ANLISIS: "ONTOLOGIA DEL LENGUAJE" DE RAFAEL ECHEVERRA

1. Por: Jos Gregorio Ramrez El autor a travs de un lenguaje accesible a todo lector, transmite la importancia que tienen los actos lingsticos en los seres humanos desde una perspectiva filosfica, con aportes de Nietzsche quin ha entregado la ms fuerte crtica a la comprensin del alma humana, fue el primer filsofo en situarse fuera del marco metafsico y en cuestionar seriamente sus supuestos bsicos, posteriormente Martn Heidegger y su crtica a los supuestos bsicos del cartesianismo, segn los cuales los seres humanos son primariamente seres racionales y luego atiende a la postura de Ludwig Wittgenstein, quin ha ofrecido una comprensin del lenguaje radicalmente nueva. De all, que en el desarrollo del texto el autor manifiesta enfticamente que el lenguaje nos hace ser como somos, en cuanto seres humanos. Segn Echeverra, los seres humanos al comunicarse hacen declaraciones, afirmaciones o peticiones, promesas, juicios; por lo tanto, cualquier comunicacin se basa esencialmente en estos actos lingsticos, los seres humanos crean su propia realidad social con estos actos bsicos que provienen no slo de las palabras sino tambin, de lo que demostramos con nuestro cuerpo; afirma el lenguaje es indivisible de las acciones, ya que el hombre es un ser lingstico y social en esencia. Esta nueva interpretacin del lenguaje se nos presenta en forma ms completa que la que hasta ahora se conoca, en tanto incorpora todos los actos lingsticos del ser humano como fuente generadora de la realidad social del individuo, y no concibe al lenguaje como mera descripcin de la realidad social del hombre. El lenguaje es un hecho social, que no est aislado de ningn elemento extralingstico. Esta propuesta se enmarca en la necesidad que tiene el ser humano de verse a s mismo como responsable de lo que ocurre, como un hacedor de sus realidades. Para este escritor el lenguaje es una herramienta que permite la evolucin del hombre, conjuntamente con el contexto donde se desenvuelve, lo cual podra ser resultado del instinto de la preservacin de la especie. Por otra parte, propone que conocer y utilizar los actos lingsticos para generar resultados, sea en sociedad o equipos de gestin, requiere de un marco o contexto de interrelacin permanente, de dinamismo, ya que comprender cada acto lingstico como un hecho aislado obstaculizara el crecimiento personal y/o profesional de los seres humanos. Lo que el autor establece, es que cada vez que los seres humanos hablan estn construyendo su identidad en el escuchar de los dems, y que esa identidad va a afectar la forma en que sern escuchados en el futuro. De manera inversa, cada vez que escuchamos a alguien, nuestro escuchar tambin se ve afectado por la

identidad que para nosotros tiene esa persona. La identidad mutua que las personas tienen entre s afecta la forma en que se escuchan unas a otras. En el desarrollo del texto el autor enfatiza lo que implica el poder de la palabra en la vida de los seres humanos, y una concepcin del aprendizaje muy interesante, finalmente culmina el texto con una filosofa de vida basado en las competencias que ofrece en todos los captulos de los distintos temas, con bsqueda a la autotrascendencia permanente del ser humano, entrando en lo que llama el camino de poder, generando cambios permanente hacia la superacin, a travs del aprendizaje, la creatividad y la eliminacin de formas de ser negativas que impidan la formacin del individuo. 2. Por: Nilson Jimenez Una de las grandes historias y transformaciones por la que ha pasado el hombre ha sido su creacin, creacin que le ha permitido inventar. Tal y cual una de esas inversiones fue el alfabeto, lo que repercuti en toda la sociedad. Esto dio como resultado que el alfabeto se parar al orador, el lenguaje y la accin. Otro hecho importante fue que los hombres cambiaron la forma de comprensin de s mismo, sea que somos seres humanos; con la creacin del alfabeto surgi una nueva manera de comunicacin basado en la lectura y la escritura. De all que la ontologa hace referencia a una comprensin genrica, de lo que significa el ser humano. La ontologa del lenguaje se enmarca dentro de una serie de postulados que permite dar una visin clara de su significacin tales como: que los seres humanos se les interpreta como seres lingsticos, que interpretamos al lenguaje como generativos, al igual interpretamos que los seres humanos se crean as mismo en el lenguaje y a travs de l, pero se ejemplifica de igual manera que todo los seres humanos no son solos seres lingsticos y que por lo tanto, el lenguaje no agota la multi-dimensionalidad del fenmeno humano. Segn Rafael Echeverra, este cambio de importancia en el papel de lenguaje se inicia con Nietzsche, contina con Wittgenstein, sigue con Austin y luego con Searle Por lo tanto el lenguaje, no solo nos permite describir realidades, sino que permite que el lenguaje cree realidades. Sin embargo, es importante, reconocer que en el ncleo bsico la Ontologa del Lenguaje, descansa en una modificacin del significado de seres humanos, lenguaje y accin. De all que la ontologa del lenguaje asume una posicin radicalmente diferente, ella sostiene que la vida es, por el contrario un espacio en el que los individuos se inventan; as mismo, es decir, el ser y el creador son uno solo. Los seres humanos se inventan as mismo en el lenguaje. Somos una construccin lingstica que, vista de una ptica metafsica, pareciera oscilar entre la realidad y la ficcin. Una especie de burbuja lingstica. Todo esto conduce a

formular que: No sabemos cmo las cosas son slo sabemos cmo las observamos o las interpretamos. Segn Echeverra, la mayor fuerza de la ontologa del lenguaje radica en la interpretacin que se proporciona sobre el individo, es decir; sobre el fenmeno de la persona humana y su mundo; al enfocar al individuo como a su mundo como construcciones lingstica, ofrece una posibilidad a los seres humanos, se basa en la tesis de que todo fenmeno social es un fenmeno lingstico. Esto permite hacernos plenamente responsables de nuestras vidas, nos permite elegir las acciones que nos lleva a convertirnos en los seres que hayamos escogidos. 3. Por: Jymmy Jos Rondn El famoso escritor Rafael Echeverra, en su libro "Ontologa del Lenguaje" trata de explicar al ser humano como un ser intrnsecamente lingstico, con grandes aportes realizados porFernando Flores, Humberto Maturana, Nietzsche, Heidegger,Wittgenstein y John R. Searle, en lo que presenta en el texto se puede observar algunas premisas bsicas: el hablar, que segn el autor comprende varios actos lingsticos como son los juicios, declaraciones, afirmaciones, pedidos y promesas. As mismo. manifiesta que el acto lingstico mas relevante es la declaracin, hablar es declarar, cada vez que los seres humanos hablan estn declarando. Seala que una gran diferencia entre el lenguaje humano y el que observamos en otras especies, est en "la capacidad recursiva del ser humano" y cita "Esto significa que nosotros, los seres humanos, podemos hacer girar el lenguaje por s mismo. Podemos hablar sobre nuestra habla, sobre nuestras distinciones lingsticas, sobre nuestro lenguaje". Segn Echeverra, el ser humano al comunicarse hace declaraciones, afirmaciones o peticiones. La comunicacin con los dems se basa esencialmente en actos lingsticos, con ellos que provienen no slo de las palabras sino tambin de lo que demostramos con nuestro cuerpo se crea una realidad social. De all, el calificativo de acto lingstico y no acto de habla; el hecho de hablar, es ms una posibilidad de accin que no necesariamente producir un determinado efecto, sino que depender, del contexto en el que ese hablar suceda y de quin sea el que hable, y se basa en la tesis de que todo fenmeno social es un fenmeno lingstico. Este fenmeno ha recibido varios nombres, en que, siendo lo mismo, la diferencia de trminos slo destaca nfasis distintos en lo que se analiza: dualidad mente-cuerpo o espritu-materia, o sujeto-objeto. En los inicios de la Edad Moderna Descartes, con su dictum de "Pienso luego existo", volvi a legitimar esta forma de pensar, pero esta vez

para constituir la filosofa de los tiempos modernos, hasta el siglo XX. Por otro lado al lenguaje slo se le daba importancia a aquello que representara lo que Echeverra llama el lado asertivo del lenguaje, "la presuposicin obstinada de que slo tiene inters terico las expresiones que describen algn estado de cosas o un hecho y que monopolizan la "virtud" de ser verdaderas o falsas". La importancia del libro se enmarca en la necesidad que tiene el ser humano de verse a s mismo como responsable de lo que ocurre, como un hacedor de sus realidades; profundizando en el concepto de lder moderno y con nuevos recursos, temas que estn tratando muchas disciplinas e invita a mantener una lectura permanente y adentrarse en sus conceptos para ganar competencias y habilidades en nuestras vidas, buscando y llevando a la prctica nuestro liderazgo, para mejor desempeo personal y profesional. En definitiva, un gran libro, considerado a nivel internacional, de gran ayuda en la gestin empresarial. 4. Por: Lourdes Margarita Gmez Montilla Rafael Echeverra, divide su obra "Ontologa del Lenguaje" en Once captulos, cuyo objetivo es tratar de explicar al ser humano como un ser intrnsecamente lingstico. El trmino Ontologa lo relaciona con todo los fenmenos humanos que ocurren a lo largo de la historia. En principio hace referencia a la metafsica, el surgimiento de filsofos, del pensamiento cientfico, el racional y el pensamiento occidental, destaca la comprensin de nosotros mismos como entes racionales y la razn es la que nos hace humanos y nos diferencia, por otra parte hace mencin de Fredrich Nietzsche quien cuestiona la metafsica y su paso a la posmodernidad. La Ontologa del Lenguaje presenta tres postulados bsicos que son: a) Los seres humanos son seres lingsticos (lo que nos hace particulares porque vivimos en un mundo de lenguaje). b) El lenguaje es generativo (porque el lenguaje es accin, es generativo y crea realidades). c) los seres humanos se crean a si mismo en el lenguaje y a travs de l (el lenguaje interviene en la creacin del futuro, modelando nuestra identidad). El lenguaje nace de la interaccin social por lo que es un fenmeno social que coordina consensualmente el comportamiento y las acciones del hombre de manera recursiva hacindolo reflexionar con la razn. Echeverra postula tres principios bsico donde destaca la en primer lugar la capacidad de transformar a nosotros mismo y al mundo en que vivimos segn como lo interpretamos. En segundo lugar: refleja que la accin tambin es posible de transcender ms all del ser en un

momento histricamente dado y un tercer lugar; menciona que somos un sistema social, que dependemos de cmo nos mantenemos y relacionamos con los dems. Este autor se interesa en establecer algunas premisas bsicas una de ellas es que en el hablar se observan cinco actos lingsticos bsicos identificados como: juicios, declaraciones, pedidos y promesas que incluyen ofertas entre otros. Sostiene adems, que la declaracin es la base del acto lingstico porque hablar es declarar y esta puede hacerse con una declaracin, un juicio, una afirmacin, con un pedido o con una promesa que incluya una oferta, pero va a depender del de la persona que lo emita y al contexto en que se haya realizado, por ello, hablar es mas una accin que una certeza. Posteriormente, divide la ontologa en dos grandes campos el descriptivo y el generativo. Por otro lado, dice que el razonamiento tiene dos actos lingsticos que genera accin como lo son: pedir y prometer. Puede interpretarse que el lenguaje permite al hombre extrapolar su manera de crear, potencializando sus ideas, su manera de ver las cosas, interpretando de acuerdo a lo que observa. El lenguaje como fenmeno social es una herramienta al servicio de la efectividad de lo que se quiera lograr, y de acuerdo a su utilidad mejoraremos la relacin con los dems 5. Por: Carmen Aurora Rojas Castillo Un texto de gran valor filosfico y literario, el autor inicia sus argumentaciones con la filosofa de Descartes, donde el pensamiento es nuevamente la base para entender a los seres humanos; se trata de una propuesta filosfica moderna con aportes de otros autores famosos como Maturana, Flores, Searle, Graves, Austin y Heidegger , de all que en su contenido brinda la concepcin pura de los seres humanos, donde el lenguaje genera accin, sin embargo, el autor enfatiza que el contexto es determinante en los efectos que producir los actos y acciones lingsticas, donde los juicios y declaraciones surgen de la parte emocional de los seres humanos, el hecho de identificar un acto lingstico como declaracin no implica un efecto determinado, ya que ste obedecer a la postura de la persona que lo emita y al contexto en el que haya sido realizado. Algunos elementos del lenguaje son los llamados actos lingsticos entre los cuales figuran: afirmaciones, declaraciones, juicios, promesas, ofertas o peticiones De all que el autor habla de tres postulados bsicos de la ontologa del lenguaje y se basan en: 1. 2. Interpretar a los seres humanos como seres lingsticos. Interpretar el lenguaje como generativo.

3. Interpretar que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l. De acuerdo a lo antes expuesto, el ser humano crea una realidad nueva, una realidad que slo existe en el lenguaje, de no existir el lenguaje, la realidad creada por los juicios, declaraciones y /o afirmaciones no existiran. Los juicios son otro ejemplo importante de la capacidad generativa del lenguaje; son actos totalmente lingsticos. Rafael Echeverra ofrece en este libro de una manera amena y fcil comprensin, la forma como los seres humanos construyen sus juicios a partir del control emocional que tengan en su vida, es justamente la importancia que se le da al lenguaje en el origen de nuestros actos, en primer lugar, y de cmo construimos nuestra conviccin de lo que es real a partir de ese mismo lenguaje. Analizado de la manera que lo plantea el autor, el lenguaje es inseparable de las acciones, ya que el hombre es un ser lingstico y social en esencia; esta nueva interpretacin del lenguaje se presenta en forma ms completa ya que, incorpora todos los actos lingsticos del ser humano como fuente generadora de la realidad social del individuo, y no concibe al lenguaje como mera descripcin de la realidad social del hombre. El autor en el desarrollo del libro, destaca la importancia del lenguaje para responder a la dimensin ontolgica del ser humano, busca responder por qu los seres humanos somos como somos, de alguna manera se podra interpretar que el lenguaje permite al hombre demostrar su naturaleza, existencia, permanencia, creatividad, entre otros; es decir el ser humano se observa en el lenguaje. Cierra con una filosofa de vida basado en las competencias que ofrece en todos los captulos en los distintos temas, con bsqueda a la trascendencia permanente del individuo, que generen cambios de superacin en el plano personal. 6. Por: Yris Leonor Rosales Daz La lectura trata el fenmeno social como fenmeno lingistico, destaca la importancia del poder de la razn para interpretar el significado de SER HUMANO. La tica de la convivencia humana, lleva a la discusin del sentido de la vida y hacia los problemas relacionados con el surgimiento de maneras distintas de analizar la convivencia en un mundo globalizado, anlisis que comienza con un recorrido sobre la situacin de los sere humanos antes de la invencin del alfabeto, afirmando que vivan en un "lenguaje del devenir", es decir, la correspondencia entre la educacin a travs de relatos y las acciones realizadas por humanos, hroes y dioses; situacin que va cambiando hasta asumir el "lenguaje del ser",

dando paso a la filosofa, el pensamientro cientfico, al desarrollo de la lgica, hasta llegar al nacimiento de la racionalidad, lo que nos permite distinguir la teora de la prctica. Sin embargo, ambos lenguajes estarn presentes en las transformaciones histricas. El autor se dedica al estudio de esa parte de la filosofa llamada ontologa para analizar el ser y su existencia en general, partiendo del lenguaje como medio de comunicacin o de expresin entre los seres racionales: un ser humano es un ente racional y lingistico. La ontologa del lenguaje apunta hacia la creacin de una base desde la cual podamos observar los fenmenos humanos a partir de una perspectiva no metafsica La semitica como ciencia encargada del estudio de las formas de produccin de funcionamiento y recepcin de los diferentres sistemas de comunicacin en los individuos y colectividades, se observa cuando el autor hace referencia a un colectivo, que para entenderse comparte un mismo sistema de signos (gestos, sonidos) con la finalidad de desarrollar un lenguaje comn que les permita comprender su entorno y comprenderse a s mismos, a travs de actos lingisticos (afirmaciones, declaraciones y juicios). La sntesis de la ontologa del lenguaje se puede ubicar en los tres postulados bsicos expresados por Echeverra: 1. 2. Interpretamos a las seres humanos como seres lingisticos. Interpretamos al lenguaje como generativo.

3. Interpretamos que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l. En su ncleo bsico la ontologa del lenguaje descansa en una modificacin del significado de tres trminos: seres humanos, lenguaje y accin. 7. Por: Elis Gonzlez La obra escrita por Echeverra, esta compuesta por once captulos, que abarca un total de 425 pginas, asumo por la fecha del prlogo que fue escrito en 1998. El autor inicia su obra haciendo referencia a la Ontologa del Lenguaje, en este sentido acota que la ontologa hace referencia a nuestra comprensin de lo que significa ser humano, afirma que cada vez que actuamos, cada vez que decimos algo, no solo se manifiesta el objeto sobre el cual actuamos o aquello a lo que nos referimos al hablar, se manifiesta tambin una determinada interpretacin de lo que significa ser humano. Igualmente toca lo referente al surgimiento del lenguaje, con relacin a esto afirma que el lenguaje no es una capacidad individual,

sino un rasgo evolutivo que basndose en condiciones biolgicas especficas surge de la interaccin social, agrega, que nuestra identidad esta asociada a la capacidad de generar sentido a travs de nuestros relatos. Asimismo habla sobre los actos lingsticos y afirma que cuando podamos sostener que la palabra debe adecuarse al mundo y que por lo tanto, el mundo es el que conduce a la palabra, estamos hablando de afirmaciones, y que cuando sealamos que la palabra modifica al mundo hablaremos de declaraciones., Dice que las afirmaciones es el tipo de acto lingstico que llamamos descripciones y que la declaracin genera una nueva realidad. Echeverra, habla tambin sobre los juicios y dice que emitimos juicios por algo o para algo, afirma que cuando emitimos un juicio estamos suponiendo que se coteja con un conjunto de estndares de comportamientos, que estos estndares son diferentes y que esto lo lleva a ser histrico, pues cambian con el tiempo. El autor en captulo siguiente, considera que el escuchar es un factor determinante de la comunicacin humana, afirma que la comunicacin descansa principalmente en el escuchar y no en el hablar, dice que el escuchar valida el hablar, el or es un fenmeno biolgico, esta asociado a la capacidad de distinguir sonidos, el escuchar pertenece al dominio del lenguaje y se constituye en nuestras interacciones sociales con otros. En otro orden de idea, cuando habla sobre la concepcin del hombre, Echeverra apoya la crtica que le hace Heidegger a Descartes, ste ltimo separa el ser y el mundo, el sujeto y objeto y Heidegger manifiesta que no hay un ser que no est en el mundo, ni un mundo que no lo sea para un ser. Echeverra en su obra trata sobre la ontologa de la persona, concluye que a travs de nuestras acciones, nos creamos a nosotros mismos, nosotros, dentro del ambiente social en que vivimos, somos activos participantes en la creacin de nuestra forma de ser. Acota adems que el lenguaje surge en el proceso de interaccin social. En su ltimo captulo Echeverra versa sobre el poder del lenguaje y dice que a medida en que la lengua es accin, el lenguaje es fuente de poder. La forma como actuamos en el lenguaje constituye, por lo tanto, un aspecto crucial para evaluar cun poderosos somos en la vida. Cerrando su obra habla sobre la vida como una obra de arte, habla del ser humano como artista, como partcipe en la creacin de su vida, como iniciado en el milagro y misterio de la invencin de s mismo. Desde la disposicin del artista, le "inventamos" el sentido a la vida. 8. Por: Osmar Oliveros

Los seres humanos actuamos por lo que somos y hacemos tambin de somos de acuerdo a como actuamos, cada individuo acta sin olvidar que el lenguaje es accin, y puede interpretar la forma de ser de tal persona. El lenguaje nace de la interaccin social entre los seres, una vez que lo asumimos aprendemos a conocer ms al individuo. Ludwing W. de acuerdo hablamos no solo describes la realidad sino tambin como actuamos. La palabra debe adecuarse al mundo y por lo tanto el la conduce y la afirma, cuando es lo contrario es la palabra quien modifica el mundo. La accin de hacer declaracin genera una nueva realidad, una vez que declarado algo se cambia la realidad de lo que ya exista y el mundo se articula en base a la palabra. La fuerza y autoridad son expresiones del poder, las declaraciones dan formas a nosotros mismos. El perdn se da cuando no cumplimos lo que prometemos nos cabe asumir la responsabilidad por ello. El resentimiento nos hace esclavos de quien culpamos y por lo tanto soscava no solo nuestra felicidad, sino tambin la libertad con las personas. (Nietzsche) al perdonar nos hacemos cargo de nosotros mismos y resolvemos poner termino a un proceso abierto que sigue reproduciendo el dao que se nos hizo. Es el escuchar no el hablar quien le da sentido efectivo a lo que se dice, or es la capacidad biolgica que poseen algunas especies. (ARISTOTELES) dice que el ser humano es un animal poltico, CARLYLE dice que es un animal que usa herramientas que sin ellas no es nada. NORMAN G. el supone que la mente esta separada del cuerpo. MATURANA la mente no esta en el cerebro esta en la conducta de las personas. No puede haber una historia real de las persona ya que es la persona es la propia historia y lo referente son sus acciones. Mientras mas hablamos de nuestras experiencias ms reflexivos nos hacemos. El COACHING ONTOLOGICO esta siempre haciendo uso de lo anterior, usando la forma en que actan las personas para captar juicios maestros y a travs de ellos la estructura bsica de su forma particular. Los individuos piden COACH porque declaran que algo en su vida no anda bien y se dan cuenta que requieren de un observador distinto para ayudarlos a resolver algo. MILAN KUNDERA la nica razn por la que los seres humanos quieren ser dueos del mundo es para cambiar el pasado. CARLOS FUENTE cuando me siento a escribir soy el dueo del mundo. HOMO MENSURA el hombre es de la medida de las cosas. Al actuar dejamos de ser quienes ramos y accedemos a un nuevo ser, devenimos de quienes fuimos ayer, dejamos de serlo hoy, para luego maana, ser nuevamente distintos. 9. Por: Martn J. Tenas P Desde su punto de vista, Rafael Echeverra nos expone a lo largo de 11 captulos, el hecho determinante, caracterizante y caracterstico del Ser y Esencia de lo humano: el Lenguaje. Su libro es un ejercicio filosfico

construido sobre tres pilares interpretativos de la trada HombreLenguaje-Realidad: las personas somos seres lingsticos; el lenguaje es una accin generativa, y los seres humanos se crean en el lenguaje y a travs de l. El autor marca la distancia entre las concepciones metafsicas y racionalistas respecto al origen del Hombre y del Lenguaje, del Ser y la Esencia, para construir una definicin e interpretacin de Ontologa del Lenguaje enmarcada en el intercambio transdisciplinario de la hermenutica y la semitica, (an cuando lo ontolgico seguir siendo metafsica); una sntesis metodolgica donde se concluye que: existiendo el mundo en la percepcin y el pensamiento, ste se conoce por actos lingsticos que al ser accin y potencia, moldean un Ser y un devenir condicionados por los sistemas sociales. Echeverra recurre a la reiteracin de sus postulados bsicos, a fin de comprender el Ser humano, para explicarlo y conectarlo al conocimiento de una realidad que se concreta en actos lingsticos bsicos (afirmaciones, declaraciones y juicios), que a la vez son concreciones de estados de nimo tambin bsicos (resentimiento, aceptacin, paz, resignacin, ambicin) que se pasean entre la facticidad, la posibilidad y el cumplimiento o incumplimiento de promesas, en los diferentes dominios del devenir humano subyacentes en distintas estructuras lingsticas. No obstante su metdica discursiva, cuando en algunas ocasiones dice: "No niego esto, pero..." presumimos la existencia de ideas inacabadas. Acaso se hace insuficiente la persona como principio explicativo? En estas ocasiones y como clara accin de la recursividad del lenguaje, nos vamos a terrenos de la otrora metafsica de la cual quiere desligarse. Por ejemplo, cuando nos ofrece la evolucin como un hecho sin propsito, anlogo de la transformacin, la trascendencia, el cambio, el autotrascenderse; obligndonos a preguntarnos qu es evolucionar?, qu es ms metafsico, qu ms racional: el hombre como objeto de la Ontologa del Lenguaje o el Lenguaje como objeto de las Ciencias del Lenguaje? A partir de la lectura, podemos concluir con el juicio afirmativo de que el Lenguaje es la idea empleada como herramienta, instrumento o medio, que en la complejidad de la reflexin, representacin e interpretacin, hace Accin y Potencia al Hombre, a travs de alternantes y circulantes estructuraciones lingsticas del Ser y el devenir humanos. 10.Por: Guido Alberto Acevedo Cceres. Comienzo esta sntesis partiendo del postulado realizado por el autor Echeverra (2006), "Lo social, para los seres humanos, se constituye en el lenguaje. Todo fenmeno social es siempre un fenmeno lingstico".

El autor en mi interpretacin, trata de explicar el fenmeno de la evolucin desde el punto de vista del lenguaje, por lo tanto desde que el ser humano utiliz el lenguaje en su interaccin social, logr una dependencia muy marcada del mismo. Es por esto que en todos los fenmenos relacionados con el hombre el lenguaje siempre est presente. El lenguaje es el mecanismo que utiliza el hombre para transmitir sus vivencias, emociones y la transcendencia de sus acciones, el lenguaje es generativo, es creador, y solo su existencia nos permite diferenciarnos de otros animales con capacidades muy disminuidas de comunicacin. El lenguaje est presente en diferentes etapas, contextos, situaciones de cada ser humano, y es el responsable de que las emociones, sentimientos, logros, y un sin fin de experiencias sean trasmitidas a otros seres humanos, es as como se construye un mundo lleno de relaciones, muchas veces asertivas y en otras ocasiones negativas. El lenguaje ha permitido al ser humano transcender en el planeta como especie, dominar al resto de los animales de la naturaleza, planificar el rumbo econmico y social, crear nuevos medios y adelantos para comunicarnos. Es tan importante el lenguaje, que en nuestras casas de estudios elementales para nios, sus primeras intervenciones son para lograr un lenguaje de comunicacin bsico para poder interactuar en el grupo social. Concluyendo, permitmonos imaginar un mundo sin lenguaje, pero sin lenguaje especializado como el de nuestra especie, observemos que muchos adelantos no fueron posibles, no hubisemos logrado alcanzar un nivel de evolucin como el actual. El mundo no sera igual, observo un mundo donde el ser humano es muy parecido a los otros animales, sin adelantos, sera un planeta muy bsico con seres nada inteligentes. 11. Por: Dalia Ynes Gonzlez La Ontologa del Lenguaje, obra de Rafael Echeverra nos presenta una nueva forma de interpretar a los Seres Humanos desde el Lenguaje, contrario a la posicin de Descarte quien sostena que el pensamiento es la base para entender a los seres humanos..: Yo pienso -nos diceluego existo. El pensamiento es la base del ser, sin embargo apoyndose en diversos tericos filsofos tales como Nietzsche Friedrich, Martin Heiddeger ,Ludwig Wittgenstein, quienes han contribuido desde sus postulados con el surgimiento del el giro lingstico, el lenguaje toma el lugar de privilegio que, por siglos, ocupara la razn. El lenguaje genera ser. Es importante sealar con el surgimiento del alfabeto se desplaza el lenguaje del devenir por el lenguaje de las ideas y reflexin, la manera de concebir las cosas y el

mundo fueron cambiando, al igual que el conocimiento sobre si mismo, nace la racionalidad. El lenguaje no es simple, encierra una serie de connotaciones de carcter social, psicolgico, poltico, cultural y biolgicas que va a determinar lo que son y sern las sociedades humanas, determinan lo que son y sern los hombres; en lo individual; como tambin le permite a los individuos que observamos poder realizar determinadas juicios con respecto a situaciones, hecho o personajes de nuestro entorno inmediato para de este modo saber a que atenernos. Dentro del Lenguaje todo fuera del lenguaje nada, se puede considerar a este con un arma o una herramienta dependiendo el uso y la intencin del mismo, que nos permite proyectarnos, y persuadir en un espacio dependiendo de la pertinencia, coherencia que guarde el mensaje transmitido. El lenguaje hablado o escrito ha permitido transmitir informacin de generacin a generacin logrndose en consecuencia la diferenciacin entre los grupos humanos, resultando las interacciones sociales lo que ha su vez nos lleva a un dominio consensual, esto guarda relacin con los actos del habla de John R. Searle, las declaraciones, las afirmaciones y promesas, implican diferentes compromisos sociales. La Ontologa del Lenguaje muestra lo tangible y lo no tangible del lenguaje, en relacin a lo tangible es aquello que se ve y existe no son mas que las realidades las cuales son explicadas a travs del mismo, lo no tangible; el alma y los pensamientos, pero una vez que tiene forma dada por el lenguaje puede definir el ser humano que se es, entonces se dice que la persona es creacin del lenguaje; apoyado en lo postulado de Mayr quien expresa que el Lenguaje es la clave que produjo el surgimiento de los seres humanos, al igual que se ofrece la compresin de los fenmenos humanos, desde esta perspectiva toda experiencia humana se deriva del Lenguaje . La amplitud bajo la cual se enfoca el Lenguaje desde esta nueva posicin en la vida Humana se puede catalogar de integral y holstico, no deja nada sin permearlo, nuestras relaciones generales con el entorno; amorosas, amistosas, causales y casuales reciben su debida interpretacin, dejando claro el Poder del Lenguaje ,entendindose que este mismo no existe sin el primero. La ontologa del lenguaje descansa en una modificacin del significado de tres trminos: seres humanos, lenguaje y accin 12. Por: Vita Giattini La Ontologa del lenguaje forma parte de un amplio movimiento emergente que tiene lugar en los ms diversos campos de la cultura, representa un esfuerzo por ofrecer una nueva interpretacin de lo que

significa ser humano se trata de una propuesta postmoderna, nutrindose de las influencias de Nietzsche Marturana obsesionados por entender mejor el fenmeno de la vida humana. La inquietud principal de la ontologa del lenguaje se sita en el mbito de la tica sobre la convivencia humana realzando la importancia del sentido de la vida y las nuevas formas de convivencia social, gestando una nueva y radical comprensin de los seres humanos. nuestro desarrollo histrico nos permite evolucionar sin salirnos de la herencia metafsica .A pesar de todo este proceso es Descartes quien nos presenta la base para entender a los seres humanos, sin pensamiento no hay ser. De igual manera sin palabra no existe la comunicacin, y es el lenguaje escrito y oral que nos permite evolucionar. La ontologa del lenguaje intenta reunir todos estos desarrollos diferentes y contradictorios en una unidad y una sntesis coherente permitindonos observar los fenmenos humanos a partir de una perspectiva no metafsica, interpretando a los seres humanos como seres lingsticos. Es el lenguaje el que nos permite hablar sobre las cosas, la realidad se asume que antecede al lenguaje, no solo nos permite hablar sino que hace que sucedan las cosas por lo tanto es activo, este nace de la interaccin social entre los seres humanos y es a travs de los actos lingsticos que presentamos y expresamos lo que somos como seres pensantes, que demuestran tener la capacidad de hablar y escuchar, surge que para comprender la accin humana debemos prestar atencin a nuestra vida emocional. En un parntesis de este libro nos presenta que lo que nos hace como somos es que poseemos conciencia, mente, espritu y un alma. Y todo esto nos lleva a ser seres racionales. 13. Por: Magaly Amarista La obra presenta una nueva interpretacin de lo que significa ser humano, a la que Echeverra llama " Ontologa del Lenguaje", tomando como referencia los aportes de reconocidos personajes como Nietzsche (el ser humano se trasciende a si mismo y deja de ser su propio contemporneo), Wittgenstein (filosofa del lenguaje), Austin (el lenguaje es accin), Heidegger (para entender el ser humano, hay que entender el lenguaje), Maturana (la aceptacin del otro como un legtimo otro), Searle (actos lingisticos, taxonoma), entre otros, y se basa en la tesis de que todo fenmeno social es un fenmeno lingstico. La inquietud principal del libro se centra en el mbito de la tica, de la convivencia humana, basada en el respeto mutuo, sobre todo en un mundo posmoderno, desafiando los supuestos bsicos sostenidos por el programa metafsico. Nos muestra cmo generamos sentido a travs del lenguaje: mediante la invencin permanente de relatos y mediante la accin que nos permite transformarnos como personas y transformar

nuestro mundo nos permite hacernos plenamente responsables de nuestras vidas. Nos permite elegir las acciones que nos llevarn a convertirnos en aquel ser que hayamos escogido. Sustituye la antigua interpretacin descriptiva del lenguaje por lo que llama la interpretacin generativa; debido a que como el lenguaje es accin, no es pasivo, ste genera permanentemente nuevas realidades. En cuanto a las dos facetas de la comunicacin humana: hablar y escuchar, sostiene que las personas estn empezando a aceptar que escuchan mal o no lo hacen (Peter), que existe una brecha, entre decir (o hablar) y escuchar, que el acto de escuchar est basado en la misma tica que nos constituye como seres lingsticos (en el respeto mutuo, aceptar que los otros son diferentes), que hablamos para ser escuchados, que en el mundo de hoy no es posible vivir en la completa autosuficiencia. Somos dependientes los unos de los otros. Tenemos que aprender, por lo tanto, a colaborar con otros, a apoyarnos mutuamente, a coordinar acciones juntos y nuestra vida emocional es un factor crucial en cada esfera de la accin humana, ya que para entablar una conversacin, el lenguaje y las emociones deben estar equilibrados. Se plantea que la persona no es solamente un fenmeno lingstico en el sentido de una historia que contamos sobre nosotros mismos y los dems, sino que es un producto de la capacidad recursiva del lenguaje, podemos no solamente reflexionar sobre las acciones que hemos ejecutado, sino tambin acerca de las posibles acciones que eventualmente podamos realizar. De este modo, el lenguaje no slo nos conecta con el pasado, sino que tambin nos proyecta al futuro. Si aceptamos que el poder es un juicio con respecto a capacidad de accin diferenciada y si aceptamos tambin el carcter generativo del lenguaje -y, por tanto, que el lenguaje es accin, (el lenguaje es fuente de poder). La forma como actuamos en el lenguaje constituye, por lo tanto, un aspecto crucial para evaluar cuan poderosos somos en la vida. La capacidad de actuar del ser humano le permite participar en la creacin de su propia vida 14. Por: Degnis Vergara La Ontologa del Lenguaje trata de explicar al ser humano como un ser intrnsecamente lingstico. Est basado fundamentalmente en trabajos previos desarrollados por Fernando Flores, Humberto Maturana, Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein y John R. Searle. Entre los fundamentos bsicos de la Ontologa del Lenguaje se encuentran: Los seres humanos somos seres lingsticos; es decir, somos seres que vivimos en el lenguaje.

El lenguaje es generativo, crea realidades; en otras palabras, hace que las cosas sucedan.

Los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l; es decir, los seres humanos modelamos nuestra identidad y la del mundo que vivimos a travs del lenguaje. En otros aspectos, el autor se interesa en establecer algunas inferencias bsicas. Una de ellas es que en el hablar se observan 5 actos lingsticos bsicos identificados como: juicios, declaraciones, afirmaciones, pedidos y promesas que incluyen las ofertas. Sosteniendo adems que el acto lingstico base es la declaracin. Por otra parte, Echeverra divide la ontologa al lenguaje en dos grandes campos que llama descriptivo y generativo. A modo de ejemplo, cuando se habla de lo que pasa, o sobre lo que pasa, se esta describiendo con el lenguaje, entonces ese hablar podra llamarse descriptivo. En cambio cuando se crea algo nuevo con el hablar, cuando se genera algo, entonces ese accionar puede considerarse generativo. Asimismo, expresa que hay slo dos actos lingsticos que generan accin: los pedidos y las promesas. En conclusin, la aptitud del lenguaje como generador de accin es asombrosa y solo podr expresarse, germinar fructferamente, si es sembrada en una relacin con espacio suficiente para florecer. Por otra parte conocer y utilizar los actos lingsticos para generar resultados, sea en sociedad o equipos de gestin, requiere de un marco o contexto de interrelacin permanente, de dinamismo, ya que comprender cada acto lingstico como un hecho aislado genera un movimiento secuencial que solo ocurre al analizar el proceso. 15. Por: Herrera Gioconda La ontologa del lenguaje busca establecer la esencia del ser humano o la comprensin del mismo, enfatizando que el lenguaje es accin y crea realidades; En tal sentido los individuos actan dentro de la sociedad, pero pueden ser artfices de los cambios en ella misma. El lenguaje no se da por s solo, siempre est acompaado de otros componentes, al iniciar una conversacin existen tres elementos fundamentales: El lenguaje, la emocionalidad y la corporalidad este nuevo enfoque contradice los principios de la metafsica es los cuales, el ser, la verdad y la razn eran los cimientos que la sustentaba. En la ontologa del lenguaje todo cambia, el devenir enfocado como el ser, la capacidad del hombre de observar en el lugar de la verdad y el lenguaje sustituye a la razn, lo que da origen a la conversacin. En tal sentido nuestras conversaciones determinan los niveles de efectividad y de inefectividad que alcanzamos en la vida, tambin a

travs de ellas expresamos nuestras emociones; Estamos entonces frente a una nueva concepcin de lo que significa el ser humano, en donde el lenguaje en sus mltiples expresiones tiene un papel preponderante, ya que con el construimos relaciones con los dems, expresamos nuestras ideas, logramos unificar criterios y entendemos que no estamos solos que somos parte de un universo del cual podemos extraer su esencia. Por medio del lenguaje estigmatizamos el mundo que queremos ver, describimos nuestras realidades, en este orden de ideas entendemos que somos seres nicos en el mundo con un paradigma que nos permite ser diferentes, autnomos y a la vez emitir juicios en relacin a lo observado. Entonces es valido acotar, que solo cuando entendamos que el lenguaje no es solo lenguaje descubriremos la esencia del ser humano. 16. Por: Regina Elizabeth Beuses Galu Dentro de las bases de la ontologa del lenguaje se encuentra la concepcin de otro tipo de ser humano, en una nueva era histrica. Al principio de la lectura las consideraciones que el autor realiza es en relacin a una explicacin de cmo somos como seres humanos. Seguidamente hace referencia a las diferentes temticas en la cual se comienza a comprender una nueva filosofa de vida en la que el principal protagonista somos nosotros mismos. En relacin con este ltimo, se busca la auto-trascendencia, como formas de vida para lograr un mejor vivir aunado a la auto-superacin. Hechas las consideraciones anteriores, al comienzo de la lectura nos va suministrando la forma actual de cmo nos vemos, cuestionando conceptos, tales como: Las afirmaciones, juicios y formas del ser y el entorno en la realidad que vive; es decir, lograr otra concepcin del hombre que deriva desde la parte del lenguaje, en el cual, es un elemento constitutivo y generativo de la persona, ofreciendo la importancia del lenguaje que nos genera, incluyendo los juicios de valor y sus impactos dentro del proceso de quiebre al que est expuesto el ser humano. Es importante destacar que tambin le da una significacin relevante a la escucha para poder comprender las inquietudes y comprometernos con ella para ayudarnos a mejorar nuestras acciones en las competencias comunicacionales, distinguiendo entre el escuchar, el or y por ende las acciones dentro del proceso del hablar. Por consiguiente, aunado a todo lo relacionado a la manera de cmo nos comportamos en la vida cotidiana del individuo, supliendo los conceptos tradicionales por oportunidades , entendido desde la ptica desde los procesos lingstico, todo ello con la finalidad de evitar el colapso en nuestras vidas.

Finalmente, Echeverra, ofrece una nueva interpretacin de lo que significa ser humano, no desde los antiguos parmetros que nos han servido de base para observar la vida, sino desde fuera de ellos. Se trata de una propuesta post-moderna y post-metafsica que ha recibido la influencia de autores como: Flores, Austn, entre otros, los cuales sostienen la tesis de que: todo fenmeno social es un fenmeno lingstico 17. Por: Gregoria Zenaida Mejas Gutirrez Se est gestando una nueva y radicalmente diferente comprensin de seres humanos que tiene poder de reconfigurar lo posible y de modificar el futuro. Todos los acontecimientos del pasado han dejado huellas, tales como el lenguaje y accin (lenguaje del devenir), El alfabeto, separando al orador, el lenguaje y accin, (lenguaje del ser) destacando la fuerza de la reflexin, la fuerzas del pensamiento racional. Se invento la filosofa y ms adelante el pensamiento cientfico, se cambia la comprensin de un ser humano racional (la razn), que lo hace hacer diferente de las otras especies. Segn Heidegger, tomado de Echeverra (2006), sustenta que la ontologa hace referencia a nuestra comprensin genrica, nuestra interpretacin de lo que significa ser humano y que nos confieren una particular forma de ser y tiene tres postulados bsicos: 1.Interpretamos a los seres humanos como seres lingsticos, clave para comprender los fenmenos humanos; 2.- Interpretar al lenguaje como generativo (adems describir realidades, genera ser, es accin, crea realidades); 3.- Los seres humanos se crea a s mismo en el lenguaje y a travs de l; para entender lo anterior es abrirse a una concepcin diferente de la accin, solo despus se est en condicin de abrirse a una concepcin distinta del poder que nos sirva para discriminar entre interpretaciones diferentes y evaluar la capacidad de abrir o cerrar posibilidades de accin en la vida de los seres humanos, todo esto lo confirma Maturana, tomado de Echeverra (2006), cuando postula que: "No existe otro camino que el del lenguaje; fuera de l no existe un lugar en el que podamos apoyarnos. Los seres humanos vivimos en un mundo lingstico. (pg. 51). Por otra parte (ob. Cit), seala que el respeto mutuo es no solo precondicin del propio lenguaje, sino de toda forma de convivencia social, desde la cual el mismo lenguaje emerge, es por ello que hay que aceptar que los seres humanos son seres morales, seres que hacen juicios y al hacerlos generan valores y confieren sentido a su existencia. Por consiguiente, gran parte de lo que se ha analizado hasta ahora ha consistido en postular y mostrar el poder del lenguaje, que es generativo y que por lo tanto crea realidades, as como tambin

argumentando que el poder es el principal criterio para optar entre diferentes interpretaciones y cada uno de los actos lingsticos, asociados a nuestra capacidad de hacer juicios y el dominio de la emocionalidad. Cabe por ltimo, referirse que si se acepta que el poder es un juicio con respecto a la capacidad de accin diferenciada y tambin el carcter generativo del lenguaje y por lo tanto que es accin se tiene que reconocer otro nivel en la relacin entre poder y lenguaje. En la medida en que el lenguaje es accin, es fuente de poder. La forma como se acta en el lenguaje constituye, por lo tanto en un aspecto crucial para evaluar cuan poderosos somos en la vida. 18. Por: Ramonita Castillo de Garrido La ontologa del lenguaje surge de la interpretacin de una nueva concepcin del ser humano ms all del pensamiento moderno, que trasciende de lo metafsico desde Scrates, Platn y Aristteles; filsofos que dominaban el pensamiento occidental y formaban parte de un movimiento emergente en el campo de la cultura, con afinidad en la filosofa, ciencias humanas, ciencias naturales, econmicas, polticas y sociales. En tal sentido se ofrece en el postmodernismo y post metafsico una nueva interpretacin del ser humano como un ser intrnsecamente lingstico (Nietzche, Maturana, Heidegger, Flores, Wittgenstein y Searle). En otras palabras, se puede decir que se est gestando una nueva comprensin del ser humano, reconfigurando y modificando el futuro de una nueva era histrica, para comprender la naturaleza de los cambios que buscan caminos para obtener ventajas y convertir al ser en lder en los campos descriptivos y generativos del lenguaje. As la ontologa sostiene que el lenguaje genera realidad. En consecuencia todo lo que se constituye en un fenmeno social es siempre lingstico, por ejemplo la inquietud, la tica, el sentido de la vida, la construccin de nuevas modalidades de convivencia en un mundo globalizado social, plantea Echeverra (2006). El lenguaje da origen a cambios en la sociedad, educacin, sabidura, convivencia social, las cuales son transformadas para generar nuevas prcticas sociales. Igualmente es preciso considerar el pensamiento sistmico que engloba la relacin entre los seres humanos y el lenguaje (Maturana) como el modo particular del ser humano (Heidegger). De all que los campos del lenguaje constituyan accin para transformar y crear realidades, reflexionar, buscar pensamientos vlidos para alcanzar la verdad, siendo la ontologa del lenguaje una disciplina, que genera competencias conversacionales para la construccin de equipos y organizaciones de alto desempeo, denominado a su vez coaching ontolgico, para

interpretar la forma de ser de la persona. De este modo ser el lenguaje, como fenmeno social, una herramienta al servicio de la efectividad de lo que se quiera lograr o crear en equipo.
13/04/2010 01:09 redaccioncomposicion Enlace permanente. sin tema

Comentarios Ir a formulario Autor: RAMONA VASQUEZ RAMONA DEL CARMEN VASQUEZ MONTES. C.I.- 12.089.671 EL libro ontologa del lenguaje, por Echeverra Rafael, trata de enfocar que todos los seres humanos estamos dotados de capacidades innatas que nos va a permitir que nos relacionamos con la realidad en la cual estamos insertos y este proceso de acercamiento al mundo nos lleva a descubrir las condicionantes, normas y leyes a las cuales estamos sometidos, atribuyndole sentido a lo que nos rodea. Segn Echeverra, es importante tomar en consideracin el coaching ontolgico que es una disciplina profesional emergente de asistencia a las personas (individuales o grupales) para que puedan conseguir resultados, los cuales sin la intervencin de un coach, no podran lograr por si solas. El coaching trabaja fundamentalmente en el dominio del ser, produciendo cambios en la persona. Seguidamente menciona que han ocurrido importantes desarrollos conceptuales en campos tan diversos como la filosofa, las ciencias biolgicas, la lingstica y las llamadas ciencias humanas. De un modo u otro, estos desarrollos desafan los viejos postulados que constituyen el ncleo del programa metafsico. En el campo de la filosofa, consideramos que existen tres desarrollos mayores que desafan el programa meta-fsico. El primero, y quizs el ms importante, es la filosofa de Friedrich Nietzsche. Nietzsche nos ha entregado la ms fuerte crtica a la comprensin del alma humana. Fue el primer filsofo en situarse fuera del marco metafsico y en cuestionar seriamente sus supuestos bsicos. El segundo es la fenomenologa existencial de Martn Heidegger y su crtica a los supuestos del cartesianismo, segn los cuales los seres humanos son primariamente seres racionales. El tercero corresponde al segundo perodo de la filosofa de Ludwig Wittgenstein, que nos ha ofrecido una comprensin del lenguaje radicalmente nueva. En este sentido, estos autores determinan que el hablar efectivo slo se logra cuando es seguido de un escuchar efectivo. El escuchar valida el hablar. Es el escuchar, no el hablar, lo que confiere sentido a lo que decimos. Por lo tanto, el escuchar es lo que dirige todo el proceso de la comunicacin. Las personas que saben escuchar son personas que se

permiten interpretar constantemente lo que la gente a su alrededor est diciendo y haciendo. Quienes saben escuchar son buenos constructores de narrativas, buenos productores de historias. Con respecto a las actuaciones, Echeverra expresa que una inquietud es una interpretacin que confiere sentido a las acciones que realizamos; dicho de esta manera, la ontologa del lenguaje busca llevar la comprensin de ste al mbito de una comprensin diferente de la existencia humana, es remitido a tres mbitos diferentes: el mbito de la accin, el mbito de las inquietudes y el mbito de lo posible. El anterior autor, postula que el acto de escuchar est basado en la misma tica que nos constituye como seres lingsticos, esto es, en el respeto mutuo, en aceptar que los otros son diferentes de nosotros, que en tal diferencia son legtimos y en la aceptacin de su capacidad de tomar acciones en forma autnoma de nosotros. Mas adelante, Maturana sostiene que las emociones y los estados de nimo son predisposiciones para la accin. Esto es, cuando conversamos es importante asegurarse de que el estado de nimo de la conversacin sea el adecuado para lograr lo que se espera que esa conversacin produzca, considerndose que la existencia humana reconoce tres dominios primarios: los dominios del cuerpo, de la emocionalidad y del lenguaje. Los dominios del cuerpo se reflejan en nuestras posturas fsicas no son inocentes. Cada vez que adoptamos una cierta postura fsica delatamos una forma particular de ser, la forma en que nos ubicamos en el mundo. Las emociones nos llevan a luchar contra lo que no podemos cambiar, cuando demostramos incapacidad para aceptar lo que hemos llamado las facticidades de la vida, incluyendo el estado de nimo de resentimiento que es extremadamente corrosivo para la convivencia social, Nietzsche ha sido el gran filsofo del tema del resentimiento. Segn l, el resentimiento envenena la vida y corroe la convivencia con otros. Pero, por sobre todo, se trata de una emocin que encadena al ser humano, le arrebata su libertad. El resentimiento, nos dice Nietzsche, nos constituye en esclavos. Es, por sobre todo, una condicin del alma humana. Quien es jurdicamente un esclavo, puede ser a la vez un alma libre, como nos lo demuestra Epicteto. Finalmente, lo que define al estado de nimo de la aceptacin es la expresin de reconciliacin que ella exhibe con la facticidad. Decimos estar en paz cuando aceptamos vivir en armona con las posibilidades que nos fueron cerradas. Estamos en paz cuando aceptamos las prdidas que no est en nuestras manos cambiar. Optar por el camino del poder implica, en consecuencia, asegurar las condiciones emocionales que resultan necesarias para permitir tanto la creacin como la destruccin, aspectos ambos inseparables de la dinmica de a autotrascendencia. Ello implica vencer lo que Nietzsche llama el espritu de la gravedad. Este nos ata a las normas existentes de ser,

introduce pesadez en nuestro desplazamiento por la vida y nos impide despegar en nuestro salto al vaco.
Fecha: 16/04/2010 06:17.

Significado de Ontologa y la Ontologa del Lenguaje Ontologa: Segn el diccionario de la RAE, la ontologa es una parte de la metafsica que estudia al ser en general y a sus propiedades trascendentales. Ontologa del lenguaje: Tesis desarrollada por Fernando Flores y recogida por Rafael Echeverra en su libro que trata de explicar al ser humano como un ser intrnsicamente lingstico. Esta basado principalmente en los trabajos previos desarrollados por Fernando Flores, Humberto Maturana, Nietzche, Heidegger, Wittgenstein y John R. Searle.

Principios bsicos de la Ontologa del Lenguaje Los seres humanos somos seres lingsticos: Somos seres que vivimos en el lenguaje, no hay lugar fuera del lenguaje. Lenguaje Generativo: El lenguaje no nos permite hablar solo sobre las cosas: Hace que ellas sucedan. Los seres humanos se crean a si mismos en el lenguaje y a

travs de l: a partir de lo que dijimos o no, de lo que escuchamos o no, nuestra realidad futura se moldea de una forma u otra. Fundamento de The newfield Consulting: La mirada Ontolgica del lenguaje. El trabajo de la empresa se sustenta en una manera particular de interpretar el fenmeno humano, manera que pone como eje central de estudio a las conversaciones. A partir de ltimos estudios de la ciencias tanto biolgicas, como filosficas y humanas, The Newfield Consulting plantea que las conversaciones nos constituyen y que estas determinan nuestra particular forma de ser. Si se quiere saber como somos y porque somos de esa forma, parte de esa informacin se sustrae de el anlisis de las conversaciones Las conversaciones son la clave para penetrar en el alma humana

The Newfield Consulting Empresa de consultora que sigue dos lneas de trabajo: 1) De formacin gerencial: Desde la mirada ontolgica del lenguaje las empresas se ven de manera muy distinta a como las solemos ver o conocer, se ve a las empresas como a las organizaciones dentro de un sistema conversacional, los cuales

van formando redes dinmicas de conversaciones en conversacin con su entorno. Se seala tambin que la manera en que conversa una empresa determina el nivel de efectividad de su desempeo y por lo tanto su vialidad, xito o fracaso. Se cambia el concepto del trabajador gravitante de la empresa de un trabajador del conocimiento a un agente comunicacional (este ltimo incluye al anterior pero adems se comunica de buena forma con el resto de la organizacin y de esta forma se muestra una cohesin). Se postula la idea del gerente coach. 2) De formacin educacional: La premisa fundamental de la mirada ontolgica es el reconocimiento del carcter mgico y transformador de la palabra. En los ltimos 40 aos se ha cambiado la concepcin del lenguaje, se ha pasado de una concepcin meramente relatora a una creadora y transformadora de la palabra. Colocar en el centro de la mirada a las conversaciones implica situar tanto al lenguaje como a las emociones en un primer plano. Toda conversacin articula lenguaje y emocin.