PEPETELA E O NACIONALISMO DESCONSTRUO DA UTOPIA ISAURA DE OLIVEIRA

ANGOLANO:

DO

SONHO

1.- NACIONALISMO E NAO ALGUMAS BREVES CONSIDERAES Benedict Andersen refere que nation-ness is the most universally legitimate value in the political life of our times.(1). No sculo XIX , mas fundamentalmente no sculo XX, aps a 2. Guerra Mundial, o mundo colonial em geral, e o mundo colonial africano em particular, foi assolado por Movimentos Nacionalistas que reivindicavam atravs da libertao do jugo colonial, emancipao poltica e a criao de novas naes poltica, econmica e culturalmente independentes: It is generally acknowledged, salienta Leela Gandhi, - even by the most cosmopolitan postcolonial critics that nationalism has been an important feature of decolonisation struggles in the Third World.(2) Diga-se, alis, que a descolonizao e a vaga nacionalista so uma consequncia natural do triunfo dos Aliados. O facto de muitos africanos terem sido recrutados para lutar a favor da sua potncia colonizadora, muniu-os de uma consciencializao poltica que foi determinante na formao dos movimentos nacionalistas africanos. Alis, em 1941, na Carta Atlntica, Roosevelt j propunha aos Aliados como objectivo a alcanar a curto prazo, a libertao dos povos subjugados. Assim, a vaga de Nacionalismo Africano nasceu e desenvolveu-se sob o chapu do mundo ocidental e tem as suas razes no prprio nacionalismo europeu, na sua conceptualizao de nao, bem como nos princpios liberais e humanistas que caracterizaram a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa. A isto junta-se o facto das ento lites africanas terem sido criadas segundo modelos ocidentais e formadas na Europa: There is a generel consensus among liberal historians that the formative lessons of nationalism were literally acquired in the colonial classroom through the teaching and transmission of European national histories. (3) Esta estreita ligao ideolgica que faz do nacionalismo africano a poor copy or a derivation of

European post-Enlightenment discourse(4), tem sido apontada por muitos estudiosos ( Leela Ghandi, Homi Bhabha, V. Y. Mumdimbe, etc) como um dos factores

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fundamentais para explicar muitos dos fracassos nacionalistas ps-independncia destas naes emergentes, nascidas destes movimentos. Com uma origem colonial e capitalista (5), esses movimentos transportam em si uma espcie de estigma de fracasso e de erro. Este aspecto parece-nos fundamental para perceber a evoluo do tratamento do fenmeno nacionalista na fico de Pepetela, como veremos, dado que o Nacionalismo Angolano tambm reflectiu, copiou e propunha-se aplicar o mesmo modelo de nao que presidiu formao das modernas naes europeias. Ou seja, um modelo assente no princpio base da Unidade tnica, lingustica, cultural e territorial que em 1882, Ernest Renan, na sua comunicao Quest-ce quune Nation? glorifica comme une me, um principe spirituel, en sus de ses diffrents lments essentiels de cohsion: la raca, la langue, la religion, la gographie. On voit bien que, reala Armand Touati, ds le dbut du processus daffirmation nationale, une conception de la Nation domine, appuye sur des prsupposs unificateurs et incluant la rfrence une race. Lidologie coloniale sera congruente avec une telle dfinition de la Nation. (6) Esta Unidade define um povo entendido como sinnimo de Nao a que se veio modernamente associar uma entidade poltica administrativa e legislativa designada por Estado. Daqui deriva o moderno conceito de Estado-Nao que has been rendered as the most canonical form of political organisation and identity in the contemporary world. (7). O conceito de Nao tem as suas razes na palavra latina natio, nationis que designava povos ou diferentes grupos humanos etnicamente ligados: These nations were perceived as more or less cohesive collections of primitive natives. The idea of oneself as belonging to a nation derives from the University of Paris and other early medieval European universties, where students from the same birhtplace, speaking the same dialect and having the same tastes in food, lived together in common houses. (...) The idea of a nation-state came later. While such an entity had existed in Vietnam since the tenth century, the first European nation-states only emerged some 500 years later [and] based their legitimacy on the idea of a territorial nation and appealed to the local language and traditions. (8). Homi Bhabha refere ainda que Nao it is both historically determined and general. As a term, it refers both to the modern nation-state and to something more ancient and nebulous the natio a local community, domicile, family, condition of

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belonging. (9) Logo, a questo Nacionalista est intimamente associada questo da Nao e interligam-se: Nationalism, refere Kohn citado por Homi Bhabha, is a state of mind which the supreme loyalty of the individual is felt to be due to the nationstate. (10) A obteno desse estado mental o objectivo principal do Nacionalismo, entenda-se a criao de novas naes: Nationalism is not the awakening of nations to selfconsciousness: it invents nations where they do not exist. (11). Assim o Estado-Nao surge como uma criao artificial moderna que no se identifica com o tradicional conceito de nao que vigorou at ao despertar do Nacionalismo Europeu e que foi posteriormente adoptado pelo Nacionalismo Africano: Nation as a term is radically connected with native. We are born into relantionships which are typically settled in a place. This form of primary and placeable bonding is of quite fundamental human and natural importance. Yet the jump from that to anything like the modern nation-state is entirely artificial.(12), aquilo que Benedict Andersen designa por imagined communities: Esta artificialidade do Estado-Nao inventado e imaginado particularmente significativa no processo da criao das Naes Africanas nascidas num contexto caracterizado por fronteiras artificiais, arbitrariamente impostas pelo poder colonial, e marcado por uma enorme diversidade e diviso tnica: It is imagined because the members of even the smallest nation will never know most of their fellow-members, meet them, or even hear of them, yet in the minds of each lives the image of their communion. (...) Finally, it is imagined as a community, because, regardless of the actual inequality and exploration that may prevail in each, the nation is always conceived as a deep, horizontal comradeship. Ultimately it is this fraternity that makes it possible, over the past two centuries, for so many millions people, not so much to kill, as willingly to die for such limited imaginings. (13) No caso Nacionalismo Africano, a Nao imaginada porque inventada atravs de uma conceptualizao poltico-nacional que se materializa em diferentes smbolos nacionais tambm artificialmente criados nos quais a Comunidade se reconhece e com os quais se identifica. A Nao artificial porque inventa e impe uma falsa unidade e uma falsa coeso nacional tnica, cultural, lingustica e territorial, sem tempo de maturao e completa interiorizao e assimilao. O carcter artificial e inventado da Nao remete-nos inevitavelmente para a questo do Sonho, podendo pois, dizer-se, que o Nacionalismo Africano inventou naes que sonhou. De facto, as

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modernas Naes Africanas so construes artificiais e inventadas a que tambm no estranha uma profunda componente filosfica que nos remete para a questo da Utopia. Referimo-nos Utopia entendida como a representao imagtica de um estado humano nunca at agora ocorrido. (...) E sobretudo como a representao de um estado futuro da humanidade que a utopia adquire relevncia no discurso poltico. Como qualquer aco, tambm a aco poltica teleologicamente orientada. Se o homem se move em funo de um bem supremo, de um bem que se escolhe por si mesmo, bem esse a que a filosofia aristotlica atribuiu o significado da felicidade, a representao de um estado poltico de felicidade potencial no pode deixar de ser o imprescindvel motor da aco poltica, compreendida como a actualizao dessa mesma felicidade. Na utopia poltica, ento representado um estado de felicidade at agora inalcanado.(14) O sonho da independncia Poltica desenvolvese a partir da ideia da construo no apenas de novas Naes, mas tambm de Naes caracterizadas por sociedades ideais, perfeitas, prsperas, justas e felizes. Este modelo que recuperou as utopias polticas de que a Utopia de Thomas More nos surge como referncia por excelncia, bem como as utopias mticas de Homero e de Hesidoto, pretendia combater e substituir-se s vivncias das populaes sob o jugo colonial, marcadas pela pobreza, misria, explorao, discriminao, desigualdade e infelicidade: In this context, nationalism responds to the urgent task of rehumanisation of regaining na Edenic wholeness. (15) Da que a fora do Nacionalismo Africano assentasse tambm num profundo carcter messinico que pretendia preencher o vazio deixado pela perda do Paraso aps o pecado original, segundo concepo judaicocrist: a independncia passa a identificar-se com um paraso terreal e os seus construtores nacionalistas com modernas reinvenes de Messias, bem patentes no culto pessoal da grande maioria dos lderes africanos antes e ps-independncia: According to Kohn, modern nationalism took three concepts from Old Testament mythology: the idea of a chosen people, the emphasis on a common stock of memory of the past and of hopes for the future, and finally national messianism. (16) O seu carcter messinico revestia a criao da nao de uma dimenso mtica, sendo a Nao em si mesma tambm um mito: One of the most durable myths has certanly been the nation.(17). Se o Nacionalismo Africano, imagem e semelhana do Nacionalismo Europeu continha essa dimenso utpica baseada no entusiasmo

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suscitado pelo esboo de um princpio esperana, ou seja, pelo esboo de um estado histrico, no real mas possvel, que supere a infelicidade daquela que foi at agora a histria humana, e pela simultnea remisso desta histria ao estado precrio de uma fase provisria e supervel. (18) e se esse estado histrico se caracteriza por Naes criadas, temos traada a ponte para o tratamento do Nacionalismo Angolano na sua dimenso onrica e utpica tal como nos surge representada na fico de Pepetela. Embora, como vimos, a Utopia esteja subjacente ao projecto da criao da Nao, sobretudo o sonho dessa criao a partir de uma Unidade tnica, cultural, lingustica e geogrfica que domina a intriga dos romances Maiombe e Yaka. A Utopia, como veremos, apenas comea a ser enunciada numa fase posterior de desencanto que coincide com a descrio do domnio decepcionante do Estado (entidade poltica) sobre a Nao (entidade humana).

2.- NACIONALISMO E LITERATURA Para fazer chegar s populaes a sua mensagem nacionalista, o Nacionalismo fez da Literatura um instrumento por excelncia da difuso dos seus ideais. Ou seja, a Literatura foi posta ao seu servio. Deste modo, atravs do processo da leitura, pretendia-se alcanar uma transferncia e um reconhecimento dos ideais nacionalistas do leitor para o cidado da nao em construo: Corresponding to Hobsbawms and Rangers examples, literary myth too has been complicit in the creation of nations (19). A Literatura surge-nos como um caminho para alcanar o triunfo do nacionalismo e a criao da Nao, aquilo que Foucault chamou discursive formation: not simply an allegory or imaginative vision, but a gestative political structure which the Third World artist is consciously building or suffering the lack of. (20) Ou seja, atravs do acto da efabulao, recria-se e cimenta-se o Sonho e a Utopia. No novidade para a Histria Literria o fenmeno de uma Literatura empenhada, posta ao servio de ideais nacionalistas. O Nacionalismo Europeu apoiou-se no Romantismo, e sobretudo o Realismo e o Naturalismo chamaram a si a causa da melhoria e aperfeioamento da sociedade e do gnero humano atravs de uma crtica dirigida, elaborada a partir das fatias de vida trabalhadas pela imaginao dos escritores. Contudo, diferenas significativas destinguem a Literatura Europeia de cariz sociolgico, da Literatura Africana de cariz etno-cultural. Isto implica tambm a

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necessidade de diferentes abordagens para a apreenso dos significados dos textos. Enquanto a Literatura Europeia tem preocupaes sociolgicas e parte de um mundo j organizado e construdo que questiona e procura aperfeioar, a Literatura Africana parte do nada e interioriza a tarefa de ajudar e participar na construo de um projecto nacional de raiz, isto , de um mundo ainda por construir. Da o seu apego a contextos etno-culturais: reproduzindo o mundo tnico em que esto inseridas e traando o retrato das suas vivncias culturais, a Literatura Africana assume a sua responsabilidade nacionalista de construir o mundo no qual se insira a Nao bem como a sua identidade que procuram transmitir aos seus leitores. Portanto, mais do que questionar, constri e essa construo realiza-se a partir de razes etno-culturais. Isto , se emergente criar a Nao, isto significa que a Nao ainda no existe, logo h todo um mundo nacional tambm ainda por criar. O Nacionalismo Europeu encontrou mundos j formados que apenas organizou em novas Naes, enquanto o Nacionalismo Africano encontrou etnias e culturas que era preciso unificar. As etnias e a sua cultura reflectiam idiossincracias dispersas que era preciso congregar num projecto nacional derivado. A Literatura, e segundo esse projecto nacionalista, vai antecipar e criar na sua fico, o universo poltico e humano ambicionado da futura Nao, partindo de uma dimenso histrica. A esta produo ficcional Edward Said chamou heroic narratives ( 21)

3.- PEPETELA E O NACIONALISMO ANGOLANO DO SONHO UTOPIA Reflectir e descrever o processo que dever conduzir ou que conduziu criao da Nao Angolana, bem como o que caracteriza essa Nao, constitui a preocupao e a temtica central da obra de Pepetela. volta desta temtica, o escritor concebeu e organizou alguns dos seus principais romances dos quais destacamos Maiombe, Yaka e a Gerao da Utopia. O tratamento desta temtica obedece a uma linha de continuidade segundo um projecto literrio pessoal marcado por uma ligao Histria. Pepetela surge-nos como um espcie de cronista contemporneo do nacionalismo Angolano e do seu Sonho da criao da Nao. Atravs da sua fico, antecipa, capta e acompanha a evoluo do projecto nacional Angolano desde as suas origens ainda durante a luta armada, passando pelo triunfo da independncia at ao fracasso desse projecto num perodo ps-colonial caracterizado pelo desgaste e pela desagregao nacionais.

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Numa entrevista a Michel Laban, datada de 1992, Pepetela confirma essa posio, dizendo: Parece-me, que as preocupaes de fundo, em Muana Pu so as mesmas de todo o resto que foi escrito depois. H um tema comum, que o da formao da nao angolana. Isso faz o denominador comum.(22) E mais adiante: Eu gosto , exactamente, de fazer fico e, sobre essa fico reflectir sobre certos problemas que se pem fundamentalmente esse da nao. (...) Alis, eu penso, nessa fase em que vivemos, na fase da formao da nao, em todos os pases isso aconteceu, sempre houve escritores e no s escritores, outro tipo de intelectuais, artistas, etc. que reflectiram sobre esse problema da formao da Nao e as suas obras desenvolvem-se com esse fundo, essa base. (23) Numa entrevista mais recente concedida a Inocncia Mata, datada de 1999, reafirma: Tenho uma grande preocupao com alguns assuntos, que so temas obsessivamente tratados na minha obra. Um desses assuntos o da construo da Nao, a ideia de Nao. H toda uma problemtica volta do Estado-Nao. (24) No fundo, a sua fico procura reflectir e recriar os princpios conceptuais do Nacionalismo Angolano. Trata-se de um Nacionalismo assente no Sonho da construo de uma Nao constituda por um nico povo e um nico pas formado a partir da Unidade tnica, cultural e territorial de todos os grupos humanos contidos no territrio angolano. um Nacionalismo que defende tambm o Sonho de um projecto nacional nico e exemplar. Trata-se de um Sonho ousado dado que se desenvolve numa fase marcada por projectos de nacionalismos africanos fracassados, alguns j mesmo cados em desgraa, como eram o caso de Nkrumah, considerado o pai do Nacionalismo Africano e lder do primeiro pas africano a alcanar a independncia ou de Lumumba. Por isso se insiste num Sonho que no se limita apenas ao projecto da construo de mais uma Nao Africana, mas antes do pas africano por excelncia, modelo e referncia. Este Sonho nacionalista surge bem descrito nas palavras de Joel e de Anbal em Yaka e A Gerao da Utopia respectivamente. Diz-nos Joel: Aqui vamos todos entender-nos, av. J estamos a lutar juntos, homens de raas diferentes. Ser o primeiro caso em frica, dizem os camaradas. (25). Quanto a Anbal: Um amigo lhe tinha confidenciado, em jeito de auto-crtica: quisemos fazer desta terra um Pas em frica, afinal apenas fizemos mais um pas africano. (26). Portanto, a intriga de Maiombe e de Yaka construda de acordo com esse Sonho Nacionalista. O Sonho enquanto actividade mental dirigida,

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domina o tempo, o espao e a aco dos personagens, ao mesmo tempo que confirma a ideia da Nao nascida da Unidade reclamada para Angola. Em Maiombe o Sonho da construo da Nao Angolana descrito a partir do sacrifcio colectivo de um grupo de guerrilheiros embrenhados, durante a luta armada, na selva do Maiombe, e liderados pelo seu carismtico Comandante Sem Medo. Sem Medo surge como o grande obreiro da construo do Sonho Nacionalista. Luta pela criao de uma Nao nascida da Unidade tnica, cultural e territorial de todos os grupos tnicos que habitam o territrio angolano e de que o grupo dos guerrilheiros nacionalistas simbolicamente uma pequena amostra representativa. A luta colectiva dos guerrilheiros em prole da independncia, portanto, da Nao, dever tambm contribuir, a partir do seu exemplo de unidade, para a construo da identidade nacional. De facto, a conscincia nacional, base da criao da Nao, s ser possvel quando for interiorizada, uma vez derrotadas, a par com a derrota colonialista, as suas mltiplas divises tnicas e tribalistas. Se a vivncia de Sem Medo se caracteriza por uma dupla luta constante (combater o colonialismo externo e a diviso tnica interna) nem sempre pacfica, nem sempre bem sucedida, sobretudo na sua morte que assistimos promessa do triunfo simblico do seu Sonho Nacionalista de formao da Nao. Reunidos volta da sua morte, os guerrilheiros tomam finalmente conscincia das fraquezas que os desune e da fora que os une. As circunstancias da morte de Sem Medo desperta neles a flor de uma identidade nacional representada pela chuva das flores brancas da mafumeira que tomba sobre a sepultura do Comandante: O Chefe de Operaes disse: - Lutamos que era cabinda, morreu para salvar um kimbumdo. Sem Medo, que era kikongo, morreu para salvar um kimbundo. uma grande lio para ns, camaradas.(27). J em Yaka, o sonho da construo da Nao descrito atravs de uma alegoria que nos remete para uma construo simblica dos significados. Os smbolos so as cinco partes do corpo que correspondem a cada um dos cinco captulos que compem o romance e s quais atribuda uma data histrica, respectivamente Boca (1890/1904), Olhos (1917), Corao ( 1940/1941), Sexo (1961) e Pernas (1975). As datas pretendem representar o percurso histrico que corresponde criao da Nao. s partes anatmicas e datas so tambm associados diferentes grupos tnicos negros, brancos e mestios os quais atravs do seu sacrifcio pessoal e/ou colectivo concorreram para a

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realizao desse Sonho: Por um lado, a histria contnua das cinco geraes de Semedos corresponde quilo que poderemos classificar de etapas fundamentais da hegemonia colonial portuguesa em Angola. Ao mesmo tempo, estes momentos histricos, tambm representam as datas de revoltas africanas na regio de Benguela. Nesse sentido, a saga, tal como a histria da famlia Semedo contraposta paralela histria de resistncia e revolta culminando com o fim da guerra da libertao e a subsequente luta pelo poder entre os trs movimentos nacionalistas. (28) A esttua Yaka simboliza tambm esse Sonho porque corresponde a uma Angola em construo cuja diversidade tnica e geogrfica representada pelas diferentes partes do corpo da esttua e que correspondem afinal s partes-captulos do corpo do romance. Assim, o avano do processo narrativo vai concorrendo para a reunio das diferentes partes desse corpo humano e a sua reunio final num nico corpo, simboliza a reunio de todos os grupos tnicos, afinal o triunfo do Sonho-Unio do corpo da nao Angolana sobre a desunio do pesadelo colonial e depois colonialista. A vitria desse Sonho evidente quando as Pernas-Nacionalistas Angolanas pem em fuga as pernas-colonialistas. O corpo-Nao vence o corpo-colonial, dando lugar a um final eufrico e onrico, que nem o espectro da guerra civil ou as dvidas finais da esttua Yaka conseguem abalar.

4.- DO SONHO UTOPIA A constatao do fracasso nacionalista d lugar ao incio do desencanto e ao predomnio da Utopia sobre o Sonho em A Gerao da Utopia. Neste romance,

Pepetela debrua-se sobre o processo poltico-histrico que presidiu construo da Nao atravs da descrio da aco de um grupo de estudantes angolanos em Lisboa e o seu posterior percurso pessoal durante a luta armada e aps a conquista da independncia. Ou seja, a Utopia corresponde no apenas ao desencanto, mas tambm traio do Sonho Nacionalista de que o personagem Anbal o smbolo por excelncia neste romance e de que o Comandante Sem Medo em Maiombe, aquele que no se via a viver numa Angola independente, era j uma tmida antecipao. De facto, a Nao ou a fico dela, est criada, mas uma realidade que no corresponde Nao sonhada e na qual no possvel reconhecer os princpios nacionalistas que alimentaram e edificaram esse Sonho. O Sonho foi desvirtuado e trado pelo exerccio real do poder,

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pela guerra, pela fome, pela diviso tnica e territorial e pela dor. Por isso, nunca se construiu o Estado de felicidade e como a sua realizao parece uma hiptese remota, a Utopia domina o Sonho inicial que se torna assim apenas Utpico e no exequvel porque remete para uma sociedade de homens ideais: Depois de tu sares de Portugal, a Marta disse-me que tu s tinhas dois caminhos, ou morrer na guerra, o que seria o melhor para ti, diz Sara a Anbal, ou desencantares-te. Adivinhou. Porque perseguias um sonho utpico de revoluo. Afinal desiludiste-te mesmo. (29). Na verdade, o Sonho est para os anos de luta e os primeiros anos da independncia, como a Utopia est para os posteriores anos de guerra e exerccio poltico. Note-se que ao longo do romance, a ideia de Estado predomina sobre a ideia de Nao, denunciando assim o exerccio dominador do poder poltico sobre os desejos e as necessidades do povo-nao. O Sonho nacionalista foi trado por muitos dos seus prprios mentores e por isso a gerao de Anbal que lutou por ele, se transforma numa gerao da Utopia, ultrapassada pelas circunstncias histricas e as limitaes humanas, apesar do final do romance apontar para uma esperana de paz e democratizao, que afinal tambm no triunfou: Isso da Utopia verdade. Costumo pensar, diz Anbal, que a nossa gerao se devia chamar da Utopia. (...) Pensvamos que amos conseguir construir uma sociedade justa, sem diferenas, sem previlgios, sem perseguies, uma comunidade de interesses e pensamentos, o Paraso dos cristos, em suma. (...) E depois... tudo se adulterou, tudo apodreceu, muito antes de se chegar ao poder. Quando as pessoas perceberam que mais cedo ou mais tarde era inevitvel chegarem ao poder. (...) A Utopia morreu. (30) A morte dessa Utopia pela sua desconstruo e interrogao de alguns dos princpios nacionalistas nos quais se baseou a construo da nao vo dominar a intriga das duas novelas seguintes de Pepetela, O desejo de Kianda e A Parbola do Cgado Velho.

5.- DA UTOPIA DESCONSTRUO DA UTOPIA Dominado por um enorme desencanto, em O Desejo de Kianda, uma vez morta a Utopia inicial, todo o discurso narrativo, construdo a partir de mltiplos sentidos simblicos, concorre para a alegoria final da desconstruo da Utopia.

Fundamentalmente, o que caracteriza essa desconstruo no apenas a constatao de uma degradao material e moral generalizada, marcada por um tempo de guerra

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permanente, mas tambm e sobretudo pela reivindicao de novos modelos polticos: A guerra estava mais forte do que nunca. (31) Isto , o Sonho de Kianda representa um sentimento colectivo de desejo de reinventar e reconstruir a Nao medida da realidade humana e histrica africana de Angola. Trata-se da reivindicao do abandono dos modelos polticos e ideolgicos importados e da adopo de modelos prprios africanos e sobretudo Angolanos. Para essa leitura simblica nos remete, em primeiro lugar, a queda progressiva dos edifcios de Kinaxixi, permitindo o regresso das guas da lagoa original da sereia Kianda, esprito dos antepassados e sobre a qual se tinham sido construdos o edifcios-coloniais que a Nao conservara aps a independncia.A gua reenvia-nos para a fora criadora do seu significado simblico, insinua uma espcie de desejo de um baptismo colectivo, fora que o Estado moribundo insiste em travar: Tinha sido contratada uma empresa estrangeira para drenar urgentemente a gua que saa da lagoa (32) Finalmente tambm para essa leitura reivindicativa que aponta a nudez dos habitantes de Kinaxixi a que se juntam outros habitantes de Luanda. A Nudez implica a destruio de toda a roupagem conceptual dos modelos nacionalistas importados e que presidiram construo da Nao: O mujimbo dizia que cada vez mais refugiados habitantes do largo se vestiam apenas da sua nudez para perambular pelas ruas de Kuanda. Sempre houve uns tipos, geralmente homens, nus pelas ruas. Gente completamente cacimbada pelas dificuldades, que acabava por entrar no mundo dos sonhos. Mas agora parecia haver uma taxa anormal de gente entre os antigos moradores dos prdios do Kinaxixi (...) perante a reprovao geral das pessoas bem pensantes. (33) Correndo o risco de embarcar agora numa Utopia pessoal, o escritor projecta para o Passado Tradicional a sua esperana da construo de uma Nao reconstruda e renovada no futuro sonhado. Alis, a ideia de construo (representada pelo pedreiro portugus) e de desconstruo (queda dos edifcios) domina toda a narrativa. sobretudo importante notar que s a criana Cassandra e depois o cego ouvem o canto de Kianda: a infncia o espao do Sonho por excelncia, ao passo que a cegueira implica a capacidade de um olhar interior de que a nao necessita. A Parbola do Cgado Velho remete-nos novamente para uma narrao alegrica que encerra o preceito moral de reinventar a Nao a partir da esperana. Da Paz e do Amor. Esta novela descreve a identidade catica ingovernvel em que a Nao Angola

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se tornou, dominada por um estado de guerra fratcida permanente, simbolizado pelos irmos Luzolo e Kanda. Irmos inseparveis no incio, tornam-se incondicionais inimigos, degladiando-se em lados opostos de uma guerra que j perdeu todo o sentido e regra. A desconstruo da Utopia total porque na verdade a Nao j no existe. Apenas existe a guerra e grupos humanos de comunidades rurais dispersas que fazem prevalecer a sua fora de vontade de sobreviver e de reinventar a cada instante o seu Sonho Comunitrio de Paz. Mais uma vez, a desconstruo da Utopia e a traio do Sonho Nacionalista, aponta para a reinveno da Nao trada pelo Estado-Calpe que atra e devora os jovens e os seus Sonhos, e criada a partir de modelos prprios de vivncia representados pela comunidade rural de Ulume. O Sonho da Nao sonhada por Sem Medo, por Joel e por Anbal foi trado pelos Homens e pelo seu apego ao poder. Da o desejo de Kianda e o Sonho de Ulume de reinventar a Nao sua dimenso africana. Desconstruindo a Utopia poltica, ambas as novelas terminam afinal com o Sonho da reconstruo da Nao a partir da Utopia da Esperana de Kianda e da Utopia do Amor reencontrado or Ulume pela sua Segunda esposa,Munazai, aps a sua traio e fuga para Calpe: Olhou para o cu e viu as estrelas aparecer. Tinha tambm Muiza, a Vnus dos brancos, a mais linda de todas as estrelas. E Ulume, o homem, sorriu para ela. (34). Afinal o Mundo dos possveis tem de partir do mundo dos impossveis e feito de uma permanente construo e desconstruo. A verdade que enquanto h Sonho h Esperana, embora o contrrio tambm seja verdade, isto , enquanto h Esperana h Sonho, quer ele tome o nome de Sem Medo, de Yaka, de Anbal, de Ulume ou simplesmente de Kianda porque o novo Sonho tem potencialidades para vencer o pesadelo do primeiro Sonho nacionalista trado ou desapropriado: Por isso tambm no viu fitas de todas as cores do arco-ris sarem do lugar da lagoa do Kinaxixi, percorrerem a vala cavada pelas guas, iluminando a noite de Luanda, descerem a rua da Misso e a calada que levava Marginal e continuarem por esta, ultrapassarem o Baleizo, com as guas que formavam gigantesca onda inundando toda a Avenida e indo chocar em baixo da Fortaleza contra a antiga ponte que os portugueses encheram de entulho e pedras e cimento, fazendo a Ilha deixar de ser ilha para ficar pennsula, ligada ao continente por esse istmo de pedras e cimento contra o qual vinham fitas de todas as cores, e derrubaram o istmo, se misturando as guas que vinham da lagoa com as guas do mar e as cores

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vivas se espalhando a caminho da Corimba, agora que a Ilha de Luanda voltava a ser ilha e Kianda ganhava o alto mar, finalmente livre. (35).

(1)Citado por Leela GHANDI,Postcolonial Theory - a critical introduction (Sydney: Allen & Unwin, 1998), pg. 103. (2) Id., Ibid., pg. 102. (3) Id., Ibid., pg. 114. (4) Id., Ibid., 114. (5) Martin BERNAL, Aryan Model of Greek Origins In Nations, Identities, Cultures, Edited by V.Y. Mudimbe (Durhan: The South Atlantic Quarterly, 1995), pg. 1000. (6) Armand TOUATI, La Nation la fin dune illusion? (Paris: Dele de Brouwer, 2000), pp.19-20. (7) Leela GHANDI, Obra Citada, pg. 105. (8) Martin BERNAL, Obra Citada., pg. 1001. (9) Homi K. BHABHA, Nation and Narration (London: Routledge, 1990), pg. 45. (10) Citado por Homi K. BHAHBHA, Obra Citada, pg. 57. (11) Benedict ANDERSEN, Imagined Communities Reflections on the origin and spread of nationalism (Norfolk: Verso Editions and NLB, 1986), pg. 15. (12) Raymond WILLIAMS citado por Homi K. BHABHA, Obra Citada, pg. 45. (13) Benedict ANDERSEN, Oba Citada., pp. 15 e 16. (14)Alexandre FRANCO DE S, Ainda haver lugar? In REVISTA LER, Inverno 2000, nmero 48 (Lisboa: Crculo de Leitores, 2000), pg. 54. (15) Leela GHANDI., Obra Citada, pp.111-112. (16) KOHN citado por Homi K. Bhabha, Obra Citada, pg. 59. (17) Homi K. BHABHA., Obra Citada., pg. 48. (18)Alexandre FRANCO DE S, Artigo citado, pg. 54. (19)Homi K. BHAHBHA, Obra Citada., pg. 49. (20) Homi K. BHABHA, Obra Citada., pp. 46-47. (21)Edward SAID citado por Homi K. BHABHA, pg. 44. (22) Michel LABAN, Angola, encontro com os escritores (Porto: Fundao Engenheiro Antnio Almeida, 1992, II Volume) pg. 771. (23) Id., Ibid., pg. 775. (24) Inocncia MATA, Pepetela por Inocncia Mata In CAMES, Revista de Letras e Culturas Lusfonas, n. 6 (Lisboa: Instituto Cames, Junho/Julho, 1999), pg. 114. (25) PEPEPTELA, Yaka (Lisboa: D. Quixote, 1998, 4. Edio), pg. 338. (26) PEPETELA, A Gerao da Utopia (Lisboa: D. Quixote, 1992), pg. 296. (27) PEPETELA, Maiombe (Lisboa: Edies 70, 1998, 2. Edio), pg. 281. (28) Phylis Anne REISMAN, National Literary Identity in Contemporary Angolan Prose Fiction (Minnesota: University of Minnesota, 1986), pp. 179-180. Traduo nossa. (29) PEPETELA, A Gerao da Utopia (Lisboa: D. Quixote, 1992), pg. 202. (30) Sic., Id., Ibid., pg. 202. (31) PEPETELA, O Desejo de Kianda (Lisboa: D. Quixote, 1995), pg. 99. (32) Id., Ibid., pg. 107.

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(33) Id., Ibid., pp.108-109. (34) Id., A Parbola do Cgado Velho (Lisboa: D. Quixote, 1996), pg. 180. (35) Id., O Desejo de Kianda (Lisboa: D. Quixote, 1995), pg. 119.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFIA I.- Textos Tericos 1.- ANDERSEN, Benedict, Imagined Communities Reflections on the origin and spread of nationalism, Norfolk, Verso Editions and NLB, 1986. 2.- ASHCROFT, Bill, GRIFFITHS, Gareth, TIFFIN, Helen, Keu Concepts in PostColonial Studies, London and New York, Routledge, 1998. 3.- BERNAL, Martin, Aryan Model of Greek Origins, Nations, Identities, Cultures, Edited by V.Y. Mudimbe, Durhan, The South Atlantic Quarterly, 1995. 4.- BHABHA, Homi K., Nation and Narration, London, Routledge, 1990. 5.- FRANCO DE S, Alexandre, Ainda haaver lugar?, Revista LER, Inverno 2000, Nmero 48, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000. 6.-GANDHI, Leela, Postcolonial Theory a critical Introduction, Sydney, Allen & Unwin, 1998. 7.- LABAN, Michel, Angola, encontro com os escritores, Porto, Fundao Engenheiro Antnio Almeida, 1992, II Volume. 8.- MATA, Inocncia, Pepetela por Inocncia Mata, CAMES, Revista de Letras e Culturas Lusfonas, N. 6, Lisboa, Instituto Cames, junho/Julho, 1999. 9.- REISMAN, Phylis Anne,National Literary Identity in Contemporary Angolan Prose Fiction, Minnesota, University of Minnesota, 1986. 10.- TOUATI, Armand, La Nation la fin dune illusion?, Paris, Dele de Brouwer, 2000. II.- Textos Literrios 1.- PEPETELA, A Gerao da Utopia, Lisboa, D. Quixote, 1992. 2.- PEPETELA, A Parbola do Cgado Velho, Lisboa, D. Quixote, 1996. 3.- PEPETELA, YAKA, Lisboa, D. Quixote, 1998, 4. Edio. 4.- PEPETELA, Maiombe, Lisboa, Edies 70, 1988, 2. Edio. 5.- PEPETELA, O Desejo de Kianda, Lisboa, D. Quixote, 1995.

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