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De la crítica absoluta al descenso a los infierno

De la crítica absoluta al descenso a los infierno

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Universidad Nacional Autónoma de México
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
 De la crítica absoluta al descenso a los infiernos Trabajo final de Problemas de Metafísica yOntología. Periodo ordinario 2011-1Édgar Ricardo Reyes Gutiérrez
Ciudad Universitaria, junio de 2011
 
La soberbia llegó con el racionalismo europeo ensu forma idealista y muy especialmente con Hegel.Soberbia de la razón es soberbia de la filosofía, essoberbia del hombre que parte en busca delconocimiento y que se cree tenerlo, porque lafilosofía busca el todo y el idealista hegeliano creeque lo tiene ya desde el comienzo. No cree estar enun todo, sino poseerlo totalitariamenteMaría Zambrano
Indicación inicial
 No sea visto el siguiente texto como el desarrollo y explicación de un concepto central para Hajime Tanabe en su libro
 Philosophy as Metanoetics
, es mucho menos que eso.Mas lo anterior no es dicho por una ignorancia completa del tema ni por una modestiaque puede sonar pedante; no, se dice por cuanto, dado lo sucinto del texto aquí mostradoes imposible dar cuenta de la riqueza, amplitud y problematización teórica que implicahablar de la crítica absoluta para Tanabe. Así, este texto, apenas llega a la superficie,roza con la punta de los dedos tal concepto, sin llegar a capturarlo, sin ser capaz deaprehenderlo. Pero no es un acercamiento del cual no se saca provecho. Se toca, sí, peroel mero hecho de entrar en contacto con una crítica tal como la planteada por el filósofo japonés permite un cambio, si bien no radical desde el primer contacto, sí es un cambioque abre el panorama filosófico de quien a ella se acerca.Dada la indicación anterior se expondrá lo que es la crítica absoluta segúnTanabe en su ya mencionado libro. Exposición breve pero nuclear, pues la falta deextensión no justifica la falta de profundidad. Si un amplio espacio expositivo fueranecesario para dar cuenta de un tópico cualquiera, entonces, una historia que muestre,en dos páginas solamente, la historia de la filosofía de Occidente no sería posible. Elfoco de atención se centrará así, en lo que viene a ser la primera parte del trabajo, en elsegundo capítulo de
 Philosophy as Metanoetics
. Esto es, la atención se centrará desdelas críticas realizadas a algunos pensadores en particular, Kant y Hegel, y se pretenderáver esa misma crítica, pero en un plano más general: la filosofía Occidental moderna eilustrada. No obstante, se debe decir con toda franqueza, que es difícil el acercamiento aeste tipo de pensamiento –no podría decir ajeno en su totalidad, pues hay una mismacondición humana de la que todo hombre es parte, y en tal sentido, hay una liga con este
 
modo de pensar–. Difícil, que no imposible, pues siempre que hay crítica en contra dealgo, sea un sistema político, un régimen de valores morales, o una catedral de pensamientos filosóficos, existe, por lo menos, un sentimiento de resistencia y rechazo;sentimiento compartido por todo hombre. No sólo compartido, padecido y sufridotambién, y es esto tal vez lo que motiva la reflexión que ocupa la segunda parte deltrabajo.Cada ejercicio de reflexión filosófica va acompañado de las vivencias personalesde que reflexiona. Así, el sufrimiento, la alegría, la enfermedad, la angustia, el deseosexual, etc., son compañeros inseparables del pensador. Compañeros inseparables sonsus influencias y aquellos pensadores, que aunque ya se hallan distantes en el tiemposiguen estando presentes para quien cavila casi de manera religiosa. Es esta la justificación (disculpa y pretexto), para unir a dos pensadores geográficamente dispares, pero que tienen en común haber padecido la barbarie humana producida por laracionalización extrema, ellos son, el ya mencionado Tanabe y, por el otro lado, MaríaZambrano. Como último punto de esta primera indicación se ha de decir que la segunda parte no es una comparación entre el pensamiento de Tanabe y Zambrano, por principiosería muy difícil, extenso y arriesgado. Antes bien se trata de una reflexión personalsurgida a partir de la crítica de ambos filósofos a la razón que no se crítica a sí misma,que sólo roza la superficie sin atreverse a llegar a su propio infierno, a su sinrazón.
Crítica absoluta
La crítica absoluta de la cual se dará cuenta aquí es aquella que Tanabe propone en sulibro
 Philosophy as
Metanoetics, y para decirlo desde ahora, tal crítica no es una críticasuperficial o que no trastorna a la razón misma, antes bien se trata de una razón que esautoaniquilada; estos es, es una crítica que lleva a la ran hasta su mite y precisamente ahí la vuelca hacia la nada.Tanabe encuentra en la filosofía occidental ciertas críticas hechas hacia la razón, pero considera que todas ellas son incongruentes, pues no llevan hasta el extremo lacrítica. La razón permanece segura e incólume en ese
territorio de la verdad 
que Kantotorga a la razón, ésta no se atreve a embarcarse en ese amplio y borrascoso mar deapariencias que impiden toda fijación y fundamento. Así, lo que el ejercicio críticonunca ha realizado es criticarse a sí mismo, nunca ha negado a la razón como tal, éstaresulta indemne a toda crítica. Es precisamente esto lo que Hajime Tanabe critica, pues

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