La Santeria o Regla de Ocha

Como consecuencia de la trata esclavista prolongada por varios siglos en Amrica durante la etapa colonial, se introdujeron en Cuba diversas manifestaciones religiosas, de acuerdo con los diferentes pueblos que llegaron desde Africa con el traslado de hombres. Las religiones africanas originales fueron modificndose en las condiciones cubanas al estar sus portadores desarraigados de sus medios naturales, sometidos a una trasculturacin y a una interrelacin tnica, y al variar las referencias de sus mitos y objetos de culto. Con los rigores de la esclavitud se dieron preferencia a los ritos de proteccin y adivinacin, con lo que se redujo la importancia de otros como los de fertilidad. De este modo, se conformaron varias expresiones religiosas cubanas de origen africano. Derivada de la cultura yoruba, se genero la llamada Regla de Ocha, popularmente conocida como Santera, que tiene como centro de culto a un conjunto de Orishas o dioses con diferentes mitos y atributos. Entre los ms importantes estn: Olofin, Oloruny Oloddumare, deidades creadoras. Los dirigentes de la Santera son los santeros (Babalochas) y santeras (Iyalochas), conjuntamente con otras jerarquas y funciones secundarias. La forma ms sistematizada y compleja de esta expresin est en el culto a If, (representado por Orula, deidad cuyo atributo principal es la adivinacin), sostenido por las mximas autoridades sacerdotales: losBabalawos. Cuando se emplea el terminoSantera no se hace referencia al culto a los santos de la Iglesia Catlica, sino a las creencias de que eran portadores los diferentes grupos tnicos de la cultura africana yoruba.

Origen de la Santera
La Santera o Regla de Ocha se conform, con rasgos diferenciables, en las provincias occidentales de Cuba desde fines del siglo XIX, y desde la dcada del 30 del presente siglo, aproximadamente, se extendi por la regin oriental de la isla. En este credo se rinde culto a los Orishas y a los antepasados, cuyas funciones principales son las de proteger a sus devotos y orientar sus vidas. Para tomar decisiones o mantener determinada conducta, los creyentes se valen de la interpretacin de los diversos paradigmas conceptuales recogidos en mitos, leyendas (Patakies), proverbios y sentencias que acompaan a cada deidad. La relacin espiritu-fetiche-magia ocupa un lugar destacado en esta expresin religiosa. Los otanes (piedras) son objetos que simbolizan el poder sobrenatural del orisha al que se le rinde culto. Adems, la atencin a los espritus, antepasados, la naturaleza, el sol y la luna son aspectos que no pueden ser descuidados en el desarrollo del culto, en el que se emplea un lenguaje esotrico y la magia para establecer la comunicacin entre las entidades y los creyentes. Las ceremonias son variadas y cumplen determinados propsitos: iniciacin, limpiezas (ebbos), adivinacin (orculos) y fnebres (ituto). Mediante stas se exteriorizan las concepciones, ideas y representaciones religiosas de los adeptos, quienes las realizan en grupos o individualmente, de acuerdo al caso. Con el culto, el creyente refuerza su vinculo con lo sobrenatural, al tratar de lograr la armona entre las fuerzas del bien y del mal buscando conquistar la voluntad del objeto de devocin con fines espirituales y materiales.

El Babalawoes el ms alto representante de la jerarqua. Rinde culto al orishaOrula (dueo de la adivinacin) y es conocido como Sacerdote de If. Le siguen en orden descendente otros iniciados que cumplen funciones especificas dentro del ritual, entre ellos los Babalochas e Iyalochas, encargados de efectuar las ceremonias de consagracin y de "apadrinar" a los nuevos adeptos. Los Oriat son los sabios y especialistas en la lectura e interpretacin del Orculo del Diloggun(caracol) y se encargan de averiguar los preceptos (It) a que sever sometido el creyente durante su existencia posterior a la iniciacin. Tambinactan como "Obas" (reyes, pero entendido como maestro de ceremonia) en lasconsagraciones. Otra figura relevante es la (o el) Oyubbonao segundo padrino, que acompaa y gua al nefito en todas sus acciones durante los siete das que dura "hacer el santo" y puede orientarlo durante el resto de su vida religiosa. Los creyentes se encuentran organizados en grupos independientes que comienzan en la base por la familia religiosa (padrino-ahijados) contina en la casa religiosa (integrada por varias familias) y llega hasta la rama, un tronco independiente que puede o no tener contacto e intercambio con otros. El grupo en cada una de sus jerarquas se rene alrededor de una persona como centro o gua religioso, llamado Padrino o Madrina. Alrededor de esta persona se establecen nexos especficos de dependencia y cooperacin de forma directa e indirecta, al estilo de una familia que viene a recibir el nombre de Casa de Santo. La Santera carece de templos como las iglesias catlicas o protestantes. Sus practicas religiosas se realizan en las casas-templos, locales generalmente compartidos con la vivienda de los dirigentes del culto y en los que se conservan los objetos del ritual y las representaciones religiosas que son objeto de veneracin. La trascendencia de la Santera no radica slo en la cantidad de sus seguidores (cifra que, adems, es desconocida) sino por su aporte de smbolos, ideas, mitos, leyendas y procedimientos a la idiosincrasia y la cultura. En el culto se advierten tambin caractersticas tales como el carcter utilitario de los rituales, la utilizacin de objetos y sustancias, la manipulacin de lo sobrenatural, las formas de comunicacin dialogada con las entidades y la vinculacin de lo festivo con lo religioso.

ORISHAS
Ms de cuatrocientas deidades se ubican a la derecha de Olofin -el supremo hacedor del Universoy constituyen la representacin de los mejores principios morales y afectivos. Otras doscientas entidades, francamente malignas y negativas, se encuentran a la izquierda del PaterUniversalisyoruba. Entre los ms conocidos, identificados con las fuerzas naturales elementales o fenmenos de la vida, se encuentran: Eleggua: Orisha de los caminos y del destino de los hombres, es el primero de los cuatro guerreros (Eleggua, Oggun, Ochosi y Osun) y el primero entre todos, pues Olofin le dio esa potestad. Protege el hogar y es la personificacin del azar. Forma pareja con Eshu, el que est presente en todas las desgracias. Ambos se complementan, ya que no puede haber seguridad sin peligro, sosiego sin inquietud.

Eleggua se desdobla en cientos de avatares que constituyen otras tantas expresiones o circunstancias de la existencia universal. Eleggua lleva collar rojo y negro, lo mismo que sus atuendos, consistentes en chaquetilla, pantaln y sombrero. En la mano empua el garabato, una especie de gancho de tronco de guayaba de dos o tres pies de largo, vestigio del atributo que lo distinguiera como deidad flica en los albores de la cultura yoruba. Oggun: Uno de los ms antiguos del panten yoruba. Dios de los minerales y las herramientas. Patrn de los herreros y herrero l mismo, domina tambin los secretos del monte y sabe utilizarlos en encantamientos. De gran fortaleza fsica, personifica al guerrero por excelencia y al hombre irascible y violento. Sus hijos son los ideales para el sacrificio de los animales (Achogunes), pues Oggun es el dueo del kuanagdo (cuchillo ritual). Se viste de mariwo (sayo de hojas de palma) y con una cinta en la cabeza. Empua un machete, con el que corta la maleza por donde transita. Sus collares son de cuentas verdes y negras, y en ocasiones se suman las moradas. Obatal: Deidad de la pureza y por ello dueo de todo lo blanco y de la plata. Creador de la tierra, culmin la obra de Olofin al terminar de formar la cabeza de los hombres, por lo que gobierna sobre los pensamientos y los sueos. Es misericordioso y amante de la paz y la armona. Todos los dems orishas lo respetan y lo buscan como abogado, pues la misin a l encomendada por Olofinfue la de hacer el bien. Obatal viste de blanco y su collar es del mismo color. Slo Ayguna, un Obataljoven, lleva una cinta roja diagonal en el pecho, smbolo de cuando fue guerrero y limpi su espada para repugnar y abandonar la violencia. Yemay: Madre de la vida, es duea de las aguas y representa al mar en las costas. (En las profundidades, el ocano, recibe el nombre de Olokun) fuente fundamental de la vida en el planeta. Considerada madre de casi todos los orishas, sus castigos son duros y su clera terrible, aunque acta con justicia. Su vestido seorial es de un azul intenso, igual que las cuentas de su collar, que se alternan con otras transparentes. Oshn: Diosa del amor, de la feminidad y del ro, con el que simboliza la purificacin. Smbolo de la coquetera, la gracia y la sensualidad femeninas. Acompaa a Yemay y fue la que trajo a los hombres el caracol (el primero que habl) para que los orientara por medio del orculo y lo utilizaran como moneda. Por eso se dice que con ella viene la riqueza. Fiestera y alegre, viste un lujoso atuendo amarillo, con seis pulseras doradas. Su collar es tambin de cuentas amarillas y mbar.

Chango: Orisha del fuego, del rayo y del trueno, de la guerra, del baile, la msica y la belleza viril. Representa el mayor numero de virtudes e imperfecciones humanas:trabajador, valiente, buen amigo, pero tambin mentiroso, mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. Gracias a un recurso secreto que le preparo Ozain, el dios de la vegetacin, poda despedir lenguaradas de fuego por la boca, con lo que venca a sus enemigos. De l se cuentan tantas historias que podran llenar un grueso tomo de atractivas ancdotas. Chang usa camiseta holgada y pantaln hasta las pantorrillas, todo blanco con ribetes y adornos de color rojo intenso y en su collar se alternan ambos colores. Empua siempre un hacha doble, de madera. Oya: Diosa de las centellas, los temporales y los vientos. Violenta e impetuosa, ama la guerra y acompaa a Chango en sus batallas. Es tambin la duea del cementerio, en cuya puerta vive, cerca de Oba y Yew, las otras muerteras. La distingue el colorido de su saya, de nueve colores menos el negro, y el iruke(especie de escobilla elaborada con crin de caballo) que blande en su mano derecha. El collar es de cuentas marrones con listas blancas y otra negra ms fina en el centro de stas. Orula: Orisha de la adivinacin y de la sabidura. Rige el culto de If y es quien permite a ste comunicarse con los humanos mediante los Babalawos -los sacerdotes de la Ocha, que pueden ser slo hombres y sin indefiniciones sexuales-, quienes se apoyan en el Tratado de Oddun o Libro Sagrado. Como dueo de la sabidura, tiene la posibilidad de influir sobre el destino, incluso el ms adverso. Tambin es considerado como gran mdico y cuenta para ello con el auxilio de Ozain, el dios de la vegetacin y, por ende, de todos los remedios. Sus seguidores se distinguen por llevar una manilla de cuentas verdes y amarillas. Otros orishas venerados o que "se reciben" son BabalAy, Aggay, Oddua, los Ibeyis, Inle, Orichaoko, Ogguey Dad, entre otros. En Ocha, la ortodoxia (y lo que el razonamiento podra aceptar como ms apropiado dentro de la lgica del pensamiento religioso) establece siete das para completar el "segundo nacimiento", que es, conceptual y espiritualmente, como se considera al rito de "hacer santo", o sea, entregar al iniciado determinados poderes o funciones o "asentarle el santo" del cual es hijo. En uno de los das de la iniciacin, al individuo en proceso de consagracin "se le lee el It", un complejo ritual oracular que dejar establecidas las normas y preceptos que deber observar en su comportamiento social y religioso futuro.

Al termino de los ritos, absolutamente reservados, comienza la etapa de"yaworaje", que dura un ao. El iyaw es distinguible con facilidad: viste completamente de blanco y lleva tambin una cobertura blanca (boina en el caso de los hombres y turbante en el de la mujer) sobre la cabeza rapada. Del cuello penden innumerables collares de cuentas, representativos de los principales orishas o santos del panten, y en la mueca lleva la manilla del santo "asentado", o guardin, o de cabecera. Por esta ltima puede saberse cul fue el orisha que se asent". Despus del ao de iyaworaje, el iniciado podr participar en todas las actividades culturales y realizar cualquiera de los ritos de la fe, excepto las prohibidas en su It. EBBOS Los ebbos o limpiezas rituales son las practicas propiciatorias ms comunes de las religiones afrocubanas. Tienen innumerables formas y procedimientos, en correspondencia con sus objetivos. Los hay para reforzar o mejorar la salud fsica o espiritual, obtener una promocin social o econmica, eludir el brazo de la justicia, evitar un desenlace funesto en las relaciones amorosas o interpersonales e incluso conseguir el auxilio de los dioses en el desenvolvimiento feliz de cualquier acontecimiento. As, hasta alcanzar a cualquier hecho de la vida que tenga una significacin importante para el practicante o los que acuden a los servicios del Babalawo o Santero. Los elementos que se utilizan son igualmente variables en dependencia del asunto que se quiera resolver y tan disimiles como la naturaleza y los resultados del trabajo del hombre puedan aportar. De acuerdo al fin que se desea obtener, se emplean semillas, plantas, races, agua, aves, animales domsticos o salvajes, velas, frutas, tejidos, miel de abejas, comidas de variada elaboracin, billetes y monedas, implementos mecnicos, etc. El procedimiento es tambin variado: desde pasar el objeto o animal por el cuerpo de la persona, al tiempo que se reza o se canta para propiciar las vibraciones positivas del individuo o alejar las influencias nefastas; o la ofrenda de los alimentos preferidos por determinados orishas o la sangre de los animales que le estn consagrados, los cuales, si es aconsejado por el orculo, comern despus bajo determinadas y exquisitas recetas los adeptos o nefitos reunidos. Este ritual tambin se realiza como accin de gracias cuando ha sido concedida satisfactoriamente una solicitud. Los sacrificios humanos fueron prcticas desterradas del culto aun desde la poca en que todava no haba salido de Africa. BABALAWO En yoruba significa "padre del saber o de la adivinacin". Deriva de Bab (padre) y Aw (adivinacin). Constituye la ms alta jerarqua dentro de la Ocha, pues son los depositarios del conocimiento encerrado en el Libro Sagrado de If, el ms complejo orculo de que se tenga conocimiento. El Babalawo es el encargado de entregar los orishas guerreros, primer paso en la consagracin dentro de la Santera. Este sacerdocio impone determinada conducta social y personal, pero lo que ms lo distingue es el estudio constante de la naturaleza y el Universo, y sobre todo del Libro Sagrado o Tratado de Oddun, una extensa obra en la que predominan elsimbolismo y un intrincado lenguaje esotrico, lo

que a menudo vuelve difcil e intrincada su interpretacin. De ah la obligacin del Olo (sabio, como tambin se le llama al Babalawo) de estudiar a If. Al Aw acuden los creyentes para resolver todo tipo de problemas (personales, de salud, espirituales, econmicos, matrimoniales) pues en If estn reflejadas todas las situaciones de la vida y su solucin. Una teora de los adeptos afirma: "ya todo sucedi en el mundo una vez, y fue recogido en el Libro Sagrado. Ahora solo falta la materia o la accin que llene de nuevo, por un instante, el espacio que habitamos". Al sacerdocio de If se puede llegar despus de hacer Ocha o directamente, si as lo dispone el orculo, y la consagracin dura siete das tambin, aunque con caractersticas bien diferentes en los rituales al comparrselos con los del asentamiento del santo o Kariosha. El Babalawo es el nico encargado de averiguar al futuro iniciado en Santera el santo que deber ir a su cabeza, consulta oracular que realiza mediante el ritual conocido como "bajar a Orula", utilizando el fundamento del orisha y no el Opkuele, instrumento que emplea normalmente en los orculos ordinarios. Esta investigacin requiere de gran rigor, pues a la cabeza del nuevo iniciado no debe ir otro santo que no sea el que le corresponde como padre o Alaley (angel de la guarda), lo que de producirse ocasionara serias dificultades en las ceremonias iniciticas y en la vida religiosa y personal futura del adepto. La razn de porqu es el Babalawo quien determina el angel de la guarda, es tan sencilla como lgica y prctica: el sacerdote de If no es quien lleva a cabo la ceremonia de Kariosha o coronacin de santo, por lo cual no tiene ningn tipo de inclinacin o inters hacia un Orisha en especfico; como s lo pudieran tener algunos santeros inescrupulosos que, a sabiendas de que no pueden coronar ciertos santos (un hijo de Chang no puede coronar a Oshn, por ejemplo), sin embargo se aprovechan de los nefitos para imponerles un santo que no les corresponde, slo por el beneficio material que esto le puede traer al desconsiderado padrino. BABALOCHAS E IYALOCHAS Son los padres (Bab en yoruba) y madres (Iy) de santo (Osha) y constituyen el eje alrededor del cual gira el universo de la Santera. Despus de cierto numero de anos de iniciacin y de haber obtenido la "licencia" y el ash (gracia, don) de los orishas, el consagrado puede a su vez apadrinar a otros que por voluntad o por indicacin de los orculos deben "hacer santo", a los cuales guiar y aconsejara en las prcticas religiosas y en su vida personal y social. Convertidos en "padrino" o "madrina" de santo, elBabalocha o Iyalocha preparara en su casa un altar donde vivir durante siete das con sus noches el "ahijado", que nacer a una nueva vida en un ritual de iniciacin cuyas principales ceremonias son secretas. En la semana, el padrino recibir para las diferentes operaciones el auxilio de otras personas con determinada jerarqua dentro de la religin, como el Oriat, para la lectura del It y la conduccin de las ceremonias, y el Oyubbona, quien orienta y auxilia al iniciado en sus acciones. Los Babalochas e Iyalochas pueden llegar a tener varios centenares de ahijados y algunos incluso llegan hasta reunir a mas de mil, pero no todos sus ahijados son necesariamente iniciados en el santo. Los hay aleyos (slo se "registran" para solucionar sus problemas), ahijados de collar (reciben collares nicamente), de rogacin (realizan el ebbo conocido con este nombre sobre la cabeza o cualquier otra parte del cuerpo con el fin de evitar funestas consecuencias), etc.