des Menschen entwickeln lassen, weil dieser Stil und diese Metaphern selbstverstndlich auf alle kulturellen Produktionen, auch wissenschaftlicher Art, also auch auf sogenannte objektiveVerfahren,ausstrahlen.EsistvoneminenterBedeutung,dain der Philosophie L. Blagas die offenbarenden Metaphern nicht nur den Menschen als kreatives Wesen zeigen, sondern da es sich bei dieser Offenbarung um einen Grundzug seiner Existenz handelt. Auf die Technokultur des Internets angewendet, geht es beim Thema Metapher und Technik um eine Art existenzielle Interpretation des menschlichen Bewutseins im Zeitalter der Globalisierung. Die thematische Ausarbeitung, die freilich hier nur skizziert werden konnte, rumt also derMetaphereineexistenzielleBedeutungfrdenMenschenein.Ohne metaphorischesVermgenwrenwirderTechnikblindausgeliefertund knnten unsere Vorstellungen niemals dem technischen Fortschritt angleichen.Weilwiraber,mitBlagagesprochen,einanimalmetaforizant (ein metaphorisierendes Tier)10 sind, besteht Hoffnung, da wir das MiverhltniszwischenVorstellungundHerstellungverringernknnen.
RAINERSCHUBERT METAFORAITEHNICA.ASUPRASEMNIFICAIEI METAFOROLOGIEILUILUCIANBLAGAPENTRU LUMEATEHNICII

1)ConsideraiigeneraleasupratemeiMetaforiTehnic Chiardacestedenecontestat faptulctehnicaiestefolosi toare omului, depete stri ale naturii i promoveaz civilizaia, totuirefleciaasupraiesteprovocatncelmainaltgraddectre trei stri nefericite de fapt care degradeaz individul la stadiul de juctorinsignifiant,anume:faptulctehnicaarfidevenitabstracti neintuitiv, c potenialele tehnice au consecine mondiale i faptul cviitorulomuluiestemarcatpetimpdemileniideacumncolode ctre produciile actuale, generaiile viitoare fiind, prin urmare, n moddecisivlimitatenlibertatealor.ntronefericitopoziiedefapt sesitueaz,aadar,intuiiaiconceptul,precumiapropiereaide prtarea n accepiune spaiala i temporal. Nici o propoziie nu sintetizeazmaibineaceastaproblemdectceaareputatuluifilosof al tehnicii Gnther Anders: Putem produce mai mult dect ne putem reprezenta.Imaginaiarmnemultnurmaposibiluluitehnicitre buietocmaideaceeaactivatpentruaputeainepieptnmodrefle xivproductibilului,pentruaseputeaaezantrostaredeechilibru nraportcuacesta.Producereadepetereprezentareantrunsens obiectivisubiectiv.ncmpulobiectivuluigsimconsecinelenc neevaluabile pe care dezvoltarea tehnica le atrage dup sine. Aflnduse sub ideea fezabilului, cosmosul natural se transform complet ntrunul artificial, aceast transformare avnd dea face, conform lui Erwin Chargaff, cu nuclee: nucleul celulei (tehnologie genetic) i nucleul atomic (tehnica nuclear). Orizontul n cadrul cruia apar obiectele rmne ns n cea mai mare parte inaccesibil reprezentrii,dei,dinpunctdevederetehnic,elestedeschisdejade multavreme. Producerea depete reprezentarea ns i ntrun sens subiectiv.Simireaumanesteprovocatcumultpesteputerilesale 144
10
vgl.LucianBlaga,a.a.O.S.94 vgl.LucianBlagaa.a.O.S.41
143
deoarece raza simirii este prea scurt. Abstracia las sensibilitatea la mare distannurma sa, senzaia spaialnueste reglat scu prindglobulcapeunntregiarcontiinatemporalcalculeazn perioadedelegislaieinunmilenii.ntruncuvnt:situareadispo ziionalumannlumeatehnicnufacefa,saupentruafiop timitinuface ncfa magnitudiniievenimentului.n acestcaz, omuluiiserecomandnmodfermocapacitatedenvaredenatu rsenzitiviisesugereazolrgireaorizontuluindomeniulspiri tual.Aanumiteleconstantebiologicedinomtrebuieinvestigatesub aspectulposibileicapacitideformare:poateelenusunttotuiatt derigidepectsacrezutcteodat. Dacestevorbaaadarcareprezentareasctigeterennra portcuproducia,atuncinutrebuieascuitdoarpercepiaconsecin elor, ci trebuie ridicat i ntrebarea: cum trebuie neleas lrgirea desimire n raport cu evenimentul tehnica, dac este s avem dea facecuodemolareanefericiteistridefaptdintreproducieiima ginaie. Viaa simirii umane se exprim n metafore sau, pentru a fi maiprecis,sencorporeaznacestea,astfelnctlimbaiexistena omuluisecontopescntrunmaterialceinedesimuri,caretrebuie cercetatsubaspectulplasticitiisale.Reuescmetaforeleexisteniale ssentindpnlaaatingeevenimentultehnicii?Trebuieoareca interpretarealorsfierealizatimaitemeinic?Pentruarspundela aceste ntrebri este desigur necesar s nelegem c metaforele nu vorbescdespresimiri,cileincorporeazpeacestea,1aceastansem nndnsceleprezintrealitateavieiidesimireaomului.Meta forele sunt indicatori nemijlocii ai nsi siturii dispoziionale tru petiinusuntadugiriexternelaosimiredejaexistent.Greutatea inimii(nlimbagermanSchwermut)exprimrealagreutateasufle tuluiinuestesuprapusniciunuisentimentindependentdeaceas ta. Depresia, deprimarea, apsarea, amoreala, ns i luminarea, uurarea, nlarea, iuealaarfi exemple de situaredispoziional a oamenilor.Elesuntcheiactreviaasufleteasc.2Cuctelesuntne lese mai n profunzime, cu att mai mult aflm despre aanumita obiectivitateacontextelordeaciunerelevantepentruom.Cuctele suntabordatemaisuperficialimaigrbit,cuattmaieronatvafi interpretareadatlor.Deiexistosenzaieglobaldedisconfortla adresafenomenuluitehnicii,aceastanunseamnnsnmodauto
comp.GerhardKurz,MetapherAllegorieSymbol,Gttingen1997,pag.24. comp.GntherAnders,DieAntiquiertheitdesMenschen,vol.1,Mnchen1983,pag.76i urm.
1 2
mat c metaforele simirii rzbat pn la tehnic. Mai degrab ele sunt interpretate n mod prescurtat i redus. Claude Eatherly, acel pilotcareatrebuitsaruncebombaatomicasupraHirosimei,ac zut ulterior n depresii. Greutatea inimii sale, ca metafor a siturii sale dispoziionale trupeti, a fost neleas n mod complet greit, anume ncercnduse tratarea acesteia din perspectiv psihanalitica dreptuncomplexoedipian:greutateadinaceastgreutateainimiinu doar c a fost n totalitate nerecunoscut, ci sa operat o separare completntrepsycheitehnic,pentruasempiedicaointerpretare adecvat a evenimentului. Producerea a trebuit s triumfe asupra reprezentrii.Razadeaciuneainimiigreleafostnmodintenionat inutnzonadeproximitate(nsferatatluiiamamei),nlocsfi tras imaginaia spre un echilibru cu evenimentul. Dup cum se tie, aceastinterpretareeronatadepresieiluiClaudeEatherlyafostpunc tuldepornireaprietenieidintreeliG.Anders,care,enervatdeatta obtuzitatengndire,saadresatnscrispilotului.3Cesevreaasespune prinaceasta?Devineevidentcerolnsemnatjoacmetaforelencalitate deinstrumentelingvisticealedeschideriilumii.Profunzimeairazalor expresivdeaciuneajutlaanvacumtrebuienelesraportuldintre omilumeasa,ideasemenearelaiasaculumeatehnicii,undeabisul dintreputereadeimaginareiobiectrezistncncercrilordealn vinge. Metaforele sunt cei mai buni pedagogi pentru a ne da lumina asupra orizontului motivaional al omului. Chiar dac produsele sunt construibile,acestlucrununseamnnacelaitimpcsuntemcapabili anereprezentanmodsuficientsensullor.Scopurilenepotficunoscu te,voinadinspatelelornsnu.ncontinuarevomcercetacumseface cvorbim,spreexemplu,cnavigamninternetidesprecefeldesitua redispoziionalaomuluiestevorbanacestcontext. Conform celor spuse mai sus, ne oprim asupra aciunii de a navigadreptmetaforaraportuluidintreomiinternetivomncer casmpingemhermeneuticainternetuluicuunpasnainte.nacest loctrebuieindicatasupraimportanteiscrierialuiLucianBlagaGene zametaforeiisensulculturii.Sepoatearatcmetaforologiasaprivi toarelainterpretarealumiitehniceareomaresemnificaiedacreu imstransfermaspectedecisivealeteorieisaleametaforelorasu pratehnicii.Odatcetimcmetaforeleajutlareducereadistanei dintre producere i reprezentare, atunci principala afirmaie a filosofieitehniciialuiG.Anderspoatefipusntrolegturaexplici tcumetaforologialuiL.Blaga.
3
comp.ElkeSchubert,GntherAnders,(monografieRowohlt),Hamburg1992,pag.99.
145
146
2)Metaforatehnicdrepttreaptaintermediarntre metaforarevelatoareimetaforaplasticizant. Conformfilosofieisaleduale,aceeadeadistingelumeacunoa terii naive n sensibil i abstract (cunoatere paradisiac, tip I) de lumea cunoateriicreative(cunoatereluciferic,tipII),Blagaintroduceodistin ciesimilarinmetaforologiasa.Funciametaforelorplasticizante4este toto genere diferit de cea a metaforelor revelatorii.5 Metaforele plastici zanteexpliciteazdoarceeaceestedatdarnureveleazniciunmister, caresesustragedatuluidirecticarenupoatefipusnluminadectn modindirect.Atuncicndcomparmrndunicipefireledetelegraf cu note pe un portativ, atunci noi plasticizam impresia pe care rndunicile o produc asupra noastr. Rndunicile nu se sustrag ns percepiei,noiputndulevedeanmoddirect.Noiexplicitmintuiia printroimaginecare,conformunuicunoscutproverb,spunemaimult dectomiedecuvinte.Printrometafora,omulstabilizeazaicisensibi litateasancadruldatului,elcautunpunctdesprijinnintuiiecare, prin intervenia abstractizrii, cum ar fi spre exemplu definiia rndunicilorntrundicionar,sarputeapierde.nacestcontext,omul, ntotcazul,pentrucsemicncadruldatului,nuestecreativ,cidoar receptiv. Cutotulaltfelseprezintlucrurilencazulmetaforelorrevelatorii. Unul din cele mai frumoase exemple pentru aceasta este preluat din Mioriaiesteurmtorul:Pentrucioban,moarteaestemireasalumiiiar pieirea sa este nunta.6 Metaforele mireasa i nunta dezvluie misterul morii,carermnemisterpentrutoatetimpurile.Moarteasesustrage percepiei directe, noi nu avem acces la ea dect n mod indirect prin metaforacarereveleazceva.Spredeosebiredemetaforaplasticizant,ea areuncaractercreatividezvluierelaiaexistenialadintreomimoar te ntro manier lingvistic. Omul exist ntrun mister pe care, din momentceesteunuldeschis,lpoateluminanmodcreativ.Pedeopar teavemaadardatul,pecarelplasticizammetaforic,pedealtparte avemghicituracaresereveleazmetaforic:careesteatunciloculnume roaselormetaforeprincareestedescrissensibiltehnica:piciorulmesei, aeronava,joculmainii,capulcuiuluiitocmaidupcumammenionat
4 comp. Lucian Blaga, Geneza Metaforei i Sensul Culturii, Humanitas, Bucureti 1994, pag.31sqq.(PasajelecitateaufosttradusedectreRainerSchubert). 5comp.Ibidem.pag.36iurm. 6comp.Ibidem.pag.37
anterior navigarea pe internet? Avem aici dea face cu metafore plasticizante sau cu unele revelatorii? Se nasc ele oare odat cu in veniile unei tehnici sau ele doar plasticizeaz nelegerea utilizrii ei? Dezvluie ele oare un mister sau doar expliciteaz ceea ce este dat?nceartrebuisconsteamisterultehniciipecaremetaforelesl poatrevelaindirect? Lucian Blaga nu rspunde la aceast ntrebare deoarece el atribuiefenomenultehnicnmodfundamentaltipuluiI,cunoate riiparadisiace.Tocmaideaceeanoitrebuiescercetmimaiprecis dacnucumvauntipIIestedegsitintehnic,unmomentlucife ric,carescorespundmisteruluinculturitiin,anumesco respundexisteneicreativeaomului.Ultimapartesemanifestn s,cureferirelalumeatehnicii,ninvenie,careluatpentrusine sesustragepermanentpercepieiipstreazastfelpoziiaunuimis ter, cu o mare deosebire n tot cazul fa de alte creaii ale artei: n operadeartmisterulestepstrat,ntehniceltrebuienmodnece sarsdispar,dinmomentceutilizareatehnictrebuiesfieclarca luminasoareluiinuiestepermissadposteascvreunrestmiste rios, altfel utilizarea sa eueaz. Astfel, utilizarea poate fi nvat, in ventareans nu.Unntreruptorpentrulumin,o main,uncom putersuntlipsitedemister.Tehnicauneteaadarclipamisterioas a inventrii cu utilizarea unui instrument care se mic n mijlocul celor ce sunt date. Obiectul inventat se confirm sau, mai exact, se adeverete ns chiar n utilizarea reuit, inventarea sa face ns tocmaitrecereadelanedatnspredat.Metaforeletehnice,attalu crudevineclar,reveleaziplasticizeaznacelaitimp.Elensoesc tehnicai, din momentcetehnicanuesteposibilfrinvenie, ele surprindmomentulinventrii,elesenascodatcuinvenia,elesunt inventate mpreun cu invenia. Aceste afirmaii trebuie nelese n modpurstructural.Nutrebuientrebataicideosuccesiunetempo ral. Faptul c unul sau mai muli oameni sunt implicai pe o pe rioad mai scurt sau mai lung de timp la realizarea inveniei nu schimbcunimicfaptulcoanumittehnicnuexistnainteain ventriieiiceaexistodatcuinventareasa,caadartrecereade la nefiin la fiin trebuie cuplat cu termenul inventare, deoarece altfelnuarputeaexistaoanumetehnic.Lucrurileseprezintaicin modasemntorcusituaiancarecinevafaceoglum.Arficom pletgreitsntrebmctdureazpoanta,deoareceaceastasearat nefectulsau,nfaptulclumearde,eaneavndpentrusinensi o extensiune temporal. Chiar dac cineva are nevoie de 20 de se 148
147
cundepentruapovestioglum,elnuarensnevoiede20desecun de pentru a face gluma.7 Poanta rmne pentru sine un mister, ea se deschidenrsulasculttorului.Chiardacunaaredeafacecursuliar cealalt cu lucrurile serioase, structura este totui similar: Glumrs / inventareutilizare.Noivorbimdoaridepoantauneichestiuniinele gemprinaceastaceeacesesustragereflecieiraionale.Metaforeleteh nicesentindaadarpnlanceputultehnicii,neleascainventarenu nmodistoric,cistructural.Elesuntaezatepedoipiloni,unulninven tare,cellaltnplasticizare.Cespuneaceastacuprivirelaraportulnos trufadeinternet? 3)Asuprahermeneuticiinavigrii Dacncepemcuparteadatului,cuutilizareainternetului,atunci metaforaplasticizantnavigarenepoartprintruncmpdesemnificaii cumnupoatefimaicaracteristicpentruomuldeastzi.Estevorbades preometafordemicarecareidescrienmodplasticutilizatoruluide internetceeaceelface.Elestepurtat,asemeneaunuisurferpeap,dela stngaladreaptainsensinvers,apoidesusnjos,dejosnsus,dea lungulidealatulvalurilor.Rareorireueteometaforsncorporeze attdeclarntreaganervozitateaepocii.Operndotranspunerenlu meainternetului,avemdeafacecumilioanedeindicaiitransversalecare ne gonesc prin lumea informaiei. Prin linkuri la tot i la toate suntem aruncaidelaopartespreopusuleiinapoi.Aicinupoatefivorbadect ntromicmsurdecrmuireidenavigare.Abandonatdictatuluiin formaieitotale,omulestezmucitncoloincoaceasemeneaunuisurfer peapncmpulincomensurabilaceeacepoatefitiut.Astfelajungemla concluziacntreactivitateadeafacesurfingiceaautilizriiinternetului, deinuexistosimilitudinenemijlocitnaciune,existtotuioasem nare n reflecie, prin aceea c anumite raporturi din surfing corespund anumitorraporturigsiteninternet.Chiardacntreceledoumaterii omapiominternetnuexistolegturnemijlocitdeconinut,to tuiexistunacumarspuneKantpentruregularefleciei,8atuncicnd printro metafor descriem plastic ceva neintuibil. Reflectm asupra internetuluicaicumamfacesurfingpeap.Metaforatehnicplastici zeazcontiinanoastrcureferirelautilizareainternetului. Dinmomentnscedupcumamprezentatanteriormetafo reletehnicedeiniuncaracterrevelator,anumecparticiplaexpri
7comp.GilbertRyle,DerBegriffdesGeistes,traduceredinenglezdeKurtBaier,Stuttgart 1992,pag.414. 8comp.ImmanuelKant,CriticaFacultiideJudecare,59
mareanoutiiinventriisaucsuntinventateodatcuinvenia,prin fiecaretehnicfiindaadartransmisispecificulsucultural,sepoate indicaindireciaparticularitiisurfinguluipeinternetdreptuntip de Proprium metaforic. Nu facem surfing n dicionar, nu n reeaua telefonicinunfaatelevizorului:metaforaaceastasepotriveteper fectlacircumstanatrimiteriiuniversaledelatotlatoate,ceeaceconsti tuietocmaispecificulinternetului. Pe baza exemplului nostru surprindem aadar legtura dintre revelaieiplasticizareprinmetaforetehnice.nelegemtehnicadinpar tea subiectului prin intermediul acestor metafore. Ele sunt parte com ponentnmodintegralatehnoculturii.Interpretareametaforelorteh nicenepermitesnelegemreflexivcefacemnoicutehnica.Elenere veleaziplasticizeazreprezentareapecarenoitrebuiesneofacem asupraproducerii.i,dinmomentceinterpretareametaforelornupoate ajungelavreunsfrit,deoarececancazulimaginiloraaincazul imaginilorlingvisticepotfidescoperitentotdeaunanoiaspecte,atunci putem rmne, aa cum neo spune limbajul cotidian, la imagine: o gndim i mai n profunzime pentru a putea nelege i mai bine din perspectivexistenialaceeaceesteprodusnmodtehnic.Rmnemla metaforpentruaolsasptrundimaiadncnelementeletehnice. Pentru c,nciuda ntregii fragmentri spaialen direcii frnumr, aciuneanavigriiseraporteazlaunsubiect,carencigseteunita teaultimtotnaceeacseaflnrazadeaciuneagravitaiei,careaa dar,nciudantregiilipsedelinitepeoricaredinapelepecareseafl, este supus atraciei ctre centrul Pmntului. Oriunde subiectul navi gheaz pe suprafaa Pmntului, oricum ar arta locul pe aceast su prafa,avemntotalitatedeafacecuopoziiepePmntulnsuisau, cum putem spune n mod precis, avem dea face cu o Geopoziionare. Prinaceeac,datoritnavigrii,specificuldelaunmomentdatallocu luiundeseaflestefluidizat,situareasadispoziionalsegeneralizeaz idevine,nacestcaz,geopoziional.Aplicndaceastaasuprautilizato rului de internet, aflm c el se gsete, chiar dac ade acas n faa monitorului,ninternet,adicnspaiulinternetului.Spaializareame diuluitehnicinternetfurnizeazastfelmetaforanavigare,pecareoin terpretm n mod din ce n ce mai precis. n cursul acestei strdanii hermeneuticemaipoatefielucidatncunaltpas.Contiinaprodus prin metafora a naviga respectiv cea a internetului este, datorit geopoziionrii,igeocentric.nelegndaceastanaccepiunespaial, existdeaceeanumaiuninternetglobaliniciunaltul,aflataltundeva. Hermeneuticametaforeianavigaduce,cuconsecvenaintern,larepre zentareacnuexistvreuninternetsolar,lunar,stelar,cinumaiunul, 150
149
care se ntinde n jurul globului. La ntrebarea unde se afl utilizatorul internetului?acestaartrebuisrspund:peglobulnsui,nrazadeaci uneagravitaiei.Atuncicndutilizaminternetul,noisuntemnelinu nafarasa.Utilizatorulnicinuadenfaainternetului,cinfaamoni torului, prin care el ajunge n internet, pentru a naviga ulterior n internet.Noinunavigmpemonitor,cininternet.Impresiileopticepe careniletransmitemonitorultrimitctreunsensoriumdemicarede necuprins. Imaginea dinamic a naviga transmite kinestezii, care sunt transferate n mod analog asupra internetului i care exprim aspecte alesituriidispoziionale subiectuluitehnic. Dupcenumai gravitaia mai rmne n calitate de instan cu funcie de centrare, subiectul se gsetepurisimplupePmntngenere,nunaraaceastasauncea lalt,nupeaceastasaupecealaltsaupevreoaltmaresauap.Elnu este dect ntro geopoziie. Utilizatorul internetului depete fiecare delimitareteluricspecific,eldevineunomglobalsauunceteanal lumii,caretrebuienelesntrunmodnou.Contiinasadevine,atunci cndelinterpreteaznmodextinsmetaforetehnice,eansiextins. Internetulpromoveazpeaceastcaleunsentimentcosmopolitnsens elementar,anumenaceladeafiatrasdePmnt.Fiecareutilizatorde internet devine cetean cosmopolit n faa monitorului. Utilizator de interneticeteancosmopolitsuntaicisinonime.Estencgreudees timatcteconsecinepolitice,organizatoriceiepistemiceatrageutiliza reainternetuluidupsine,nscuajutorulmetodeihermeneuticepotfi indicatepoteniale.Temametaforitehniccorespundeaadarformrii contiineiomuluinepocatehnic.Deficitulreprezentriinraportcu producereapoatefidiminuatdacometaforologieperformantipoa te ocupa poziia de drept. Metaforologia lui L. Blaga este, transferat asupralumiitehnice,maiactualcaoricnd. Prinluareauneipoziiicuprivireladiferenairelaionareadin tremetaforarevelatoareiceaplasticizant,potficristalizatecaracteristici ale tehnoculturii. Putem desigur ntreba mai departe, mpreuna cu L. Blaga,nceconstcmpulstilisticaluneiculturiglobalechematntru fiindectreinternetincestilseexprimea.Metaforaistilulsunt aezate, la Blaga, ntrun raport de ngemnare.9 Dac interpretm n modextinsmetaforanavigrii,ajungemilantrebareacumaratmo menteleconstructivealeuneiculturianavigriiicumsestructureazo matrice privitoare la aceasta. Dac tehnocultura pretinde pentru sine, ntro msur din ce n ce mai mare, un loc n cultura omului, iar internetulreprezintunexemplupentruaceastpretenie,atuncitrebu
9
ie s poat fi dezvoltat o nelegere pentru stilul aferent de via al omului, deoarece acest stil i aceste metafore se rsfrng cu siguran asupra tuturor produciilor culturale, desigur i de natur tiinific, aadariasupraaanumitelorproceduriobiective.Estedeonsemnta teeminentcametaforele,nfilosofialuiL.Blaga,snuaratedoaromul ncalitatedefiincreativ,ciifaptulcncazulacesteirevelriavem deafacecuotrsturfundamentalaexisteneisale.Aplicndacestea asupratehnoculturii,avemdeafacencazultemeimetaforitehniccu un tip de interpretare existenial a contiinei umane n epoca globalizrii.Elaborareatematic,cenuapututfiaicidectschiat,de sigur, cu aceasta ocazie, i concede metaforei o relevan existenial pentruom.Frocapacitatemetaforicamfiorbeteabandonaitehni ciiiarreprezentrilenoastrenuarreuinicicndssealiniezeprogresu luitehnic.Avndnvederensc,spunndmpreuncuBlaga,csun temunanimalmetaforizant,10ncpersistsperanadeaputeadiminua nefericitastaredefaptcaredomnetentrereprezentareiproducere. TraduceredeMihaiAndreiTodoca
comp.LucianBlaga,Ibidem.pag.94
10
comp.LucianBlagaIbidem.pag.41
151
152
TEODORVIDAM ORIGINALITATEAGNDIRIIBLAGIENENPEISAJUL FILOSOFICCONTEMPORAN
Abstract. The study The originality of blagian thinking in philosophical contemporary landscape praise the fact that categoricalphilosophical language notfollowtheprincipiatoeffectatcause,toknowatunknown,passprototo,but converse to general structure at its component parts. The blagian philosophical conceptdiffersfromtraditionalmetaphysicsinaccordancewiththeexistencethat createfornothingortheexistencetoproceedfromanotherexistenceinsuccessive order.AfterL.Blaga,theneedofmetaphysicsremainsapermanence ofhuman condition. The distinct joint of philosophical building allowed the Romanian philosopherL.Blagatoberelatedtothecontemporaryphilosophicalorientations. Comparatively with these orientations (existentialism, phenomenology, life philosophy, pragmatism and analytic philosophy) the blagian thinking brought outitscreativevalencesaswellasitsoriginalityatsurevalue.
Concepiafilosoficblagiansastructuraturmndcalearegal a gndirii filosofice europene, asimilnd n mod rhapsodic unele su gestiifertilealefilosofieiindice.nacestsens,laPlatonestevorbade categoriilelumiianorganice,laAristotel,decelealelumiiorganice,iar laKant,deceleale naturiiumane.Daclimbajulconceptualcircum scrie noiunile cele mai generale, proprietile comune unor serii de fenomene i procese, unor clase de obiecte i lucruri, pornind de la capacitile de nelegere i explicaie ale intelectului, fiind un limbaj de provenien raional, distinct de cel uzual, limbajul categorical filosofic nu urmeaz demersul firesc al cunoaterii, de la efect spre cauz,delacunoscutsprenecunoscut,adicconformprincipiuluipars prototo,ciinvers. Gndirea intuitiv (noesis), gndirea discursiv (dianoia) fun cioneazcantreg,indiferentdedisocierileoperatedelogicaclasic, simbolic i dialectivspeculativ. De altfel, theoria este corespon dentulgrecescpentruspeculatio,teoreonsemnnd,caispecular,a investiga,agndi,aiscodi,ceeacenueobservabil,deciperceptibili contemplabilpentruoricine.Categoriilefilosoficesuntformelogicede bazalespeculaiunii,referitoarelatotalitiiprocesualiti.Or,pre 153
dispoziiilefilosoficosistematiceblagieneserealizeazdeopotrivpe caleintuitivispeculativ.PentruBlagametafizicaconstituieonece sitateasufletuluiomenesc. FilosofialuiBlagaemaidegrabcunoateredectspeculaiei crez.Nucleulsugerminativlreprezintontologiacunoateriiifiin auman.Unadevrsepoatecontrolaprincellalt,pecndcredina depete puterea raiunii de a demonstra1. Una este ontologia ca surs prim a existenei cu versiunile ei numeroase i altceva subsistenacabazatuturorformaiilorderealcealctuiescarhitecto nicaexistenei.Clivajulepistemologicarelocntreadevrultiinifici filosoficpedeoparte,icelmetafizici/sauteologicpedealtparte. nalctuireaunuidiscurs filosofic pelng generalizare iab stractizare, pe lng extrapolare, operaie proprie speculativizrii, transcenderea,fiepeorizontal,fiepevertical,reprezintproducerea efectivaunulasemeneadiscurs.Blaga sa folositde acesteoperaii, deactualizareaunordisponibilitipesaupestemsur.Existenanu senatedinnimic.Existenanusenatedintroaltexistennordine succesiv.Dezicndusedeacestedoupresupoziiiinacceptabiledin punctdevederelogic,Blagaseelibereazdemetafizicatradiional. PeliniagndiriiinstituitdePlaton,Aristotel,senscrieiraio nalismulmodernelaboratedeDescartesiconsolidatedeKant.Obiec tulnsinensuinuestenimic,ciestedoardincolodeceeaceexist. Obiectul,lipsitdespaiuitimp,numaiexist,ciestesubsistent.Dac existenaprovinedelaexistoexistere,ceeacenseamnafi,asemani festa, fie c este vorba de natur, de dimensiunea substanial energeticaacesteia,fiedeomateriemaiprofundsaumaisubtilpe careBlagaonumeteprinsintagmadiferenialeledivine,esteclarc seadmitecarealitatenecondiionatsubsistena(delasub=labazi sisto,sistere=asta),decilumeafenomenalaexistenei,lumeanconju rtoareestengemnatcusubsistena. Lumeafenomenaleperceputdesubiectulcogitans,lumecare ldeterminprinparticipareasensibilitiiumane.Procesultranscen deriiseleagdensineleobiectuluiidensinelesubiectului.Acest nucleutarealgndiriifilosoficeafostdesluitnmaimultefeluri.Ast fel,ScotusEriugenadistingepatrunivelurialenaturii:carecreeazi nuestecreat,carecreeaziestecreat,carenucreeaziestecreat, icarenicinucreeazinicinuestecreat.Elconchidecdivinitatea este i transcendent i imanent acestora. Dionisie (Pseudo)
1
T.Vidam,LucianBlagaifilosofiaeuropeanasecoluluiXX,2005,CasaCriidetiin, ClujNapoca,p.7
154
Areopagitulconsiderdivinitateacatranscendennedifereniat.Ea estemaipresusdenelegereiexprimare. Ceea ce este inteligibil nu ine de domeniul transcendenei. Kant este adversary al oricrei tentative de ptrundere n domeniul transcendenei. El a operato distincientre transcendena relativ i transcendenaabsolut.Numaiprimaesteacceptabildinperspectiv filosofic kantian. Ea are semnificaie ontic, nsinele obiectului (numenalul) determin fenomenalul, simul extern sau receptivitatea subiectuluicunosctor.Numenalulcasubsistentngenereaexistenei rmneincognoscibil.ncuprinsultranscendeneirelativermnvia bileopoziiiledintremultipluiunitar,fenomenalinumenal,mani festiascuns,vizibiliinvizibiletc.Ceeacenseamn,nmodexplicit, cImanuelKantnelegeprintranscendenaabsolutobiectulnsine nsui,necondiionatul,suprasensibilul. Confundarea obiectului inteligibil (noumena) cu fenomenul conducelaogreealnumitdeKantamfibolie.Subiectulnsinen sui (Subjekt an sich selbst), substratul afecteaz simul intern, dup cum obiectul n sine afecteaz simul extern. Subiectul n sine nsui este transcendental, adic dincoace de cunoatere. Obiectul n sine nsuiestetranscendent,estedincolodecunoatere.Interdiciakantia n de a depi limitele cunoaterii bazate pe experien, cel puin n patrusituaii(transcendenarelativ,obiectulnsinensui,subiectul n sine nsui, transcendena absolut) admite c ar fi totui ceva de genulsubstratuluitranscendent,careardeterminaexistena. Concepiafilosoficblagianngrandoareaeinedisimulatsa edificat prin confruntarea deschis cu aceast piatr de ncercare, careestefilosofiakantian.Elopereazmaimultepermutri,carescot metafizicadinimpas.nprimulrnd,ncazulobiectuluidecunoscut admitedespicareaacestuianfanicicriptic,nceeacenemprejmuie iceeacenenvluie.Existenaesteeterogen,opuseiesteunitatea. Existenaesteparial,opuseiestetotalitatea.Opoziiarigidkantia ndintrecognoscibiliincognoscibilestesubstituitdeopoziiaper meabildintrecunoscutinecunoscut.Necunoscutulprezentnduse subtreiformediferite:tain,enigmimister.Tinuireasefacedin motivepsihice,enigma dinpricina prezeneiiaciuniinecunoscute lor,misterul(Geheimniss),incluzndulepecelelaltedouncearcs nedezvluieprofunzimileinaccesibile,abisalealeexistenei. Mersulcunoateriiblagienentreprinsdesubiectulcogitansare loc subformdubl (paradisiac iluciferic) i ntrodireciedubl (cunoatereaparadisiactrecepestematerialulfactologicsubsemnul plus sau minus), cunoatere luciferic prin adncire i prin elevan 155
(prin adncire descifrarea imanenei, prin elevan descifrarea transcendenei).Soluionareaantinomiilortransfiguratearnsemna transformareasacruluinprofan.Or,acestanusepoatedindoupri cinitemeinice:prezenaiaciuneastructuralacensuriitranscenden te i a frnelor transcendente. Prima asigur echilibrul existenial i centralitateaMareluianonimnsnulexistenei.Frneletranscen dentempiediccunoatereapozitivadecvatamisterelorexistenia le(Blagaconsidercndrtulfiecruifenomenseascundeunmis ter), dar n acelai timp solicit categoriile abisale, componente ale creaiilorumane,instituitoaredematricistilisticeistiluri,depunerea unormrturiialetreceriiipetreceriinoastreprinlume. nacestsens,aredreptateBlagasvorbeascdesprecelecinci tipuridemistere2:1)latente,2)deschise,3)atenuate,4)permanentiza te i 5) potenate. De asemenea, are dreptate s vorbeasc de plus cunoatereiminuscunoaterencazulmisteruluideschis.Or,mi nuscunoaterea desemneaz cunoaterea apofatic, ce pregtete prin curireaterenuluiposibilitateaunuiexerciiuautenticalndumnezeirii. ns, spre deosebire de Kant i teologia negativ, Blaga admite ntregul florilegiualmisterelorncazuldivinitiicuexcepiaceloratenuate. nacestcontext,spredeosebiredeKantlaBlagaobiectelecunoa terii paradisiace ale existenei ca atare, devin cazuri particulare de transcenden, sunt mistere latente care pot fi oricnd deschise prin cunoaterealuciferic.DeschidereaunuimisterdevinelaBlagapunerea unei probleme, iar existena latentaunei infiniti de mistere face ca totulsdepinddenoultipdecunoatereluciferic.Ealeactualizeaz, lepoteneazsaulepermanentizeaz. Din perspectiv filosofic blagian, misterele religioase sunt permanenteinupreaexistsemnedeatenuarealor.Numaincazuri individuale,nfunciedevrst,deansesausntatesepoatevorbide atenuri,deschiderisauredeschiderialemisterelorreligioase.Alexandru SurduconsidercBlagacomparprocesulcunoateriilucifericecudra melepasionalealeShakespeare,caresejoacncinciacte.Fiecaremister artreceprinfazeleamintiteipotfigsiteexempledinistoriadescoperiri lortiinificecaresleilustreze3. Misterulcreaiei,decareBlagaseocupndoulucrriderefe rin,Genezametaforeiisensulculturii,Artivaloare,nedezv luienaturaprometeicafiineiumaneidestinaiasasupremliberta
Al Surdu, Filosofia Pentadic 1 (Problema transcendenei), 2007, Ed. Academiei Romne, pp.126127 3 Ibidem,p.127
2
156
teaspiritualprinregatulvalorilor.nacestcontext,pentruapoziiona sauscoatenevidenoriginalitateaviziuniifilosoficeblagienenpeisa jul filosofic contemporan ne folosim de armtura conceptual pus la lucrudeAl.Surdu. Existenanuprovinedinnimic,nuprovinedinaltexisten,ci, reprezint ieirea din sine a subsistenei ca realitatea necondiionat. Existenaprinnrdcinareancuprinsuleiarelaiilordintresubiectul cogitans,singuravietatenzestratculogos,iobiectulcogitatum,care nainte de a fi gndit i numit, se prezint ca existen primar.Pre zenaiaciuneaacestorrelaiidintreceidoiterminicentraliaoricrui tipdecunoatere,delaceanemijlocitlaceamijlocit,permitediviza reaexisteneinfiinirealitate.Attieireadinnsinele obiectului ct i cel al subiectului nudevine posibil fr limbaj i comunicare, condiiiindispensabileattfiineictirealitii.Fiinanuexistfra fi gndit i numit, iar existena real n calitate de existen transformatconformteorieicuattmaipuin. Larndulsufiinaneleasnprofunzimilesalesemnificative necesit luarea la cunotin a ceea ce este transcendent i a ceea ce este transcendental. Subsistent este nsinele, misterul, dac ar fi s folosimuntermenaluiBlaga.Elsubsistcaorigineatot,fiindeln suincalitatedetranscendenprinsintagmaoximoronicdeMare leanonim.Subsistenaestedincolodelumeiontemeiaz,dareste nedifereniat,nefiindsupusgndiriinniciunfel.Datfiindrelaia existenfiin,realitateasedeterminnormativ,impunndniteva lori, sub care existena trebuie gndit pentru a lua fiin: adevrul, frumosul,binele,dreptateailibertatea. Existenialismele, att cel ateu ct i cel cretin, pornind de la nemulumirilegeneratedeexistenareal,cautexistenaautentic.Ele susinideeacexistoexistenautentic,diferitdeceareal,carese relevnanumitesituaiispeciale,derscruce,cumarfiangoasasau priniluminare(K.Jaspers).ncazulgnditorilorcretini,existenaau tenticestetrecereainversdelaexistenareallatranscenden,cel revelat fiind Dzeu.Postmodernii M.Faucault, Derrida,G.Deluze, G.Vattimoetc.neagexistenarealitiiobiective,canefiindaltceva dectunsetdemodele,iaradevrurilecareIseconfernefiindaltceva dect produse consensuale. Or, concepia filosofic profesat de L. Blagaestecontrapoziiilorpostmoderniste. Fenomenologiaifilosofiaanaliticsuntdouorientrifilosofice consistente,cuunreliefvaloricdistinctipromitorfadecelelalte orientri, fie ele existenialiste, fie personaliste, fie deconstructiviste etc.Fenomenologiampreuncufilosofiavieii,cufilosofiaanalitici 157
pragmatismulocupunlocreprezentativncuprinsulgndiriifiloso fice contemporane. Dac Descartes era interesat de relaia fiin gndire,Husserlpuneaccentulpeego,dinsintagmaegocogito.Se ajunge,ntromanierkantian,lasubiectivismultranscendental.Prin reduciafenomenologicsepunelumeantreparanteze,prinreducia eidetic (structura noeticonormativ a contiinei), ajungnduse la eul pur. Dar acest eu pur prioritar fa de lume nu poate fi anterior existeneicaatare.Fenomenologianuemarcatnicidetransformarea existeneireale(precummarxismulipragmatismul)nicidetransfor mareaomuluifadelume,cideproducereaexisteneirealepornind delaeulpur.Fenomenologiamutproblemelelegatedeexistenarea lnsferaeului,uneucarecuprindenunumailumea,ciitoatesem nificaiileei,adicunplatonismrsturnat. Filosofia vieii n spaiul culturii europene e profesat de Niet zsche,O.Spengler,H.Bergsonetc.Readucereanprimplanaresortu riloradncialevieiiprecumvoinadeatriprinSchopenhauer,psi hismul uman prin H. Bergson, a ciclurilor existeniale parcurse de formele organice prin O. Spengler pun accentual asupra nzuinelor iraionale,asupraspontaneitii,faptcarenulalsatindiferentpeL. Blaga.Nuntmpltorpsihanalizaestevalorificatcritic,detanduse de S.Freudi prelund uneleachiziiipereneale luiC. G. Jung pre cumincontientulcolectiviarhetipurile,factoricareiaufostdereal folosndesluireaiconfigurareamatriciistilistice.Deasemenea,psi hanalizaiapermissdepeaschiatusulacceptatdectreKantntre spontaneitateapsihicicearaionalprinteoretizareaintercondiio nriipnlangemnarentrespiritulincontientispiritulraional. Pragmatismulseplaseazprecummarxismuliexistenialismele nsferaexisteneireale,avnddoucomponente:existenarealnatu raliexistenarealsocial.Apariiapragmatismuluipecontinentul American se datoreaz inspiraiei practice a ntreprinztorului. Ch. Peircerespingelucrulnsinekantian,susinndcceeaceestecunos cutesteexistena.Cunoatereanucautadevrul,ciconvingereacare oferosatisfaciecognitivctmaimare.Rolulinstituiriiconvingerii estedeaeliminandoialaideastabiliregulideaciune.Comporta mentulrezultatestemediatoralrelaieiomuluicuobiectul. Pragmatismul pretinde c nu este dect o metod, un instru mentdecercetare.Elsusineteoriageneticaadevrului,adicacesta seconstruietenprocesulverificriiideilor,alinteraciuniicumediul nconjurtor,areconsecinepractice,sepoatentemeiapecredin,iar prinutilitateasasrspundateptrilornoastre.PelngCh.Peirce, J.Deweysusineaceeaiorientare.ConsidermcL.Blagasadetaat 158
deopotrivdemarxismipragmatism.Oeroarecapitalamarxismului estenegareatranscendeneiinerecunoatereasubsistenei.nplus,nua acordat atenia cuvenit fiinei, limbajului i comunicrii. n schimb, pragmatismul nu neagcredina,se ocupde limbaj, ndeosebi Peirce prin triunghiul semiozei, dar se cantoneaz n perimetrul restrns al existeneireale,punndsubsemnulntrebriifiinailegturileacesteia cucelelaltecategoriifilosofice. Contraraparenelor,sepotdezvluiafinitilestructuralentre creaiafilosoficblagianifilosofiaanaliticncepriveteexamina readiferitelortipuridelimbajdeterminatedelingvisticturn,adic cotitura lingvistic. Limbajul i limba sunt creaii spontan colective. Omulnupoatetrifrointerpretareavieii.Unaesteapercepeia credeialtaapricepeiagndi.Aacionadupcumgndimnecesit unefortmaiconsiderabildectaacionadupcumcredem.Limbajul icomunicareapermitdetaareadeaderenalacontingene,deadezi unileafectivepropriirelaiilorinterpersonale,permitaccederealasens iformulareaideilor. ntrelimbajilimb,considerBlaga,existorelaiedialectic deintercondiionare,elesuntdouteritoriicareaurdcinicomune, ntrecarefuncioneazunprincipiualvaselorcomunicante.Limbanu sepoateivifrlimbajverbal,iarsemnelenonlingvisticenupotfitl mcite fr cele lingvistice proprii diferitelor limbi naturale. Aria de experienalimbajelorestemaivastimaindelungatdectaceeaa limbii.Limbajsimbolic,limbajnumeric,limbajulculorilor,limbajmu zicaletc.ns,limbaestefundamentallimbajuluiverbal.Blagaaexa minatnunumaistraturileexisteneiipsihismuluiuman,darncalita tedereprezentantdeseamalfilosofieiculturiiadezvluitparticula ritile limbajuluiuman,legate de magie i mituri, legate de sacru i religiozitate,deevoluiacunoateriitiinifice,centrndusendeosebi asupralimbajuluiartisticprindisociereantremetaforeplasticizantei revelatorii. NuntmpltorL.Blagaesteartizanulceleimailaborioasecrea ii terminologice n cugetarea filosofic romneasc. (4. Florica DiaconuiMarinDiaconu,DicionardetermenifilosoficiailuiLucian Blaga,introduceri princoncepte,2000,Ed.UniversEnciclopedic,Bu cureti). Universalul nu este altceva dect naionalul elevat, care se impunentrunanumitmomentsauntrunanumitdomeniucumai multfor,curezultatemaibune,cumetodemaisimpleetc.,ceeace na condus i nu va conduce la uniformizarea culturilor occidentale saulapierdereaspecificuluinaional. 159
Studierea particularitilor de limbaj pe linia gndirii blagiene suntpreluatedeE.Coeriu,fondatorullingvisticiiintegrale(Coeriu, Eugeniu, 2000, Lecii de lingvistic general, Editura Arc, Chiinu). El depetepoziiastructuralistaluiFerdinanddeSaussure,careconsi dera limba ca o entitate n sine i pentru sine, un sistem de semne ce exprimidei,actualizatnplanulexpresieidesuneteinplanulconi nutuluidesemnificaii,adicdiadaesenialsemnificantisemnificat. Limbaconstrngevorbitorulsgndeascnanumitemoduri,conform coduluigramatical. E.Coeriucombateaceastideeafirmndclimbajulareoiden titatedinamiciclimbanuiseimpunevorbitorului,ciiseofern consenscunecesitilesaleexpresive.Elsubliniazcaracterulprocesual allimbajuluiprinrezolvareaantinomieidintrelimbivorbire,statuat deSaussure.Precumpropoziiasedeosebetedejudecatlafelenunul, dupE.Coeriu,nupoateficonsideratcarealitateultimdeordinlin gvistic,ntructnelesulunuienunnupoatesepuizezeunsens,fiec evorbadediscurstiinific,fiepoliticojuridic,fiedealtgen.Concepia integralistsentemeiazpeunmodelholonomicallimbajuluicaactivi tatecreatoare,liberifinalist.Ceeacedparadigmeiintegralisteobi ectivarendemersurilesaleteoreticeesteviziuneaasupralimbajuluica activitate,caenergieinfinit,catalizatdesens. Limbajul se sustrage prin natura sa oricrei ncercri de tipologizare arbitrar, fie c e vorba de tipologia stabilit de J. Habermas,fiedetipologialuiJ.R.Searle.Sensulpoatedistorsionaca racterulfragmentarpropusdeunenun,poatedescoperinoici,finali tateasaultimconstndniniiereauneimeditaii,uneiprovocriasu prafiineiumane.Elnupoatefinicitransmis,nicinvat.Elnueco municabil, orict de intens ar fi experimentat n sfera universului dis cursive. Realitate supraordonat, uneori neanalizabil n planurile i coninuturilecelalctuiesc(semnificatulidesignatul)sensulpoatefi sesizatnmodindirect,prinpropriileforealeinterpretului,prinstrate giiimodurisinergetice. E.CoeriulaugmenteazpeBlagacndconsidercdimensiu nea i coninutul experienei revelatoare sunt nelimitate, trsturile ei caracteristice depind posibilitile conceptualizrii i verbalizrii. n treagaplenitudineaexisteneireprezintoesturdesimboluri,ima ginimiticedepindsferaesteticuluiiprefigurndoatitudinereflexiv nraportcurealitatea,pebazasimilaritiiicontiguitii,adubletului analogicdizanalogic, a categoriilor abisale ce irizeaz garnitura celor conceptuale etc. O adncire a refleciilor asupra limbajului o aduce n acestcontextAl.SurdunlucrareaTeoriaformelorprejudicative.Relaiile 160
prejudicativesereferlalegturilecesestabilescnainteajudecii,deci la posibilitatea ca, de facto, o entitate subsistent in voce s se poat spune despre una subsistenta in re. Dac nu ar exista o unitate prejudicativntreoexpresielingvisticioentitateontic,atuncirelaia tripartitobiectgndcuvntnuarputeafiounitatedegndire.Potrivit luiPlatonexprimmgndurileprincuvintereferindunelaobiecte.Re laiileprejudicativesuntstridefaptinuseexprimjudicative. Caatare,relaiiledintreobiecte,dintreobiecteicuvinte,dintre cuvintesuntnemijlocite.Elesuntstridelucruriindependentedefaptul deafignditesauexprimate.Supoziiadespreadevradequatioreiet intelectus,presupuneoconfruntaredirectajudeciicurealitatea,n acestcontextdatoritrelaiilorprejudicative,lucrurileaparmainuana te.Astfel,avemdeafacecuodublmijlocire:obiectualiexpresional. Primasestabiletentrelucrurileindividuale,ntreacesteaiproprieti le lor comune, iar cea dea doua ntre acestea i expresiile lingvistice precumintreexpresiilelingvistice.Aadar,verificareaadevruluiunei judecisefacenunumaintregndiobiect,ciintreexpresieiobi ect.Intuimaicigermeniiuneisintaxearealului,diferitdetopicaclasic. Sintax,carejustifictezapotrivitcreiagndireaumanesteunitari seexercitlaniveluridiferite,darnmodsubstaniallegate. Filosofiaromneascsainspiratdinceaoccidental,darsans cutdinmotiveromneti,ajungndrelativlamaturitatenperioada interbelic.LaaceastaaulucratintensivBlaga,VulcnescuiNoica.Zi direa ntru venicie a idealului naional este ilustrat de dou lucrri exemplare:SpaiulmioriticiSentimentulromnescalfiinei.Dac vorbim de spiritul raionalist al culturii franceze se chestioneaz Al. Surdudecelspeculativalfilosofieigermanesaudecelpragmatical filosofieianglosaxone,atuncidecenuamadmiteunspiritromnescn cumptulvremii? BIBLIOGRAFIE
1. AngelaBotez,VictorBotez,MihaiPopa,2007,LucianBlagaconfluenefilosoficen perspectivcultural,EdituraAcademieiRomne,Bucureti. 2. FloricaDiaconuiMarinDiaconu,2000,DicionardetermenifilosoficiailuiL.Blaga, introducereprinconcepte,EdituraUniversEnciclopedic,Bucureti 3. Coeriu,Eugeniu,2000,Leciidelingvisticgeneral,EdituraArc,Chiinu 4. Surdu, Alexandru, 2005, Teoria formelor prejudicative, Editura Academiei Romne, Bucureti 5. Surdu,Alexandru,2007,FilosofiaPentadicI(ProblemaTranscendenei),EdituraAca demieiRomne,Bucureti 6. Vidam,Teodor,2005,LucianBlagaifilosofiaeuropeanasecoluluiXX,EdituraCasa Criidetiin,ClujNapoca.
161
162
CUPRINS
IoanBIRIConcepteletiineimoderne.LucianBlagadespreGalilei...5 AndraBRUCIUApriorismiformalismestetic(BlagaiKant)............ 14 CarmenCOZMAMarginaliilaconcepialuiLucianBlagaasupra demonicului ............................................................................................... 38 MirceaFLONTABlagavzutdinAmerica .................................................. 50 CtlinGHILucianBlagaireligiosulsecret:conceptuldemistic nCursdefilosofieareligiei ............................................................................ 60 CornelHRNGUImagineaEuropeinpublicisticaluiLucianBlaga ............................................................................................................................ 67 MichaelS.JONESLucianBlagaontheExistenceofGod........................ 73 ConstantinNICUANConceptuldedemonicnviziuneafilosofic blagian............................................................................................................ 81 EugeniuNISTOROrevisteuropeandefilosofie:Saeculum................. 90 IasminaPETROVICISemnificaiialevaloriloresteticeblagiene........... 96 TraianPOPConstructivismblagian ............................................................. 106 FlorianROATIi,totui,cineafostspunulfilosofic? ..................... 113 GeoSVULESCUExpunerecriticacunoateriiluciferice .................. 122 RainerSCHUBERTMetapherundTechnik.ZurBedeutungder MetaphorologieLucianBlagasfrdietechnischeWelt................... 135 RainerSCHUBERTMetaforaitehnica.Asuprasemnificaiei metaforologieiluiLucianBlagapentrulumeatehnicii.................... 144 TeodorVIDAMOriginalitateagndiriiblagienenpeisajulfilosofic contemporan ................................................................................................ 153
163
164

Meridian Blaga Filosofie 8

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Meridian Blaga Filosofie 8

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

SOCIETATEACULTURALLUCIANBLAGA ClujNapoca

Meridian Blaga 8 Filosofie

IOANBIRI CONCEPTELETIINEIMODERNE. LUCIANBLAGADESPREGALILEI

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

LucianBlaga,Opere,vol.8,EdituraMinerva,Bucureti,1983,p.609 Ibid.,p.610 IoanBiri,NaturaconceptualamatriceistilisticelaLucianBlaga,invol.MeridianBlaga 6,Filosofie,tom2,EdituraCasaCriidetiin,ClujNapoca,2006

Meridian Blaga 8 Filosofie

VeziiJamesT.Cushing,Conceptefilosoficentiin,EdituraTehnic,Bucureti,2000 RogerAriew,LavitalitedelasciencedAristotaudixseptiemesiecle:lexplicationdes observationsastronomiquesdeGalilee,nvol.Espritsmodernes,EdituraUniversitiidin Bucureti,2003,p.39

Meridian Blaga 8 Filosofie

ANDRABRUCIU APRIORISMIFORMALISMESTETIC (BLAGAIKANT)

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

I.Kant,Criticafacultiidejudecare,ed.cit.,p.114115. ThierrydeDuve,nnumeleartei:Pentruoarheologieamodernitii,EdituraIdeaDesign& Print,2001,p.65

Meridian Blaga 8 Filosofie

Idem,p.74 Idem,p.59 63L.Blaga,Trilogiacunoaterii,ed.cit.,p.221. 64Idem,p.222. 65Idem,p.221. 66Idem,p.224. 67J.Russ,Istoriafilosofoiei,vol.III,Triumfulraiunii,EdituraUniversenciclopedic,Bucureti, 2000,p.88.

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

CARMENCOZMA MARGINALIILACONCEPIALUILUCIANBLAGA ASUPRADEMONICULUI

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

CTLINGHI LUCIANBLAGAIRELIGIOSULSECRET: CONCEPTULDEMISTICNCURSDEFILOSOFIE ARELIGIEI

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

CORNELHRNGU IMAGINEAEUROPEINPUBLICISTICA LUILUCIANBLAGA

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

CONSTANTINNICUAN CONCEPTULDEDEMONICNVIZIUNEAFILOSOFIC BLAGIAN

Dicionardefilozofie,Editurapolitic,Bucureti,1978,p.77. LucianBlaga,Zriietape,textngrijitibibliografiedeDorliBlaga,1968,Editurapentru Literatur,Bucureti,p.279. 3LucianBlaga,Idem,p.336. 4Ibidem,p.330. 5Ibidem,p.329. 6Ibidem,p.221.

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

CornelMoraru,Idem. LucianBlaga,Zriietape,Idem,p.222. Ibidem,pp.224225. 29Ibidem,p.227. 30Ibidem.

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Ibidem,p.277. Ibidem,pp.279285. Ibidem,p.285. 55CornelMoraru,Idem,p.99.

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie

Meridian Blaga 8 Filosofie