Tema 10. Filosofia moralei (2 ore) 1. Noiune de moral i etic. 2. Specificul valorilor i normelor morale. 3.

Principalele concepii filosofice despre moral. 4. Corelaia dintre moral i alte forme ale culturii. 5. Etica profesional i etica afacerilor. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Crciun D, Macoviciuc V. Etica afacerilor. Bucureti, 2005. Crciun D. Etic n afaceri: o scurt introducere. Bucureti, 2005. Weber. Etica protestant i spiritul capitalismului. Bucureti, 1993. Leonardescu C. Etica i conduita civic. Bucureti, 1999. Kant I. Fundamentul metafizicii moravurilor. Bucureti, 1974. Kant I. Critica raiunii practice. Bucureti, 1974. Nietzsche F. Aa grit-a Zarathustra. Bucureti, 2003. Mare Aureliu. Ctre sine nsui. Bucureti, 2006. Konrad Lorenz. Cele opt pcate ale omenirii civilizate. Bucureti, 2005.

1. Noiune de moral i etic. Noiunea etica provine de la cuvntul grecesc ethos, ceea ce nseamn obicei, caracter, datin. Aristotel utiliza termenul ethike cu semnificaie de tiina cunoaterii. Grecii mai foloseau i cuvntul ethicos, cu sensul din sau pentru moral n contextul discuiilor despre principiile comportamentului uman. Astfel, noiunea etic provine limba greac, de la cuvntul ethos, iar noiunea moral de la cuvntul latin mores. La dezvoltarea eticii au contribuit mai muli gnditori - filosofi, politologi, sociologi, psihologi, care au creat principalele doctrine morale. Meritul apariiei eticii i aparine lui Socrate (470-399). Se consider c etica apare n cultura european n momentul n care Socrate orienteaz mirarea filosofic de la problemele naturii, ale universului ctre legile fundamentale ale condiiei umane. Socrate nu i-a lsat nvtura scris, n schimb Platon (427-347) este primul care scrie despre valorile supreme ale vieii morale. Dar n calitate de tiin, etica se constituie de la Aristotel (384-322). n Etica Nicomahic Aristotel susinea c obiectul eticii este studiul binelui sau al virtuii, artnd c binele este scopul suprem. Acest bine este scopul absolut, spre care tinde totul, dar nu un bine abstract, transcendental pe care l ntlnim n coala platonician, ci un bine realizabil n practic, un bine accesibil omului. Mai trziu Machiavelli (1469-1527), n Principele a susinut tirania i despotismul unor conductori, afirmnd c un suveran nu este constrns de normele etice tradiionale: Se pune astfel problema dac este mai bine s fii iubit dect temut, sau invers. Rspunsul este c ar trebui s fii i una i alta; dar ntruct este greu s mpaci aceste dou lucruri, spun c, atunci cnd unul din dou trebuie s lipseasc, este mult mai sigur pentru tine s fii temut dect iubit. El considera c un principe ar trebui s fie preocupat doar de putere i s se supun doar regulilor care duc spre succes n aciunile politice, iar n conducerea statului dicteaz interesele i fora, i nu considerentele morale. A contribuit la dezvoltarea eticii i de Baruch (Benedictus) Spinoza (1632, Amsterdam - 1677, Haga), care n Etica vorbete despre Dumnezeu, despre natura i originea sufletului, despre originea i natura afectelor, despre sclavia i libertatea omului. Lui Spinoza i aparine meritul de a defini omenia, binele, rul, ura, mndria, ngmfarea, invidia, umilina, frica, lcomia, ambiia.
1

Un aport considerabil pentru dezvoltarea eticii este adus de ctre Kant (1724-1804). n lucrrile Fundamentarea metafizicii moravurilor i Critica raiunii practice Kant prezint sistemul su etic, care se bazeaz pe convingerea, c raiunea este cea mai nalt instan a moralei. Kant formuleaz principiul imperativului categoric, considerat ca fundament al moralei: Acioneaz n aa fel, nct maxima aciunilor tale s poat fi impus ca lege universal. Etica lui Kant este o etic a datoriilor raionale. Anume raiunea trebuie s domine dorina, iar actul moral se sprijin pe principiile i normele morale. Etica reprezint forma de cunoatere i legitimare n contiin prin intermediul normelor i imperativelor morale, a unor acte i fapte omeneti. Ea este tiina comportamentului, a moravurilor, o teorie asupra moralei. Etica caut rspuns la ntrebri de genul: Ce este binele?, Ce este rul?, Ce este corect? Ce ar trebui s facem (ce ar fi bine, drept, corect, onest)?, Cum trebuie s-i tratm pe alii i s admitem s fim tratai de ceilali?, Ce scopuri sunt demne de a fi urmate n via?. Ea ncearc s stabileasc izvoarele moralei, s expun faptele morale, s analizeze simul etic i contiina moral, s contureze idealul moral, s separe binele de ru, etc. Etica ca tiin nu are de a face cu adevrul n ultima instan, ea reprezint mai degrab cercetarea poziiilor diferite fa de problemele ce presupun o alegere moral. Etica este tiina comportamentului, avnd n centrul ateniei sale morala, un studiu teoretic al principiilor care guverneaz comportamentul, relaiile umane i problemele practice ale acestora. Etica ca tiin expune aspectele teoretice ale moralei, dar i constituie un ghid practic, real, pentru mbuntirea vieii morale a societii. Chiar dac unii consider c etica nu are utilitate deoarece aceasta are un caracter normativ viznd conduita oamenilor, neputndu-i influena, n mod real la un comportament real, totui etica are ca scop ajutorul oamenilor i a organizaiilor n greaua aciune de a decide ce este mai bine s fac, care criterii s aleag i care sunt motivaiile morale n aciunile lor. Etica ndeplinete mai multe funcii:

1. Funcia cognitiv se realizeaz sistematizarea datelor vieii morale, elaborndu-se tipologii ale
atitudinilor morale, viciilor i virtuilor morale; se elaboreaz categorii fundamentale ale moralei; se studiaz factorii cauzali, generatori ai moralei, care explic geneza, structura, funciile morale, tipurile fundamentale de moral i progresul moral.

2. Funcia normativ. 3. Funcia persuasiv, de convingere. 4. Funcia educativ. Etica explic, orienteaz i dezvolt un fond prealabil de moralitate. Etica relev
modele reale de comportament, ntruchipate n caractere i atitudini morale. Morala reprezint ansamblul normelor de convieuire, de comportament a oamenilor unii fa de alii i fa de colectivitate, i a cror nclcare nu este sancionat de lege, ci de opinia public. Termenul de moral (provenit din latinescul mos, mores obicei) desemneaz un anume cod special, un ansamblu de reguli crora fiecare individ trebuie s i se conformeze pentru a fi acceptat n societate.1 Etica ns este tiina care se ocup cu studiul teoretic al valorilor i condiiei umane din perspectiva principiilor morale i cu rolul lor n viaa social. Etica este teoria despre moral. Ea presupune reflectarea
1

Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 19.

asupra unor principii generale de comportament i asupra comportamentului pe care ar trebui s l adopte o persoan n anumite situaii din perspectiva acestor principii. Morala are o semnificativ component emoional. Etica ns presupune mai mult detaare, raionalism. Etimologic, cuvntul moral provine din adjectivul latin mos-moris, care nseamn moravuri, sau din grecescul moralis, adic Ethos. n limba romn a fost preluat mai nti cuvntul moral (moral) din limba latin, i numai mai trziu l-a primit sub form de etic (etic), din limba greac. Morala este obiectul de studiu al eticii. Principala deosebire dintre moral i etic este faptul c morala constituie un fenomen real, o entitate a ontologiei sociale, un ansamblu de reguli i norme de bun purtare, cu caracter mai mult sau mai puin universal ce ine de comportamentul cotidian, de viaa practico-spiritual real a indivizilor i colectivitilor umane2, iar etica este o tiin, ce studiaz morala. Se poate conchide astfel c morala se refer la comportamentul uman vzut prin prisma valorilor (de bine, i ru, drep-nedrept etc.), iar etica se refer la studiul a tot ceea ce ntr n aceast arie a valorilor i normelor morale n aciune3. Studierea eticii este util, dar poi oare s devii moral doar prin cunoaterea normelor morale? Rspunsul este unul negativ. Acest lucru l accentueaz A. Schopenhauer (1788-1860). El afirm: Velle non discitur/A voi nu se nva. Pe de alt parte, este bine s cunoti principiile morale, care te ajut s iei decizii corecte dac i doreti aceasta. Un lucru aproape paradoxal este faptul, c a te comporta etic, nu nseamn ntotdeauna a te comporta conform modelelor de comportament din societate sau conform legii. Poi s nu fii de acord cu o lege absolut nedreapt sau cu un obicei, care i displace, pe care l consideri depit de dezvoltarea social. Cei care ajutau sclavii din America s fug, procedau etic, dar contrar legilor. 2. Specificul valorilor i normelor morale. n general, valorile morale se refer ntotdeauna la efectele sau consecinele actelor noastre asupra celorlali sau asupra propriei noastre persoane. Ele definesc acele trsturi de caracter a cror cultivare i, mai ales, afirmare practic, n aciune, sunt de natur s in n fru pornirile noastre agresive, antisociale, mpiedicndune s producem suferine inutile i dezavantaje nemeritate dar, mai ales, s stimuleze atitudinile noastre de solidaritate cu ceilali, astfel nct actele noastre s duc la ct mai deplina afirmare a umanitii din noi nine i din semenii notri.4 Valorile morale au un rol deosebit n formarea caracterului i a stilului distinctiv al oamenilor unii fa de alii, n solidarizarea lor n adoptarea unor proiecte comune care le cluzete viaa. Omul trebuie s aleag din realitate ceea i este potrivit. n acelai timp, el triete n diferite colectiviti, care i impun anumite criterii de alegere i decizie. El poate s i schimbe grupul, dar nu poate fiina normal n afara oricrui grup. i deci, trebuie s se supun anumitor valori morale.

2 3

Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 19. Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005, p.7. 4 Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005, p. 92.

Valorile morale se refer la efectele sau consecinele actelor noastre asupra celorlali sau asupra propriei noastre persoane. Ele definesc trsturile de caracter a cror cultivare i afirmare n aciune, sunt de natur s in n fru pornirile noastre agresive, antisociale, mpiedicndu-ne s producem suferine inutile i dezavantaje altora. n acelai timp, valorile moare stimuleaz atitudinile noastre de solidaritate cu ceilali. Valorile morale cuprind ntreaga existen uman, fiind repere de baz ale vieii noastre sufleteti i spirituale. Unele sunt fundamentale (cardinale), altele sunt secundare sau derivate; unele in de scopuri (denumite valori finale), altele de mijloace (valori instrumentale); unele privesc lucrurile (opere, bunuri), altele privesc persoanele (caracter, personalitate); anumite valori au caracter facultativ, altele au un caracter obligatoriu. Acestea din urm sunt sprijinite i aprate, promovate de sisteme normative care include reguli i sanciuni morale, juridice, religioase etc. Cele mai importante valori morale sunt: 1.Binele. Acesta este o valoare moral principal, are conexiuni cu mplinirea condiiei umane. Presupune ceva util pentru un scop, eficacitate, bunstare. Opusul binelui este rul moral. Este ceea ce ne mpiedic, s ne realizm pe deplin umanitatea, ceea ce produce dureri i suferine. Rul moral se asociaz deseori cu brutalitatea, violena, huliganismul, cruzimea, iretenia, minciuna, etc. 2.Sinceritatea. Aceste valori i virtui morale se manifest mai ales n procesele de comunicare uman. Incompatibile cu sinceritatea sunt: minciuna, ipocrizia, viclenia. 3.Dreptatea i echitatea. Termenul dreptate provine din latinescul directus, ceea ce nseamn n linie dreapt, adic n acord cu normele morale, i atunci avem dreptate moral, sau cu normele juridice, i atunci vizm dreptatea legal. Termenul echitate are la baz aequitas, egalitate, echilibru caracteristic omului echitabil. Dreptatea se manifest n gndirea moral obinuit prin aa ndemnuri: fiecruia dup merite; fiecruia ceea ce i se cuvine. Echitatea este o valoare corelativ a dreptii, o form mai concret a dreptii morale, manifest la nivelul caracterelor umane i nu la aciunile de ntrire a legalitii juridice. 4.Datoria i obligaia moral sunt valori morale imperative, artnd ce trebuie i ce nu trebuie din perspectiva binelui i a rului. a munci, a ajuta pe cei din jur, a fi generoi, a fi cinstii, a cultiva prietenia, justiia, a urma binele, a evita rul. Pe lng valorile morale, care sunt determinri axiologice ale existenei umane, se evideniaz i virtuile morale, care sunt puteri, aptitudini, dispoziii umane pentru a face binele. Exist i un ir de virtui dezirabile pentru confortul integrrii socio-morale ale unei persoane: politeea, fidelitatea, prudena, cumptarea, curajul, generozitatea, compasiunea, mila, recunotina, simplitatea, puritatea, tolerana, blndeea, simul umorului, iubirea. Norma n general este o regul de comportament, avnd o valabilitate supraindividual, explicit enunat la nivelul contiinei colective ca standard de conduit, deliberat acceptat i respectat de ctre indivizi.5 Normele morale sunt enunuri cu caracter, n general, imperativ prin care se indic ce trebuie s fac sau s nu fac un individ contient, pentru ca felul comportamentului su s fie apreciat ca bun de ctre semeni sau

Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005, p. 58.

comunitate.6 Acestea sunt valori culturale, consacrate prin tradiie i educaie, respectarea lor fiind impus de opinia public.7 Norma reprezint un model de aciune care trebuie aplicat n anumite mprejurri. Fiecare norm ofer un tipar comportamental abstract, ideal pentru un gen specific de aciune, care las deoparte aspectele accidentale i nesemnificative ale contextului social, reliefnd lucrurile importante care trebuie nfptuite sau evitate8. Orice norm are o expresie lingvistic. Normele morale conin expresii normative. Despre acestea se poate afirma c ele se caracterizeaz prin urmtoarele dou componente, mai mult sau mai puin independente:

a.

Prin coninutul normei vom nelege modeleul comportamental pe care l propune i l solicit

norma. Respect-i prinii! indic o anumit atitudine de grij i consideraie final: S nu iei viaa altuia se refer la caracterul sacru i intangibil al vieii omeneti, ca valoare n sine, ce nu poate fi niciodat sacrificat n vederea altor scopuri, oricare ar fi ele. Spune ntotdeauna adevrul! definete un anumit comportament fa de ceilali atunci cnd e vorba de comunicarea unor informaii sau de exprimarea anumitor atitudini i sentimente ale individului fa de ceilali.

b.

Prin forma lor, expresiile normative dau coninutului normei anumite precizri foarte

importante.9 Normele au o anumit for sau trie. Conform acestui criteriu vom distinge ntre norme categorice, care impun necondiionat un anumit comportament, cum ar fi S nu ucizi! i norme ipotetice, care recomand un anumit comportament, dac persoana accept un anumit scop: Dac doreti s ai credibilitate, nu mini!. Fiecare norm are i un anumit caracter. n funcie de acesta ele pot fi clasificate n obligaii, interdicii i permisiuni. Normele obligaii ne impun s facem ceva: Achit impozitele, interdiciile nu ne permit s ntreprindem o anumit aciune: Nu comite un lucru ru cu bun tiin!, iar permisiunile permit anumite comportamente: Poi s alegi singur platforma ideologic, din perspectiva creia priveti lucrurile n viaa politic.. Fiind vizate ca relaii sociale, normele conin urmtoarele elemente:10 Autoritatea normativ. Acesta reprezint instana care emite o norm, avnd capacitatea s impun indivizilor respectarea ei fie prin persuasiune, fie prin recurs la for. Autoritatea poate fi denominat n cazul n care e cunoscut, acioneaz pe fa, la vedere (Biserica, Parlamentul, Guvernul, Statul Major al Armatei etc.) sau anonim atunci cnd norma este impus de ctre o for invizibil, dar ct se poate de activ, fie c e vorba de presiunea difuz colectivitii, cum se ntmpl n cazul moravurilor i obiceiurilor, fie c avem de a face cu anumite cerine vitale sau spirituale, care impun oamenilor s adopte un anumit comportament. Subiectul normei. Acesta este grupul de oameni, crora li se adreseaz o anumit norm. Uneori grupul este precizat: Vnztorii trebuie s fie amabili cu clienii. Dar, de multe ori, subiectul este unul neprecizat, ca n cazul normei: Respect-i pe cei din jur!.
6 7

Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 21. Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 21. 8 Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005, p. 57. 9 Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005, pp. 59-60. 10 Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005, p. 61.

Domeniul de aplicare al normei. Aceasta este clasa de situaii, de contexte n care subiectului i se solicit aplicare unui anumit model de conduit. Dac cineva i cere ajutor, trebui s l ajui!. Sanciuni. Acestea reprezint urmri favorabile sa nefavorabile pentru subiectul aciunii morale. n structura normelor se pot evidenia urmtoarele dou elemente:

1. elementul calitativ - recomand sau impune ceea ce e bine s faci i s fii, 2. elementul imperativ arat ce trebuie s faci sau trebuie s fii.
Una dinte clasificrile obinuite a normelor morale este urmtoarea: 1. Norme generale (universale): sunt prezente n toate tipurile de comuniti umane, au durabilitate n timp i influeneaz toate activitile umane (cinstea, demnitatea, sinceritatea, loialitatea, generozitatea); 2. Norme particulare: se adreseaz unor comuniti umane determinate, viznd activiti umane particulare (normele vieii de familie, cele specifice anumitor activiti profesionale (medici, avocai, profesori, sportivi, economiti etc.)); 3. Norme speciale: se manifest n cadrul unor grupuri restrnse i uneori n ocazii speciale (norme de protocol, codul manierelor elegante, reguli de etichet n afaceri etc). Principiile morale reprezint nite forme de exprimare a cerinelor morale care dezvluie n linii generale coninutul moralitii ce exist ntr-o societate sau alta. Ele exprim cerinele fundamentale ce se refer la esena moral a omului, la caracterul corelaiei dintre oameni i determin direciile magistrale ale activitii oamenilor, ele devenind astfel o baz a normelor concrete de conduit. Cel mai cunoscut i susinut principiu este Regula de Aur. Acesta se bazeaz pe reciprocitate i cere ca n luarea deciziei individul s se ntrebe dac ar vrea s fie tratat la fel, cum vrea el s l trateze pe alt individ. Regula de aur este: Nu trata o alt persoan aa cum nu ai dori s fii tratat tu nsui (forma negativ a Regulii de Aur) sau: Trateaz alt persoan aa cum ai dori s fii tratat tu nsui (forma pozitiv a Regulii de Aur).

3. Principalele concepii filosofice despre moral. Etica virtuii este etica bazat pe tradiia aristotelic inaugurat de lucrarea sa Etica nicomahic. Pentru Aristotel n orice aciune sau decizie binele (fericirea) constituie scopul final. n numele binelui/fericirii se face totul. Fericirea este o valoare-scop, spre deosebire de valorile mijloc, menite a fi utilizate pentru atingerea unor scopuri mai nalte. Fericirea e starea omului care dobndete i amplific valori-mijloc, virtui. Etica lui Aristotel este i una eudemonist, bazat pe fericire. Aristotel fondeaz etica virtuilor i iniiaz discuiile teoretice despre virtuile civice. Fericirea este o activitate a sufletului ce are lor n conformitate cu virtutea. Pentru ca o persoan s acioneze corect, el trebuie s aib virtutea corectitudinii. Virtuile se dezvolt prin reciprocitate. Aristotel afirm n Etica ctre Nicomac c virtutea este un habitus (obinuin) a alegerii care, dup noi, ine calea msurat de mijloc, ea fiind determinat de raiune i aa cum ar stabili-o un om nelept. Mijlocul este ce se gsete ntre dou habitus-uri greite: ntre greeala excesului i a lipsei. Ea este ns mijlocie i n msura n care alege ntre sentimente i aciuni, pe cnd greeala n aceast privin este c msura dreapt nu este atins, ci depit.11 Dup Aristotel,
11

Bagdasar N., Bogdan V., Narly C. Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Ed. Casa coalelor, 1943, p. 105.

cu privire la sentimentele de fric i ncredere, mijlocia este curajul. Iar ntre nelciune i naivitate (prostie), prudena este cea de mijloc, i deci virtute. Aristotel constat c este greu s fii virtuos, cci a nimeri mijlocul este, n orice lucru, greu,12aducnd urmtorul exemplu: nu poate oriicine, s gseasc centrul unui cerc, ci numai acela care tie s o fac. n acest fel fiecare poate i este mai uor s fie mnios, sau s risipeasc bani, dar ca s dea bani cui trebuie i atta ct trebuie, i cum i de ce i cum trebuie, aceasta nu este darul fiecruia i nu este uor.13 Iar n fine, Aristotel conchide: De aceea i binele este att de rar. De aceea el merit s fie ludat; de aceea este frumos.14 Aristotel definea omul ca pe zoon noeticon, adic animal raional, dar i zoon politicon, adic animal politic, social. Respectiv, i virtuile omeneti le divizeaz n dianoetice, ce se refer la raionalul din om, deriv din raiune, prin exerciiul minii i etice, deriv din practic, din aciune. n viziunea lui Aristotel, omul trebuie s practice virtui etice curajul, dreptatea, cinstea, mrinimia, trebuie s le exerseze o perioad ndelungat. n acest fel, se formeaz omul de caracter, care se deprinde s acioneze doar conform acestor valori. El urmeaz calea virtuii de la sine, calea ce duce spre fericire. El nu are nevoie de indicaii n vederea comportamentului su. Ideea formrii omului de caracter este actual pentru reprezentanii neoaristotelismului, acetia argumentnd c virtuile i deprinderile sale, formate i dezvoltate prin exerciiu struitor, l vor cluzi ntotdeauna fr ezitri spre luarea unor decizii chibzuite i spre aplicarea lor consecvent. Un astfel de om nu are nevoie de prea multe reguli i restricii, ntruct natura lui bun gsete ntotdeauna calea cea dreapt. n domeniul economic exist o puzderie de legi i reglementri administrative unele mai bune, altele mai rele. Etica modern a virtuii a fost dezvoltat de ctre David Hume (1711-1776) i Adam Smith (1723-1787). Concepia utilitarist a lui I. Bentham i J. St. Mill despre moral i aspectul ei economic. Utilitarismul. Aceast teorie face parte din teoriile convenionaliste. Este o teorie etic fondat de ctre Jeremy Bentham (1748-1832), (An Introduction to the Principles of Morals and Legislation) i John Stuart Mill (18061873), (Despre libertate, Utilitarismul). Gnditorii considera c o aciune este bun sau corect dac maximizeaz fericirea (plcerea) i minimizeaz suferina (durerea) pentru un numr ct mai mare de indivizi. Pentru utilitariti, spre deosebire de Aristotel, fericirea nseamn dobndirea plcerii i evitarea suferinei. Acetia se bazeaz pe principiul celei mai mari fericiri The Greatest Happiness Principle aciunile sunt corecte cnd produc fericire. Spre deosebire de Kant, care ndemna ca persoana care vrea s fie moral, trebuie s acioneze conform datoriei raionale, acceptnd drept axiome centrale ale sistemului moral imperativul categoric i cel practic, utilitaritii consider, c trebuie s ne cutm fericirea. Acest scop devine datorie moral suprem fa de sine, iar facilitarea fericirii celorlali este datorie moral fa de semeni. O aciune devine moral n momentul n care se realizeaz conform maximei: Acioneaz astfel nct aciunea ta s maximizeze propria fericire i pe a celorlali i s minimizeze propria suferin i pe a celorlali! Deci, dup ce am acionat, putem s vedem dac aciunea n sine era moral da, dac a adus fericire

12
13

Bagdasar N., Bogdan V., Narly C. Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Ed. Casa coalelor, 1943, p. 106. Bagdasar N., Bogdan V., Narly C. Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Ed. Casa coalelor, 1943, p. 106-107. 14 Bagdasar N., Bogdan V., Narly C. Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Ed. Casa coalelor, 1943, p. 107.

nou sau la alii sau a contribuit la scderea suferinei. Cu ct la mai muli oameni aduce fericire aciunea, cu att ea este mai moral. Aceasta este latura, aspectul cantitativ al moralei utilitariste. Pentru a facilita clasificarea unei aciuni ca fiind sau nu moral, gnditorii, care mprtesc utilitarismul, ne propun anumii indicatori: John Stuart Mill plcerea i Jeremy Bentham utilitatea. Utilitarismul se bazeaz pe maximizarea utilitii colective. Binele colectiv (sau utilitatea social), este suma binelui individual, pentru c societatea este alctuit din indivizi. De asemenea, ei se sprijin nu pe religie, ci pe spiritul pozitiv, tiinific. Se consider c o activitate este bun din punct de vedere moral dac i numai dac maximizeaz utilitatea i nici o alt activitate opional nu produce o utilitate agregat mai mare.15 Chiar dac o aciune aduce fericire, ea poate fi considerat moral incorect dac exist alt aciune care ar fi putut produce o utilitate mai mare. Printre dezavantajele majore ale utilitarismului se numr faptul c nu putem ntotdeauna s calculm care vor fi consecinele unei aciuni. Uneori aciunile au consecine nefaste, fr s ne fi dorit acest lucru. O aciune poate s fie considerat moral, chiar dac individul a urmrit interesele personale, dac n acest caz sporete i binele general. O fapt dem de a fi condamnat e considerat moral, dac aduce cu sine consecine benefice majoritii, chiar dac interesele unei minoriti. nvtura lui Kant despre moral i reflectarea ei n lumea afacerilor. Raiunea, datoria, legea moral. Etica datoriei lui Kant este cea mai cunoscut i influent dintre teoriile-standard ale eticii. Immanuel Kant (1724-1804) a acordat o atenie deosebit moralei. Lucrrile sale care in de filosofia moralei sunt urmtoarele: ntemeierea metafizicii moravurilor (1785); Critica raiunii practice (1787); Metafizica moravurilor (Elemente metafizice ale dreptii i Doctrina virtuii) (1797). Printre categoriile, care sunt dezvluite n lucrrile marelui moralist se numr: autonomia i imperativul practic, ca baz de universalizare a ceteniei, a tratamentului egal, a egalitii n drepturi, datoriile morale perfecte i datoriile morale imperfecte, autonomia i voina liber, morala universal, voina liber, imperativul categoric. Regulile morale, n viziunea lui Kant, trebuie s fie universale, fiind valabile pentru orice individ i necesare, deci, s se susin reciproc, s nu se contrazic ntre ele. Conceptul central n etica kantian este cel de datorie, etica sa fiind numit i deontologic. Etica sa este i unul de tip raionalist. Se consider c aciunea moral se fundamenteaz pe o judecat moral, care poate fi aplicat pentru orice persoan n orice situaie. i deci, morala trebuie s se fundamenteze pe raiunea pur i nu pe tradiie, intuiie, compasiunea fa de ali oameni. Kant afirm n Critica raiunii practice c raiunea pur este pentru sine singur practic i d (omului) o lege universal, pe care o numim lege moral.16 Astfel, aciunile unei persoane sunt morale doar n cazul cnd putem transforma maxima dup care ne conducem n aceste aciuni n lege universal, deci ntr-un imperativ categoric, care cheam persoana s acioneze aa, cum ar vrea s se comporte i cu ea, n alt caz, n alt situaie: Fptuiete aa ca maxima voinei tale s poat fi

15

Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 38. 16 Bagdasar N., Bogdan V., Narly C. Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Ed. Casa coalelor, 1943, p. 446.

totdeauna n acelai timp valabil ca principiu al unei legi universale17, opineaz Kant n Critica raiunii practice. Deci, nu trebuie s spunem minciuni, s promitem fals, cci nu am dori ca aceasta s devin o lege universal, adic, nu am dori ca pe noi s ne mint cineva. Maxima dat precede aciunea, nu deriv din consecinele ei. Kant plaseaz conceptul de datorie n centrul eticii sale. Acesta este o datorie generalizat i propune ca binele moral s constea n ndeplinirea acesteia. Aceast moral a datoriei este derivat, potrivit lui Kant, din existena unui scop n sine: numai omul i cu el orice creatur raional, este scop n sine nsui.18 Iar omul nu trebuie s fie ntrebuinat nici odat numai ca mijloc, ci ca scop. Omul nu trebuie s serveasc ca mijloc pentru alt scop. n ntemeierea metafizicii moravurilor Kant contureaz imperativul practic, care este urmtorul: acioneaz astfel, ca s ntrebuinezi omenirea att n persoana ta, ct i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, niciodat ns numai ca mijloc.19 Acest imperativ al aciunii are o importan aparte pentru etica afacerilor. Nu trebuie s manipulezi oamenii clienii, angajaii, acionarii, furnizorii, etc. Trebuie s ii cont i de scopurile, interesele altor oameni. Nu trebuie s folosim pe alii ca scop, dar nici nu trebuie s lsm pe alii s ne foloseasc ca scop n tangen cu relaiile ce in de politic, sex, ras, religie i vrst. Oamenii, desigur, sunt folosii n calitate de mijloace. Dar ca aceast folosin s fie una moral, trebuie s fie obinut acordul, liberul consimmnt al acestor oameni. Din perspectiva eticii kantiene o nclcare a datorie morale este rea, chiar dac consecinele sale sunt bune, pozitive. Intenia este cea care conteaz pentru stabilirea valorii morale ale unei aciuni. Kant afirm n ntemeierea metafizicii moravurilor c Voina bun nu e bun numai prin ceea ce produce i efectueaz, nu prin potrivirea sa pentru atingerea unui scop oarecare propus, ci numai prin voire, adic n sine, i, considerat pentru sine, ea trebuie preuit cu mult mai sus dect tot ce poate fi realizat prin ea n folosul unei nclinaii oareicare, sau chiar, dac vrem, al sumei tuturor nclinaiilor.20 Prin prisma eticii kantiene, moralitatea unei aciuni nu poate s depind de rezultate, deoarece aceste sunt incerte nainte de a ncepe aciunea, ns, accentul trebuie pus pe intenia cu care este fcut aciunea. Iar aceasta din urm este considerat moral dac este fcut din raiuni morale i intenii bune. 4. Corelaia dintre moral i alte forme ale culturii. Morala i religia. Chiar dac morala i religia au anumite lucruri n comun, ele se deosebesc, n multe privine. n cadrul religiei se consider c Dumnezeu este prim cauz, inclusiv a actelor morale. Deci el este sursa suprem a reglementrilor morale. i chiar perceptele morale sunt porunci dumnezeieti revelate. i dac ateitii ncearc s caute anumite argumente, raiuni pentru perceptele morale, atunci credincioii accept, trebuie s accepte morala religioas fr s le caute. Ei sunt datori s cread, nu s se gndeasc i s
17
18

Bagdasar Bagdasar 19 Bagdasar 20 Bagdasar

N., Bogdan V., Narly C. Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Ed. Casa coalelor, 1943, p. 445. N., Bogdan V., Narly C. Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Ed. Casa coalelor, 1943, p. 453. N., Bogdan V., Narly C. Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Ed. Casa coalelor, 1943, p. 457. N., Bogdan V., Narly C. Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Ed. Casa coalelor, 1943, p. 455.

investigheze. Dac n centrul moralei laice se afl omul, comunitatea uman, atunci n centrul celei religioase se afl Dumnezeu. Cei mai muli oameni contemporano respect regulile morale (dac n general o face) pentru binele su, a comunitii, pentru fericirea de aici. Iar credinciosul, de exemplu, cretinul, pentru a obine mntuirea, pentru a obine fericirea venic n viaa de apoi. n viaa social, public, morala religioas trebuie s fie nlocuit printr-o moral raional. Nu poi s insiti pe faza: Budha cere acest lucru cu un ateist sau cretin. Mai mult, normele morale religioase depind de valoarea principal a fiecrei religii, cum ar fi iubirea pentru cretinism, dreptatea pentru iudaism, supunerea pentru islam sau eliminarea suferinei pentru budism. Activitatea cmtreasc, care nu este bine privit de ctre cretinism, au fost privite ca ocupaii lipsite de dimensiune moral, cu utilitate pur economic. n morala cretin negustorii erau privii ca lipsii de respectabilitate, cu ndeletniciri neonorabile. Aceast viziune cretin se baza pe istoria din Noul Testament despre alungarea negustorilor din Templu. Toate religiile emit norme morale, iar morala este terenul pe care diferitele confesiuni se ntlnesc i sunt compatibile.21 Care este deosebirea dintre normele morale i poruncile religioase? ntre aceste se evideniaz urmtoarele diferene: autoritatea poruncilor religioase este transcendent, exterioar individului (heteronom) Dumnezeu i nu ofer explicaii raionale pentru normele pe care le impune; autoritatea normelor morale este reprezentat de contiina luntric a individului (voina lui autonom) i se supune judecii raionale a individului; subiectul poruncilor religioase este credinciosul, n timp ce subiectul normelor morale este fiina raional, omul n general, care i asum normele morale n mod contient; sanciunile poruncilor religioase apar, mai ales, n Lumea de Apoi, iar sanciunile normelor morale aparin, n totalitate, lumii pmnteti (fie c vin din partea celorlali indivizi, fie c sunt administrate de vocea luntric a propriei contiine).22 Normele religioase nu dau anumite explicaii. Singura libertate ce i se atribuie omului este acea de a se supune sau nu comandamentelor religioase.23 Normele morale se deosebesc i de legile juridice. Cele mai importante deosebiri sunt urmtoarele: autoritatea prescripiilor juridice este heteronom, dar aparine lumii pmnteti (este reprezentat de o instan local sau naional), iar prescripiile sunt aprate i impuse, la nevoie, prin for; autoritatea normelor morale este nsui individul, convins de propria raiune i voin, de valabilitatea universal a respectivelor norme; subiectul prescripiilor juridice este circumscris n limitele grupurilor de supui ai anumitor autoriti instituionale, n timp ce subiectul normelor morale este generic (individul i asum normele morale n mod liber i contient); sanciunile prescripiilor juridice sunt numai punitive, de natur fizic sau material (cel mai adesea), iar sanciunile normelor morale sunt, deopotriv, premiale i punitive (cele mai puternice i cele mai specifice sunt cele care vin dinluntrul contiinei fiecrui individ de natur psihic sau spiritual).24 Morala i dreptul. Se tie c ntre normele morale i prescripiile juridice exist diferene i cu privire la domeniul de aplicabilitate: prescripiile juridice se aplic ntotdeauna n anumite circumstane, iar ceea ce nu
21 22

Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005, p. 64. Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, pp. 22-23. 23 Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005, p. 65. 24 Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 23.

10

este interzis de lege este permis; normele morale au o pretenie de universalitate (sunt valabile n orice circumstane). n ceea ce privete regula de aciune, de cele mai multe ori, o interdicie legal este dublat de una moral, dar nu i invers. Acolo unde legea este numai o interdicie (S nu furi!), morala adaug o datorie sau o obligaie ce nu poate fi impus prin autoritatea exterioar a legii, ci numai de contiina luntric a fiecrui individ (Fii mrinimos i ajut-i aproapele!).25 O aciune poate s fie legal, dar s nu fie etic. 5. Etica profesional i etica afacerilor. Etica n afaceri studiaz faptul cum sunt conduse companiile, cum sunt raporturile dintre companii i angajai, furnizori, clieni, acionari i alte grupuri cointeresate din perspectiv moral. Etica afacerilor (etica economic), este o form particular a eticii aplicate, reprezint ansamblul de reguli i norme morale care vizeaz conduita agenilor n activitatea economic (n afaceri), att la nivel individual, ct i la nivel colectiv.26 De asemenea, se poate afirma c etica afacerilor este un domeniu de studiu aplicativ al eticii, cu privire la determinarea principiilor morale i a codurilor de conduit ce reglementeaz relaiile interumane din cadrul organizaiilor i guverneaz deciziile oamenilor de afaceri sau ale managerilor.27 Etica de afaceri se manifest la cinci nivele interdependente: nivelul etic individual; nivelul etic corporaional (organizaional); nivelul etic naional; nivelul etic cultural; nivelul etic internaional.28 Etica afacerilor, ca disciplin recunoscut nu are o istorie de lung durat, iar ca disciplin filosofic de sine stttoare a aprut relativ recent, adevrata sa recunoatere datnd de acum 20-30 de ani. n prezent, problemele etice i de responsabilitate corporaional au dobndit o importan deosebit, ajungnd s se vehiculeze conceptul de firm etic i s se promoveze managementul responsabil social: au aprut numeroase lucrri consacrate acestor probleme i, concomitent, s-au nfiinat centre de consultan etic. Marile firme adopt coduri de conduit moral i iniiaz programe proprii de pregtire n acest sens, considernd etica afacerilor drept un instrument indispensabil unei bune gestionri a ntreprinderilor.29 Etica economic se dezvolt vertiginos n SUA, Marea Britanie, Italia, Frana, Germania. De obicei, cu ct ara este mai dezvoltat, cu att mai mult interes se manifest pentru etica economic. Exist cel puin dou puncte de vedere privind raportul dintre etic i afaceri. a. Etica i afacerile sunt incompatibile
25

Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 23. 26 Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 28.
27
28

igu Gabriela. Etica afacerilor n turism. Bucureti: Uranus, 2003, p. 10. Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 29. 29 Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, pp. 30-31.

11

Albert V Carr (Leesburg, Virginia, 1942, profesor la Washington and Lee University, jurist practician, avocat n domeniul dreptului n energetic, autor al lucrrii despre etic Is Business Bluffing Ethical?, 1968) consider c afacerea, ca ntreprindere competitiv, nu are nimic de a face cu etica ce guverneaz principiile morale ale vieii de zi cu zi; deci, n afaceri nu exist responsabiliti morale i deci, nu exist etic n afaceri. Etica ine doar de viaa personal a indivizilor. Printre argumentele principale este analogia jocului. Afacerile sunt privite ca un joc, unul de poker. ns jocul presupune existena nencrederii juctorilor unii fa de alii. Sunt excluse prietenia, amabilitatea i sinceritatea. n schimb, sunt salutate viclenia i ascunderea atuurilor. Totui, nimeni nu va considera c din aceast cauz pokerul este un ru. De asemenea i afacerile privite ca un joc nu constituie un ru doar pentru c principiile lui n vederea la corect i incorect, bine i ru, sunt diferite fa de principiile morale care prevaleaz n societate. Participanii la afaceri se pot conduce de anumite reguli. i chiar dac aceasta se poate numi etic a afacerilor, ea nu are legtur cu etica din viaa cotidian, cu relaiile dintre oameni. Dac n cadrul jocului, n cadrul cruia se ctiga, att timp ct cineva joac dup regulile acceptabile ale jocului, ce sunt diferite de regulile etice ce susin cooperarea i grija fa de ceilali, comportamentul su este corect. A. Carr este de prere c jocul nu e doar o metafor a mediului de afaceri, ci a ntregii societi moderne, afirmnd c oricine este de acord c, n vieile lor private, oamenii de afaceri, n majoritate, nu sunt indifereni fa de etic. Ideea mea este c, la birou ei nceteaz a mai fi persoane private; ei devin juctori care trebuie s se conduc dup un set de standarde diferite. Omul de afaceri deseori ncearc s fac celorlali ceea ce sper c ei nu i vor face lui. n opinia lui A. Carr societatea n care trim este foarte competitiv iar obiceiurile ncurajeaz un grad nalt de agresivitate n urmrirea aspiraiilor personale spre succes. Afacerile reprezint principala aren de competiie, iar ele au fost ritualizate ntr-un joc de strategie. Regulile de baz ale jocului au fost stabilite de ctre guvern, care ncearc s depisteze i s pedepseasc afacerile frauduloase. ns, att timp ct o companie nu ncalc regulile jocului stabilite prin lege, ea are dreptul legal de a-i alctui strategia fr a urmri nimic altceva n afara profiturilor. Dac urmrete o strategie a profiturilor pe termen lung, compania va pstra relaii amicale cu partenerii de afaceri att timp ct va fi posibil. Un om de afaceri inteligent nu va cuta avantaje acolo unde ar putea genera ostilitate din partea angajailor, competitorilor, consumatorilor, guvernului ori a publicului n general. ns astfel de decizii sunt, n cele din urm, decizii de strategie i nu de etic. Exist, ns i teorii n cadrul crora se susine c etica i afacerile sunt compatibile. b. Etica i afacerile sunt compatibile Reprezentant cunoscut al abordrii minimaliste este Milton Friedman (1912-2006, San Francisco), autorul lucrrii The Social Responsibility of Business Is to Increase Its Profits, scris n a. 1970. Conform acestei abordri, ntr-o societate liber exist o singur responsabilitate social n afaceri aceea de a utiliza resursele afacerii i de a o angaja n activiti desemnate s sporeasc profiturile att timp ct sunt respectate regulile jocului; adic, angajarea ntr-o competiie deschis i liber, lipsit de neltorie i fraud.

12

Aceasta din cauza c scopul unei afaceri este de a se angaja n activiti concepute pentru a-i spori profiturile. Dac acest scop al afacerii este dezirabil, atunci toi cei care lucreaz ntr-o afacere au obligaia de a contribui la ndeplinirea sa. ntr-o ntreprindere liber, bazat pe un sistem al proprietii private, administratorul este un angajat al proprietarilor afacerii. El are o responsabilitate direct fa de angajatorii si. Aceast responsabilitate const n conducerea afacerii conform dorinelor angajatorilor, dorine care, de regul, vor fi acelea de a face ct mai muli bani posibil, n acord cu regulile de baz ale societii; ambele responsabiliti sunt cuprinse att n lege ct i n normele etice de comportament. Desigur, n anumite cazuri, angajatorii pot avea un obiectiv diferit. Un grup de persoane poate constitui o corporaie ntr-un scop caritabil de pild, un spital sau o coal. Managerul unei astfel de corporaii nu va avea ca obiectiv obinerea profitului financiar ci realizarea anumitor servicii. Prin rolul su de administrator al companiei, managerul este agentul persoanelor care dein corporaia sau instituia caritabil, iar principala sa responsabilitate este fa de acetia. O alt abordare este abordarea maximalist. Se consider c responsabilitatea n afaceri presupune mai mult dect realizarea de profit. Putem meniona dou teorii teoria stakeholders i teoria responsabilitii sociale corporatiste. Aceste teorii sunt destul de rspndite, mai ales n mediile occidentale de afaceri, ndeosebi n SUA. n primele decenii dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, n SUA se schimb conceptul de proprietate privat. Se observ un clivaj tot mai pronunat ntre proprietatea privat i luarea deciziilor. n calitate de acionari, proprietarii beneficiaz de profiturile companiei, dar deciziilor n ceea ce privete aciunile i politicile economice ale companiei erau tot mai rar luate nemijlocit de ctre acetia. Puterea de decizie este delegat ctre manageri profesioniti, ctre consiliile de administraie. Proprietatea privat se nstrineaz, ntr-o anumit msur, de proprietarul ei. Companiile ncep s se deschid i, o dat cu asta, se deschide i proprietatea. Se trece de la modelul stockholders de management i de proprietate, conform creia doar acionarii dispun de proprietatea lor, la modelul stakeholders, conform creia proprietatea este a celor care investesc n ea capital, dar i a tuturor celor care particip n mod esenial la obinerea profitului. Se trece de la deintori la participani. ncepe s se considere c proprietatea este a tuturor celor care investesc n ea capital, munc, loialitate, risc, timp, creativitate, .a. Acest tip nou de mediu de afaceri, construit pe premisele raionalitii i aciunii n propriul interes, produce etic. Funcionnd ntr-o pia liber i beneficiind de noile instrumente ale mediului modern de afaceri, oamenii redescoper valorile etice, iar etica n afaceri ne ajut s contientizm aceste lucruri. Fundamentarea pe etica economic este esenial pentru succesul pe termen lung al activitii unei firme. Aceasta este valabil att din perspectiv macroeconomic, ct si din cea microeconomic. La nivel macroeconomic, aplicarea eticii, respectarea/nerespectarea principiilor morale poate afecta ntregul sistem economic. De exemplu, comportamentul imoral poate distorsiona piaa, ducnd la o alocare ineficient a resurselor. Iar n perspectiv microeconomic la dezechilibrri morale n relaiile dintre partenerii de afaceri, patroni i angajai, etc. La nivel microeconomic etica este adesea asociat cu ncrederea. Principiile eticii n afaceri trebuie dezvoltate si aplicate n toate sferele de activitate ale subiecilor economici. Promovarea unei activiti etic adecvate este indispensabil acelor companii care i doresc o activitate de durat.
13

Egoismul este o atitudine, o viziune despre lume, centrat pe ideea c omul trebuie s caute n primul rnd propria fericire i satisfacerea propriilor interese. Dac toi oamenii ar fi mnai doar de ctre un egoism aprig, atunci o astfel de lume ar semna destul de mult cu slbticia strii naturale descrise de ctre Thomas Hobbes (1588 1679) n faimoasa lui carte Leviathan. Avnd o viziune pesimist asupra naturii umane, Hobbes consider c, prin zestrea sa nativ, omul este o fiin guvernat de instincte agresive, nclinat oricnd s i atace cu extrem cruzime semenii spre a-i satisface nentrziat toate poftele. Prin firea lui, omul natural este un lup fa de toi ceilali homo homini lupus est. Spre deosebire de egoismul ngust, egoismul luminat se refer la situaiile n care interesul propriu este dublat de o atitudine moral. Respingnd egoismul feroce i rapace, ntruct este iraional i contraproductiv, att Hobbes, ct i Teoria Jocurilor susin aa-numitul interes luminat (engl. enlightened self-interest): fiecrui individ ar trebui s-i pese de ceilali, deoarece cooperarea i reciprocitatea sunt mult mai profitabile dect un conflict generalizat. Dar, n ultim instan, motivaia care st la baza acestei viziuni este un soi de realism pragmatic, preocupat de maximizarea beneficiilor, avantajelor i profiturilor pe care le poate obine individul angrenat n afaceri. Este vorba tot despre un calcul egoist, temperat ns de nelegerea faptului c, pe termen lung, avantajele proprii pot fi mai mari dac se realizeaz un echilibru ntre competiie i cooperare. Cei care se avnt n competiie, au anumite funcii pe care trebuie s le realizeze, deoarece sporirea venitului companiei, asigurarea prosperitii afacerii condiioneaz ndeplinirea responsabilitilor fa de societate. n anul 1986, mai muli oameni de afaceri importani ai planetei s-au ntlnit n cantonul elveian Caux pentru a discuta despre modalitile de a rspunde atitudinilor xenofobe ce divizau economia de la acea vreme. Succesul acelei ntlniri i-a ndemnat pe participani s se reuneasc n fiecare an, dnd, astfel, natere organizaiei Caux Round Table, organizaie care a devenit unul dintre promotorii cei mai importani ai capitalismului moral, elabornd n 1994 un ghid al oamenilor de afaceri responsabili. Conform Principiilor Caux Round Table, companiilor le revin urmtoarele obligaii:30 S contribuie la susinerea unor piee deschise de schimburi de bunuri i investiii; S promoveze un comportament competitiv care s aduc beneficii sociale i de mediu, dnd dovad de respect reciproc n raporturile cu competitorii; S resping practicile anticoncureniale, precum tentativele de dare de mit i mita n scopul obinerii de favoruri menite s asigure avantaje competitive; S respecte drepturile de proprietate material i intelectual; S se abin de la practicile de obinere a unor informaii comerciale pe ci ilicite sau lipsite de etic, precum spionajul industrial. Cu referire la capitalism, Stephen Young distinge ntre capitalism slbatic i capitalism moral. Capitalismul slbatic limiteaz rolul legii i al instituiilor de reglementare, diminund simultan rolul autocontrolului moral i
30

Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p.248.

14

al preocuprii fa de ceilali. El minimizeaz necesitatea eticii, considernd c, singur, procesul de control reciproc i meninere a echilibrului ntre competitori este suficient pentru a converti egoismul n ceva benefic pentru toi.31 Young mai menioneaz c despre capitalismul slbatic, vzut ca o form extrem a capitalismului de pia, se poate spune c, dei nu este complet iraional pe termen scurt, este lipsit de premisele necesare pentru a genera o profitabilitate sustenabil.32 Stephen Young utilizeaz noiunea de capitalism moral, considernd c succesul financiar sustenabil al unei companii depinde de msura n care modelul su de afaceri ncorporeaz principiul responsabilitii sociale i al obligaiei de bun administrare."33 n opinia lui Stephen Young, capitalismul moral este cea mai potrivit cale prin care civilizaia uman global de azi confer oamenilor putere social i i ajut s i mbogeasc material i spiritual vieile.34 El consider c capitalismul moral pornete de la premisa c indivizii se pot subordona unor eluri superioare i c i pot gsi o chemare ori o vocaie care s i anime, fiind ncredinai c vieile lor sunt n slujba unui scop suficient de important. Contientizarea faptului c ne gsim ntr-o relaie de reprezentan a celorlali este direct legat de modul n care facem uz de puterea pe care o deinem. Dac suntem sensibili din punct de vedere moral, dac suntem contieni de statutul nostru, de agent sau reprezentant al unor obiective superioare unor motivaii egoiste, nu vom fi tentai s abuzm de puterea pe car o deinem. Capitalismul moral pretinde prezena de spirit, orientare, direcie de gndire.35 Este adevrat c printre cele mai importante condiii necesare dezvoltrii capitalului social sunt:

1. Stabilitatea politic. Asigurarea unui mediu care s ofere cetenilor un grad ridicat de siguran este o
necesitate. Aplicarea arbitrar a legii trebuie nlocuit de o guvernare responsabil.

2. Funcionarii guvernamentali nu trebuie s se lase ademenii de corupie. De asemenea, ei trebuie s fie

independeni fa de interesele comerciale. Capitalismul de cumetrie este un blestem pentru dezvoltarea unei economii prospere.

3. Asigurarea unei infrastructuri de baz capabile s satisfac nevoile mediului de afaceri. Acest lucruu
presupune servicii adecvate de transport, de electricitate, de comunicaii, precum i un cadru corespunztor pentru dezvoltarea sistemului bancar.

4. O societate civil funcional. Trebuie s fie asigurat domnia statului de drept. Trebuie s se impun
respectarea contractelor.

5. Un nivel suficient de educaie. Este esenial s se asigure o educaie de baz la nivel larg, ndeosebi
pentru femei, pentru a se susine o dezvoltare constant a economiei.36 n lipsa acestor condiii care fac posibil capitalul social, nu se va putea vorbi de un progres economic consistent i sustenabil.37 Aspecte etice ale proteciei consumatorului.
31 32

Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p.90. Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p.90. Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p.10.

33 34
35

Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p.24. Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p.112. 36 Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p. 129-130. 37 Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p. 130.

15

Principiile Caux Round Table recomand urmtoarele responsabiliti fa de clieni38: S asigurm clienilor notri produse i servicii de cea mai bun calitate, care s corespund nevoilor lor; S ne tratm clienii n mod corect, din toate punctele de vedere ale tranzaciei, asigurndu-le inclusiv servicii de ntreinere i soluii pentru nemulumirile lor legate de produsele achiziionate; S facem tot ce ne st n putin pentru ca, prin produsele i serviciile noastre, s nu periclitm i, eventual, s mbuntim sntatea i sigurana clienilor notri, precum i calitatea mediului nconjurtor; Prin produsele oferite i prin strategiile de marketing i de promovare ale acestora, s respectm demnitatea uman i cultura clienilor notri. Obligaii etice n faa angajailor. Angajaii trebuie s fie tratai n mod uman, conform unor drepturi ale angajailor i a unor reglementri n privina loialitii acestora fa de companie. Atitudinea fa de angajai este foarte important pentru ntreprindere. Avnd n vedere specificul relaiei de dependen dintre companii i angajai, angajatorii trebuie s acorde atenia cuvenit angajailor-ageni pentru loialitatea i priceperea de care dau dovad n ceea ce fac pentru interesele companiei. Ceea ce l leag pe angajat de succesul companiei pentru care lucreaz este mai degrab de natur moral dect economic.39 Stephen Young afirm c din perspectiva dreptii sociale, angajaii sunt doar vrful unui iceberg. Salariile pe care le primesc i nivelul de trai de care se bucur genereaz un impact asupra multor altor viei i stabilesc standarde de via pentru comuniti ntregi.40 Compania trebuie s aib o atitudine bun fa de angajai nu doar pentru binele acestora, ci i pentru binele propriu, deoarece actualmente, cu dezvoltarea tehnologiei, informatizrii, companiile depind tot mai mult de angajai, mai ales de cei bine pregtii, pentru c anume ei produc valoarea i genereaz profitul ntreprinderilor. O nelegere bun dintre conductori (proprietari, manageri,) i angajai este necesar i pentru funcionarea eficient a ntreprinderii, punerea n practic a ordinelor. Vom examina n continuare ce responsabiliti i revin companie, conform Principiilor Caux Round Table. 41 S asigurm locuri de munc i retribuii ce mbuntesc condiiile de trai ale angajailor. Prin asigurarea bunstrii angajailor prin salariile pe care le acord, ntreprinderea realizeaz un beneficiu social. ns ntreprinderea nu trebuie s ofere salariailor mai mult dect i poate permite. Din perspectiva Principiilor Caux Round Table, dac salariile umilitoare sunt singura soluie pentru a menine sau a iniia o afacere, atunci aceast afacere nu poate s fie justificat din punct de vedere social. Aceasta nu reuete s contribuie la nevoile societii ntr-o msur suficient pentru a merita investiii de capital. Exist i anumite exigene fa de specificaiile postului. Acestea trebuie s fie astfel stabilite nct s determine punerea n valoare a abilitilor angajailor, pentru a le spori productivitatea muncii i a le asigura implicit salarii mai mari.
38

S asigurm condiii de munc ce nu afecteaz sntatea i demnitatea angajailor.

Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p. 168.

39
40

Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p. 187. Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p. 189. 41 Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p. 195-201.

16

Aceasta, desigur, presupune anumite costuri pentru companii, dar nu trebuie s se opteze pentru maximizarea profitului pe termen scurt cu preul sacrificrii angajailor. S comunicm n mod onest cu angajaii i s asigurm transparena informaiilor de interes pentru ei, cu excepia situaiilor n care se impun constrngeri legale i competiionale. Loialitatea i productivitatea angajailor, care sunt elemente decisive pentru succesul afacerii, depind de felul n care acetia percep compania, principiile i obiectivele ei. Angajaii trebuie implicai n ceea ce face organizaia, nu inui la distan. S acordm atenie prerilor angajailor, i, ori de cte ori este posibil, s inem seama de sugestiile, ideile, cerinele i nemulumirile lor. Lucrtorii direct implicai n producie au adesea idei mai bune pentru a mbunti producia i pentru a depista punctele slabe dect managerii. S poarte negocieri de bun-credin n situaii de conflict. Negocierile de bun credin nu nseamn maximizarea exclusiv a propriilor interese prin for i intimidare. S evitm practicile de discriminare, garantnd un tratament i anse egale, indiferent de sex, vrst, etnie i religie. Din momentul n care devine un cetean adult, orice persoan are dreptul s munceasc. Atta vreme ct corespund cerinelor postului, persoanele cu abiliti similare trebuie tratate nedifereniat. S angajm persoane cu dizabiliti, oferindu-le locuri de munc adecvate, n care pot avea contribuii reale. Aceast obligaie deriv din preocuparea societii S prevenim vtmarea i mbolnvirea angajailor la locul de munc. Dac companiile ncearc s lase cheltuielile de boal sau accident pe seama angajailor, ageniile guvernamentale de profil intervin prin reglementri, controale i amenzi, prelund, practic, o parte semnificativ a deciziilor ce ar reveni companiilor i transferndu-le celor care au mai multe competene n ceea ce privete sigurana i sntatea la locul de munc. S i ncurajm i s i susinem pe angajai s i dezvolte cunotine i abiliti adecvate care pot fi mprtite mai departe. Aceasta decurge din obligaia companiilor de a crea bunstare n societate. Iar angajaii bine pregtii ajut companiile s fac fa presiunii competitorilor i s in pasul cu progresele pieei. S ne implicm n problemele generate de omaj ce pot aprea n urma deciziilor luate de compania noastr, i s colaborm cu guvernele, sindicatele i alte organizaii pentru a rezolva aceste probleme. Conform Principiilor Caux Round Table, Pentru a fi corecte fa de angajai, companiile trebuie s le ofere mai mult dect salariul mediu pe economie, pentru ca acetia s poat economisi bani cu care s ntrein familia pn n momentul gsirii unui nou loc de munc n cazul dac afacerea devine neprofitabil i compania se nchide.

17

Un manager corect din perspectiv etic trebuie s respecte urmtoarele principii n vederea angajailor: s trateze angajaii drept persoane unice, valoroase; s susin libertatea, creterea i dezvoltarea fiecrui angajat; s formeze i s ncurajeze un regim echilibrat de munc si odihn; s protejeze viaa, sigurana si sntatea angajailor; s fie coreci si echitabili n probleme financiare; s comunice deschis cu subordonaii; s cultive o atitudine pozitiv fa de celelalte persoane si de realizrile acestora. W. Edward Deming propune ca angajaii s i asume urmtoarele responsabiliti: S i nsueasc i s pun n aplicare misiunea, obiectivele i procedurile de operare ale companiei; S aib n vedere nu doar beneficiile pe termen scurt ctigate n urma muncii depuse, ci s fie preocupai i de bunstarea pe termen lung a companiei; S fie cu adevrat preocupai de mbuntirea constant a calitii produselor i serviciilor oferite de companie; S tie exact ce presupune munca lor i s se strduiasc s se perfecioneze; S nu abuzeze de autoritatea dat de vechimea n munc i s nu nlocuiasc regulile de munc deja stabilite cu propriile lor reguli;

S evite orice comportament conflictual sau de competitivitate neproductiv ntre departamente, n interiorul acestora sau n relaiile cu managerii; n tot ceea ce fac la locul de munc s dea dovad de spirit de echip i s aib n vedere binele comun al tuturor celor ce lucreaz n companie.42

Afacerea din perspectiva teoriilor etice standard. Teoria virtuii i gsete aplicabilitate n etica afacerilor: fericirea reprezint pentru un individ ceea ce reprezint profitul pentru o afacere. Aa cum fericirea adevrat este rezultatul unor strdanii de o via, tot astfel i profitul solid, pe care l urmrete n activitatea sa un om de afaceri serios, nu poate fi obinut dect prin strategii pe termen lung. Din alt punct de vedere, aa cum fericirea nu poate fi dobndit dect prin aciuni i fapte curajoase, drepte, cinstite i mrinimoase, tot aa profitul sigur, consistent, meritat i asigurat pe termen lung nu poate fi realizat dect urmrind alte criterii: realizarea unor produse i servicii cerute pe pia, de bun calitate, satisfacerea ct mai deplin a consumatorilor, stimularea salariailor i cucerirea devotamentului lor fa de firm, relaii stabile i ct mai bune cu furnizorii sau creditorii, preuirea i simpatia comunitii n care este localizat firma, respectul ct mai scrupulos al legilor n vigoare, plata impozitelor ctre stat, protecia mediului etc.43 La nivel individual, virtuteaspecific a unui businessman sau manager presupune competen, autoritate, flexibilitate, tact, putere de decizie rapid etc., dar, mai presus de toate, un bun businessman sau manager este acela care, prin iniiativele sale, realizeaz un profit ct mai important. ns, nimeni nu poate fi i nu trebuie s fie doar manager i att; un om ntreg presupune i alte caliti dect succesul comercial. Iat un motiv (nici pe departe singurul) pentru care urmrirea profitului, n calitate de agent economic, nu trebuie s elimine orice alt

42

citat dup Young Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009, p. 188. din Howard S. Gitlow and Shella J. Gitlow, The Deming Guide to Quality and Competitive Position (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1987), 208. 43 Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005, p. 163.

18

criteriu valoric din viaa i activitatea unui om de afaceri; ca om ntreg, acesta trebuie s cultive acele atitudini i trsturi de caracter de natur s-i druie o meritat demnitate i fericire.44 Se poate afirma c etica n afaceri de inspiraie aristotelic pune accentul pe formarea i dezvoltarea trsturilor pozitive de caracter ale agenilor economici, cultivnd un set de valori centrat pe responsabilitate social i altruism.45 Trebuie, ns, de menionat c teoria virtuii nu poate fi aplicat n afaceri dect ntr-o societate omogen i stabil, ale crei tradiii culturale i valori sunt general acceptate; din acest motiv, n zilele noastre, ntr-o lume caracterizat de diversitate, multiculturalism i inconstan, etica aristotelic pare destul de vulnerabil i nu ofer rezultatele scontate.46 Conform eticii kantiene, dac omul de afaceri acioneaz doar din propriile interese, aciunea este imoral, dar conform eticii utilitariste, dac, urmrind doar maximizarea veniturilor sale, omul de afaceri aduce beneficii salariailor i societii n ntregime, atunci aciunile sale sunt morale. Etica utilitarist este o etic hedonist. Scopul principal al acestei etici este de a plcerea. Ca abordare pentru etica afacerilor, utilitarismul ncurajeaz eficiena i stabilitatea activitilor economice pe termen lung (cum ar fi, de exemplu, investiiile de capital), productivitatea i maximizarea profitului, stimuleaz performana economic individual, conducnd evaluarea moral spre conceptul de analiz cost/beneficiu. Conceptul de utilitate este folosit n teoria microeconomic pentru a compara beneficiile nete cu costurile asociate unei aciuni, unui bun sau unui serviciu.47 n legtur cu organizarea economiei, utilitaritii sprijin economiile de pia, deoarece le consider motorul creterii economice i generatoare de bunstare maxim pentru un numr ct mai mare de persoane. Oamenii de afaceri, adepi ai utilitarismului, nu vor cuta doar maximizarea propriei lor utiliti sau doar pe cea a companiei lor, ci vor avea n vedere maximizarea utilitii tuturor celor implicai n respectiva relaie de afaceri.48 Se poate observa c dezavantajul utilitarismului este c ignor faptul c aciunile imorale nu pot fi tolerate sub nici o form, chiar dac ele aduc beneficii unei majoriti (n anumite situaii, adepii utilitarismului pot ncuraja exploatarea unei minoriti a populaiei, prin impunerea de daune i sacrificii, n beneficiul majoritii populaiei). Teoria utilitarist nu poate fi un determinant al aciunilor morale deoarece este imposibil de cuantificat beneficiul unei majoriti fa de sacrificiul unei minoriti; n plus, nu se pot calcula consecinele unei aciuni nainte de producerea acesteia. Calculul utilitarist este artificial i nu este practic (nu se pot prevedea, cu suficient siguran, toate rezultatele sau consecinele unei aciuni individuale i nici nu se pot compara cu exactitate diferitele tipuri de avantaje i dezavantaje care pot rezulta, pe termen mediu i lung).49

44 45

Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005, p. 163. Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005, p. 163.

46

Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 38. 47 Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 39-40. 48 Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 40. 49 Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 40.

19

De asemenea, utilitarismul poate duce la o repartizare inechitabil a resurselor n societate sau, la nivelul firmei, la ignorarea intereselor unora dintre participanii la activitatea acesteia. n concluzie, se poate afirma c aceast abordare consider exclusiv bunstarea social agregat, dar trece cu vederea individul i distribuirea respectivei bunstri. Utilitarismul permite, n anumite circumstane, apariia nedreptii sociale.50 Se poate afirma c filosofia moral a lui Kant are numeroase implicaii n etica afacerilor. Dintre numeroasele sisteme teoretice ale filosofiei morale, deontologia este cea care a influenat cel mai mult etica n afaceri i ideea conex a responsabilitii sociale corporaionale.51 De exemplu, la nivel macroeconomic, cooperarea economic internaional furnizeaz bazele unei moraliti universale congruente cu filosofia cosmopolit a lui Kant (ca o curiozitate, aici merit menionat faptul c, pe vremea lui Kant, era forte popular teza conform creia comerul contribuie la instaurarea pcii mondiale; acest punct de vedere este larg acceptat i n prezent, iar n perioada anilor 1970-1980, tratatele comerciale dintre SUA i fosta URSS au fost sprijinite i ncurajate pornind tocmai de la premisa meninerii i consolidrii pcii la nivel mondial).52 Iar teoreticienii care adopt, la nivel microeconomic, acest punct de vedere propun, n general, reguli de comportament corporativ i adesea deduc aceste reguli din principiile deontologice ale drepturilor omului i ale dreptii sociale. Aplicate n cmpul afacerilor, aceste reguli se exprim ca responsabiliti, obligaii sau datorii ale managementului.53 Din perspectiva eticii datoriei a lui Kant, sunt interzise nclcarea contractelor, furtul, neltoria. Kant a devenit celebru n cmpul tiinific al eticii n afaceri datorit faptului c a susinut ideea respectului pentru persoane, afirmnd c orice activitate economic ce aeaz banii pe acelai nivel cu individul este imoral. Adepii kantianismului consider organizaia de afaceri ca pe o comunitate moral, n care fiecare membru al organizaiei ntreine relaii morale cu toi ceilali. Pe de o parte, managerii unei companii trebuie s-i trateze cu respect pe toi cei implicai n aceast afacere; pe de alt parte, fiecare individ dintr-o companie administrat ca o comunitate moral kantian trebuie s considere organizaia mai mult dect un simplu mijloc pentru satisfacerea aspiraiilor personale; organizaiile de afaceri trebuie s fie considerate nite vehicule pentru atingerea scopurilor comune. Un individ care consider organizaia de afaceri ntr-un sens strict instrumental acioneaz mpotriva principiului respectului pentru persoane. n ciuda tuturor acestor avantaje, etica kantian este prea greu de aplicat n viaa de zi cu zi, deoarece este prea rigid i prea exigent; totui, publicul, n general, judec organizaiile de afaceri de pe o poziie strict kantian. n acelai timp, abordarea poate avea i unele efecte negative, n situaia n care ar conduce la crearea unui climat orientat mai ales spre protecia drepturilor sociale individuale i mai puin spre performan (productivitate i eficien). Pe de alt parte, universalismul nu deine un sistem de ierarhizare a drepturilor i datoriilor, este foarte rigid i, adesea, greu de implementat n practic.54
50

Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 40. 51 Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 42. 52 Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 42. 53 Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 42. 54 Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008, p. 44.

20