Hypatia Din Alexandria

HYPATIA DIN ALEXANDRIA
StTeol 4/2008, pp. 101-148
Vasile-Adrian CARAB
Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti
HYPATIA DIN ALEXANDRIA (CCA 370-415) SAU APUSUL UNEI TRADIII PAIDEICE: MOUSEION-UL
Keywords: Hypatia, Theon, St. Cyril, Synesius de Cyrene, Alexandria, Mouseion, medioplatonism, neoplatonism.
Abstract
Studiul de fa nu este doar o prezentare, pe baza unei atente analize a izvoarelor cunoscute, a vieii i operei celei mai faimoase femei filosof din Alexandria, n contextul lumii culturale de la nceputul veacului al V-lea, ci i o dezbatere a controversatei vini atribuite Sfntului Chiril, episcopul oraului, pentru moartea ei. Studiul consider ca nefondat ideea implicrii Sfntului Chiril, fie i indirect, n uciderea ei, iar prezena nuanelor apologetice cu privire la acesta nu reprezint sub nicio form o critic la adresa gnditoarei pgne.
Cine oare nu a auzit astzi despre Hypatia (cca 370-415), celebra femeie filosof din Alexandria, fiica savantului matematician Theon, al crei tragic sfrit avea s-i creeze n imaginarul posteritii aura de martir pentru tiin?!1 ns, att viaa ct i moartea ei au rmas enigme ale istoriei culturii n general i ale filosofiei n special i au ispitit pe muli, mai ales ncepnd cu perioada modern, s caute dezlegarea lor. Numrul insuficient de izvoare nu i-a mpiedicat totui pe cercettori s le analizeze i s construiasc, fiecare dup maniera sa, teorii care s ncerce s recreeze chipul ultimei i, poate, celei mai mari femei filosof din perioada Antichitii trzii. i cum o alt gnditoare de talia ei nu a mai existat n Alexandria, pe bun dreptate putem s-i dm apelativul, aa cum a fcut-o savantul german Johann Christian Wernsdorf (1723-1793), de philosopha alexandrina2. Dar aceast femeie filosof nu a fost doar subiect de cercetare tiinific, ea a trezit interes i n lumea literaturii, nct de la mijlocul sec.
1
Recent apruta lucrare a lui Michael A.B. DEAKIN, Hypatia of Alexandria: Mathematician and Martyr, Prometheus Books, Amherst/N.Y., 2007, st sub semnul acestei convingeri. 2 J.Ch. WERNSDORF, De Hypatia, Philosopha Alexandrina, Diss. acad. IV, Vitembergae, 1747.
101
VASILE-ADRIAN CARABA
al XIX-lea avem romane, nuvele i piese de teatru care o au drept protagonist pe Hypatia. Un lucru i mai interesant este faptul de a se fi ncercat o introspecie tiinific3 chiar a primului roman despre Hypatia, scris de pastorul anglican Charles Kingsley (1819-1875) i intitulat Hypatia: or, New foes with an old face4. Acest lucru a fost determinat tocmai de faima pe care aceast carte a cptat-o n mediile occidentale i care a contribuit din plin att la cunoaterea, dar mai ales la necunoaterea Hypatiei, deci la trezirea interesului pentru ea n mediile intelectuale, att ale literailor ct i ale istoricilor. Nu reprezint obiectul studiului nostru s lum n calcul literatura de ficiune care a aprut n decursul timpului i care este n numr destul de mare, dar trebuie subliniat totui faptul c aceast producie literar a creat o Hypatie care cu greu corespunde celei reale i care a devenit imaginea oficial a ei n lumea de astzi. Se poate afirma, chiar dac pare temerar, c Hypatia a devenit mai mult un mit literar dect un reper istoric5. n aceste romane, exagerrile nu sunt o raritate, iar condamnarea Sf. Chiril al Alexandriei, considerat adversar principal al ei i autor moral al uciderii ei, a devenit o Selbstverstndlichkeit, iar aceast prejudecat a fost preluat fr sim critic, din pcate, chiar i n unele medii teologice. Tocmai din cauza morii cumplite, Hypatia a devenit nc din perioada Antichitii trzii simbol al eroismului, iar aceast convingere s-a pstrat pn n ziua de astzi n anumite medii. Dac n Antichitate ea devenise eroina pgnilor mpotriva cretinismului protejat i susinut de mprat, astzi, paradoxal, este eroina micrii feministe mpotriva aanumitului misoginism cretin, spunea John Thorp6. Cert este c soarta
P. Bernardus MERKER, Die historischen Quellen zu Kyngsleys Roman Hypatia, Heiligenstadt Eichsfeld, 1909. 4 2 vol., Londra, 1853. Romanul a cunoscut multe reeditri. 5 Exist o lucrare n acest sens scris de Elena GALERI intitulat sugestiv chiar: Ipazia: un mito letterario, Roma, Meridiana, 1992. 6 n acest sens, n comunicarea sa In Search of Hypatia susinut n cadrul Congress of the Humanities and Social Sciences, University of Manitoba, Winnipeg, May 30, 2005, John Thorp spunea: Already in late antiquity she [Hypatia] was a heroine of the pagans because she was butchered by the Christians or a heroine to the Arians because she was butchered by the orthodox or a heroine to the tolerant Constantinopolitan Christians because she was butchered by the intolerant Alexandrian ones. In more recent centuries she has been the heroine of Anticlericalism-the victim of the hierarchy-of Protestantismthe victim of Catholic extremism-of Hellenizing Romanticism-the victim of western civilizations move away from the Glory that was Greece-of Positivism-the victim of the subjugation of science to religion-and, most recently, of Feminism-the victim of
102
Hypatiei a fost speculat n mod exagerat i, dup prerea mea, chiar n detrimentul ei nsei. Cu siguran c ntr-o lume n care era una dintre marile virtui, o concepie ct de ct asemntoare cu cea a feminismului de astzi nu avea cum s co-existe i mai ales, dac prin absurd ar fi existat, nu putea s fie acceptat tocmai de un filosof, ucenic peste veacuri al lui Platon, fie el i femeie. Bineneles, a vorbi despre Hypatia cu prejudeci feministe moderne, chiar i n discuii care privesc o aa-numit filosofie feminist7, tiind foarte bine c o tiin nu poate fi feminin sau masculin i cu att mai puin feminist sau misogin, nu ar nsemna dect s dm dovad mai degrab de corectitudine politic i mai puin de acribie tiinific, dou noiuni care n cazul de fa nu sunt i nu au cum s fie compatibile. Chestiunea izvoarelor Hypatia, aa cum am amintit mai sus, nu se bucur de prea multe izvoare, iar cele existente dau informaii sumare cu privire la viaa ei; mai mult abund n schimb cele cu privire la moartea ei. Sunt patru izvoare mai detaliate, dintre care doar unul poate fi considerat de prim mn, i anume scrisorile lui Synesius de Cyrene (cca 370-dup 412), discipolul ei. n afar de scrisorile lui Synesius adresate nvtoarei sale8, alte surse considerate principale sunt Istoria bisericeasc a lui Socrate Scolasticul (cca 380-dup 439), istoric constantinopolitan care a scris n prima parte a sec. al V-lea i care a fost contemporan cu Hypatia9, Cronica episcopului copt de Nikiu, Ioan, tritor n sec. al VII-lea, care ni s-a
advancing Christian misogyny. A busy lady (vezi textul i pe site-ul The Canadian Philosophical Association: http://www.acpcpa.ca). 7 Vezi revista editat de Indiana University Press: Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy. 8 Scrisorile lui Synesius, n numr de 156 (PG 66, 1321A-1500D), au fost scrise ntr-o perioad de aproximativ 14 ani, ntre 399 i 413 (J. QUASTEN, Patrology, vol. III, p. 111; Ioan G. COMAN, Patrologia, vol. III, p. 283). Este vorba de scrisorile 10, 15, 16, 33 (pstrat fragmentar), 81, 124 i 154 dup ediia A. FITZGERALD, The Letters of Synesius of Cyrene, Londra, 1926. Prima traducere ntr-o limb modern a scrisorilor lui Synesius este cea n limba francez a lui F. LAPATZ, Lettres de Synsius, traduites pour la premire fois et suivies dtudes sur les derniers moments de lhellnisme, Paris, 1870. Despre corespondena lui Synesius, vezi: Denis ROQUES, tudes sur la correspondance de Synsios de Cyrne, Collection Latomus, 205, Bruxelles, 1989. 9 Ecclesiastica Historia (HE) Socratis Scholastici, VII, 15 PG 77, 768 i urm.
103
pstrat doar ntr-o traducere etiopian, n dialectul gheez10 i Lexiconul Suidas (Suda) din sec. al X-lea, al crui articol despre Hypatia este format din dou pri care reprezint mprumuturi din izvoare mai vechi11. Dac n cazul primei pri s-au fcut speculaii cu privire la izvorul ei, i anume propunndu-se chiar ca autor Hesychius din Milet (sec. al VI-lea)12, n privina celei de-a doua pri nu mai exist dubii, izvorul fiind Viaa filosofului Isidor scris de filosoful neoplatonic Damascius (cca 458-cca 540) i datat la nceputul sec. al VI-lea i din care ni s-au pstrat doar extrase reproduse n opere ulterioare13. Theon, tatl Hypatiei, n comentariul su la cea de-a treia carte din cele treisprezece ale lucrrii de astronomie intitulat Sintaxa Matematic a lui Claudius Ptolemeu (cca 100-cca 170), cunoscut i sub titlul de Almagest14, form corupt latin a titlului arab al-kitabu-l-mijisti (Marea
Aceast cronic nu ni s-a pstrat din pcate n originalul grec, ci doar ntr-o traducere etiopian, n dialectul gheez. Textul etiopian a fost publicat i tradus n limba francez de Hermann ZOTENBERG sub titlul: Chronique de Jean, vque de Nikiu, Paris, 1883; despre Hypatia, trad. franc.: 344-346. Avem i o traducere n limba englez dup textul stabilit de H. ZOTENBERG a lui R.H. CHARLES, John, Bishop of Nikiu: Chronicle, London, 1916. 11 Suidae Lexicon, ex recognitione Immanuelis Bekkeri, Berlin, 1854, 1059-1060. Vezi n acest sens articolul lui Paul TANNERY, Larticle de Suidas sur Hypatia, n: AFLB 2/1880, pp. 197-200. 12 Hesychii Milesii Opuscula Duo, I, De hominibus Doctrina et Heruditione Claris, Leipzig, 1820; Hesychii Milesii Onomatologie que supersunt cum prolegomenis, ed. J. Flacch, Lipsiae/Lepzig, 1882. 13 Alte fragmente din Viaa filosofului Isidor au mai fost conservate n Bibliotheca lui Fotie, Codex 181 i 242, apud TANNERY, Larticle de Suidas sur Hypatia, p. 197. Cu privire la reconstituirea textului Vieii scrise de Damascius; vezi: J.R. ASMUS, Zur Rekonstruktion von Damascius Leben des Isidorus, n: ByZ 1909, pp. 424-480 i 19/1910, pp. 265-284; J.R. ASMUS, Das Leben des Philosophen Isidoros von Damaskios aus Damaskos, Philosophische Bibliothek, Leipzig, 1911 i Clemens ZINTZEN, Damascii Vitae Isidori Relique, Olms Verlag, Hildesheim, 1967. Aceast via a lui Isidor ofer i o imagine a opoziiei pgne mpotriva cretinismului tot mai puternic n Imperiu. Vezi n acest sens: Raban HAEHLING, Damascius und die heidnische Opposition im 5. Jahrhundert nach Christus. Betrachtungen zu einem Katalog heidnischer Widersacher in der Vita Isidori, n: JAC 1980, pp. 82-95. Pentru o bibliografie detaliat cu privire la viaa filosofului Damascius i la opera sa, vezi: Vasile Adrian CARAB, Damaskios (* um 458 in Damaskus, um 540), n: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (citat mai departe ca: BBKL), vol. XXIX, Nordhausen, 2008, col. 323-334. 14 n variant bilingv greac-francez de abatele Nicolas M. HALMA: Commentaire de Thon dAlexandrie sur le livre III de lAlmageste de Ptoleme, Paris, vol. I, 1822, vol. II, 1823, vol. III, 1825. De acelai traductor avem i Sintaxa lui Ptolemeu aprut n dou volume sub titlul: Composition mathmatique de Claude Ptolme, ou Astronomie ancienne, n 1813 i 1816. Vezi i Adolphe ROME, Commentaires de Pappus et de Thon
10
104
Carte), amintete n treact de fiica sa. Ne-am fi ateptat la o informaie detaliat, dar nu cunoatem motivele i nici mcar nu putem intui de ce Theon nu a oferit-o. De asemenea, n culegerea de excerpte din Istoria bisericeasc a arianului Philostorgius (368-433), publicat de Fotie, gsim o scurt referin biografic cu privire la Hypatia15. Tot n treact vorbesc despre ea, n cronografiile lor, monofizitul Ioan Malalas (491578)16 i Teofan (cca 760-817/18)17. Celelalte surse sunt considerate secundare, deoarece ele nu vin cu nimic nou din punct de vedere informaional i redau aproape fidel unele din izvoarele sus amintite18. Apropiat n timp de eveniment este Istoria bisericeasc tripartit a scriitorului latin Casiodor (cca 490-cca 585) care, cu privire la Hypatia, l parafrazeaz pe Socrate Scolasticul19. Tot parafraz dup textul lui Socrate Scolasticul este i informaia despre Hypatia, care se gsete la istoricul din sec. al XIV-lea Nichifor Calist Xanthopoulos (cca 1335) n a sa Istorie bisericeasc20. Marele istoric al veacului al XIV-lea, Nichifor Gregoras (cca 1295-cca 1359/60), n cele dou scurte menionri ale gnditoarei alexandrine din a sa Istorie roman, nu aduce nimic nou ca informaie21, doar c ntr-una din referine ncearc s nlture confuzia care nc exista n timpul su ntre Theano eleva i, mai trziu, soia lui Pitagora i Hypatia22.
dAlexandrie sur lAlmageste Tome III. Thon dAlexandrie, Studi e Testi, 106, Vatican, 1943. De asemenea i Anne TIHON, Le Petit Commentaire de Thon dAlexandrie aux Tables Faciles de Ptolme, Studi e Testi, 282, Vatican, 1978 i Le Grand Commentaire de Thon dAlexandrie aux Tables Faciles de Ptolme, livre I-IV, Histoire du texte, dition critique, traduction revues et compltes par Anne TIHON. Commentaire par A. TIHON, Studi e Testi, 315-340-390, Vatican, 1985-1999. 15 Ecclesiaticis Historis Philostorgi Epitome (HE), Confecta a Photio Patriarcha, VIII, 9 PG 65, 563-564. 16 JOANNES MALALAS, Chronographia, 359.13 (MALALAE JOHANNUS, Chronographia ex recensione Ludouici Dindorfii, Bonnae, 1831); PG 97, 535-536. O ediie mai nou este: IOANNIS MALALAE, Chronographia, Corpus Fontium Historiae Byzantinae, 35, Berlin/New-York, 2000. 17 PG 108, 225-226; THEOPHANIS Chronographia, (Chron.) Ed. Carl de Boor, I, 82. 18 Michael A.B. DEAKIN, The Primary Sources for the Life and Work of Hypatia of Alexandria, n: History of Mathematics Paper 1995 (URL: http://www. physics.utah.edu/~jui/3375/Class%20Materials%20Files/y2007m08d22/hypatia-primarysources.html). 19 PL 69, 1193-1195. 20 Historia Ecclesiastica (CALIST, HE), XIV, 16 PG 146, 1105-1106. 21 PG 148, 469-470 i PG 149, 529-530. 22 ... (Historia Romana, VIII, 3, 2 PG 148, 469B).
105
Tot legat de izvoare, mai exist o epigram atribuit poetului Palladas din Alexandria (sec. al V-lea), care s-a pstrat n Antologia Greac sau Palatin. Aici poetul laud pe o anumit Hypatia:
Cnd te privesc i slovele-[i aud], m-nchin, Vznd cu stele[-mpodobit] a fecioarei cas, Cci ale tale fapte pe cer se-nal Tu, nobil Hypatia, a cuvntului podoab, A neleptei educaii, curat, nentinat stea23.
Cercettorii nu au czut de acord cu privire la identitatea acestei Hypatia. Totui, lauda lui Palladas este adus unei femei neobinuite, unei femei crturar. Hypatia a fost o astfel de femeie. Sunt cercettori care mprtesc ideea c din textul epigramei ar reiei c Palladas aduce laud unei contemporane i nu unui personaj istoric. Ioan Tzetzes (cca 1110-cca 1180), unul dintre importanii comentatori bizantini ai autorilor literaturii clasice, l situeaz pe epigramist ca timp ntre Proclus (412-485) i Agathias (cca 536-cca 582), deci dup Hypatia24. n schimb, un argument care este adus n sprijinul contemporaneitii lui Palladas cu Hypatia ar fi o alt epigram (Nr. 70) n care el critic aspru, nu fr ironie, o hotrre a mpratului Teodosie cel Mare (379-395) de distrugere a templelor pgne i a statuilor zeitilor adorate. Acest fapt pledeaz i pentru ideea apartenenei lui Palladas la pgnism25. O alt epigram a sa, care vine n sprijinul acestei afirmaii, ni-l prezint pe Palladas ca pe un subtil ironizator al cretinismului, atunci cnd propune ca soluie pentru salvarea de la distrugere a statuilor pgne
Anthologia Graeca sau Palatina, IX, 400, 1-5 (traducerea mi aparine). , , ,/ :/ ,/ , ,/ .

23 24 Smiths Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, vol. III, Boston, 1870, p. 94. 25 Chestiunea apartenenei lui Palladas la cretinism a fost discutat de Georg LUCK n studiul su: Palladas: Christian or Pagan?, n: Harvard Studies in Classical Philology 1958, pp. 455-471. Luck este de prere c dac Palladas ar fi fost cretin, cu siguran c el ar fi fost unul doar formal i nu cu o convingere puternic. Ct despre textul privitor la Hypatia, vezi: pp. 463-467. Despre Palladas vezi i: Alan CAMERON, Notes on Palladas, n: CQ, New Series, 152/1965, pp. 215-229. Tot legat de chestiunea cretinism-pgnism la Palladas vezi i Alan CAMERON, Palladas and Christian Polemic, n: JRS 1965, pp. 1730.
106
transformarea lor n imagini de sfini cretini26. Toate aceste informaii nu reuesc totui s fac legtura ntre Hypatia lui Palladas i Hypatia din Alexandria. Contestatarii identitii celor dou Hypatia, printre care Wolfgang Meyer, aduc ca argumente, ntre altele, faptul c numele Hypatiei era des ntlnit n epoc la femeile pgne i chiar se cunoate o a doua Hypatia, fiica unui anume Erythrius, care a trit la mijlocul sec. al V-lea27. Astzi sunt muli care au convingerea c aceast epigram nu are ca subiect pe Hypatia philosopha alexandrina i tind s-i dea dreptate lui Georg Luck, care contest faptul c Palladas ar fi fost autorul ei28. Tot nvluit n mister rmne i sintagma neleapta egiptean ( ), folosit de Mihail Psellos (cca 1018-dup 1081) n necrologul mamei sale, prin care Karl Krumbacher ar identifica-o tot pe Hypatia29. Este greu de spus dac la mai bine de ase sute de ani o astfel de sintagm era asociat n contiina bizantinilor cu numele gnditoarei alexandrine. Mouseion-ul Despre viaa Hypatiei tim foarte puin, iar despre instrucia ei i mai puin. Dei nu avem nicio dovad scris cu privire la educaia timpurie a Hypatiei, putem crede c ea datoreaz tatlui ei Theon, profesor al Mouseion-lui, foarte mult n acest sens i acestei coli n egal msur. i numele Hypatiei va fi legat de aceast coal, unde va preda pn la sfritul vieii, sfrit care va curma totodat i tradiia colii, nentrerupt din timpul Ptolemeilor. Un recurs la istoria instituiei celei mai importate din Alexandria este foarte important pentru a nelege mediul n care s-a format Hypatia. Nu se poate vorbi n Alexandria de o coal ca de un aezmnt de educaie organizat aa cum a existat n Atena ncepnd cu sec. al IV-lea .Hr.
Nu era nimic comparabil cu acele frii religioase sau thiasoi ale muzelor, cu Academia, cu Liceul i, mai trziu, cu Grdina i Porticul,
Paralip. e Cod. Vat. No. 67, vol. XIII. p. 661, apud A. CAMERON, Palladas and Christian Polemic, p. 17. 27 Maria DZIESKA, Hypatia of Alexandria, Harvard University Press, 1995, p. 23. 28 Vezi: G. LUCK, Palladas..., pp. 465-466. 29 Karl KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum Ende des ostrmischen Reiches, Mnchen, 1897, p. 504.
26
107
unde poziia de conductor al unei coli cobora de la maestru la discipol ntr-o linie direct de succesiune ()30.
Mouseion-ul nu este nimic din acestea. Henri-Irne Marrou a reuit s ntocmeasc o list cronologic a celor mai celebri filosofi din Alexandria, de la Plotin pn la Simplicius, David i Elias, dar afirm c o astfel de list nu scoate la iveal o descenden direct ca n Atena31. Mouseion-ul nu era o coal propriu-zis, semna mai mult cu o academie, unde aceti savani nu erau obligai s in cursuri. Faima colii a atras spre capitala Egiptului pe muli care doreau s-i asculte pe savanii Mouseion-ului, fapt ce i-a determinat pe unii dintre acetia din urm s renune uneori la statutul lor doar de cercettori i s nceap s predea. Probabil nu peste mult timp au aprut coli rivale, dintre care, n filologie, auzim de aristarchieni i aristofanieni, iar n medicin de coala lui Herophilos i de cea a lui Erasistratos32. Fr doar i poate, filosofia a fost i ea reprezentat n Alexandria; nvmntul filosofic al lui Ammonius Saccas (241/2 n Alexandria) este un exemplu n acest sens i are legtur cu Mouseion-ul33. Dar nu toi membrii Mouseion-ului s-au lsat ispitii de dorina de a preda i de a-i face discipoli, nct Alexandria a devenit curnd un amestec fericit de coal i de societate savant34. Curios este i faptul c numele acestei coli nu reprezint
Henri-Irne MARROU, Synesius din Cirene i neoplatonismul alexandrin, n: H.-I. MARROU, Patristic i umanism, trad. din lb. fr. de Cristina i Costin Popescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p. 373. Oricum, nici n Atena nu putem vorbi de o descenden direct din Platon, aceast succesiune nu este una istoric, ci doar doctrinar. John W.H. Walden este de prere c acest Mouseion semna n multe privine cu universitile moderne; vezi lucrarea sa The Universities of Ancient Greece, New York, 1910, p. 15. 31 H.-I. MARROU, Synesius din Cirene..., p. 375. 32 H.-I. MARROU, Istoria educaiei n Antichitate, trad. i cuvnt nainte de Stella Petecel, Bucureti, Ed. Meridiane, 1997, vol. I, p. 300. 33 Vezi n acest sens: F. HEINEMANN, Ammonius Sakkas und der Ursprung des Neuplatonismus, n: Hermes 1921, pp. 1-27; H. LANGERBECK, The Philosophy of Ammonius Saccas, n: JHS 1/1957, pp. 67-74; J.C. HINDLEY, Ammonios Sakkas. His Name and Origin, n: ZKG 1964, pp. 332-336; Willy THEILER, Ammonius, der Lehrer des Origenes, n: Forschungen zum Neuplatonismus, Berlin, 1966, pp. 1-45; Heinrich DRRIE, Ammonios, der Lehrer Plotins, n: Hermes 4/1955, pp. 439-477; H. DRRIE, Ammonios Sakkas, n: Theologische Realenzyklopdie (TRE), vol. II, Berlin-New-York, 1978, pp. 463-471; Hans-Rudolf SCHWYZER: Ammonios Sakkas, der Lehrer Plotins, Opladen, 1983. Cu privire la izvoare vezi: Hans von ARNIM, Die Quellen der berlieferung ber Ammonius Sakkas, n: Rheinisches Museum 1887, pp. 276-287. 34 Richard HOCHE, Hypatia, die Tochter Theons, n: Ph. 1860, p. 436.
30
108
vreun monopol al acesteia, despre muzee se vorbete i n alte documente de mai trziu, din perioada mpratului Anastasius (491-518), ca i despre academii la plural35. Un astfel de mouseion se afla n Efes, deoarece profesorii facultii de medicin se numeau medici ai Mouseion-ului, maetri ai Mouseion-ului36. Termenul de muzeu desemneaz pn n a doua jumtate a sec. al IV-lea o instituie de nvmnt superior, ca mai apoi s fie folosit de un Libanius sau Themistius i n sensul banal de coal n general37. Aprut n timpul Ptolemeilor i susinut material de acetia, Mouseion-ul aduna n interiorul su savani dintre cei mai diveri, ntre care, nu de puine ori, izbucneau controverse care preau s nu se mai sfreasc, nct unii, asemenea lui Timon, mizantropul atenian din sec. al V-lea .Hr., ajunseser s-i conteste i s-i numeasc ironic zgrie-hrtie i s afirme c acetia iubeau polemica doar ca s nu-i dea duhul n colivia Mouseion-ului38. Totui, pe baza izvoarelor, afirmaiile lui Timon se dovedesc a fi o simpl ranchiun. Fr s vrea, Timon ne d informaii cu privire la condiiile de trai oferite acestora de ctre rege i ne convinge de faptul c Alexandria devenise deja creuzetul tuturor tiinelor, de la filosofie pn la medicin, domeniu care de fapt a i excelat ntre celelalte39. Cnd a fost nfiinat Mouseion-ul, este greu de stabilit, dar se tie c nsui Ptolemaios I Soter (323-285 .Hr.), fiul lui Lagos, adunase n jurul su pe toi filosofii i scriitorii pe care i-a stat n putin s-i adune40 i care ddur impuls vieii intelectuale i spirituale a Alexandriei41. nvatului atenian Demetrios din Phaleron (360-280
M. MATTER, Histoire de lcole dAlexandrie, compare aux principales coles contemporaines, tome I, Paris, 1840, pp. 305-312; H.-I. MARROU, Synesius din Cirene..., p. 375; H.-I. MARROU, Istoria educaiei, p. 301. 36 H.-I. MARROU, Istoria educaiei, p. 301. 37 H.-I. MARROU, Istoria educaiei, p. 301. 38 TIMON ATENIANUL, Banchetul sofitilor, (ed. Casaubon), I, 22D, apud H.-I. MARROU, Istoria educaiei, p. 298. Willian Shakespeare are o tragedie intitulat: The Life of Timon of Athens, aprut ntre 1606/1607. 39 Este cunoscut faptul c fratele Sf. Grigorie Teologul, Kaisarios, a studiat medicina aici i s-a bucurat de o mare reputaie, nct a activat ca medic la curtea din Constantinopol a mprailor Constantius II i Iulian Apostatul. Cf. Hans-Georg BECK, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 389; Ekkart SAUSER, Csarius (Kaisarios) von Nazianz, n: BBKL, vol. XVI, Herzberg, 1999, col. 251. 40 A.W. RICHESON, Hypatia of Alexandria, n: National Mathematics Magazine 1940, p. 78. 41 G. PARTHEY, Das alexandrinische Museum, Berlin, 1838, p. 35; H.-I. MARROU, Istoria educaiei, p. 298.
35
109
.Hr.)42, care i gsise refugiu la curtea primului Ptolemaios de frica execuiei la care fusese condamnat de concitadinii si nerecunosctori, i se atribuie imboldul nfiinrii a ceea ce mai trziu avea s fie fala Alexandriei i care va crea n jurul su atta mister, nct pe bun dreptate a fost considerat de unii drept o minune a lumii, i anume: Biblioteca43. Unii cred c tot acest Demetrios ar fi fost responsabil i de punerea pietrei de temelie a Mouseion-ului44. Iar dac suntem convini c Mouseion-ul a aprut n timpul primului Ptolemaios i la iniiativa lui Demetrios, atunci se poate spune c influena Liceului atenian asupra acestei coli a fost una direct, cci Demetrios fusese cu adevrat elev al lui Theophrastos (390-287 .Hr.), elev al lui Aristotel i primul succesor al su la crma Lykaion-ului45. Soarta Mouseion-ului, inclusiv a bibliotecii, sau mai bine spus a educaiei din Alexandria, este strns legat de cea a oraului, nct este suficient s cunoatem istoria lui ca s o nelegem pe cea a acestor instituii de cultur, aa cum afirma n prima jumtate a sec. al XIX-lea cunoscutul egiptolog german i totodat pasionatul librar Gustav Friedrich Konstantin Parthey (1798-1872)46. Mouseion-ul trece n istoria sa prin trei momente principale, care i aduc att gloria ct i decadena. Momentul de glorie este fr doar i poate perioada de la ntemeierea
Despre viaa lui Demetrios din Phaleron vezi: Christian OSTERMANN, De Demetrii Phalerei vita, rebus gestis et scriptorum reliquiis, 2 Tle., Hersfeld 1847, Fulda 1857. De la acest filosof i om politic nu ne-a rmas nimic scris, dar au existat i tratate atribuite n mod eronat lui, aa cum a fost cazul aceluia intitulat De elocutione, scris mult mai trziu, n timpul mpratului filosof Marcus Aurelius (161-180 d.Hr.), probabil de sofistul Demetrios din Alexandria. A fost publicat pentru prima dat de WALZ n: Rhetores graeci, vol. IX, Stuttgart, 1836. n ceea ce privete izvoarele care vorbesc despre el, vezi: C.J. De VOGEL, Greek Philosophy. A Collection of Texts. With Notes and Explanations, vol. II, Aristotle, The Early Peripatetic School and The Early Academy, E.J. Brill, Leiden, 1953, pp. 248-252. 43 PLUTARCHOS, Non posse suav., (Nu se poate tri plcut urmndu-l pe Epicur), 1095D, apud H.-I. MARROU, Istoria educaiei, p. 298. Vezi n acest sens i clasica lucrare a lui M. MATTER, Histoire de lcole dAlexandrie, p. 117 i urm. 44 G. PARTHEY, Das alexandrinische Museum, Berlin, 1838, p. 35. Vezi i capitolul Demetrius of Phaleron, Librarian in the Library of Ptolemy I, n: Nina L. COLLINS, The Library in Alexandria and the Bible in Greek, Brill, Leiden/Boston/Kln, 2000, pp. 5881. 45 H.-I. MARROU, Istoria educaiei, p. 299. Despre apartenena acestuia la coala peripatetic vezi: Fritz WEHRLI, Die Schule des Aristoteles, H. 4, Demetrios von Phaleron, Basel, 1968. 46 G. PARTHEY, Das alexandrinische Museum, p. 85.
42
110
oraului Alexandria, n 332 .Hr., pn n anul 30 .Hr. cnd este cucerit de Augustus, iar Egiptul devine o simpl provincie roman. n aceast perioad, el este punctul central al educaiei alexandrine47. Acum prevaleaz activitatea pur literar i tiinific48. De la Augustus (30 .Hr.) pn la Constantin, mai exact pn n 324, este cea de-a doua perioad49. Nu mai exist mrturii despre Mouseion, dar acest lucru nu implic dispariia sa, el continu s funcioneze restrns la Serapeion ncepnd cu Aurelian (270-275)50. n cea mai mare parte a celei de-a doua perioade educaia a cunoscut iari o pant ascendent, dar spre sfrit, odat cu libertatea dat cretinismului de ctre Sf. Constantin cel Mare (306-337) i cu susinerea venit din partea mpratului roman pentru noua credin, Mouseion-ul intr ntr-o perioad de declin51. A treia perioad, al crei debut coincide cu preluarea total a puterii de ctre Constantin cel Mare, merge pn la cucerirea Alexandriei de ctre 'Amr Ibn al-'s (583664) n 642, general al celui de-al doilea calif arab ortodox, Omar ibn alKhattab (592-644), cruia i se imput faptul de a fi incendiat biblioteca, fapt contestat astzi de o bun parte dintre savani52. Aceast perioad romano-bizantin reprezint nceputul declinului definitiv al Mouseionului i prin aceasta al educaiei n Alexandria. Aceast instituie va fi lovit de legile de persecutare a pgnismului date de mpraii bizantini i de intolerana unor cretini. n 391 d.Hr., episcopul Teofil al Alexandriei (385-412), un om intransigent nu doar n raport cu pgnii, ci i cu cretinii mrturisitori ai altui crez dect cel ortodox, a fost cel care a hotrt distrugerea celebrului sanctuar Serapeion care gzduia Mouseion-ul i ceea ce mai rmsese din biblioteca sa. Mouseion-ul va mai funciona sub Theon i Hypatia fr a avea vreun sediu anume. Nu tim dac Theon a fost un , profesor sacru sau preotprofesor, aa cum era numit Antonin53, ultimul profesor al Mouseion-ului gzduit n Serapeion (Serapeum), dar cu siguran c nu a existat o renunare la elementul religios dominant al colii de mai nainte. n
G. PARTHEY, Das alexandrinische Museum, p. 85. A.W. RICHESON, Hypatia of Alexandria, p. 79. 49 G. PARTHEY, Das alexandrinische Museum, p. 85. 50 H.-I. MARROU, Istoria educaiei, p. 301. 51 A.W. RICHESON, Hypatia of Alexandria, p. 79. 52 A.J. BUTLER, The Arab Conquest of Egypt, AMS Press, New York, 1973, p. 400 i urm.; Mostafa EL-ABBADI, Life and Fate of the Ancient Library of Alexandria, Paris, 21992, aici pp. 136-166. 53 M. MATTER, Histoire de lcole dAlexandrie, p. 349.
48
47
111
aceast perioad dispar i ultimele resturi ale educaiei pgne organizate, iar n Alexandria locul disputelor crturarilor Mouseion-ului este luat treptat de cel al disputelor teologice cretine54. Theon tatl i profesorul Hypatiei Nimeni nu se mai ndoiete de faptul c Hypatia a fost fiica lui Theon din Alexandria55, iar toi cercettorii sunt de prere c n educaia ei, aa cum am mai afirmat, tatl a jucat un rol determinant. Naterea ei este situat n jurul anului 370, probabil n perioada cnd Theon devenise deja un nume al Mouseion-ului, i a avut loc n Alexandria56. Aproximaia acestui an a fost fcut i pe baza informaiei din Suidas preluat de la Damascius, care situeaz momentul culminant al carierei Hypatiei n timpul domniei lui Arcadius (395-408), pe cnd nc era de o frumusee evident57, aadar n timpul tinereii ei, anul 40058. Wernsdorf a lansat i ipoteza ca an de natere 350, pe baza afirmaiei lui Ioan Malalas c Hypatia n anul morii ei, n 415, era deja o femeie btrn ( )59. Wernsdorf chiar a estimat o vrst de 66 de ani pentru anul morii Hypatiei60. Aceast ipotez nu este astzi mbriat de nimeni. O femeie de 45 de ani nu mai era considerat n Antichitatea greceasc i cu att mai mult n spaiul oriental drept o femeie tnr. innd cont de faptul c vrsta de 50 de ani nsemna n epoc senectute, putem crede c pentru Malalas cei 45 de ani ai Hypatiei reprezentau ntr-adevr o vrst naintat.
G. PARTHEY, Das alexandrinische Museum, 85. SUIDAS, Lexicon , 166, 1; SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 15 PG 77, 768; THEOPHANIS, Chron. PG 108, 226; PHILOSTORGIUS, Hist. eccl. PG 65, 563; CALIST, Hist. eccl. PG 146, 1105. 56 SUIDAS, Lexicon , 166, 11. Despre data naterii Hypatiei vezi articolul lui Robert J. PENELLA, When was Hypatia Born?, n: Historia 1984, pp. 126-128. Anul 370 este acceptat n mod generic de cercettori i a fost propus de R. Hoche n articolul citat: Hypatia, die Tochter Theons, pp. 439-440. Penella respinge aceast dat care nu ar mai trebui propagat (R.J. PENELLA, When was Hypatia Born?, p. 128), fr a propune o alta mai convingtoare, dei nclin s accepte una anterioar acesteia (vezi R.J. PENELLA, When was Hypatia Born?, p. 127). 57 SUIDAS, Lexicon , 166, 12. 58 R. HOCHE, Hypatia, die Tochter Theons, p. 439. 59 PG 97, 536. (Chron. 359.13). 60 J.Ch. WERNSDORF, Hypatia, p. 3.
55
54
112
Despre mam nu tim nimic, probabil a murit la naterea ei sau foarte curnd dup aceasta61. Din familia ei mai cunoatem un biat, pe fratele ei, anume Epiphanius, cruia i este dedicat de ctre Theon comentariul la Sintaxa lui Ptolemeu. n afar de aceast dedicaie nu se mai cunoate nimic despre el62. Hypatia nu a fost cstorit niciodat, dei Damascius, citat de Suidas, afirm n Viaa filosofului Isidor cum c acesta ar fi fost soul ei ( )63. Tot Suidas i tot citndu-l pe Damascius vine cu o informaie care o contrazice pe cea anterioar, afirmnd c Hypatia, cea care a atins cele mai nalte virtui sociale, a trit pn la moarte n castitate, rmnnd fecioar64. Aceast informaie nu se refer la vreo cstorie n alb, aa cum se mai ntmpl n zilele noastre la unii dintre cretinii ortodoci, ci la faptul de a fi trit necstorit, singur, pn la sfritul vieii ei. Oricum, Suidas se remarc prin lipsa de atenie n privina informaiilor preluate i este evident c nu dovedete nici n acest caz un sim critic. Chestiunea a fost clarificat nc din sec. al XIX-lea de savantul francez Paul Tannery65. Isidor, acest tnr ucenic al lui Proclus, nu putea fi soul Hypatiei pentru c a vzut lumina zilei dup moartea Hypatiei n 41566. Proclus nsui s-a nscut n 412. Aadar, putem da crezare tot lui Damascius c Hypatia a trit necstorit i n castitate pn la sfritul vieii. Theon, tatl Hypatiei, profesor la Mouseion, a fost concitadin, dar nu contemporan, aa cum greit afirm tot Lexiconul Suidas, cu egipteanul elenizat Pappus (sf. sec. III ncep. sec. IV)67, ambii
Wolfgang L. GOMBOCZ, Die Philosophie der ausgehenden Antike und des frhen Mittelalters, (Geschichte der Philosophie, vol. IV Wolfgang RD (ed.), Mnchen, 1997, p. 223. 62 R. HOCHE, Hypatia, die Tochter Theons, p. 440. 63 SUIDAS, Lexicon , 166, 1. John TOLAND (1670-1722), filosof protestant irlandez, unul dintre cei mai mari admiratori ai Hypatiei, a ncercat s vin n sprijinul afirmaiei din Suidas cum c Isidor ar fi fost soul Hypatiei i s pun de acord cele dou informaii contradictorii (Tetradymus, Londra, 1720, Hypatia, pp. 101-136, aici pp. 119-120). Totui, orict de interesant ar fi ideea unui mariaj cu Isidor, demonstraia lui Paul Tannery de mai trziu, care contrazice acest lucru, n ciuda faptului c a fost fcut cu mai bine de o sut de ani n urm, rmne valabil i astzi. Toland, critic acerb al ideii de revelaie, prin lucrarea sa Christianity not Mysterious, publicat n 1696, este considerat unul dintre ntemeietorii deismului. 64 , SUIDAS, Lexicon , 166, 20. 65 P. TANNERY, Larticle de Suidas sur Hypatia, pp. 198-200. 66 P. TANNERY, Larticle de Suidas sur Hypatia, p. 198. 67 SUIDAS, Lexicon , 205, 1-2: , , . Pappus a activat n Alexandria n timpul mpratului
61
113
8
matematicieni i astronomi, comentatori, aa cum am mai amintit despre Theon68, ai Sintaxei Matematice a lui Ptolemeu69. Theon se pare c a predat la Mouseion o perioad ndelungat din via, referirile sale la mai multe eclipse, dou de soare i dou de lun, databile cu aproximaie ntre 364 i 393, putnd fi considerate ca rezultate ale activitii sale didactice i de cercetare70. Aadar, a activat n timpul a doi mprai romani, Valens (364-378) i Teodosie cel Mare (379-395). Dei se presupune c a mai trit dup 393, nu mai avem informaii cu privire la vreo activitate didactic a acestuia n cadrul Mouseion-ului dup 394, cnd, cu siguran, Hypatia era cea care i urmase la catedr. Se pare c Theon nu mai tria n 415, n anul asasinrii fiicei sale. Suidas este cel care ne d cele mai multe dintre titlurile scrierilor sale, unele dintre ele pierdute astzi71. Dintre lucrrile importante mai amintim, pe lng comentariul su la Sintax, cel cu privire la TableleTabelele astronomice ale lui Ptolemeu i un altul de proporii reduse despre astrolab72. Cu privire la Tablele (de mn) ale lui Ptolemeu, Theon
Constantin cel Mare (306-337), cu cincizeci de ani nainte de Theon i Hypatia, la Museion, care se afla pe atunci n Serapeum. Richard Hoche ia de bun informaia din Suidas cu privire la contemporaneitatea lui Pappus i Theon i ncearc s deduc cteva din datele biografice ale celui din urm (Hypatia, die Tochter Theons, p. 439). 68 Vezi nota 14. 69 Aceast lucrare a lui Ptolemeu (Almagest) s-a bucurat de o mare rspndire n Bizan i chiar a fost cartea preferat a mpratului bizantin Manuel I Comnenul (1143-1180), cunoscut ca mare bibliofil. Acesta a trimis-o la Palermo n dar regelui Siciliei Roger II (1130-1154), mpreun cu alte cri din biblioteca personal. Prima traducere n limba latin a fost fcut n 1160, probabil chiar la puin timp dup apariiei ei n Sicilia (A.A. VASILIEV, History of the Byzantine Empire, vol. 2, Madison, Wisconsin, 1980, p. 491 i Sylvain GOUGUENHEIM, Aristote au Mont Saint-Michel. Les racines grecques de lEurope chrtienne, ditions du Seuil, Paris, 2008, p. 51). O alt traducere n limba latin a fost fcut tot de un bizantin, i anume de Gheorghe de Trapezunt n 1451, n timpul ederii sale la Roma ntre 1438 i1452 ca secretar papal; vezi: John MONFASANI, George of Trebizond. A Biography and Study of his Rhetoric and Logic, E.J. Brill, Leiden, 1976, pp. 71-72. 70 W.L. GOMBOCZ, Die Philosophie der ausgehenden Antike..., p. 222 i Michael A.B. DEAKIN, Hypatia and Her Mathematics, n: The American Mathematical Monthly 3/1994), pp. 234-243, aici p. 234 (publicat i n: Marlow ANDERSON (ed.), Sherlock Holmes in Babylon and Other Tales of Matematical History, Washington DC, 2004, pp. 52-59). 71 SUIDAS, Lexicon , 205, 2. 72 SUIDAS, Lexicon , 205, 2. Astrolabul era un instrument n form de aib, prevzut cu un vizor, avnd drept scop msurarea poziiei stelelor i a nlimii lor deasupra orizontului, precum i msurarea unghiurilor. Vezi n acest sens: Raymond dHOLLANDER,
114
a scris de fapt dou comentarii, unul impresionant, n cinci cri, care-i propune o prezentare tiinific a lucrrii, i altul de proporii reduse, care se adresa majoritii studenilor si73. Se pare c n privina matematicii nivelul studenilor crora le era adresat acest comentariu era foarte sczut, ei nefiind n stare nici mcar s fac n mod corect o adunare sau o scdere, aa cum nsui Theon ne ncredineaz74. Aceast situaie va fi ntlnit i mai trziu, n timpul lui Ioan Filoponul (475/80cca 570), care, tot ntr-o scriere despre astrolab75, vrea s explice studenilor si cu puine cunotine de matematic, ntr-o form foarte simplificat, noiunile din tratatul cu acelai nume al profesorului su Ammonios Hermei(o)u (sau Hermiae, cca 435/445-517/526)76. Explicaia const i n faptul c aceti studeni nu erau interesai prea mult de matematic, ci de filosofie i n mod special de astrologie. Pe de alt parte, comentariile, att al lui Theon ct i al lui Ioan Filoponul, aveau un anumit public int, respectnd un obicei al nvmntului filosofic al vremii, n special neoplatonic, de a scrie comentarii pentru un anumit nivel de iniiere77.
L'astrolabe: Histoire, thorie et pratique, Paris, 1999; Martin BRUNOLD, Der Messinghimmel. Eine Anleitung zum Astrolabium, La-Chaux-de-Fonds, 2001. 73 Ilsetraut HADOT, Der philosophische Unterrichtsbetrieb in der rmischen Kaiserzeit, n: RMP 2003, p. 61. 74 Anne TIHON, Le Petit Commentaire de Thon dAlexandrie, pp. 199 i 301, apud I. HADOT, Der philosophische Unterrichtsbetrieb..., pp. 61-62. 75 Jean PHILOPON, Trait de lastrolabe, text bilingv grec-francez de A. SEGONDS, Paris, 1981, pp. 143, 5-13 i Introducerea, p. 15, apud I. HADOT, Der philosophische Unterrichtsbetrieb..., p. 62. Mai mult despre viaa i opera lui Ioan Filoponul, precum i informaii cu privire la editarea operelor sale i la cele mai importante lucrri despre teologul alexandrin, vezi la: Walter BHM, Johannes Philponos Grammatikos Christianos, n: BBKL, vol. III, Herzberg, 1992, col. 520-529. Arabii au cunoscut astrolabul prin intermediul unei lucrri scrise n sec. al VII-lea de sirianul Sever Sabokt de Nisibe, episcop de Qenserin, dup izvoare greceti. Nu este exclus ca acesta s fi cunoscut i lucrarea lui Theon. Aceast lucrare a lui Sever a fost publicat i tradus pentru prima dat de M. F. NAU n: JA 1899. 76 Ammonios Hermei(o)u, fiul lui Hermeias, discipol al lui Proclus (411-485), a predat filosofie n Alexandria n jurul anului 500. Dintre ilutrii si discipoli se numra filosoful i teologul cretin Ioan Filoponul (cca 570) i filosoful neoplatonic Simplicius (Simplikios, 549). ntre operele sale se numr: Scholia in Platonis Phaedrum, ed. Couvreur, 1901 i Commentaria in Aristotelis Categorias et Porphyrii Isagogen, 1545 Rudolf EISLER, Philosophenlexikon Leben, Werke und Lehren der Denker, Berlin, 1912, p. 39. 77 I. HADOT, Der philosophische Unterrichtsbetrieb..., p. 67.
115
Tot din spaiul astronomiei mai amintim i scoliile scrise de Theon la lucrarea de proporii reduse a lui Aratus din Soles despre Fenomene78. n domeniul strict al matematicii, Theon a mai scris, tot pentru studenii si, avnd probabil ajutorul fiicei, comentarii i la Elementele lui Euclid, pe care de altfel le-a i editat, iar ediia sa a fost singura cunoscut timp de secole pn cnd, n sec. al XIX-lea, a fost descoperit n Biblioteca Vaticanului o alta mai veche dect a sa79. El a mai editat i Optica lui Euclid, la care a fcut cteva interpretri80. Operele matematice i de astronomie ale lui Theon au fost mai degrab modeste, dar el a fost un matematician competent, iar scrierile sale sunt foarte utile i astzi, dei mai puin din punct de vedere matematic ct mai ales istoric, pentru c ne ofer informaii cu privire la metoda matematic greceasc a vremii, iar prin referirile la alte lucrri anterioare ne ofer informaii suplimentare despre istoria tiinei matematicii81. Probabil, nscriindu-se n curentul vremii, Theon este i autor al unui tratat despre auguri, observarea psrilor i a glasurilor corbilor82. Se pare c de la o astfel de tendin nu te puteai sustrage; faptul c Synesius, elevul Hypatiei, se ocup de oniromanie este o dovad n acest sens, altminteri, cine nu se ocupa i de tiinele oculte nu ar fi fost un om din Sptantike83. Suidas l include pe Theon n lista ultimilor matematicieni importani ai antichitii.
Aceast lucrare, nsoit de scoliile lui Theon, a fost tradus pentru prima dat tot de abatele Halma i publicat mpreun cu alte scrieri de proporii reduse n 1821 Les Phnomnes, dAratus de Soles, et de Germanicus Csar, avec les scholies de Thon, ...traduits... par M. lAbb HALMA, Paris, 1821. 79 T.L. HEATH, A History of Greek Mathematics, vol. II, Oxford, 1921, pp. 527-528. 80 T.L. HEATH, A History of Greek Mathematics, p. 528. 81 T.L. HEATH, A History of Greek Mathematics, pp. 526-527. 82 SUIDAS, Lexicon , 205, 2. 83 H.-I. MARROU, Synesius din Cirene..., p. 380. nsui Claudius Ptolemeu s-a ocupat de astrologie, scriind lucrri ca Tetrabiblos sau Fazele stelelor fixe. Obiect al lucrrii sale Armoniile l face analogia dintre structurile muzicale, caracterele umane i poziiile astrelor. Se pare c, n Antichitate, preocuparea pentru pseudo-tiine n acelai timp cu cea pentru tiinele adevrate (astrologie-astronomie; aritmologie-aritmetic) are o logic aparte. Ilsetraut Hadot consider c aceste pseudo-tiine au n nvmntul perioadei imperiale romane un caracter propedeutic. Vezi: I. HADOT, Der philosophische Unterrichtsbetrieb..., pp. 58 i 60.
78
116
Hypatia matematician Hypatia a fost n primul rnd matematician. Acest lucru este incontestabil astzi. Este chiar prima femeie matematician despre care avem informaii suficiente pentru a putea nelege i care au fost preocuprile ei n acest domeniu. Matematica a fost folosit cu precdere n astronomie i de multe ori chiar n chestiuni obscure cum ar fi calcularea locului unui suflet dat, nscut sub semnul unei anumite planete84. Nimic mai mult dect astrologie. Cu toate acestea, nu exista o linie clar de demarcaie ntre astronomie i astrologie. Legate de acest tip de matematic sunt i comentariile Hypatiei, de altfel, singurele cunoscute ca tematic dintre scrierile sale, care, din pcate nu au mai ajuns pn la noi i despre care tim doar dintr-o singur surs, i anume lexiconul Suidas. Lexiconul amintit, care, pe lng faptul c este un izvor trziu, nu d informaii precise cu privire la aceste comentarii ale Hypatiei, fapt ce a dus la interpretri i supradimensionri ale operei Hypatiei. Rezolvarea acestei probleme a oferit-o acelai Paul Tannery. Astfel, se pare c Hypatia a scris un comentariu la Aritmetica lui Diophantus din Alexandria (cca 200/214-cca 284/298), un altul la canonul astronomic, la tablele astronomice ale lui Ptolemeu, aa cum tatl ei fcuse unul la tablele de mn, i un al treilea la Teoria seciunilor conice a lui Apollonius din Perga (cca 262-cca 190 .Hr.)85. Michael Deakin nelege prin aceste comentarii, de fapt, ediii, cu singura deosebire c ele trebuiau copiate de mn, iar autorul unui astfel de comentariu s-ar numi mai degrab editor86. Originalitatea lor ar consta n notele marginale i n nedoritele interpolri n text. C matematica nu era predat de ea doar ca tiin teoretic o dovedete i faptul c Synesius a construit mai trziu un astrolab, instrument de lucru preferat al familiei Hypatiei, i un hidroscop pentru cntrirea lichidelor, considerat strmoul actualului areometru, folosit pentru msurarea
Lynn M. OSEN, Women in mathematics, Cambridge, Mass./M.I.T. Press, London, 1974, p. 24. 85 P. TANNERY, Larticle de Suidas sur Hypatia, p. 199. O prezentare detaliat a chestiunii la: Alan CAMERON, Isidore of Miletus and Hypatia: On the Editing of Mathematical Texts, n: GRBS 31/1990, pp. 103-27 i Alan CAMERON i Jacqueline LONG, Barbarians and Politics at the Court of Arcadius, Berkeley and Los Angeles, 1993, pp. 44-60. 86 M.A.B. DEAKIN, Hypatia and Her Mathematics, p. 238.
84
117
densitii lichidelor87. i Hypatiei i este atribuit construirea unui astrolab i al unui hidroscop. Doar pe baza informaiilor disponibile nu sar putea afirma c Hypatia a fost un matematician original. Aceast afirmaie trebuie fcut totui cu pruden, cci este posibil ca Hypatia s mai fi scris i alte lucrri, nu neaprat comentarii, care s fi disprut odat cu biblioteca din Alexandria chiar i din amintirea posteritii. Totui, Hypatia urmeaz ndeaproape tatlui ei n activitatea didactic; gritoare sunt aceste puine comentarii cunoscute, care o evideniaz, asemeni lui Theon, mai mult ca editor, profesor i autor de manuale i mai puin ca cercettor88, preocupndu-se astfel de conservarea lucrrilor deja existente. Acest lucru l-a fcut pe Michael Deakin s afirme c n preocuprile tiinifice ea s-a dovedit a fi foarte mult fiica tatlui ei89. Hypatia philosopha Alexandrina Conform celor de mai sus prezentate despre Theon, este uor de presupus c Hypatia a fost introdus n tiina matematicii de tatl ei, cu precdere n geometrie, aritmetic i astronomie. innd cont c fiica lui Theon a fost un filosof n adevratul sens al cuvntului, iar ntre scrierile tatlui nu ntlnim niciun tratat cu caracter filosofic care s-l consacre ca filosof, n ciuda faptului c Suidas l numete i filosof, putem deduce c Hypatia, cea care la mai puin de douzeci de ani ncepuse s predea la coala tatlui ei, a frecventat cursurile de filosofie ale altcuiva90. Nu cunoatem un nume de filosof la coala cruia s fi studiat Hypatia, dei Suidas ne d de neles c ea ar fi studiat i cu ali profesori n afar de tatl ei Theon, deoarece ea nu s-ar fi mulumit cu leciile de matematic ale acestuia, fr ns s indice nominal vreunul91. Wolfgang Alexander Meyer credea c ar putea fi vorba chiar despre Plotin92. Bineneles, o astfel de ipotez nu poate fi susinut, distana n timp ntre cei doi fiind mult prea mare. Este de presupus c n studierea filosofiei, Hypatia s-a dovedit a fi i un spirit autodidact. Se spune despre ea c era instruit n
Ep. 15; i Jos Mara BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual. La escuela de Hypatia en Alejandra, n: Gerin 1/2004, p. 405. 88 M.A.B. DEAKIN, Hypatia and Her Mathematics, pp. 238 i 242. 89 M.A.B. DEAKIN, Hypatia and Her Mathematics, p. 238. 90 W.L. GOMBOCZ, Die Philosophie der ausgehenden Antike..., p. 223. 91 SUIDAS, Lexicon , 166, 1-2. 92 Wolfgang Alexander MEYER, Hypatia von Alexandria, Heidelberg, 1886, p. 52 (din pcate nu am avut acces la aceast lucrare), apud A.W. RICHESON, Hypatia of Alexandria, p. 78.
87
118
toate sistemele filosofice pe care, de altfel, le-a i predat93. Este de neles prin aceast afirmaie platonismul i aristotelismul, deoarece, ncepnd cu sec. al III-lea i al IV-lea, stoicismul, epicureismul i scepticismul, curente filosofice care au coexistat cu acestea, vor disprea de altfel, puin cte puin, aproape total, pentru a face loc la ceea ce se numete neoplatonism, care este, ntr-un anumit sens, o fuziune dintre aristotelism i platonism94. Tot legat de instrucia filosofic primit, apare frecvent ntrebarea dac Hypatia a studiat sau nu la Atena. Aceast ntrebare a fost pus tot n urma unei informaii furnizate de Suidas, care a lsat i de aceast dat loc interpretrilor. Cu privire la activitatea ei didactic i la faima de care se bucura n Alexandria, Suidas spune: conductorii veneau ntotdeauna mai nti la ea cnd voiau s discute chestiuni cu privire la chivernisirea oraului, aa cum se ntmpla i la Atena95. S-a crezut c prin aa cum se ntmpla i la Atena ar fi un indiciu al petrecerii ei pentru o perioad de timp n oraul Academiei, unde i era solicitat sfatul chiar i de conductorii oraului. Aceast teorie a fost demontat de muli dintre cercettori, nct astzi nimeni nu o mai crede ca avnd baz istoric. Este adevrat c era un obicei n lumea filosofilor de a cuta s cunoasc i colile din alte orae, existnd i un schimb activ de profesori ntre colile din Atena, Alexandria, Constantinopol i Beirut96, dar n cazul Hypatiei se pare c avem de-a face cu o excepie. Faptul c Suidas este singurul izvor cu privire la o astfel de cltorie i nici nu este foarte clar, a dus la concluzia c Hypatia nu a fost niciodat n capitala filosofiei. Discipolul ei, ajuns episcop de Cyrene, Synesius, n scrisoarea 136 ctre fratele su Euoptius (Evoptios)97, n care descrie situaia deplorabil a Atenei din jurul anului 400, ora care mai exista n contiina umanitii doar prin faptele trecutului i care nu mai avea demult nimic sublim dect faimosul nume al locului98, nefiind mai mult dect un sat, scoate n eviden i glorific oraul studiilor sale, Alexandria, care era nc un loc
SUIDAS, Lexicon , 166, 17-18; SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 15.5 PG 77, 768. 94 Pierre HADOT, Quest-ce que la philosophie antique?, Paris, Gallimard, 1995, p. 228. Exist i o traducere n lb. romn: Pierre HADOT, Ce este filosofia antic?, trad. de George Bondor i Claudiu Tipuri, Ed. Polirom, Iai, 1997. 95 SUIDAS, Lexicon , 166, 32-34. 96 Friedrich FUCHS, Die hheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Leipzig/ Berlin, 1926, p. 4. 97 Epistulae (Ep.) 136, 17-18. 98 Ep. 136, 17.
93
119
nfloritor din punct de vedere cultural, nflorire care n bun msur, n acele zile, se datora i Hypatiei99. Dac ntr-adevr Hypatia ar fi studiat sau doar ar fi cltorit la Atena n tinereea ei, fapt ce nu putea fi trecut cu vederea de cel mai nflcrat admirator al ei, cu siguran c am fi aflat mai multe din scrisoare i poate ne-ar fi pus n tem i cu realizrile ei din Atena100. Acelai Wolfgang Alexander Meyer a ncercat s propun i ideea unei ntlniri la Atena dintre Hypatia i eful colii neoplatonice de acolo, Plutarh Atenianul (cca 350-431 sau 433)101, cu care aceasta ar fi studiat102. Nici acest fapt nu l-ar fi putut trece cu vederea Synesius, innd cont de personalitatea conturat a lui Plutarh. Acest Plutarh, filosof neoplatonic, posesor al unei averi considerabile, este de fapt reorganizatorul, n form neoplatonic, a Academiei n prima jumtate a sec. al V-lea103, probabil n 410, din care, mai trziu, au ieit personaliti de prim rang ca Syrianus (sec. V) i Proclus (412-485), nume de rezonan ale filosofiei neoplatonice din veacul al V-lea. Faptul c el reorganizeaz Academia pe un teren fertil din punct de vedere filosofic, este incontestabil. Totui, nu este foarte uor de stabilit o diadoche de la el la Platon, deoarece existau i alte coli de filosofie n momentul apariiei colii lui Plutarh. Interesant este i faptul c acest Plutarh a predat o vreme filosofia n Atena mpreun cu fiul su Hierios i cu fiica sa Asklepigeneia (sec. al V-lea)104, aadar o alt philosopha contemporan cu Hypatia. Pe de alt parte, dac Hypatia l-ar fi ntlnit pe Plutarh n calitatea acestuia de profesor al nou nfiinatei Academii, Hypatia ar fi
Ep. 136, 17. R. HOCHE, Hypatia, die Tochter Theons, p. 442. 101 Despre Plutarh Atenianul (350-431 sau 433), reorganizatorul Academiei lui Platon n forma neoplatonic, la MARINUS, Vita Procli, 12; PHOTIUS, Bibliotheca, 242; Johann Albert FABRICIUS, Bibliotheca Graeca, vol. III, Hamburg, 1705-1728, pp. 95, 183, 235, 632, V, p. 197, IX, p. 370; R. BEUTLER, Plutarchos von Athen, n: Real-Encyclopdie 1/1951, pp. 962-975. 102 W.A. MEYER, Hypatia von Alexandria, Heidelberg, 1886, p. 52, apud A.W. RICHESON Hypatia of Alexandria, p. 78. 103 Alison FRANTZ, Homer A. THOMPSON, John TRAVLOS, Late Antiquity: A.D. 267-700 (The Athenian Agora, Vol. 24), Princeton/New Jersey, 1988, p. 57. 104 Friedrich UEBERWEG, Grundriss der Geschichte der Philosophie von Thales bis auf die Gegenwart, Erster Teil. Die vorchristliche Zeit, Berlin, 1863, p. 185. S-a afirmat despre Asklepigeneia c ar fi fost cea care l-a iniiat pe Proclus n teurgie, ea fiind la rndul ei iniiat de bunicul ei, Nestorius, i de Plutarh, tatl ei; Vezi: L.J. ROZN, The Philosophy of Proclus, 1949, apud Maria NHLEN, Asklepigeneia, n: Ursula MEYER, Heidemarie BENNENT-VAHLE (eds.), Philosophinnen-Lexikon, Reclam, Leipzig, 1997, p. 50.
100 99
120
avut deja o vrst la care conducea propria-i coal i este exclus s credem c s-ar mai fi aflat n perioada formrii ca filosof, dornic s frecventeze coala cuiva. Avnd n vedere c ideea ederii Hypatiei n Atena nu se susine, Richard Hoche propune o altfel de nelegere a textului din Suidas sus-amintit:
n Alexandria veneau la Hypatia persoanele de prim rang ale oraului, aa cum n Atena conductorii statului i frecventau ntotdeauna pe filosofi105.
Aadar, este vorba i de faptul c n rndul auditoriului Hypatiei se aflau i politicieni, aa cum se ntmpla i la Atena106. C acetia nu de puine ori solicitau sfatul filosofilor i n chestiuni politice este indiscutabil. Prietenia Hypatiei cu Orestes, prefectul oraului, poate fi neleas i n acest sens. Suidas ne spune c Hypatia obinuia s vorbeasc despre Platon, Aristotel sau despre ali filosofi oricui se arta interesat, fcnd aceasta chiar i pe strad107. n aceast epoc n care pgnismul este sancionat foarte aspru prin legi, iar coala neoplatonic se afl n total discreie, obinnd din ce n ce mai greu subvenii din partea statului i concentrndu-i cursurile n sfera privat, organizate nu de puine ori la domiciliul profesorilor sau al unor studeni bogai108, Hypatia vorbete despre filosofi i filosofiile lor asemeni misionarilor cretini. Faptul de a oferi un nvmnt filosofic public, dar i n public, ne face s ne amintim de coala peripatetic. Hypatia nu este o aristotelician, dar n veacurile al IV-lea i al V-lea este greu de crezut c cineva putea preda filosofia lui Platon fr s fac o introducere n logica lui Aristotel. Se tie c neoplatonismul n general are o component considerabil aristotelic. El
... , (SUIDAS, Lexicon , 166, 32-34) In Alexandria
105
kamen die ersten Personen der Stadt zur Hypatia, wie auch in Athen immer die Staatsmnner mit den Philosophen umgegangen waren R. HOCHE, Hypatia, die Tochter Theons, p. 441 (am adaptat textul german al lui Hoche la grafia german actual, fcnd abstracie de cea folosit de revista Hermes n sec. al XIX-lea). 106 J.M. RIST, Hypatia, n: Phoe. 3/1965, p. 216, n. 12. 107 ... (SUIDAS, Lexicon , 166, 16-18). 108 Garth FOWDEN, The Pagan Holy Man in Late Antique Society, n: JHS 1982, pp. 3359, aici p. 52.
121
se definete ca fiind o sintez a elementelor celor mai disparate ale tradiiei filosofice i religioase din ntreaga Antichitate109. n ce constau cursurile de filosofie ale Hypatiei putem doar ncerca s deducem, deoarece din filosofia ei, spune Wolfgang L. Gombocz, nimic nu a fost consemnat n scris, nu a supravieuit i, de aceea, cu greu poate fi intuit110. Sursa principal n aceast chestiune rmne tot ucenicul iubitor al Hypatiei, Synesius, cci el nsui mrturisete ntr-o scrisoare ctre Herculianus, un coleg al su, c filosofia a nvat-o cu Hypatia111. Filosofii menionai n scrisorile episcopului de Cyrene sunt clasicii Platon i Aristotel, pe care i numete profesorii si, dar i din coala neoplatonic Plotin i biograful acestuia Porfir. Avem i o statistic a menionrilor acestora: Platon de 126 de ori, Aristotel de 20 de ori, Plotin de 9 ori, iar Porfir de 3 ori112. Doar pe baza acestei statistici este foarte greu de stabilit orientarea filosofic a Hypatiei. Observm c filosofii neoplatonici i sunt cunoscui lui Synesius, dar nu par a fi fost n centrul ateniei preocuprilor sale, dei se gsesc la el fr dificultate urme de origenism i de neoplatonism113. Dac este cert c Hypatia nu are legtur direct cu neoplatonismul atenian, iar filosofia lui Plotin (cca 205-270), cu foarte mare probabilitate nu a influenat-o aproape deloc, deoarece influena lui Plotin a fost mai mare n Apus, unde a activat ca profesor la Campania, lng Roma, i n Asia Mic, n special n Siria, unde a fost transplantat de coala lui Iamblichus, totui influena curentului creat de filosofia lui Ammonius Saccas (241/2 d. Hr.) nu poate fi considerat neglijabil. Ammonius Saccas, profesorul lui Plotin i al lui Origen, este considerat adevratul ntemeietor al neoplatonismului, n ciuda faptului c nu a lsat nimic scris n urm. Nu este exclus ca multe dintre ideile celor doi ilutri discipoli s fie de fapt ideile lui Ammonius. Mai mult dect att, n scrierile lui Synesius, cum ar fi Imnurile sale sau Tratatul despre vise, observm multe din elementele neoplatonismului degenerat, influenat de teurgie, amintind foarte mult de aa-zisa filosofie oracular caldeean. Este tiut faptul c, imediat dup Plotin, chiar ncepnd cu ucenicul su Porfir, filosofii neoplatonici sunt preocupai de acest tip de gndire oriental,
109 110
P. HADOT, Quest-ce que la philosophie antique?, pp. 259-260. W.L. GOMBOCZ, Die Philosophie der ausgehenden Antike, p. 226. 111 Ep. 135, 5. 112 A. FITZGERALD, The Letters of Synesius, p. 16. 113 Vladimir VALDENBERG, La philosophie byzantine aux IVe et Ve sicles, n: Byz. 4/1927-1928, p. 241.
122
majoritatea dintre ei avnd o astfel de origine. Totui, teurgia nu este neaprat de origine neoplatonic. Autorul oracolelor caldeene este un anume Iulian cel Tnr, care a trit n sec. al II-lea, n timpul mpratului roman Marc Aurelius (161-180) i care, pentru c ar fi inventat chiar termenul , a fost supranumit Teurgul114. Originile acestei tradiii oraculare-teurgice aparin mai degrab perioadei medioplatonismului. Astfel, ne putem pune ntrebarea dac Hypatia a fost sau nu o theurga? Bineneles, ca i n alte chestiuni care o privesc pe Hypatia, rspunsul nu poate fi dect ipotetic. Dac ar fi s credem spuselor episcopului copt Ioan de Nikiou, Hypatia era o femeie filosof, preocupat constant de magie, de astrologie i de muzic i care seducea pe muli prin trucurile satanei115. Dincolo de adversitatea fi a autorului cretin fa de gnditoarea pgn, putem intui i lucruri care, n ciuda lipsei izvoarelor, pot fi ntr-o bun msur adevrate. Spre exemplu, prin magie putem nelege tocmai practica teurgiei, larg rspndit n rndul filosofilor post-plotinieni i aspru criticat de Biseric116. Astrologia, aa cum am amintit mai sus, era confundat n epoc cu astronomia, dar nu excludea i practici mai puin tiinifice, care aparin ocultismului. Faptul de a fi exeget a lui Platon i Aristotel, probabil preocupat i de terugie, nu sunt indicii puternice care s ne fac s afirmm cu certitudine c Hypatia a fost un filosof neoplatonic, dei, pare uimitor c ar fi putut exista la sfritul sec. al IV-lea i nceputul celui de-al V-lea un filosof aflat n afara sferei de influen a doctrinelor lui Plotin, Porfir sau Iamblichus. Exist chiar opinia, nc nedemonstrat, c Hypatia l-ar fi iniiat pe Synesius, discipolul ei, n filosofia neoplatonic i n acelai timp n mistica lui Iamblichus i chiar probabil n filosofia oracular amintit117. S fi rmas Alexandria izolat de celelalte coli filosofice, atta
Lui Iulian Teurgul i sunt atribuite trei lucrri: , , , Vezi: Henri Dominique SAFFREY, Les Noplatoniciens et les Oracles Chaldaques, n: REAug 1981, p. 225; Pierre HADOT Bilan et perspectives sur les Oracles Chaldaques, n: Hans LEWY, Chaldean Oracles and Theurgy, Paris, 21978, p. 705. Despre teurgie n general vezi i: John P. ANTON, Theourgia Demiourgia: A Controversial Issue in Hellenistic Thought and Religion, n: Richard T. WALLIS, Jay BREGMAN (eds.), Neoplatonism and Gnosticism, Albany, New York, 1992, pp. 9-31. 115 H. ZOTENBERG (ed. i tr.), Chronique de Jean, vque de Nikiu, p. 344. 116 Vezi: H.-D. SAFFREY, Recherches sur le noplatonisme aprs Plotin, Paris, 1990, 2000. 117 J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, pp. 404-405; J.B. BURY, History of the Later Roman Empire, vol. I, London, 1923, p. 217.
114
123
timp ct se tie c omogenizarea neoplatonismului a avut loc tocmai prin contactul colilor de filosofie i al schimburilor permanente de studeni sau profesori? Plutarh Atenianul luase deja contact cu coala lui Iamblichus, prin care Atena a cunoscut filosofia lui Plotin i Porfir118. Cert este c neoplatonismul ptrunde n Alexandria dup moartea Hypatiei i aceasta se ntmpl chiar prin intermediul unor nativi. Acest neoplatonism este incontestabil de factur atenian. Neoplatonismul a fost dominant n Atena n sec. al V-lea i al VI-lea, pn la desfiinarea Academiei platonice de ctre mpratul Justinian n anul 529, unde se i cunoate o succesiune a conductorilor colii pn la nchiderea ei: Plutarh (cca 350-431 sau 433), Syrianus (sec. al V-lea)119, Proclus (412-485), Marinus (sec. al V-lea), biograful lui Proclus, Isidor (cca 526)120, Zenodotus (sec. V-VI)121 i Damascius (cca 458-cca 540)122. Dar despre Alexandria se tie mult mai puin n acest sens. Se pare c primul care introduce neoplatonismul n Alexandria, i trebuie s accentum faptul c este vorba de cel atenian, cci de la Ammonius Saccas nu prea tim mare lucru despre vreunul alexandrin, este Hermeias. innd cont de afirmaiile sale, cum c ar fi fost n Atena coleg cu Proclus, apariia lui n Alexandria poate fi situat doar dup moartea Hypatiei i aceasta chiar la mult timp. ncepnd cu Hermeias se poate vorbi i despre o neoplatonic alexandrin, dar Hypatia nu are nicio legtur cu ea123. Din aceast succesiune fac parte Ammonius Hermeiou (435/445-517/526), fiul lui Hermeias, Hierokles ( jum. sec. al
Thomas WHITTAKER, The Neo-Platonists. A Study in the History of Hellenism, Cambridge University Press, 21918, p. 155. 119 Interesant este faptul c Syrianus s-a nscut n Alexandria, dar merge s studieze filosofia la Atena, ceea ce ne face s credem c Alexandria trecea la nceputul sec. al V-lea printr-o criz major n privina filosofiei. 120 Isidor, originar din Damasc, confundat a fi fost soul Hypatiei, a studiat filosofia n Alexandria, dar, din cauza faptului de a fi fost reclamat ca practicant al magiei, a fost nevoit s prseasc Alexandria i s-a ndreptat spre Atena, unde a preluat conducerea Academiei de la Marinus. Vezi: J.R. ASMUS, Das Leben des Philosophen Isidoros von Damaskios aus Damaskos, (Philosophische Bibliothek), Leipzig, 1911 i J.R. MARTINDALE, J. MORRIS, The Prosopography of the Later Roman Empire II., Cambridge, 1980, pp. 628-631. 121 Elev n Alexandria al lui Ammonius Hermeiou. 122 W.L. GOMBOCZ, Die Philosophie der ausgehenden Antike, p. 227. 123 Gonzlo FERNNDEZ, La escuela filosofica de Alejandria ante la crisis del ano 529, n: Erytheia 2/1987, p. 204. Despre neoplatonismul alexandrin vezi i Ilsetraut HADOT, Le problme du noplatonisme alexandrin. Hirocls et Simplicius, Paris, 1978.
118
124
V-lea), Aeneas din Gaza (cca 430-dup 518) i Ioan Filoponul (475/80-cca 570)124. Concluzionnd cu privire la orientarea filosofiei Hypatiei, putem fi de acord cu ipoteza lui Wolfgang L. Gombocz despre o filosofie care poate fi situat undeva ntre clieele unui Platon atenian i al unui
S-a crezut c nu toi cei care au urmat Hypatiei n Alexandria au fost influenai de Plotin, aducndu-se n acest sens drept exemplu cazul lui Hierokles. Acesta pretinde c aparine curentului de gndire platonic care i are rdcina n filosofia lui Ammonius Sakkas, de care l leag, spune el, filosofia lui Plotin, Origen, Porfir, Iamblichos i a succesorilor acestuia pn la Plutarh Atenianul (PHOTIUS, Bibliotheca, 241, 285H), dar n comentariul su la Imnurile sacre ale pitagoreicilor, singura dintre lucrrile sale care ni s-au pstrat, nu ntlnim vreo influen din partea lui Plotin sau Iamblichos. Aceast idee l-a fcut pe marele savant german Karl Praechter (1858-1933) s afirme existena n sec. al VI-lea a unui sistem filosofic simplificat, pre-neoplatonic, adic a unui sistem prehypatian (Hierokles ist in der alten berlieferung der platonischen Theologie treu geblieben und hat sich der von Plotin aufgebrachten Umbildung nicht angeschlossen. Da er sich diesen Einflssen versagt hat, mag man immerhin mit der christlichen Atmosphre Alexandreias in Verbindung bringen. n Karl PRAECHTER, Christlichneuplatonische Beziehungen, n: ByZ 1912, pp. 1-27, aici pp. 4-5; Karl PRAECHTER, Hierokles, n: RE, VIII, 2/1913, 1479-1487). Aceeai lips de plotinism s-ar observa i la Simplicius n comentariul su la Manualul lui Epictet (Karl PRAECHTER, Simplikios, n: RE, III A, 1/1927, 204-213). Dac n cazul Hypatiei nu avem dovezi solide cu privire la vreo legtur dintre gndirea ei filosofic i cea plotinian sau neoplatonic de mai trziu, n cazurile enumerate chestiunea ar fi una mult mai simpl i, conform teoriei lui Ilsetraut Hadot, ar avea legtur cu programa colar a oricrei coli filosofice neoplatonice. Sistemul de formare ca filosof era unul gradual i nu implica cunotine mai ridicate dect cerea treapta de iniiere pe care se afla discipolul. Astfel, dac nu ntlnim marile teme ale neoplatonismului n lucrrile amintite mai sus, ci elemente ale unei filosofii mai simple, aceasta s-ar datora faptului c aceste lucrri aveau caracter introductiv, propedeutic i se adresau doar unor nceptori. Temele majore se studiau ntr-un al doilea ciclu de instrucie n filosofia platonic, dup ce se vor fi parcurs toate stadiile introductive, bazate pe filosofia lui Aristotel; vezi: I. HADOT, Le problme du noplatonisme alexandrin..., pp. 47-76 i pp. 147-165, text reluat n: I. HADOT, Simplicius. Commentaire sur le Manuel dpictte, I, Paris 2001 LXXIII-C; I. HADOT, Der philosophische Unterrichtsbetrieb..., p. 67 i nota 35. n opinia mea, cea mai temeinic lucrare cu privire la structura nvmntului filosofic din Antichitatea trzie este scris tot de Ilsetraut HADOT: Arts libraux et philosophie dans la pense antique: Contribution l'histoire de l'ducation et de la culture dans l'Antiquit, Paris, 2006. Totui, Ilsetraut Hadot pare s nu in cont sau s nu cunoasc rezultatele cercetrii lui Theo Kobusch cu privire la filosofia lui Hierokles, care merge pe linia lui K. Praechter. Vezi n acest sens: Theo KOBUSCH, Studien zur Philosophie des Hierokles von Alexandrien. Untersuchungen zum christlichen Neuplatonismus (Epimeleia, 27), Mnchen 1976. Faptul ca Hierokles l consider pe Unul creatorul lumii, asemeni cretinismului, nu este oare un semn al abaterii sale de la direcia plotinian a neoplatonismului?
124
125
Aristotel neles n Alexandria125. Am putea merge mai departe i s afirmm c Hypatia aparine mai curnd curentului filosofic medioplatonic trziu i mai puin celui neoplatonic. n orice caz, este greu de identificat structura filosofiei ei, dar, dac insistm s o ncadrm n ceea ce astzi se cunoate a fi neoplatonism, atunci trebuie fcut precizarea c este unul de factur ne-plotinian126 i nu aa cum a fost el transmis mai departe n coala sirian a lui Iamblichus sau atenian de mai trziu a lui Plutarh.
*
Nu era nimic ieit din comun pentru Antichitate n general, deci i pentru epoca Hypatiei, ca o femeie s studieze filosofia. Mai rar poate se ntmpla ca o femeie s o predea. Cu toate acestea, prezena femeilor n mediile filosofice dominate de brbai este atestat nc din timpul conturrii marilor curente filosofice. Chiar Platon (427-347 .Hr.), ntemeietorul Academiei din Atena (387 .Hr.), a avut printre studeni i dou femei, pe Axiothea din Philesia127 i pe Lastheneia din Mantinea (sec. al IV-lea .Hr.)128, care au continuat studiul filosofiei i cu nepotul de sor i succesorul acestuia, Speusippos (408-339 .Hr., conductor al Academiei ntre 347-339 .Hr.), ales la conducerea Academiei chiar de ntemeietorul ei129. Chiar mai aproape de timpul n care a trit Hypatia avem femei din coala neoplatonic cum ar fi: Amphikleia sau Amphilia (sec. al IV-lea d.Hr.), soia lui Ariston i nora lui Iamblichus (cca 250-cca 330)130, sau Sosipatra (sec. al IV-lea d.Hr.), cea care, dup moartea soului ei Eustathios, s-a dedicat total filosofiei, adunnd n jurul ei, n Pergamon, un cerc propriu de studeni i studente, coala ei devenind concurenta colii lui Aidesios, aa cum ne spune Eunapius n Vitae
125 126
W.L. GOMBOCZ, Die Philosophie der ausgehenden Antike, p. 229. J.M. RIST, Hypatia, p. 219. 127 Numit i din Phlius; M. NHLEN, Axiothea, n: Philosophinnen-Lexikon, p. 59. 128 M. NHLEN, Lastheneia von Mantinea, n: Philosophinnen-Lexikon, pp. 337-338. 129 Axiothea, se spune, purta fr s-i fie ruine vemntul simplu brbtesc al filosofilor, ceea ce i-a fcut pe unii cercettori s presupun c membrii Academiei lui Platon aveau un costum distinctiv; vezi: P. HADOT, Quest-ce que la philosophie antique?, p. 99. 130 Puinele date despre ea le avem de la Porfir, Viaa lui Plotin, 9, 1 [Plotin] avea n jurul su cteva femei foarte devotate filozofiei: Gemina, n a crei cas i locuia; fiica ei, numit la fel ca i maic-sa, Gemina; i Amphicleia, mritat cu Ariston, fiul lui Iamblichos (PORPHYRIOS, Viaa lui Plotin, trad. de Adelina Piatkowski, Cristian Bdili i Cristian Gapar, Polirom, Iai, 1998, p. 134).
126
Sophistarum131. Amintita Asklepigeneia este cel mai gritor argument, cci ea nu este doar contemporan cu Hypatia, ci chiar pred filosofie la Atena, la nou nfiinata Academie Platonic, secondndu-l pe tatl ei Plutarh la catedr132. Chiar n mediul cretin exist femei care se disting n filosofie, iar una dintre cele mai cunoscute este Macrina cea Tnr (327-379), sora Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa, ea nsi sfnt n calendarul cretin-ortodox133. Chiar bunica lor, Macrina cea Btrn fusese o femeie educat, cu o bun instrucie filosofic134. Cine tie dac Athenas (cca 400-460) nu ar fi deschis i ea o coal de filosofie n cazul n care soarta nu i-ar fi surs, aa cum i prevestise tatl ei, retorul i profesorul de retoric Leontios din Atena, nainte de moarte. ntr-adevr, ea s-a cstorit cu mpratul Teodosie II (408-450), primind la botez numele de Evdochia135. Astfel, Hypatia, n ciuda unei aure, creat, n cea mai mare parte, post-factum, nu este singular n lumea colilor de filosofie din timpul ei, ea fiind precedat de nume chiar la fel de sonore cu al ei, este adevrat, nu din Alexandria.
EUNAPIUS, Vitae Sophistarum, ex Aedesio. Despre Sosipatra vezi i: Gillian CLARK, Women in Late Antiquity: Pagan and Christian Lifestyles, Drama, 1994, pp. 130-133; M. NHLEN, Sosipatra, n: Philosophinnen-Lexikon, p. 504; Roger PACK, A Romantic Narrative in Eunapius, in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association 1952, pp. 198-204; Silvia LANZI, Sosipatra, la teurga: una holy woman iniziata ai misteri caldaici, n: SMSR 2004, pp. 275-294. 132 Vezi nota 104. 133 Sf. GRIGORIE DE NYSSA este autorul biografiei ei, Vita St. Macrinae, ediie i trad. n lb. francez de Pierre MARAVAL, (Sources Chrtiennes, 178), Paris, 1971; Philip M. BEAGON, The Cappadocian Fathers, Women and Ecclesiastical Politics, n: VigChr 2/1995, pp. 165-179. 134 Despre femeile cretine celebre din primele veacuri ale istoriei Bisericii vezi interesanta lucrare, dar cu un oarecare iz feminist, a specialistei n teologia i istoria Bisericii Rsritului Anne JENSEN, Gottes selbstbewute Tchter. Frauenemanzipation im frhen Christentum?, Freiburg/Basel/Wien, 1992. 135 JOANNES MALALAS, Chronographia, 353, 17-19 (Chronographia ex recensione Ludouici Dindorfii, Bonnae, 1831, vol. I, p. 353). Celebr a rmas lucrarea lui Ferdinand GREGOROVIUS, Athenas. Geschischte einer byzantinischen Kaiserin, Leipzig, 1882, reprint Dresda, 1952. Vezi: K. KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Litteratur, pp. 894, 915, 1073; Charles DIEHL, Athenais, n: Ch. DIEHL, Figures byzantines, vol. I, Paris, 1906 (Ch. DIEHL, Figuri bizantine, trad. de Ileana Zara, Bucureti 1969, vol. I, pp. 195-215); Jeanne TSATSOS, Athenas. Impratrice de Byzance, traduit du grec par Madame Colombos, Paris, 1976; Rigobert GNTHER, Aelia Eudocia, die Philosophentochter auf dem Kaiserthron, n: Rmische Kaiserinnen. Zwischen Liebe, Macht und Religion, Leipzig, 2003, pp. 132-146.
131
127
Cu toate acestea, nu era puin lucru s fii femeie i s ai discipoli brbai. Hypatia nsi a trecut prin experiena de a se vedea lund msuri fa de un discipol care se ndrgostise de ea i se comporta ntr-un mod nepotrivit pentru un ucenic. Aceast ntmplare povestit de Damascius i consemnat de lexiconul Suidas a rmas un episod izolat, cci toi ucenicii si i-au artat respectul cuvenit unui om ca ea136. Cert este c Hypatia exercita o atracie puternic asupra discipolilor ei, fapt mrturisit de Synesius nsui, care i poart o dragoste aparte pn la moarte. Este acea form de nalt preuire pe care un discipol o putea avea fa de profesorul su. Pentru Synesius, Hypatia este augusta stpn137, mam, sor, profesor i mai presus de toate binefctoare138, iar absena spiritului ei divin, expresie a rcirii relaiei dintre ei, este cea mai mare pierdere a sa, chiar mai mare dect cea a copiilor sau a prietenilor si139. Cunoscnd personalitatea lui Synesius, cuvintele acestea ne par ca o recomandare de excelen pentru Hypatia. Nu ncape ndoial, ea i merita lauda. Se ntmpl s cunoatem cte ceva despre discipolii ei, iar aceasta tot datorit corespondenei lui Synesius. Muli dintre ei au rmas n istorie doar simple nume140. Unul dintre elevii de frunte ai Hypatiei i cel mai bun prieten al lui Synesius din timpul studiilor alexandrine la vestita profesoar a fost Herculianus, cel mai bun dintre oameni, un prieten pe care muli i l-ar dori141, unul dintre cei cu care Synesius a corespondat cel mai mult dup plecarea din Alexandria i ale crui scrisori i aduceau cele mai mari satisfacii spirituale. Epistolele celor doi sunt marcate de amintirile perioadei studeniei n Alexandria. Herculianus era un om influent, datornd aceasta probabil faptului de a fi provenit dintr-o familie nobil. A fost un om care a fcut carier, bucurndu-se de influen chiar dincolo de graniele Alexandriei. Datorit lui, Synesius va avea relaii prieteneti cu unii dintre potentaii romani din Pentapolis142.
SUIDAS, Lexicon U, 166, 22. (Ep. 10, 1). 138 (Ep. 16, 1-2). 139 Ep. 10, 3. Este cunoscut faptul c, spre sfritul vieii, Synesius i-a pierdut rnd pe rnd familia. Cu toate acestea, Synesius i ndeplinete mai departe ndatoririle de episcop de Cyrene. Moare n jurul anului 414, la puin timp de la moartea susintorului i prietenului su Teofil, patriarhul Alexandriei i cu un an naintea morii Hypatiei. 140 J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 413. 141 SYNESIUS DE CYRENE, Ep. 138, 28; R. HOCHE, Hypatia, die Tochter Theons, p. 450; J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 413. 142 J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 414.
137 136
128
Un alt elev al Hypatiei i totodat coleg al lui Synesius, cu care episcopul din Cyrene a pstrat o vie prietenie chiar i dup desprirea de coal, a fost Olympius, bogatul proprietar de pmnturi din Seleucia143. Aceeai nostalgie a studiilor din Alexandria rzbate i din scrisoarea 98 a lui Synesius, unde autorul i exprim dorina de a mai putea veni n oraul educaiei sale pentru a-i putea vizita prietenii. De Olympius l leag pe Synesius nu doar pasiunea pentru scris i filosofie, ci i cea pentru cai, cini i vntoare, hobby de care episcopul cretin nu s-a desprit niciodat. Acetia s-au putut ntlni i mai trziu, Olympius vizitndu-l pe Synesius chiar n Cyrene. Olympius este interesant i prin faptul de a fi fost cretin, aa cum aflm din scrisoarea 44 a lui Synesius, unde acesta din urm i prezint prietenului su erezia eunomian, dezvoltare a ereziei lui Arie (cca 260-336), care a fost condamnat la primul sinod ecumenic de la Niceea (325)144. Din aceast coresponden purtat de Synesius cu Herculianus i cu Olympius aflm i de ali discipoli ai Hypatiei, cum ar fi: Ision, om cu bune caliti de povestitor145, foarte apropiat de Olympius146 i care l-a vizitat pe Synesius n Cyrene, unde a fost primit de episcopul cretin cu mare dragoste, asemeni unui membru al familiei147; despre Syrus se presupune c ar fi fost ucenic al Hypatiei, dar singurele informaii despre el sunt legate de faptul de a-i fi adus acesteia o scrisoare din partea lui
143 SYNESIUS DE CYRENE, Ep. 44, 96-99; 133; 148; 149; vezi i J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 414. Vezi i R. HOCHE, Hypatia, die Tochter Theons, p. 450. 144 Ep. 98; J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 414. ntr-o alt scrisoare, 96, Synesius i mrturisete prietenului su c alegerea sa ca episcop s-a fcut mpotriva voinei sale, el alegnd mai degrab moartea dect arhieria. De aceea l roag pe Dumnezeu ca aceast nou misiune s nu-i par o ndeprtare de filosofie (Ep. 96, 6). Despre fuga de preoie vorbete Synesius n special n scrisoarea 11, adresat superiorilor ierarhici, i n 105, adresat fratelui su Euoptius. Totui, n cazul lui Synesius nu avem de-a face cu o fug de preoie ca n cazul Sf. Grigorie Teologul, motivat duhovnicete, ci cu un refuz care are la baz dorina de a nu fi constrns s renune la ideile sale filosofice, nu de puine ori necretine. Nu ntmpltor William Saunders CRAWFORD a dat lucrrii sale despre episcopul de Cyrene titlul: Synesius the Hellene, Londra, 1901. Una dintre cele mai noi i mai temeinice lucrri despre Synesius de Cyrene este cea a lui Tassilo SCHMITT, Die Bekehrung des Synesios von Kyrene, Mnchen, 2001. Nu cred s mai existe vreo lucrare despre aceast tem att de voluminoas ca cea a autorului menionat (832 pagini!). 145 Ep. 144, 26; J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 414. 146 Ep. 99, 24; J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 414. 147 Ep. 144, 26; J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 415.
129
9
Synesius148. Dac Syrus este numele lui sau doar indic originea sa sirian, nu tim. tim n schimb ceva mai mult despre Hesychius149, care a i deinut demniti importante n cadrul administraiei publice din Alexandria, cea mai nalt fiind de dux et corrector Libyarum150, pe care Synesius l-a cunoscut la orele de geometrie ale Hypatiei. Dar unul dintre discipolii Hypatiei, despre care corespondena lui Synesius ne ofer multe detalii, este chiar fratele mai mic al episcopului de Cyrene, Euoptius151, care, probabil, i-a urmat acestuia n scaunul arhieresc152. Se pare c Alexandru, un unchi al lui Synesius, filosof celebru, aa cum ne las s nelegem Synesius ntr-una dintre scrisorile trimise bunului su prieten constantinopolitan Pylaemenes153, ar fi fost un alt ucenic al Hypatiei154. Tot ucenici ai Hypatiei, dar despre care avem foarte puine informaii, au fost i: Athanasius, Gayus, Theodosius i Theotecnus155. Athanasius este numit frate de ctre Synesius, dar n spirit cretin, nu n sensul de rudenie, fiind probabil de vrst apropiat cu el. Exist un Athanasius printre corespondenii lui Synesius, cruia episcopul cretin i trimite o scrisoare n care abordeaz o tem vibrant pentru epoca postteodosian: relaia dintre stat i Biseric156. Este foarte probabil ca acesta s fi fost cretin. S-a afirmat i opinia c ar fi fost retor i ar fi scris tratate de retoric157. Despre Theodosie se crede c a fost gramatician i a scris despre substantiv i verb, iar Gayus ar fi fost un membru al familiei158; cert este, dup cum am vzut, c n familia sa Synesius nu a fost singurul ucenic al Hypatiei. Despre Theotecnus bnuim c a fost preot, pentru c este numit de Synesius printe159. Richard von Volkmann a vzut n acest
Ep. 133; J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 415. J.R. MARTINDALE, The Prosopography of the Later Roman Empire II, Cambridge 1980, pp. 336-339; R. HOCHE, Hypatia, die Tochter Theons, p. 450. 150 Ep. 93 (singura scrisoare trimis lui Hesychius); J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 415. 151 Synesius i-a trimis fratelui su 40 de scrisori. Acesta a fost omul cu care el a ntreinut cea mai lung i constant coresponden. 152 A.W. RICHESON, Hypatia of Alexandria, p. 80. 153 Este vorba despre scrisoarea 150. Scurta scrisoare ncepe cu cuvintele: Cred c chiar n Heracleea ta nu exist nimeni care s nu fi auzit despre [compatriotul] nostru, filosoful Alexandru, un om care a dobndit recunoatere peste tot. 154 J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 415. 155 Ep. 16. 156 Ep. 121. 157 J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 416. 158 J.M. BLZQUEZ MARTNEZ, Sinesio de Cirene, intelectual, p. 416. 159 Ep. 16.
149 148
130
nume pseudonimul pe care Synesius, chipurile din motive oculte, l folosea pentru tatl Hypatiei, Theon, care nu apare amintit nicieri cu numele su adevrat n scrierile sale. Aceast teorie a fost considerat ca fiind foarte puin probabil160. Mai apar n corespondena lui Synesius i alte figuri interesate de filosofie, ntre care gsim probabil chiar discipoli ai Hypatiei: Auxentius, Herodes i Martyrius161. Chiar i cel de numele cruia va fi legat soarta sa tragic, Orestes, prefect al oraului Alexandria i guvernator civil al Egiptului ntre 412 i 415, a fost discipolul su. Este omul pe care Hypatia l-a vizitat n nenumrate rnduri i pe care, cu siguran, l-a influenat n luarea unor decizii cu privire la ora, fapt ce a atras nemulumirea multor cretini din Alexandria.
Npraznica moarte a Hypatiei i controversata vin a Sf. Chiril al Alexandriei Poate suna cinic, dar cred c nimic din ce a reprezentat Hypatia nu a atras mai mult atenia posteritii ca moartea ei. Hypatia ar fi fost poate mai puin celebr dac soarta ei nu ar fi fost att de crud. Totodat cred c eterna compasiune pentru cineva poate, n foarte multe cazuri, s i duneze. Cred c aa se ntmpl i cu Hypatia. Aa cum am amintit, nimic din ce a scris nu s-a pstrat, iar informaii mai detaliate n ce o privete sunt legate, din pcate, doar de moartea ei. Moartea ei a trezit sentimente de revolt n rndul contemporanilor, cretini sau necretini, i trezete i astzi aceleai sentimente, cci nu poi fi pasiv fa de o crim odioas, oricare ar fi ea, i cu att mai puin cnd mobilul presupus al ei este: convingerea filosofic. Uciderea ei este cu att mai ocant pentru noi, pentru c a fost nfptuit de cretini i totodat pentru c sunt muli astzi care o pun pe seama Sf. Chiril, episcopul Alexandriei (412-444). Curios este totui faptul c o astfel de afirmaie, preluat de cele mai multe ori necritic de posteritate, a ajuns s fie acceptat total sau parial chiar i n mediile teologice. Fr doar i poate, soarta ei a fost pe drept deplns i nici nu poate fi altfel,
Unter Theoteknos ist wohl Theon, Hypatias Vater, zu verstehen (Richard von VOLKMANN, Synesius von Cyrene. Eine biographische Charakteristik aus den letzten Zeiten des untergehenden Hellenismus, Berlin, 1869, p. 89, nota *; vezi i W.S. CRAWFORD, Synesius the Hellene, p. 140). 161 Auxentius (Ep. 60; 116) este prieten din copilrie al lui Synesius; Herodes a fost ofier i rud a sa, n timp ce Martyrius rmne nc necunoscut (Ep. 19; vezi i 38).
160
131
dar nvinuirea Sf. Chiril trebuie cercetat cu atenie, mai ales c exist att de multe semne de ntrebare cu privire la ea i nu avem nicio legtur direct ntre victim i presupusul autor moral al crimei. Dintre toate izvoarele contemporane sau apropiate de epoca Sfntului Chiril, doar Ioan de Nikiu este favorabil patriarhului Alexandriei. Celelalte sunt ori ostile, ori redau ostilitatea izvoarelor mai vechi din care preiau informaia. Aadar, nu se prea poate vorbi despre prtinire n cazul Sfntului Chiril. Dar s vedem pe scurt firul evenimentelor. Teofil al Alexandriei (patriarh ntre 385-412) murea pe 15 oct. 162 412 , iar pe scaunul de episcop al Alexandriei urca nepotul su de sor, Chiril, un vajnic adversar al nestorianismului antiohian i al ereziilor de orice fel i aprtor nfocat al ortodoxiei. Pstoria sa nu a fost una marcat de linite. Timpul era unul al polemicii teologice i uneori n disputele dintre partide se ajungea chiar i la brutalitate. Revoltele deveniser ceva obinuit, iar sngele fierbinte al egipteanului l mpingea chiar i la crim. Disputele dintre cretinii egipteni i iudei erau de asemenea un fapt cotidian, lucru care a rmas astfel pn la cucerirea arab a Egiptului. Cu toate acestea, nu se poate spune c n Alexandria crima devenise regul. C egiptenii erau mai prini n controversele dogmatice, nu este o noutate; Sf. Atanasie cel Mare fiind unul dintre campionii ortodoxiei mpotriva arianismului, iar perseverena avea s o plteasc cu nenumrate exiluri. Aceast vehemen poate fi considerat i o calitate, n ciuda faptului c Socrate Scolasticul, un constantinopolitan i un adversar al Alexandriei, ne spune c: populaia alexandrin este mai dedat la revolt dect oricare alta163. Efervescena religioas a Alexandriei nu era totui cldit pe violen, nu trebuie s ne lsm ispitii de excepii i s ajungem s le considerm regul. Lumea asceilor era una a isihiei i a contemplrii, departe de tumultul oraului, iar nu de puine ori chiar unii dintre cei din lume cutau linitea mergnd s primeasc cuvnt de nvtur i ntrire de la prinii pustiei. Pustiul nu era o lume pasiv din punct de vedere teologic; cele apte scrisori antiariene ale Sf. Antonie cel Mare sunt un exemplu n acest sens164. i
162 163
SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 7. SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 13. 164 Acestea, scrise n copt, s-au pstrat complet doar n traduceri georgiene i arabe. Vezi: Susanne HAUSAMMANN, Alte Kirche, vol. 3, Gottes Dreiheit des Menschen Freiheit. Trinittslehre. Anfnge des Mnchtums. Augustin und Augustinismus, Neukirchenerverlag, 2003, p. 168; Grard GARITTE, Lettres des S. Antoine, version
132
totui, au existat i excepii, cci unii dintre locuitorii pustiului au luat parte activ chiar i la controversele din Alexandria, susinndu-i ierarhul chiar cu metode neortodoxe, aa cum s-a ntmplat mai trziu la sinodul tlhresc de la Efes (449), prezidat de patriarhul Alexandriei Dioscor (454 n exil), unde intervenia parabolanilor a fost determinant n impunerea voinei acestuia165. n aceast lume tumultoas, Sfntul Chiril trebuia s-i pstoreasc turma. Este de la sine neles c nu putea rmne pasiv fa de nedreptile cotidiene i fa de un prefect al oraului care, dei mrturisea public c este cretin, botezat, spunea el, chiar de episcopul Atticus al Constantinopolului (406-425/426)166, oscila n credin, favoriznd de cele mai multe ori pe adversarii coreligionarilor si. Acesta era Orestes, prietenul Hypatiei i adversarul Sf. Chiril al Alexandriei. Ambii lideri alexandrini aveau de ce s se suspecteze i mai ales s se antipatizeze. Orestes, ca prefect al oraului, nu vedea cu ochi buni creterea puterii ierarhilor din capitala provinciei Egiptului, care aveau autoritate bisericeasc i moral asupra teritoriului care intra n jurisdicia autoritii civile desemnat de mprat. Socrate spune c patriarhul Chiril ar fi tocmit spioni pentru a-l ine la curent cu ceea ce
gorgienne et fragments coptes traduits, CSCO, 148-149, Louvain, 1955. Mai mult despre editarea i traducerea scrisorilor Sf. Antonie cel Mare la: S. HAUSAMMANN, Alte Kirche, vol. 3, p. 168, n. 36. 165 Parabolanii () erau n perioada primar a Bisericii membrii unei frii care luau parte voluntar la ngrijirea bolnavilor sau la ngroparea morilor abandonai. Se pare c au aprut n perioada episcopatului lui Sf. Dionisie cel Mare (264/65) al Alexandriei, n timpul marii epidemii de cium (faza principal: 250/51). Vezi: Meyers KonversationsLexikon, 1885, p. 697; Parabolani n: CE, vol. XI, New York, 1911; Karl STROBEL, Das Imperium Romanum im 3. Jahrhundert, (Historia Heft 75), Stuttgart, 1993, p. 199. 166 Atticus a fost unul dintre cei mai nverunai adversari ai Sf. Ioan Gur de Aur i a participat la complotul mpotriva lui, care avea s culmineze cu exilarea sa pe 10 iun. 404. A fost prieten al lui Teofil al Alexandriei, unchiul Sfntului Chiril i, probabil, a fost susinut de acesta n ascensiunea sa ecleziastic. A fost de asemenea un persecutor al adepilor Sf. Ioan Gur de Aur, drept pentru care o mare parte a populaiei a refuzat comuniunea cu el, continundu-i viaa religioas fr a se supune canonic arhiepiscopului oraului. Cu toate acestea, s-a dovedit un mare adversar al ereticilor, ndemnndu-i pe episcopii din Pamphilia i pe Sf. Amfilohie de Iconium s expulzeze din inuturile lor canonice pe mesalieni. Zelul su i energia consumat mpotriva pelagienilor au fost mult ludate de papa Celestin I (422-432), care a mers att de departe nct l-a numit adevrat urma al Sf. Ioan Gur de Aur (sic!). Vezi: Henry WACE (ed.), A Dictionary of Early Christian Biography, Londra, 1911, p. 69. Accesibil i pe internet la adresa: http://www.ccel.org/ccel/wace/biodict/html.
133
fcea Orestes, idee mprtit de foarte muli savani de astzi167. Nu este exclus ca Sfntul Chiril s fi vrut s cunoasc mai bine treburile oreneti dect i permitea Orestes, care era obinuit cu atitudinea tranant a episcopului cretin, personalitate puternic, dar incomod. Nemulumirea patriarhului fa de acest Orestes era cldit pe motive solide. Autoritatea civil i militar egiptean s-a artat de la bun nceput mpotriva alegerii sale pe scaunul de episcop al unchiului su Teofil, opunndu-i-l pe un anume arhidiacon pe nume Timotei168. Cu siguran Orestes participase i el la acest complot care avea s duc la mari tulburri n ora, ntre susintorii i opozanii lui Chiril169. Opoziia guvernatorului se vedea n toate aciunile sale ndreptate mpotriva ierarhului cretin. Cum putea Chiril s rmn indiferent fa de Orestes, care-l supuse torturii pe Hierax, modest om de litere cretin, dar admirator nfocat al patriarhului, doar pentru simplul motiv c veni n teatru, unde Orestes dorea s fac cunoscut evreilor noul statut al teatrelor170? i pentru c Orestes fcu acest lucru la instigarea evreilor din Alexandria, patriarhul, nfuriat peste msur, ncepu s-i trateze pe evrei cu severitate, ceea ce a dus la inflamarea i mai mult a situaiei, deoarece acetia din urm au nceput s organizeze tot felul de conspiraii mpotriva cretinilor, fapt ce a atras dup sine expulzarea lor din Alexandria. Dorind s se rzbune, evreii au nscenat ntr-o noapte incendierea unei biserici, numit a lui Alexandru171. Avea s fie doar un pretext pentru a-i putea atrage n strad pe cretini ca s se npusteasc asupra lor. Totul s-a desfurat dup planul acestora. Bineneles, aceast fapt a atras ura i rzbunarea cretinilor. Disputa dintre evrei i cretini a devenit una personal ntre prefectul oraului i patriarhul Chiril. Primul, indignat de faptul c ntr-un timp att de scurt oraul fusese privat de o mare parte din populaie, n bun parte susintoarea lui, trimite o plngere mpratului mpotriva celui de-al doilea. La fel face i
167 168
SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 13. SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 7. 169 Mai mult despre acest episod la: Susan WESSEL, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy. The Making of a Saint and of a Heretic, Oxford University Press, 2004, pp. 15-16. 170 Orestes, mpreun cu o parte a evreilor alexandrini, se afla n teatru cnd apru Hierax. Scopul lui era de a face cunoscut un edict care avea ca obiect reglementarea spectacolelor de teatru, vizndu-i n special pe evrei, dintre care muli se obinuiser ca smbta s frecventeze teatrul i nu sinagoga. Hierax a fost privit de evrei ca intrus, spion al patriarhului. Vezi: SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 13. 171 SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 13.
134
patriarhul. ncercarea Sfntului Chiril de a se mpca cu Orestes eueaz din cauza refuzului acestuia. n loc s se detensioneze situaia, ea avea s se amplifice prin admonestarea n Alexandria a prefectului de ctre unii monahi nitrioi172. Este greu de presupus c toi cei 500 de monahi aflai n ora, cifr amintit de Socrate Scolasticul, au fost de fa. Putem admite c numrul lor nu a fost mic. Oricum, acetia i-au atribuit lui Orestes tot felul de injurii, ntre care cea mai grav a fost cea de pgn idolatru. Mai mult dect att, unul dintre ei, pe nume Ammonius, i arunc cu o piatr n cap, umplndu-l de snge. Orestes a fost salvat n cele din urm de populaie, n timp ce toi din garda sa fugiser care ncotro. Ammonius, prins de salvatorii lui Orestes i dat pe mna prefectului, fu torturat att de slbatic, nct muri la scurt timp. Orestes se grbi s dea de tire mpratului despre cele petrecute. Astfel, conflictul ajunse la mprat. Dar nici episcopul cretin nu rmase pasiv, ci trimise i el o misiv conductorului imperiului173. n plus, Orestes a fost iritat peste msur de porunca Sfntului Chiril ca acest Ammonius s fie expus ntr-una dintre bisericile din ora i s fie trecut n rndul martirilor. Dar punctul culminant al tensiunii dintre ei l-ar fi reprezentat, tot conform afirmaiilor lui Socrate, Hypatia. El relateaz amnunit momentul asasinrii Hypatiei:
n Alexandria era o femeie pe nume Hypatia, fiica filosofului Theon, care a ajuns la o asemenea nlime n literatur i tiin nct i-a depit pe toi filosofii timpului ei. Fiind discipol al colii lui Platon i Plotin, ea explica principiile filosofiei auditoriului ei, dintre care muli veneau de departe pentru a-i frecventa cursurile. Datorit stpnirii de sine i modului uor de a comunica, pe care ea l dobndise ca urmare a cultivrii minii, ea aprea nu rareori n public n prezena nalilor funcionari. Nu se ruina nici s mearg n adunrile brbailor, pentru c toi oamenii, datorit demnitii i naltei ei virtui, o admirau mai mult. Chiar i ea a czut victim invidiei politice care stpnea pe atunci. Deoarece ea discuta des cu Orestes, s-a rspndit n mod calomnios ntre oamenii Bisericii ideea c ea era cea care l-a mpiedicat pe Orestes s se mpace cu episcopul. Totui, unii dintre ei, mnai de un zel slbatic i bigot, avndu-l n frunte pe un cite numit Petru, au pndit-o pe cnd se ntorcea acas i, smulgnd-o din trsur, au dus-o la biserica numit Caesareum, unde au dezbrcat-o
172 173
SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 14. SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 14.
135
complet i au omort-o, lovind-o cu crmizi. Dup ce i-au sfiat trupul n buci, i-au dus mdularele cioprite ntr-un loc numit Cinaron i le-au dat foc. Acest lucru a atras oprobriul nu doar asupra lui Chiril, ci i asupra ntregii Biserici a Alexandriei. i cu siguran c nimic nu poate fi mai departe de spiritul cretinismului dect acceptarea masacrelor, a ncierrilor i a aciunilor de felul acesta. Aceasta s-a ntmplat n luna martie, n timpul postului mare, n al patrulea an al episcopatului lui Chiril, sub cel de-al zecelea consulat al lui Honorius i al aselea al lui Teodosie174.
Descrierea este de un realism macabru. Un astfel de gest nu poate fi considerat unul cretin, oricte explicaii sau vini ale Hypatiei am putea gsi! i totui, ea este i tendenioas la adresa Sfntului Chiril. Dei nu apare nicieri implicarea Sfntului Chiril, Socrate, indirect, l face rspunztor pentru aceasta. Dar cel care l-a nvinuit pentru prima dat pe Sfntul Chiril de moartea Hypatiei a fost filosoful pgn Damascius, n a sa Via a filosofului Isidor175. El a preluat n mare parte informaii de la Socrate, completndu-le n sensul condamnrii liderului cretin:
Astfel, s-a ntmplat ntr-o zi c Chiril, episcopul sectei adverse, a trecut pe lng casa Hypatiei i a vzut n faa uii ei o mare mulime de oameni i cai. Unii soseau, alii plecau, iar alii stteau pe loc. Cnd el a ntrebat de ce era mulimea aceea acolo i de ce era vnzoleal acolo, a aflat de la cei care l nsoeau c acolo vorbea Hypatia filosoafa ( ) i c acolo era casa ei. Cnd Chiril a aflat aceasta, s-a umplut de mnie i pe loc a pus la cale moartea ei. Pentru c atunci cnd Hypatia a ieit din cas dup obiceiul ei, o gloat de oameni nfuriai, care nu se temeau nici de pedeapsa divin, nici de rzbunarea omeneasc, au atacat-o i au cioprit-o, svrind prin aceasta o fapt nelegiuit i de ocar mpotriva patriei lor176.
Spusele lui Damascius au fost redate ntocmai de lexiconul Suidas care a influenat decisiv modul de nelegere a vieii i n special a morii Hypatiei, fiind preluat i citat ca normativ de toi adversarii Sfntului Chiril n general i ai cretinismului n special, crendu-i gnditoarei alexandrine o imagine de martir a elenismului, aa cum s-a ntmplat i cu mpratul Iulian Apostatul, a crui imagine eroic, de victim a trdrii
174 175
SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 15. Vezi nota 13. 176 SUIDAS, Lexicon U, 166, 36-48.
136
cretine, mai dinuie i astzi n mediile celor menionai177. Relatarea lui Socrate despre moartea ei a fost preluat i de Philostorgius178, Hesychius din Milet179 i Ioan Malalas180. De distorsionarea adevrului istoric nu s-au fcut vinovai doar istoricii antici i medievali, ci i cei moderni. ntre primii crturari moderni care s-au exprimat mpotriva Sfntului Chiril, mergnd pn la al nvinui de crim i a se scandaliza c un astfel de om a putut fi canonizat de Biseric, se numr John Toland (1670-1722), Franois Marie Aroue Voltaire (1694-1778) i Edward Gibbon (1737-1794). Opiniile lor au devenit stereotipii la unii savani de mai trziu, iar antipatia fa de acest om al Bisericii i fa de cretinism n general se poate regsi i astzi n multe dintre lucrrile care abordeaz aceast tem. Interesant este faptul c primul chiar ncearc s vin cu o explicaie a termenului de sfnt, de altfel opinie foarte personal i prea puin teologic, premergtoare mentalitii revoluionare franceze181. Este mentalitatea tipic protestant de la nceputul sec. al XVIII-lea. Lucrarea lui despre Hypatia este un panegiric anticlerical182, nc dominat de prejudecile anticatolice ale epocii n care triete183. Voltaire se arat chiar nelegtor fa de Sf. Chiril:
Bryan J. WHITFIELD, The Beauty of Reasoning: A Reexamination of Hypatia of Alexandria, n: The Mathematics Educator 1/1995, pp. 14-15. 178 PHILOSTORGIUS, Hist. eccl., IX (PG 65, 563). 179 Vezi nota 12. 180 Vezi nota 16. 181 Tetradymus. Hypatia, pp. 135-136. 182 J. WHITFIELD, The Beauty of Reasoning, p. 15. 183 Chiar titlul complet al acestei relativ scurte lucrri este sugestiv i constituie o sintez a celor prezentate mai departe n ea: Hypatia: Or the history of a most beautiful, most vertuous, most learned, and every way accomplishd lady; who was torn to pieces by the clergy of Alexandria, to gratify the pride, emulation, and cruelty of their archbishop, commonly but undeservedly stild St. Cyril, n: Tetradymus, Londra, 1720. Aceast lucrare prtinitoare cu Hypatia i foarte acid la adresa Sf. Chiril al Alexandriei a primit un rspuns la fel de acid la scurt timp de la apariia ei. Se pare c o reacie extrem fa de cineva atrage de cele mai multe ori o contrareacie la fel de extrem. Este vorba de lucrarea lui Lewis THOMAS (1689 cca 1749), The History of Hypatia: a most Impudent School-Mistress of Alexandria, Murderd and torn to Pieces by the Populace, In Defence of Saint Cyril and the Alexandrian Clergy, From the Aspersions of Mr. Toland, Printed for T. Bickerton, London, 1721. Un studiu considerat apologetic, dar echilibrat, este cel scris de teologul catolic american Francis SCHAEFER, St. Cyril of Alexandria and the murder of Hypatia, n: CUB 1/1902, pp. 441-453.
177
137
Je me contente de remarquer que saint Cyrille tait homme, et homme de parti; [...] saint Cyrille a sans doute demand pardon Dieu de cette action abominable, et que je prie le pre des misricordes davoir piti de son me (sic!)184.
Greu de crezut n sinceritatea lui Voltaire, mai ales cnd vine din partea unui adversar al cretinismului. Dei nicieri nu exist vreo dovad c Sfntul Chiril ar fi incitat la uciderea Hypatiei, Voltaire afirm tocmai aceasta prin cuvintele: saint Cyrille a sans doute demand pardon Dieu de cette action abominable. Un deserviciu fcut Sfntului Chiril cu amabilitate de Voltaire! Dar cel care, fr o analiz foarte amnunit a izvoarelor cu privire la moartea Hypatiei, dar prtinitor i care a impus un tip de imagine a Sfntului Chiril n legtur cu aceast chestiune, denigrndu-l i transformndu-l ntr-un soi de inchizitor al Antichitii trzii, a fost Edward Gibbon185. Pentru el, conflictul dintre sngerosul Chiril i neleapta Hypatia reprezint de fapt conflictul dintre cretinismul intolerant i pgnismul iubitor de cunoatere. Cred c merit s fie redat textul complet al acuzaiilor lui Gibbon, pentru a ne putea face o imagine clar despre cele afirmate:
He soon prompted, or accepted, the sacrifice of a virgin, who professed the religion of the Greeks and cultivated the friendship of Orestes. Hypatia, the daughter of Theon the mathematician, was initiated in her fathers studies; her learned comments have elucidated the geometry of Apollonius and Diophantus; and she publicly taught, both at Athens and Alexandria, the philosophy of Plato and Aristotle. In the bloom of beauty, and in the maturity of wisdom, the modest maid refused her lovers and instructed her disciples; the persons most illustrious for their rank or merit were impatient to visit the female philosopher; and Cyril beheld, with a jealous eye, the gorgeous train of horses and slaves who crowded the door of her academy. A rumour was spread among the Christians that the daughter of Theon was the only obstacle to the reconciliation of the praefect and the archbishop; and that obstacle was speedily removed. On a fatal day in the holy season of Lent, Hypatia was torn from her chariot, stripped naked, dragged to the church, and inhumanly butchered by the hands of Peter the Reader and a troop of savage and merciless fanatics: her flesh was scraped from her bones with sharp oyster-shells, and her
184
Hypatia, n: Dictionnaire philosophique, tome V, n: Oeuvres de Voltaire, avec prfaces, avertissements, notes etc. par M. Beuchot, tome XXX. Paris, 1829, p. 264. 185 J.M. RIST, Hypatia, p. 214.
138
quivering limbs were delivered to the flames. The just progress of inquiry and punishment was stopped by seasonable gifts; but the murder of Hypatia has imprinted an indelible stain on the character and religion of Cyril of Alexandria186.
Cred c acest text nu mai necesit comentarii pentru a nelege obiectivitatea istoricului Edward Gibbon. Tot de o astfel de obiectivitate a dat dovad i Charles Kingsley, prin a crui ficiune polemica antichirilian atinge apogeul. Sursele amintite, n special Socrate i Damascius/Suidas, sunt interpretate de partizanii celebrei savante, dar mai ales de adversarii Sfntului Chiril, ntr-un sens care aduce foarte mult cu romanul poliist. ntre Chiril i Orestes se afla Hypatia. Taberele sunt conturate, i anume Chiril pe de o parte, Orestes i Hypatia pe de alt parte. Orestes se folosete de celebritatea incontestabil a Hypatiei pentru a-i extinde influena n ora. Chiril, vznd ct popularitate are Hypatia, plnuiete moartea acesteia, privndu-l pe adversarul su principal de un sfetnic de prim mn. Finalul ntmplrii este cel cunoscut. Dar, totui, exist cteva chestiuni care necesit o interpretare mai atent. S mergem din nou la izvoare. n ciuda faptului c textul din Philostorgius nu ni s-a pstrat, ci avem doar o expunere pe scurt a lui fcut de patriarhul Fotie, nu exist n aceasta o condamnare a Sfntului Chiril pentru moartea Hypatiei. Nu putem crede c Sfntul Fotie, care a avut acces la tot textul scrierii lui Philostorgius, ar fi trecut cu vederea o atare condamnare, de vreme ce-l numete pe autor ru-credincios pentru c nvinuiete partida omoousian de uciderea Hypatiei. Dac, ntr-adevr, ierarhul cretin ar fi fost vinovat sau doar implicat indirect n aceast crim, cu siguran c arianul Philostorgius nu ar fi trecut un astfel de fapt cu vederea, iar marele Fotie nu ar fi pregetat s aminteasc injuriile acestuia n rezumatul su, accentund totodat critica la adresa scriitorului pe care l numete, aa cum am mai amintit, plin de revolt, 187. Chiar i asupra lui Socrate planeaz ideea lipsei de obiectivitate. Muli consider c el nu ar fi fost unul din ceata omoousienilor, ci c ar fi aparinut sectei novaienilor sau catarilor, deci un adversar al Sfntului
Edward GIBBON, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, edited by J.B. Bury, M.A., vol. VIII, ch. 47, Fred de Fau & Company Publishers, New York, 1907, p. 139. 187 Vezi nota 15.
186
139
Chiril188. Acesta din urm luase n Alexandria msuri mpotriva novaienilor, cci le-a nchis bisericile i le-a confiscat toate vasele sfinte i podoabele, iar apoi l-a deposedat pe episcopul lor de tot ceea ce avea189. Oricum, spiritele n Constantinopol nu erau prea favorabile Alexandriei i n special Sfntului Chiril, nepotul lui Teofil, al celui care l exilase pe Sf. Ioan Gur de Aur. Mai existau i alte motive de animozitate, cum ar fi contestarea de ctre alexandrini a canonului 3 de la Sinodul II ecumenic din Constantinopol (381), care situa capitala Imperiului din punct de vedere bisericesc pe locul al doilea dup Roma, deci naintea Alexandriei190. Ct despre Damascius, subiectivitatea sa este de neles, atitudinea lui ostil fa de cretinism fiind mult prea cunoscut. Mie mi se pare c Damascius abordeaz cu superficialitate chestiunea n cauz. Spre exemplu, el accentueaz uimirea Sfntului Chiril la vederea mulimii de oameni care miunau n jurul casei Hypatiei. Dar oare nu era nvinuit episcopul de a fi avut spioni peste tot n ora, fiind considerat prin aceasta cel mai bine informat om din provincie i unul dintre cei mai puternici191? Dac era att de informat, oare nu tia Sfntul Chiril ce se ntmpla acas la Hypatia192? Nu tia el cine este Hypatia, sftuitoarea adversarului su principal Orestes? Hypatia era o femeie mult prea cunoscut n ora, nct un om ca Sfntul Chiril s afle despre ea doar din pur ntmplare.
Despre novaieni sau catari vorbete canonul 8 al Sinodului I ecumenic de la Niceea (325). Acetia erau adepii preotului roman Novatianus (257/8) care refuzase primirea napoi n Biseric a celor czui (lapsi) sau apostai de la credin n timpul persecuiei lui Decius (249-251) din anii 250-251. Ei se numeau catari sau puri. Unul dintre contestatarii faptului c Socrate ar fi fost novaian este H. de Valois, editor i traductor al lui Socrate i Sozomen (Socratis Scholastici et Hermiae Sozomeni Historia Ecclesiastica, Paris, 1746, 244B), contestat la rndul su de M. WALLRAFF, Der Kirchenhistoriker Sokrates. Untersuchungen zu Geschichtsdarstellung, Methode und Person, Gttingen, 1997, pp. 235-257; M. WALLRAFF, Geschichte des Novatianismus seit dem vierten Jahrhundert im Osten, n: Zeitschrift fr Antikes Christentum 1/1997, pp. 251-279; vezi i: S. WESSEL, Cyril of Alexandria..., p. 17, n. 10. 189 SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 7. 190 Gonzlo FERNNDEZ, La muerte de Hypatia, n: Erytheia 2/1985, p. 274. 191 SOCRATE SCOLASTICUL, Hist. eccl., VII, 13. 192 Reuben PARSONS, Some Lies and Errors of History, Indiana, 1893, p. 62.
188
140
Muli l-au nvinuit pe Sfntul Chiril de a fi fost o persoan voluntar, chiar violent, o minte nfierbntat193. Acest lucru s-ar vedea din atitudinea sa fa de Nestorie i de ali susintori ai ereticului dioprosopist, precum i din scrierile sale mpotriva mpratului apostat Iulian. Dar nu exist nimic n cariera sa, att nainte ct i dup momentul Hypatia, care s-l prezinte drept plnuitor de vendetta194. Apoi ne putem ntreba: dac reeta dduse rezultate n cazul Hypatia, aa cum se sugereaz, atunci de ce nu ar mai fi folosit-o i n alte mprejurri, cci, oricum, adversarii si nu au murit odat cu ea? Pe de alt parte, dac mergem pe raionamentul fire violent, ar nsemna s ne ntlnim la tot pasul cu criminali sau cel puin cu poteniali criminali. Dar n ce categorie intr acei criminali n serie care dovedesc mare stpnire de sine i par de un calm aproape bolnvicios? Nu intenionez s merg mai departe pe linia unui argument care intr mai degrab n sfera psihanalizei. Pentru mine, argumentul fire violent este unul nentemeiat. Pe de alt parte, prin acuzaiile aduse Sfntului Chiril de implicare direct sau indirect n asasinarea Hypatiei, s-a insinuat ideea unei obsesii a lui Chiril pentru Hypatia, urmndu-se astfel lui Damascius filosoful. Este sentimentul care l ncearc pe oricine merge pe firul receptrii istoriei evenimentelor, ncepnd cu amintitul Damascius i continund cu Toland, Voltaire, Gibbon i Kingsley, mergnd pn la autori ai timpului nostru ca Bertrand Russell sau Kathleen Wider195. Dar dac, totui, el a fost att de mult preocupat de persoana Hypatiei, cum se face c nu exist nicio scriere a sa ndreptat mpotriva ei, mpotriva unei reprezentante de seam a pgnismului muribund din Alexandria, aa cum exist mpotriva lui Iulian Apostatul196? Probabil c filosofia ei, expus chiar pe strad oricui dorea, nu atingea vreo chestiune fierbinte a cretinismului. Probabil c Hypatia nu-l provoca pe teologul alexandrin prin filosofia sa. Dac putem vorbi de obsesii reale ale marelui Alexandrin, probate de izvoare, atunci acestea sunt Nestorie sau Iulian
Ernst Stein spune despre Sf. Chiril c era der schlaueste, gewaltttigste und bedenkenloseste dintre toi Kirchenfrsten implicai n disputa pentru scaunul Sf. Apostol Marcu (Geschichte des sptrmischen Reiches, vol. I, Viena, 1928, p. 418). 194 J.M. RIST, Hypatia, p. 222. 195 Vezi nota 213. 196 Contra Julianum imperatorem, n: Clavis Patrum Graecorum (CPG), 5233; Cyrille DAlexandrie, Contre Julien, ed. P. Burguire i P. vieux n: Sources Chrtiennes, 322, I. 1-2, Paris, 1985.
193
141
Apostatul. Nu vreau s induc ideea unui dezinteres din partea sa fa de gnditoarea alexandrin, dar cred c n opinia lui ea nu reprezenta pentru Biseric un pericol capital, aa cum, de altfel, s-a dovedit a fi guvernatorul Orestes. Hypatia trebuie s fi fost pentru Sfntul Chiril o neclaritate, inconfortabil poate, suprtoare, dar nu o obsesie, nu o ur. Cu ur au tratat-o criminalii, care, cu siguran, au vzut n prietena lui Orestes pe dumanul lui Chiril, deci pe dumanul lor. Crima are loc ntr-un climat tensionat i este rezultatul acestui climat. Cretinilor din Alexandria nu le putea rmne indiferent atitudinea ostil a lui Orestes fa de Biseric: Hierax torturat din ordinul lui Orestes; Ammonius ucis n urma torturii poruncite de acelai Orestes; favorizarea evreilor n detrimentul cretinilor i disputele dintre reprezentanii celor dou religii; favorizarea pgnilor. Acest lucru se deduce din faptul c nainte ca Ammonius s-i arunce cu piatra n cap, Orestes fusese nvinuit de a fi pgn idolatru. O astfel de nvinuire era una grav n epoc, putnd aduce prejudicii serioase persoanei vizate. ncepnd cu Teodosie cel Mare (379-395), o astfel de nvinuire putea atrage cele mai grave sanciuni. Nu cred c aceasta este pur i simplu gratuit. Orestes era cu siguran unul dintre mulii funcionari ai Imperiului convertii la cretinism doar pentru a putea promova n cadrul administraiei imperiale, deoarece accesul la funciile nalte n Imperiu era condiionat n timpul su de apartenena la noua religie de stat. Este cunoscut faptul c n 391 mpratul Teodosie cel Mare interzisese prin lege practicarea oricrui cult pgn197. O consecin indirect a legii a fost incendierea Serapeion-ului n acelai an 391. n ciuda firii deschise pe care Hypatia o avea, prezena ei n preajma lui Orestes a fost perceput de unii cretini ca ocult. Bnuiala acestora, orict de exagerat ar prea, pornete de la premise reale, deoarece prezena Hypatiei n preajma multor oameni politici dovedete i implicarea ei n politic. Suidas o numete 198.
197
Codex Theodosianus, 16, 10 are ca titlu: De paganis, sacrificiis et templis. Legea n cauz este 16, 10, 4: Templele se vor nchide peste tot, accesul la ele este interzis, jertfele interzise sub pedeapsa cu moartea i confiscarea averii de ctre stat. Asupra guvernatorilor delstori planeaz aceleai pedepse; apud Karl Leo NOETHLICHS, Kaisertum und Heidentum im 5. Jahrhundert, n: J. van OORT, D. WYRWA (eds.), Heiden und Christen im 5. Jahrhundert, Peeters, Leuven, 1998, p. 21. Acum se nelege de ce Orestes insist s afirme c este cretin, botezat chiar n Constantinopol de capul Bisericii de acolo. 198 SUIDAS, Lexicon , 166, 31.
142
Aadar, nu era n afara activitilor publice i nu vorbea n cercurile nalilor funcionari doar despre filozofie, fiind consultat probabil i n chestiuni politice sensibile. Este de presupus c aceast implicare a sa n problemele cetii a atras ura cretinilor ntr-o msur mai mare dect activitatea ei filosofic199. De aceea, singura vin a Sfntului Chiril, dac putem bnui vreuna, ar fi fost faptul, aa cum afirm John M. Rist200, de a ncerca s estompeze din popularitatea Hypatiei, receptat cu siguran ca factor de propagare a pgnismului. Dar a afirma c ar fi fcut aceasta prin instigare la crim, este pur calomnie i nu argument tiinific. Prin unii oameni ai Bisericii, care vedeau n Hypatia piedica n calea mpcrii episcopului cu prefectul, nu se nelege neaprat membri ai clerului, ci i credincioii ei. Despre Petru, cpetenia ucigailor, se spune c ar fi fost cite (lector). ntr-adevr, a fi cite nsemna a aparine clerului inferior al Bisericii, care, n orice caz, nu avea tangen direct cu arhiereul. Pe de alt parte, necunoscnd i unde era el cite, n ce biseric din ora, nu putem afirma cu convingere c acesta ar fi fcut parte din anturajul arhiereului. Pn la cite mai erau multe alte trepte ierarhice care formau i formeaz i astzi anturajul unui arhiereu. Dar, pe de alt parte, cum am putea nvinui astzi de crim pe un preot dac aceasta ar fi fost svrit de cntreul bisericesc sau de oricare alt membru al parohiei? Putem s-l nvinuim pe episcopul Alexandriei de o crim pe care a svrit-o un cite? Putem pune n spatele stpnului vina slugii sau invers? O alt afirmaie nentemeiat este cea care identific n criminalii Hypatiei pe parabolani, deci pe unii dintre monahi. Promotorii ei sunt Edward Gibbon i Ernst Stein201, dar i Voltaire202. Dei nu sunt menionai nicieri cu numele n izvoarele care vorbesc despre Hypatia, parabolanii fiind o breasl reglementat prin lege203, imposibil de confundat din cauza activitii lor204, prin (oameni slbatici sau la chip asemenea bestiilor)205, singurul indiciu
J.M. RIST, Hypatia, p. 224. J.M. RIST, Hypatia, p. 224. 201 Histoire de Bas-Empire, Tome Premier: De ltat romain ltat byzantin (284-476), Amsterdam, 1968, p. 277 (ed. francez de J. R. Palanque); apud Gonzlo FERNNDEZ, La muerte de Hypatia, p. 275. 202 Hypatia, pp. 264-265. 203 Este vorba de dou legi, i anume: Codex Theodosianus, 16, 2, 42 i Codex Theodosianus, 16, 2, 43. 204 Vezi nota 165. 205 SUIDAS, Lexicon , 166, 45.
200 199
143
descriptiv cu privire la gloata aat de Petru citeul, Suidas ar nelege, conform lui John M. Rist, clugri206. Aceast afirmaie se bazeaz, n raionamentul savantului amintit, pe faptul c fizionomia lor ar trda efectele unei nfometri cauzate de un post ndelungat, cci era postul Sfintelor Pati, ceea ce fcuse ca ei s arate asemenea bestiilor207. Interpretarea este paradoxal. Nu este locul i nici intenia mea de a face aici o prezentare a nvturii Bisericii despre post, dar sunt nenumrate cazurile cnd monahii sau credincioii postitori au mai degrab feele luminoase dect posomorte, trupurile lor artnd nduhovnicire. n orice caz, chipurile celor care au comis odioasa crim nu exprimau nduhovnicire. Dar ce ne face s credem c acei criminali au fost dintre monahi? Doar c artau urt la chip? Sau pentru c era perioada postului? Este adevrat c n ora se aflau aproape 500 de monahi208, parabolani, a cror slujire era s se ngrijeasc de cei de care nimeni nu sar fi ngrijit poate nici mcar contra-cost, dar nimic nu dovedete c fptaii ar fi fost dintre ei. Un cite, singurul din cler (clerul inferior), menionat n mulimea uciga, putea fi i un mirean. Un contestatar al teoriei parabolanilor, Gonzlo Fernndez, crede c n acea gloat de criminali s-ar fi aflat muli marinari. El se bazeaz pe faptul c n primii ani ai sec. al IV-lea au avut loc n Alexandria multe convertiri la cretinism din rndurile acestora, iar ei s-au dovedit zeloi n noua credin209, Aceast afirmaie rmne n opinia mea doar simpl ipotez, neavnd sprijin din partea izvoarelor. Eu cred c aceast mulime de oameni s-a adunat mai degrab la instigaiile spontane ale citeului Petru la vederea trecerii Hypatiei pe drum i au comis crima pe fondul de nemulumire cauzat de disputa dintre Orestes i episcopul lor pe care l susineau, se pare, cu exces de zel, considernd c, printr-un act tranant, extrem, vor ndeprta definitiv unul dintre obstacolele care, credeau ei cu trie, stteau n calea
206 207
J.M. RIST, Hypatia, p. 222. J.M. RIST, Hypatia, p. 222; E. GIBBON, Decline and Fall of the Roman Empire, vol. V, p. 13; G. FERNNDEZ, La muerte de Hypatia, p. 275. 208 Numrul lor era reglementat printr-o lege care prevedea, de altfel, c ntre acetia nu pot fi recrutai oameni cu stare material bun. Doar sracilor le era permis s intre n aceast tagm, pentru a nu reprezenta un pericol n a dori s-i impun ambiiile politice (Codex Theodosianus, 16, 2, 42). n 418, Teodosie II d o lege prin care permite mrirea numrului parabolanilor de la 500 la 600 i trece din nou conducerea acestora n mna Sfntului Chiril. Codex Theodosianus, 16, 2, 43; vezi: S. WESSEL, Cyril of Alexandria..., p. 56. 209 G. FERNNDEZ, La muerte de Hypatia, p. 277.
144
reconcilierii dintre cei doi, rezolvnd astfel o chestiune pentru care Chiril nu ar fi gsit o soluie. Nimic nu pare a fi premeditat, altminteri criminalii ar fi urmat cu siguran un alt plan, care, aplicat n tain, ar fi dus la acelai rezultat fr s fi riscat s se expun.
*
Hypatia rmne fr doar i poate un reper al istoriei filosofiei alexandrine din cea de-a doua jumtate a sec. al IV-lea i prima jumtate a sec. al V-lea, o personalitate incontestabil a colii filosofice alexandrine i ultim reprezentant al celebrului Mouseion, ncheind astfel o foarte veche tradiie paideic. Ea s-a aflat la confluena a dou curente filosofice, a medioplatonismului alexandrin trziu i a neoplatonismului care ptrunde n Alexandria, pe filier atenian, fiind de factur oriental, semitic-sirian. C dup moartea Hypatiei Alexandria nu a mai fost tulburat mult timp de filosofi210, aa cum afirm pesimist Bertrand Russell, este, ntr-adevr, o concluzie dramatic i fals211. Am vzut c la scurt timp de la moartea ei, un alt curent filosofic, btnd de aceast dat din alt parte, avea s ptrund n Alexandria i, ca i cum nimic nu ar fi existat nainte, s dea natere unei noi i ndelungate coli de filosofie. Hermeias, Ammonius Hermeiou, Simplicius, Hierokles, Aeneas din Gaza, sunt doar cele mai cunoscute nume ale acesteia. Personalitatea Hypatiei rmne incontestabil, iar moralitatea ei nu a fost niciodat pus sub semnul ntrebrii. Moartea ei a consternat i va consterna mereu pe oricine, dar nu ajut sub niciun chip a continua s se afirme, fr o baz real, c vina pentru ea o poart Sf. Chiril al Alexandriei. Nu mai pare a fi niciun secret astzi faptul c toi denigratorii Sfntului Chiril l-au judecat pornind de la premisa de vinovie, nencercnd, intenionat probabil, s analizeze contextual informaiile surselor existente. Totul a fost analizat doar prin prisma prejudecilor fa de omul Bisericii i fa de Biseric n general. Aceste prejudeci fac parte din acele falsuri istorice devenite stereotipii chiar i la cei erudii i, bineneles, considerate adevr absolut. Chiar dac exist unii dintre cei cu prejudeci fa de Chiril sau Biseric n general care nu sunt convini de vinovia Sfntului Chiril, acetia par totui marcai de o uoar suspiciune, dac nu fa de el, cel puin fa de anturajul su, suspiciune
210 211
History of Western Philosophy, Londra, 1946, p. 387. J.M. RIST, Hypatia, p. 214.
145
10
care se regsete i n mediile teologice212. Cred c pn la urm suspiciunea este tot ceea ce s-a ctigat mpotriva apologetului cretin prin denigrarea nceput n epoca modern de John Toland i amplificat de Edward Gibbon i Charles Kingsley. nc i astzi exist teologi care, vorbind despre relaia Chiril Hypatia, i ncep aseriunea cu se pare c, tinznd s foloseasc elementele incerte cu privire la moartea gnditoarei alexandrine mpotriva episcopului cretin213. n opinia mea, dac cineva vrea s aminteasc cu tot dinadinsul numele Sfntului Chiril atunci cnd se refer la moartea Hypatiei, nu ar putea s afirme, dac este un cunosctor al izvoarelor i un interpret obiectiv al lor, dect c Hypatia, philosopha alexandrina, a fost asasinat de un grup de cretini condui de un anume Petru citeul/lectorul n timpul pstoririi Sf. Chiril al Alexandriei ca episcop al cetii.
Este i cazul patrologului romn Pr. Ioan G. COMAN care, n capitolul despre viaa Sfntului Chiril, afirm: Uciderea Hypatiei, vestita profesoar i conductoare a colii pgne (Mouseionul) de la Alexandria, aa de apreciat chiar de unii cretini ca Sinesiu de Cyrene, fostul ei elev, i de istoricul Socrate, nu pare a fi total strin de anturajul lui Chiril (Patrologie, vol. 3, Bucureti, 1988, p. 287). Tipul de suspiciune dominant este cel exprimat de Karl Prchter: Dass Kyrill den Mord angestiftet oder, falls er von anderer Seite vorbereitet wurde, durch aktives oder passives Verhalten absichtlich begnstigt habe, ist unerweislich, ebenso unerweislich aber auch seine Schuldlosigkeit (Hypatia, n: RE, IX, pp. 242-248, aici p. 248). 213 Vehemena acuzaiilor rmne la fel de puternic n cazul cercettoarei Kathleen Wider care, contient de faptul c niciun izvor nu susine ipoteza implicrii directe sau indirecte n asasinat a Sfntului Chiril, aceasta fiind o chestiune care este debated by the historians, consider c el este totui vinovat pentru faptul de a nu-l fi prentmpinat i de a fi ncercat s-l muamalizeze prin mituire, prin corupere. O teorie elucubrant, de altfel, deoarece nicieri n izvoare nu gsim vreo aluzie la vreo ncercare de mituire a cuiva pentru a tinui aceast ntmplare. i pe cine s mituiasc, autoritile, adic pe dumanii si i susintorii Hypatiei? Cum putea muamaliza ceea ce se fcuse n public? Socrate Scolasticul era constantinopolitan, iar informaia, cu siguran, nu-i venise pe ci oficiale. Aadar, era o chestiune notorie. Apoi, cum ar fi putut prentmpina Sfntul Chiril actele unui om cu care nu avea de-a face? Indirect, Kathleen Wider, dei ncearc s reprezinte o ter atitudine, se situeaz de fapt de partea incriminatorilor lui Chiril (vezi: Kathleen WIDER, Women Philosophers in the Ancient Greek World: Donning the Mantle, n: Hypatia 1/1986, pp. 21-62, aici p. 57).
212
146
Summary: Hypatia of Alexandria (cca 370-415) or the extinction of a paideic tradition: the Mouseion
For the Greek antique pagan philosophy, deeply rooted in Platos philosophical system, the end of the 4th century and the beginning of the 5th century represent the commencement of the end. Hypatia of Alexandria (cca 370-415), through her tragic death, could be rightly considered the symbol of this agony. It is with her that, paradoxically, a world comes to an end and a new one begins. A paideic tradition is over, namely that of the famous Alexandrian school called Mouseion and a new philosophical one came into being, in Alexandria, only for about a century, unknown to her in its entirety, but renowned in history: NeoPlatonism. Hypatia is a historic figure of whom more is assumed rather than it is known. The sources are scarce and the information about her very few. What it is definitely known is that she was the daughter of Theon, a famous mathematician and astronomer from Alexandria, leader of the Mouseion. As for her mother, nothing is known; probably she died at her birth. From her family we know only the name of another member, i.e. her brother, Epiphanius, to whom Theon dedicated the commentary to Almagest (Syntaxis; The Great Treatise or Mathematical Treatise) written by Claudius Ptolemaeus (cca 100 cca 170 Hr.). Hypatia was educated as mathematician at her father school. She probably studied philosophy with other professors, since, from the Theons works, there is no evidence at all to consider him as a philosopher; this, however, does not rule out the possibility that he may had been interested in it. The names of her professors of philosophy are still unknown. Unfortunately, nothing written remained from her, while the titles of her works, as mentioned by some, show her more as a mathematician. Consequently, an evaluation of her philosophical thought is impossible to accomplish; all that remains to be done is to include her in one or another philosophical stream, on the basis of the data offered by the history of philosophy. Therefore, we cannot find a direct link between Hypatias school and that of Plotin (cca 205-270), who, in spite of the fact that he studied in Alexandria with the famous Ammonius Saccas (241/2 in Alexandria), spent most of his life as professor of philosophy in Rome. At the same time, we do not know whether one of his pupils taught later on in Alexandria; all that we can assume is that the thought of philosopha alexandrina has its roots in the late Middle-Platonism or in the early Neo-Platonism, however un-Plotinian. The first philosopher representing the Athenian Neo-Platonism who came to Alexandria was Hermeias. He studied at the newly-established Platonic Academy (probably in the year 410) by Plutarch the Athenian, and that was happening after Hypatias death (415). A proof of the fact that Hypatia has been a respected thinker in her time is her friendship with many of the most influenced people of Alexandria, especially with the prefect of the city, Orestes. This fame of her is evident also in her disciples letters, namely the Christian bishop of Cyrene, Synesius (c. 370 c. 412). So great was her influence upon him that Synesius has never renounced the cloak of a
147
philosopher and this can be seen in his very daring theological views, which one can consider, without fear of being mistaken, as heretical. This very little known, yet famous, women remains in history, as cynical as it might sound, more through her dramatic death rather than her life and activity. This is due especially to the fact that responsible for her death are some Christians from Alexandria. Moreover, several modern scholars such as John Toland (1670-1722), Voltaire (1694-1778) and Edward Gibbon (1737-1794), following ad litteram what Damascius (cca 458 cca 540) was saying about it, consider that the Alexandrian bishop St. Cyril (cca 376/8 cca 444) was morally involved in it. In spite of the lack of evidences regarding this hypothesis, there is still the suspicion of the responsibility of the leader of the Church of Alexandria in Hypatias assassination, performed by the reader Peter, together with other unknown Christians, who were assumed to be monks. It is difficult to advocate any relationship between reader Peter and St. Cyril and I do not think that someone will be able to do it. Is it fair to automatically imply that the leader of the Church of Alexandria was involved in the acts of a reader in that Church? Anyway, many of the incriminatory arguments are simply ridiculous, but, at the same time, they are widely spread. One cannot deny the existing conflict between Christianity and the pagan world, but one cannot deem responsible the Church for every act which was done by one of her members against a disciple of another religious stream. Hypatias tragedy became also a theme in the fictional literature, so that Charles Kingsleys (1819-1875) novel: Hypatia: or, New foes with an old face, published in London in 1853 appears to be topical even today, next to other newer productions and remains a source of information for Hypatias life and activity. It is no wonder that Hypatia is our days more of a literarily myth rather than a historical character.
148

Hypatia Din Alexandria

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Hypatia Din Alexandria

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HYPATIA DIN ALEXANDRIA

StTeol 4/2008, pp. 101-148