TEORIA DO CONHECIMENTO EM MATURANA E VARELA1 MOVIMENTO REALIDADE E AUTOPOIESE

Lindemberg Medeiros de Arajo2

RESUMO Este um ensaio sobre A rvore do Conhecimento, obra escrita por Maturana e Varela. Nele so tentadas algumas aproximaes entre o pensamento e o mtodo dos autores e a dialtica, especialmente atravs de uma das categorias que lhe imanente: o movimento. A teoria da autopoiese dissecada enquanto o conceito central da obra. Palavras chaves: movimento, dialtica, autopoiese. ABSTRACT This is an essay about Maturana and Varelas book, The Tree of Knowledge. My aim is to unveil some similarities between the tradition of dialectic and the authors method and thought, specially throughout one of the categories that is immanent of dialectic: the movement. The autopoieses theory is analysed and presented as the main concept of their theory. Key words: movement, dialectic, autopoieses. INTRODUO Costumamos dizer que a filosofia antecedeu a cincia uma vez que foi a primeira tentativa de sistematizao do conhecimento. O exerccio de leitura de A rvore do Conhecimento3 leva-nos a reverberar sobre a filosofia e o mtodo da cincia que subjaz s idias e conceitos emitidos pelos autores, especialmente quando questionam o representacionismo e o cartesianismo da cincia clssica moderna. Na obra em questo, filosofia e cincia esto amalgamadas formando uma totalidade que,
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Nos referimos especificamente a obra MATURANA, H.R. & VARELA, F.J A rvore do Conhecimento: as bases biolgicas da compreenso humana. Traduo; Humberto Mariotti e Lia Diskin. So Paulo, Pala Athenas, 2001. Ambos os seus autores so bilogos e orientaram os seus interesses de pesquisa e construo de conhecimento para a compreenso da vida dos seres vivos na terra e o desenvolvimento e funcionamento do sistema nervoso. Suas pesquisas alm de se estenderem ao mbito social e humano, deram um grande contributo para o desenvolvimento da neurocincia. 2 Professor Assistente da Universidade Federal da Paraba. Mdico Sanitarista (UFPB); Mestre em Cincias Sociais (MCS/CCHLA/UFPB) e doutorando em Educao Popular (PPGE/CE/UFPB); 3 Trata-se de uma obra polmica, complexa, reveladora, instigante, perturbadora e, sobretudo, transgressora. Ela merece todos esses adjetivos, justamente porque, entre outras coisas, abala os alicerces da cincia moderna e o seu edifcio de certezas fundado no representacionismo e no cartesianismo. Mas, dialeticamente, faz isso sem descartar ou abrir mo dessas duas atitudes metodolgicas.

longe de ser unvoca, parece nos convidar para uma reflexo sobre o movimento, e suas contradies, enquanto categoria bsica da dialtica. A produo de Maturana e Varela faz-nos pensar sobre a histria dos fenmenos biolgicos e humanos e sobre a nossa trajetria na face da terra. Ao recuperarem a nossa histria biolgica mostram-nos, alis, como Piaget, que os fenmenos humanos so biolgicos nas suas razes, sociais nos seus fins e mentais nos seus meios. A leitura desses pensadores leva-nos a perceber o quanto as suas teorias ajudam a repensar outras reas do conhecimento como, por exemplo, a pedagogia, a psicologia, a sociologia, a economia e a comunicao, pois, ao adentrarmo-nos nos processos biolgicos e sociais que comandam o desenvolvimento do sistema nervoso, o crebro e os atos cognitivos, processos que justificam a nossa humanidade e racionalidade, permite-nos ver, com mais detalhe, como somos capazes de representar, e assim, transformar o mundo. E como se torna impossvel tratarmos de forma mais aprofundada as diversas conseqncias geradas pela teoria do conhecimento que perpassa a obra A rvore do Conhecimento, nos propomos a abordar a dialtica que nela se revela. Assim, tentaremos fazer algumas aproximaes do pensamento e mtodo dos autores com a dialtica, especialmente atravs de uma das categorias que lhe imanente: o movimento.

MOVIMENTO E REALIDADE

A noo de movimento enquanto exerccio terico de apreender a realidade nos acompanha desde a Grcia antiga, desde os primrdios do pensamento filosfico ocidental, quando os gregos passaram a se interessar e perguntar acerca do movimento das coisas. Nesse sentido, questes como a origem do mundo, da natureza e da vida, a reproduo e evoluo dos seres vivos e a tentativa de explicao da contradio entre a vida e a morte e a perpetuao e desaparecimento das espcies, j estavam presentes no perodo pr-socrtico ou cosmolgico.

Melo Neto (1996) ao sintetizar os perodos que marcaram o pensamento grego antigo, num ensaio sobre o movimento e seu dilogo com a natureza, nos d conta de que
Das vrias caractersticas da cosmologia salienta-se o seu carter explicativo, racional e sistemtico sobre a origem do mundo, a transformao da natureza e, explicando-o, mostra tambm a origem e as mudanas dos seres humanos (pg. 08).

Seguindo na trilha desse autor, destacamos, entre os filsofos pr-socrticos, Herclito de feso, o primeiro filsofo a contemplar o movimento e relacion-lo com a mudana e a contradio, aspectos fundamentais presentes nas relaes do homem com a natureza e na natureza. Herclito tentava compreender e explicar a dimenso de movimento que se expressa na mudana de qualidade ou quantidade das coisas, especialmente as da natureza. O seu estudo do movimento nos leva de sada ao conceito de physis. A physis como a base de tudo. Como o princpio que nos faz compreender o mundo que nos rodeia e que adquire, dentro da dinmica do princpio inteligente, circunstncia e significado. A physis pode, se quisermos, assumir diferentes

denominaes para um mesmo sentido: esprito, pensamento, inteligncia, palavra, cultura. Para os pr-socrticos e especialmente para Herclito, ela denotava a prpria natureza em seu movimento natural, movimento que se faz na gnese das coisas e de si mesma trazendo no seu bojo a mudana e a contradio.
[A] Physis pode ser apreendida em tudo que acontece. Constitui a totalidade de tudo que . Ela est na aurora, no nascimento das plantas, no nascimento de animais e homens. Pensando a physis, o filsofo pr-socrtico pensa o ser. Pensa a compreenso da totalidade do real cosmos, deuses, homem, verdade, animado e inanimado, sabedoria, poltica e justia. Pensar a physis pensar o movimento (Melo Neto, 1996, pg.12).

A leitura de alguns fragmentos, os que chegaram at ns, dos escritos de Herclito demonstra que ele entendia que a lei fundamental que governa o universo a luta entre os contrrios, luta que em ltima anlise constituem uma unidade profunda. A contradio que est presente em Deus que dia e noite, guerra e paz, inverno e vero, fome e saciedade (fr. 67); que se expressa nas correlaes mais variadas como as que

existem entre completo e incompleto, concorde e discorde, harmonia e desarmonia e de todas as coisas um, e de um, todas as coisas. (fr.10). O movimento, a mudana e a contradio, presentes nas coisas, para Herclito, aparece tambm no fragmento 50, que afirma a unidade que existe entre o separado e o no separado, o mortal e o no mortal, o gerado e o no gerado, a palavra (logos) e o eterno, o pai e o filho, Deus e a justia. sbio que os que ouviram, no a mim, mas as minhas palavras (logos) reconheam que todas as coisas so um (fr.50). Por sua vez, no fragmento 193 ele defende que na circunferncia, o princpio e o fim se confundem. Que h, ainda que oculta, uma harmonia no universo. Uma harmonia que no esttica, mas equilbrio dinmico das tenses entre os contrrios. Uma harmonia tensa como ocorre entre o arco e a lira (fr.53). A unidade das coisas algo constitutivo da prpria physis. Cordon & Martinez (1983), entretanto, nos alertam para o perigo de apreendermos o pensamento de Herclito como algo catico no seu vir a ser, no seu devir. Assim defendem que o devir no se estabelece como uma irracionalidade absoluta do real, j que est submetido lei da identidade e se submete a suas regras e propores. A lei, ou logos, interna do devir universal constitui o verdadeiro princpio educativo do universo (pg. 33). Mas esta compreenso, j na Grcia antiga, estava longe de ser nica, tanto que vrios outros pensadores e filsofos da poca se colocavam em oposio ao pensamento de Herclito. A sua viso era diversa em relao, por exemplo, ao pensamento de Parmnides, que defendia a imutabilidade das coisas e no compreendia como seria possvel algo deixar de ser o que para tornar-se outra coisa. Este filsofo, tambm pr-socrtico, no compreendia como o movimento e a mudana poderiam estar presentes em todas as coisas. (...) em ns manifesta-se sempre uma e a mesma coisa: vida e morte, viglia e sono, juventude e velhice. A mudana de um d o outro e reciprocamente, (fr.88) era o que afirmava Herclito. Como ser e no ser ao mesmo tempo? Era a pergunta que brotava da mente e da incompreenso de Parmnides. Contemplando esta divergncia, Konder (1990) reconhece que o pensar esttico de Parmnides logrou bem mais xito entre os gregos da poca, afinal tornava-

se bem mais inteligvel e passvel de aceitao essa linha que podemos chamar de metafsica [que] acabou prevalecendo sobre a dialtica de Herclito. (pg 09). Posto que a sua formulao sobre movimento chamou-nos a ateno para a dialtica, o pensamento de Herclito possibilitou, e possibilita ainda hoje, diferentes interpretaes. Basta que examinemos, com a ajuda de Konder (1990), as diferentes interpretaes de Hegel e Marx sobre esta mesma questo. Em Hegel o movimento e a dialtica, tratados no campo das idias, se afastam de alguma forma da formulao original de Herclito. J em Marx, que admite a anterioridade da matria, a aproximao , ao que parece, mais evidente. Seno vejamos: Hegel descrevia o processo global da realidade da seguinte
maneira: a idia absoluta assumiu a imperfeio (a instabilidade) da matria, desdobrou-se em uma srie de movimentos que a explicitavam e realizavam, para afinal, com a trajetria ascensional do ser humano, iniciar, enriquecida o seu retorno a si mesma. (Konder, 1990, pg. 51)

Como podemos ver, Hegel, por seu idealismo, possua uma concepo fechada do movimento da realidade; fechada porque supunha o conhecimento do ponto de partida e do posto de chegada do movimento da realidade. Alis, a viso de identidade em Herclito tambm parece padecer do mesmo problema. Em Marx vemos o contrrio da posio hegeliana. O movimento concebido como uma totalidade, uma realidade aberta, nunca presa a esquemas que pretendam aprisionar a infinita riqueza do real ao conhecimento.
O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes, isto, unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida da intuio e da representao (...) Por isto que Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. Mas esse no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto. (Marx , 1987, pgs. 16 e 17)

A viso marxiana do movimento, assim como da realidade, mltipla. Por isso a sua conceituao fluida e, portanto, prxima da de Herclito.

Trazendo a discusso do movimento para o que nos interessa, ou seja, para a teoria de conhecimento presente em Maturana e Varela, o que pretendemos daqui para frente demonstrar a convergncia entre os conceitos que estes autores formularam para explicar o movimento da autopoiese e a noo de physis nos gregos em Herclito em particular.

AS BASES EPISTMICAS DE MARURANA E VARELA: CONHECIMENTO, MOVIMENTO E AUTOPOIESE

Maturana e Varela, na obra que destacamos, partem do princpio de que a vida um processo contnuo de conhecimento. A conseqncia disso que se tomarmos como objetivo compreende-la, ser necessrio entendermos como conhecemos e o que conhecemos. Nesta perspectiva, necessariamente, teremos que nos remeter experincia cotidiana, ao fenmeno do conhecer. Essa atitude, em princpio, nos leva a trs conseqncias que se pem em movimento ininterrupto: olhar, explicar, agir. Com efeito, se fazemos parte do mundo, vale dizer, da vida, plausvel nos colocarmos no posto de observadores e com a nossa experincia sensvel propormo-nos a explicar o mundo tal qual o conhecemos, o que nos leva a um agir conforme experienciamos e representamos esse mesmo mundo. aqui que encontramos um primeiro problema: o conhecimento, nas suas diversas formas, tem sido visto pela cincia moderna como a representao fiel de uma realidade independente do conhecedor. Ao olhar o mundo, ao explicar o mundo, e ao agir no mundo construmos representaes. O Representacionismo seria, portanto, o marco epistemolgico prevalente na nossa cultura. Nas palavras dos autores: o conhecimento um fenmeno baseado em representaes que fazemos do mundo (...) O mundo conteria informaes e a nossa tarefa seria extra-las por meio da cognio. (pg 08) Considerando essa viso, o homem tomaria o mundo como um objeto e o exploraria dele tirando benefcios. A repousaria a base do nosso modelo cientfico de cunho extrativista. Nele, a objetividade seria privilegiada e a subjetividade descartada como algo que comprometeria a exatido cientfica. Como seres da cultura onde na essncia construmos a nossa pretensa objetividade temos dificuldade de lidar com

tudo aquilo que subjetivo e qualitativo. Em outras palavras, porque produzimos cultura somos humanos e, em sendo seres da cultura, por vezes esquecemos o que somos. Temos dificuldade de compreender que objetividade e subjetividade e quantitativo e qualitativo mantm entre si uma relao complementar, dialtica; so indispensveis ao conhecimento e, portanto, cincia. Talvez por isso, Mariotti (1999), interpretando Martin Heidegger4, comente que, para aquele filsofo, temos uma tendncia a alienarmo-nos das coisas do mundo, o que faz com que nos esqueamos do nosso Ser. essa tal alienao que faz com que nos percamos nas nossas coisas (nos utenslios na terminologia do filsofo). Essa condio nos leva a valorizar em excesso os objetos, em detrimento da nossa prpria valorizao como seres humanos e, por extenso, negarmos a humanidade dos nossos semelhantes. Ao nosso ver, o raciocnio de Heidegger entra em conexo com o dos autores que estamos abordando, especialmente quando estes sustentam que a posio terica do representacionismo extrativista produziu e continua a produzir conseqncias ticas que ficam subsumidas nas prticas sociais.
Ao nos convencer que cada um de ns separado do mundo (e conseqncia das outras pessoas), a viso representacionista muitos casos terminou desencadeando graves distores comportamento, tanto em relao ao ambiente quanto no que respeito alteridade (pg. 08) em em de diz

Enfrentando essa discusso a partir de metforas e fatos concretos que descrevem a nossa experincia sensvel, Maturana e Varela buscam abalar em todos ns o edifcio da objetividade que construmos ao longo da nossa existncia com os tijolos e a argamassa do pensamento linear, onde reside a nossa tentao de certeza. Contrariando essa tentao de objetividade, assumem na obra A rvore do Conhecimento, a seguinte tese:
Vivemos com os outros seres vivos, e portanto compartilhamos com eles o processo vital. Construmos o mundo em que vivemos durante as nossas vidas. Por sua vez ele tambm nos constri ao longo dessa viagem comum. Assim se vivemos e nos comportamos de um modo que torna insatisfatria a nossa qualidade de vida, a responsabilidade cabe a ns. (pg. 10)

Conferir em HEIDEGGER, M. Being and Time. Nova York: Harper & Row, 1962.

Dando conseqncia a esta tese, adiantam uma primeira sntese que se torna fundamental para uma conexo de sua obra com a educao popular ao afirmarem que
Se a vida um processo de conhecimento, os seres vivos constroem esse conhecimento no a partir de uma atitude passiva e sim pela interao. Essa posio estranha a quase tudo que nos chega por meio da educao formal (pg. 12).

Os seres vivos so autnomos, isto , autoprodutores capazes de produzirem seus prprios componentes ao interagir com o meio: vivem no conhecimento e conhecem no viver. Disso decorre os aforismos construdos pelos autores para resumirem a sua atitude epistemolgica: Todo fazer um conhecer e todo conhecer um fazer (...) Tudo o que dito dito por algum. (pg. 31). Os autores partem da fenomenologia biolgica e pretendem com ela explicar como conhecemos. Nesse sentido defendem que o fenmeno do conhecimento e as aes dele derivadas resultam da nossa experincia cognitiva; e que esta decorre da evoluo da nossa estrutura biolgica individual, da nossa diferenciao, nica no diverso que constitui a histria biolgica dos seres vivos no mundo. Seguindo a sua trajetria de desenvolver a nossa histria biolgica afirmam que enquanto seres vivos, somos solitrios no primeiro ato de conhecer. Solido que s transcendida no mundo que criamos junto com ele. a partir dessa criao que nos fazemos no mundo atravs do fenmeno da autopoiese. Esse termo cunhado pelos autores derivado do grego poiesis, que denota produo. Autopoiese (autoproduo), portanto, usado para definir os seres vivos como sistemas que se autoproduzem de modo ininterrupto. Enquanto seres vivos somos autopoiticos porque estamos a todo instante recompondo nossos componentes desgastados. E nessa condio somos a um s tempo produtores e produto de ns mesmos. indispensvel, porm, acrescentar que para que os seres vivos exeram a autopoiese precisam, necessariamente, recorrer aos recursos do meio ambiente, tornando-se desta forma autnomos e dependentes. Condio que encerra em si uma contradio, um paradoxo. Contradio que os autores afirmam jamais poder ser entendida usando-se simplesmente o pensamento linear formatado em termos de construes de natureza binria. Mas que, por outro lado poder se tornar compreensvel, por exemplo, atravs

do pensamento complexo proposto por Morin; quando este defende uma complementaridade entre o raciocnio sistmico e o linear. (Mariotti, 2000) Para Maturana e Varela, s quando procuramos compreender o carter sistmico da clula que conseguimos entender adequadamente os organismos e suas conseqncias. Esse movimento que constitui o que chamam de biologia da cognio. Neste sentido, explicam o fenmeno do conhecer tomando a universalidade do fazer no conhecer e submetendo o seu objeto aos critrios formais de validade cientfica: descrio do fenmeno; proposio de um sistema conceitual explicativo do fenmeno; deduo, a partir de b, de outros fenmenos associados ao seu fenmeno e, observao desses outros fenmenos deduzidos a partir de b. Assim, definem o fenmeno do conhecer como uma ao efetiva, ou seja, uma efetividade operacional no domnio de existncia do ser vivo. (...) ao que permita um ser vivo continuar sua existncia em um determinado meio ao fazer surgir o seu mundo (pgs. 35/36).

FENOMENOLOGIA BIOLGICA: MOVIMENTO E AUTOPOIESE

Para que compreendamos a fenomenologia biolgica, os autores nos levam de volta a bilhes de anos atrs e recuperam na histria biolgica os conceitos de distino, organizao, estrutura, acoplamento estrutural e deriva filogentica, bases para o entendimento da autopoiese e da nossa evoluo enquanto seres vivos. A vida dos seres vivos na terra, seguindo o raciocnio da fenomenologia biolgica, est ligada s condies anteriores de organizao que permitiram a existncia dos tomos; que permitiram que estes formassem as primeiras molculas; que estas se combinassem e se agrupassem formando molculas mais complexas e substncias, que por sua vez puderam diferenciar-se, relacionar-se e se organizar formando a primeira clula, uma organizao j bastante complexa que deu origem aos primeiros organismos unicelulares. Quando descrevemos desta forma, num pargrafo, o que se deu em bilhes de anos, na verdade estamos especificando inmeros atos de diferenciao, ou seja, estamos distinguindo, tomos, molculas, substncias, clula, organismos, no contexto da histria biolgica. O ato de designar qualquer ente, objeto, coisa ou unidade, est

ligado realizao de um ato de distino, que separa o designado e o distingue de um fundo (pg 47). Este ato de distinguir especifica que estamos falando das propriedades desses entes enquanto unidades. E exatamente com esta compreenso que queremos representar a histria biolgica mais remota dos seres vivos. Aqui, para que possamos entender verdadeiramente o percurso dos autores necessrio que paremos um pouco e entendamos o papel da organizao e da estrutura na determinao dos seres vivos. Quando falamos de organizao de um ser vivo dizemos de como ele est configurado. Portanto, a organizao o determinante de definio dos seres vivos. Por outro lado, quando falamos de estrutura, dizemos de como as partes de um ser vivo interagem para que a sua organizao funcione. A estrutura , assim, o determinante operacional de todo ser vivo. Mas a compreenso destes dois conceitos ainda no suficiente para entendermos os seres vivos, para distingui-los. Afinal, os no vivos tambm podem ser analisados enquanto organizao e enquanto estrutura. Neste ponto, ento, torna-se fundamental as noes de ontogenia, acoplamento estrutural, clausura operacional, filogenia e deriva natural, uma vez que estes do novos contornos definio da fenomenologia biolgica dos seres vivos. A ontogenia a histria das modificaes estruturais por que passou um ser, uma unidade, sem que esta perca a sua organizao. Ela resulta de interaes com o meio em que vive este ser ou da sua dinmica de funcionamento interno. A ontogenia de um ser uma deriva de modificaes estruturais com invarincia da organizao. Portanto esto a presentes a conservao e a adaptao, como veremos mais adiante quando ocuparmo-nos dos conceitos de filogenia e deriva natural. A histria ontogentica de um ser no cessa enquanto este ser existir. O acoplamento estrutural pode ser entendido como um conjunto de mudanas que o meio provoca na estrutura de um determinado organismo e vice-versa, numa relao circular. Ou seja, um organismo sempre fonte de resposta para o meio onde se encontra. Quando influenciado muda; mudado responde provocando tambm mudanas no meio que o influenciou. Em outras palavras: ao replicar, o influenciado d sempre a sua interpretao de como percebeu a mudana ou deformao provocada pelo meio. Estabelece-se, portanto, um dilogo, uma transao, sempre recorrente enquanto permanecer o acoplamento estrutural.

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E como lembram os autores o acoplamento estrutural com o meio e como condio de existncia, abrange todas as dimenses das interaes celulares e, portanto, tambm as que tm a ver com outras clulas (pg. 88/89). E aqui a afirmao do autor vlida tambm para todos os multicelulares, uma vez que eles coexistem em estreita relao com as outras clulas com as quais realizam a sua autopoiese. A clausura operacional indica que quaisquer que sejam as mudanas fruto do acoplamento estrutural com o meio, provocadas em um ser vivo, elas sero sempre geradas a partir de modificaes dentro deste mesmo ser vivo. No o meio externo que, de forma direta, determina as mudanas ao ser. Ela sempre fruto de um conjunto de relaes externas e internas do ser, que para tanto, lana mo de sua contabilidade lgica. Em outras palavras, funciona como uma rede fechada de mudanas que lhe prpria e que obedece a sua ontogenia e a sua filogenia, o que consiste na manuteno de certas relaes entre os seus componentes, invariantes diante de perturbaes (relaes) geradas pelo meio. Essa trajetria que impulsionou os seres vivos e fez surgir a idia de reproduo e hereditariedade, e com ela toda a sua diversidade, at chegarmos aos animais, aos homindeos nossos ancestrais e, finalmente, ao homem, a estrutura mais complexa de que se tem notcia. Para melhor entender como tudo isso ocorreu, recorremos, finalmente, aos conceitos de filogenia e deriva natural. Todos esses fenmenos que contam os bilhes de anos da histria da vida na Terra devem ser entendidos, ao contrrio do que possamos pensar num primeiro momento, em termos de uma profunda invarincia, por um lado, e por uma mais que lenta varincia por outro lado, dentro de um processo contnuo de reproduo das condies de conservao e variao dos seres vivos atravs dos milnios. Neste sentido, filogenia pode ser conceituada como uma sucesso de formas orgnicas geradas seqencialmente por relaes reprodutivas. As mudanas experimentadas ao longo da filogenia constituem a alterao filogentica ou evolutiva (pg. 117). Da podermos entender que as mudanas filogenticas se constituem enquanto contradio da ontogenia e afirmao de novas linhagens de indivduos que fazem evoluir a fenomenologia biolgica, com o aparecimento de novas espcies (novas classes filognicas).

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Por sua vez o conceito de deriva natural diz respeito s mudanas filogenticas experimentadas na evoluo dos seres vivos. Mudanas estruturais que apenas parecem aleatrias e nas quais no h progresso nem otimizao do uso do ambiente. O que h apenas a conservao da adaptao e da autopoiese, num processo em que organismo e ambiente permanecem num contnuo acoplamento estrutural. Para exemplificar essa condio nos servimos de um exemplo oferecido pelos autores, onde eles descrevem a maneira como a coerncia interna de um grupo de seres vivos compensa uma mudana importante na temperatura terrestre. Afirmam, em primeiro lugar, que s os organismos que sejam capazes de viver dentro das novas faixas trmicas podero manter ininterrupta a sua filogenia. Lembram que a compensao pode dar-se de vrios modos: por meio do espessamento da pele, de modificaes das taxas metablicas, grandes migraes geogrficas, etc. Esclarecem que o que vemos como adaptao ao frio inclui tambm o resto do organismo de forma global, j que o espessamento da pele implicar em mudanas correlatas, no apenas na pele e nos msculos, mas tambm no modo como os animais de um grupo se reconhecem entre si; no tnus muscular durante a marcha, por exemplo.
Em outras palavras, j que todo sistema autopoitico uma unidade de mltiplas interdependncias, quando uma de suas dimenses afetada o organismo inteiro experimenta mudanas correlativas, em muitas dimenses ao mesmo tempo. Mas claro que tais mudanas que nos parecem corresponder a alteraes ambientais no so causadas por estas: elas ocorrem na deriva configurada no encontro operacionalmente independente entre organismo e meio (...) Em resumo: a evoluo uma deriva natural, produto da invarincia da autopoiese e da adaptao. (pg.131)

dentro desta circularidade que os autores querem que estabeleamos a relao entre a fenomenologia social e a fenomenologia biolgica. Por isso afirmam: no h descontinuidade entre o social, o humano e suas razes biolgicas. O fenmeno do conhecer um todo integrado e est fundamentado da mesma forma em todos os mbitos. (pg. 33) Quem acompanhou este texto, at agora, pde perceber que a anlise da trajetria dos seres vivos no mundo, a partir da viso de movimento presente em Maturana e Varela, foi feita em termos deterministas, mostrando como a vida, vista dessa forma, se torna compreensvel e como os seres vivos surgem dele como algo

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espontneo e natural. Mas necessrio que isto no seja percebido em termos de previsibilidade. S poderamos falar de previsibilidade se, observando o estado atual de um ser vivo, pudssemos afirmar com total certeza como este, num estgio subseqente, se apresentaria; e que tal afirmao pudesse ser observada no momento exato determinado. Mas isso no acontece, pois, nem sempre possvel pensar os seres vivos com esse nvel de previsibilidade. BIOLOGIA DA COGNIO: FENOMENOLOGIA BIOLGICA E SOCIAL, LINGUAGEM E COMUNICAO Referindo-se aos humanos e ao seu sistema nervoso, os autores expressam a riqueza e a vastido de domnios de interao que este sistema possibilita permitindo a gerao de novos fenmenos e novas dimenses de acoplamento estrutural. Foi isso, e no outra coisa, que permitiu o desenvolvimento filogentico que resultou no homo sapiens e, em ltima instncia, na linguagem e na autoconscincia humanas.
O funcionamento do sistema nervoso plenamente consistente com sua participao numa unidade autnoma, na qual todo estado de atividade leva a outro estado de atividade nela mesma, dado que o seu modo de operar circular, ou em clausura operacional. Portanto por sua prpria arquitetura, o sistema nervoso no viola, e sim enriquece, esse carter autnomo do ser vivo (...) da se segue que todo conhecer fazer, como correlaes sensrio-efetoras nos domnios de acoplamento estrutural em que existe o sistema nervoso. (pg. 185).

Os autores vem o sistema nervoso da mesma forma como vem os demais sistemas, uma vez que fazendo parte do organismo ele ter de funcionar contribuindo em cada momento para a sua determinao estrutural, ou seja, para a manuteno da sua estrutura, assim como para os seus resultados de funcionamento: viso, audio, linguagem e tato, por exemplo. Porm, inegvel que ter um sistema nervoso dotado de cefalizao confere aos animais outra plasticidade estrutural, uma vez que amplia o domnio dos seus estados possveis. A plasticidade do sistema nervoso se explica exatamente pelas redes de relaes que compem equilbrios dinmicos que em si, e por si, desencadeiam mudanas estruturais locais e ao mesmo tempo sistmicas. Lembram, por exemplo, o

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fato de que a corrente sangnea, sempre carregada de substancias, as mais diversas, banha os neurnios, abrindo sempre mais e mais possibilidades de influencias do meio. Neste ponto, os autores levantam um interessante debate para afirmar que quanto ao funcionamento do crebro, estamos diante de uma cilada que nos coloca sobre um fio de navalha, ou seja, entre o solipsismo e o representacionismo. Trata-se de uma cilada, porque no permite explicar a adequao ou a comensurabilidade entre o funcionamento do organismo e o seu mundo. (pg. 151). Afirmam ainda que, hoje, predomina o representacionismo, mas noutras pocas no foi assim, prevalecendo a viso do subjetivismo e do solipsismo. Ainda retomando a questo da plasticidade estrutural do sistema nervoso, nos humanos, os autores nos fazem julgar que foi a condio de ser ao mesmo tempo determinante e determinado que tornou possvel ao homem desenvolver comportamentos instintivos (inatos) e aprendidos (natos), mesmo que estes comportamentos sejam, em geral, indistinguveis em sua natureza e realizao, pois a distino s ser possvel na medida em que tivermos acesso a histria das estruturas que a tornaram possveis. Neste sentido tudo que disseram aponta para a compreenso da aprendizagem como expresso do acoplamento estrutural, que manter sempre uma compatibilidade entre o funcionamento do organismo e o meio em que ele ocorre (pg.193). Por fim, ainda sobre esse assunto, nos lembram que a viso representacionista considera que a aprendizagem e a memria, por exemplo, so fenmenos de comportamento que se do pela captao ou recebimento de algo vindo do meio, o que implica supor que o crebro trabalha com representaes. Isso, na viso desenvolvida pelos autores, obscurece e complica o entendimento dos processos cognitivos. Apesar de no tratarem em A rvore do Conhecimento da explicao dos processos cognitivos, deixam-nos uma definio de ato cognitivo, como sendo toda interao, toda conduta de um organismo, que possa ser observada, avaliada por um observador. Nessa linha, o fato de viver permanentemente em acoplamento estrutural como ser vivo corresponde ao que vem afirmando os autores desde o incio: conhecemos no mbito do existir. Da o aforismo: viver conhecer (viver ao efetiva no existir como ser vivo) (pg. 194)

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Articulando a sua fenomenologia biolgica com a fenomenologia social, Maturana e Varela, na perspectiva da comunicao, servem-se, inicialmente, de exemplos do reino animal para demonstrar a sociabilidade que existe entre as aves, entre os insetos e entre os mamferos. Descrevem o fenmeno de trofolaxe, que determina a organizao social entre as formigas e as abelhas, processo que define o lugar e o papel de cada uma nas suas sociedades. Na base de toda essa sociabilidade est a forma como eles se comunicam, determinados pelas suas filogenias e, mais que isso, pelas suas ontogenias.
Essa fenomenologia se baseia no fato de que os organismos participantes satisfazem suas ontogenias individuais principalmente por meio de seus acoplamentos mtuos, na rede de interaes recprocas que formam ao constituir as unidades de terceira ordem. (pg.214)

Desse acmulo, decorre a necessidade de desenvolvermos mais alguns conceitos importantes para o aprofundamento do nosso entendimento. Eles dizem respeito a fenmenos sociais, comunicao e conduta cultural, todos com desdobramentos claros na diferenciao entre os animais em geral e o homem. A comunicao denota a coordenao comportamental que observamos nos comportamentos comunicativos, a trofolaxe, por exemplo, que ocorre num acoplamento social. Como j dissemos, esses comportamentos so determinados pela ontogenia de cada ser e envolvem a imitao. Da podermos evoluir para o entendimento de conduta cultural, como a estabilidade transgeracional de comportamentos adquiridos na dinmica comunicativa de um meio social. Caso isso no acontecesse, os comportamentos seriam sempre os inventados em cada gerao, o que de certa forma contrariaria quase tudo o que vimos discutindo at agora. Recorrendo a Pinto (1979) para entendermos melhor a questo da cultura, em termos da abordagem pelo prisma da dialtica, vale dizer do movimento, temos que o incio da cultura no datado, mas coincide com o processo de hominizao.
A criao da cultura e a criao do homem so na verdade duas faces de um s e mesmo processo, que passa de principalmente orgnico na primeira fase a principalmente social na segunda, sem, contudo em qualquer momento deixarem de estar presentes os dois aspectos e de se condicionarem reciprocamente (Pinto, 1979, pg.122).

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A diferenciao dos seres humanos em relao aos outros seres vivos e, especialmente, em relao aos seus ancestrais, nos obriga a falarmos de descrio semntica, domnio lingstico, linguagem e conscincia (reflexo e autoconscincia). Essa discusso nos remete de volta a uma reviso sobre o papel da contabilidade lgica do sistema nervoso e ao fio de navalha sobre o qual caminhamos quando precisamos fazer a diferenciao entre o modo de operar de um organismo e a descrio dos seus comportamentos. Utilizando os autores, dizemos que toda vez que possamos, enquanto observadores, significar (descrever) os comportamentos recorrentes de um ou mais indivduos em acoplamento social, no qual se envolvam reciprocamente na realizao de suas respectivas autopoieses, estaremos diante de uma descrio semntica. Neste caso, podemos dizer tambm que estamos diante de uma conduta comunicativa de natureza lingstica, j que podemos distingui-la enquanto construo semntica. Podemos dizer ainda que diante de todos os comportamentos lingsticos de um ser, falamos do domnio lingstico deste ser; que quando operamos o nosso domnio lingstico de forma consciente e usando a reflexo produzimos linguagem. A linguagem a nossa trofolaxe social; pena que No conhecemos com preciso, e talvez no conheamos nunca, os detalhes da histria das transformaes estruturais dos homindeos. Infelizmente, a vida social e lingstica no deixa fsseis e no possvel reconstitui-la. (pg. 240). Mesmo no sendo possvel esta reconstituio, os autores se esforam em fazer uma cuidadosa e detalhada descrio, inclusive anatomo-fisiolgica, do quanto o surgimento da linguagem interferiu na evoluo dos seres humanos, revolucionando as suas relaes sociais em todos os mbitos, expandindo ainda mais os limites do seu sistema nervoso e, conseqentemente, dos seus crebros. Foi atravs da expanso desses limites, traduzido em acoplamentos estruturais lingsticos e, portanto, sociais, que surgiu a mente e a conscincia do homem. No dizer dos autores:
As caractersticas nicas da vida social humana e seu intenso acoplamento lingstico geraram um fenmeno novo, ao mesmo tempo to prximo e to distante da nossa prpria experincia: a mente e a conscincia. (...) Por sermos humanos, somos inseparveis da trama de acoplamentos estruturais tecida por nossa permanente

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trofolaxe lingstica. A linguagem no foi inventada por um indivduo sozinho na apreenso de um mundo externo. Portanto, ela no pode ser usada como ferramenta para a revelao desse mundo. Ao contrrio, dentro da prpria linguagem que o ato de conhecer, na coordenao comportamental que a linguagem, faz surgir um mundo. Percebemo-nos num mtuo acoplamento lingstico, no porque a linguagem nos permita dizer o que somos, mais porque somos na linguagem, num contnuo ser nos mundos lingsticos e semnticos que geramos com os outros. (pg. 245/257)

Maturana e Varela, ainda acerca do nosso desconhecimento do movimento da realidade, acentuam a necessidade de um posicionamento tico frente ao que julgamos conhecer. Nesse posicionamento elegem o dilogo como pano fundo, ao afirmarem que:
Todo ato humano ocorre na linguagem. Toda ao na linguagem produz o mundo que se cria com os outros, no ato de convivncia que d origem ao humano, por isso toda ao humana tem sentido tico. Essa ligao do humano ao humano , em ltima instncia, o fundamento de toda tica como reflexo sobre a legitimidade da presena do outro.

Essa discusso que articula a questo da conscincia/autoconscincia, a linguagem, a alteridade e a tica e, em conseqncia, a cultura e o dilogo, fundamental e parece nos revelar uma contribuio interessante de Maturana e Varela para abordarmos a problemtica da educao popular. Pode tambm estar nos indicando uma forte interseo com Freire, j que muito do que viemos discutindo neste texto, especialmente o que se refere ao movimento e a dialtica, encontra-se na sua epistemologia. Seno, vejamos o que nos diz o prprio Freire nas duas passagens a seguir:
Conscincia e mundo no podem ser entendidos separadamente, dicotomizadamente, mas em suas relaes contraditrias. Nem a conscincia a fazedora arbitrria do mundo, da objetividade, nem dele puro reflexo (Freire 1997, pg. 12) O sujeito que se abre ao mundo e aos outros inaugura com seu gesto a relao dialgica em que se confirma como inquietao e curiosidade, como inconcluso em permanente movimento na histria. (Freire, 1996, pg. 136).

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FECHANDO

(E

REABRINDO)

DILOGO

SOBRE

MOVIMENTO,

REALIDADE E AUTOPOIESE, EM MATURANA E VARELA Diante de tudo o que expomos, nos parece claro que em Maturana e Varela, assim como nos demais autores que nos auxiliaram no decorrer deste texto em Herclito especialmente vida e realidade esto, as duas, irremediavelmente juntas num processo de conhecimento contnuo. Assim, a histria que descortina a realidade da vida biolgica e social na Terra, no outra seno a sntese de uma configurao dinmica de fenmenos que so biolgicos e sociais a um s tempo. A vida fenmeno em movimento. E neste ponto, fenomenologia biolgica e fenomenologia social compem uma unidade dialtica. Somos socialmente biolgicos e biologicamente sociais. A separao quem faz a nossa mente representacionista que separa o ser (o homem) do mundo (da natureza), o conhecer do conhecedor. Compreender o movimento da vida dos seres vivos e desvendar a ontogenia e a filogenia dos seres humanos em busca da formao da sua autoconscincia, que se expressa nos atos cognitivos, compreender como se revela a essncia dos seres humanos e sua criao, vencendo, a cada momento, a viso de aparncia e de certeza que resulta do representacionismo e do positivismo que dominam, contraditoriamente, a nossa conscincia do mundo. Neste aspecto, o estudo do movimento passa pelo estudo do modo de produo social, uma vez que no existe produo e reproduo social desvinculada da produo e da reproduo biolgica. Podemos dizer que a fenomenologia biolgica encontra-se subsumida na fenomenologia social e vice-versa. Elas compem a totalidade do ser humano, que est na relao biologia x sociedade. O exerccio de Maturana e Varela, na obra que examinamos, parece ter sido o de tentar compreender como essa totalidade se expressa na vida humana. H uma relao de determinao no movimento da autopoiese. Assim, a histria biolgica e social dos seres humanos apresentada o tempo todo como uma tenso dialtica entre o ser e o seu meio. A realidade social, assim como a realidade biolgica, essencialmente contradio, sntese, anttese, nova sntese e assim por diante. Enfim, movimento, contradio, mudana e unidade constante o que h na realidade biolgica e na realidade social. Portanto, no podemos afastar-nos desta unidade enquanto materialidade e conscincia, o que nos vale dizer, enquanto conhecimento.

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BIBLIOGRAFIA CORDON, J.M.N. & MARTINEZ, T.C. Histria da Filosofia. Os filsofos Os textos. V.1. Lisboa/Rio Edies 70, 1983; FREIRE, P. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 28 edio. So Paulo, Paz e Terra, 1996; FREIRE, P. Poltica e educao. 3 edio. So Paulo, Cortez, 1997 (Coleo questes da nossa poca; v, 23) HEIDEGGER, M. Being and Time. Nova York: Harper & Row, 1962; KONDER, L. O que Dialtica. So Paulo, Brasiliense, 1992; MARIOTTI, H. Autopoiese, Cultura e Sociedade. Pluriversu Complexidade, Poltica e Cultura. Texto datado de 1999 e colhido do site:

www.geocities.com/pluriversu - pesquisa feita em Maro/2004; MARIOTTI, H. As Paixes do Ego: Complexidade, Poltica e Solidariedade. So Paulo, Editora Pala Athenas, 2000; MARX, K. Manuscritos econmicos-filosficos e outros textos escolhidos. Os Pensadores. Karl Marx; seleo de textos de Jos Arthur Giannotti ; traduo de Jos Carlos Bruni ... (et al.). 4. ed. So Paulo; Nova Cultural, 1987; MATURANA, H.R. & VARELA, F.J A rvore do Conhecimento: as bases biolgicas da compreenso humana. Traduo; Humberto Mariotti e Lia Diskin. So Paulo, Pala Athenas, 2001; MELO NETO, J.F. HERCLITO: um dilogo com o movimento. Joo Pessoa, Editora Universitria, 1996; PINTO, A.V. Cincia e Existncia problemas filosficos da pesquisa cientfica. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1979.

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