LAS DIMENSIONES DE LA IGLESIA A.- La Iglesia UNA.

Por el mismo hecho de que Dios es uno y nico podemos afirmar que la Iglesia a imagen de la Trinidad una se presenta como una y nica; esta unidad ser completada escatolgicamente cuando Dios sea todo en todos (Cf. 1 Cor. 15, 28); la realidad de la Iglesia es un ya pero todava no, es un ya porque est llamada a ser, aqu en la tierra, sin embargo es un todava no porque espera la consumacin de los tiempos, es por eso que se prepara para esta consumacin.1 La unidad de la Iglesia consiste en obtener la plenitud de realidad ntima utilizando la plenitud de los medios dispuestos por Dios para procurarla; esta es una unidad carnal y espiritual, esto segn la afirmacin de Ignacio de Antioquia (A los magnesios, XIII, 2), aqu se da una evidente alusin a la encarnacin; es slo a partir de aqu que se responde plenamente al designio de Dios y se realiza con toda su plenitud la unidad de la Iglesia. La comisin Teolgica Internacional afirmaba que debemos entender a la Iglesia en analoga con el Verbo encarnado, de modo que podamos evitar dos tipos de hereja que se dieron en los primeros siglos; por un lado evitamos el concebir a la Iglesia desde una especie de nestorianismo eclesial, segn el cual no existira ninguna relacin substancial entre el elemento humano y el elemento divino; y por otro lado nos evitamos el concebir el misterio de la Iglesia, segn la cual todo en la Iglesia estara divinizado (Cf. N. 6. 1; EV 9, 1722).2 El Vaticano II en la LG 14 nos habla de las condiciones para una plena incorporacin a la estructura visible de la Iglesia, ella nos refiere a los siguientes: Unidad de Fe (vinculum symbolicum); la fe es el principio de unin entre las personas porque todas creen lo mismo, esto es atestiguado por la Escritura en la Iglesia, es por ello que podemos afirmar que la fe es el vnculo de unin tanto dentro de la Iglesia catlica como en las diferentes comunidades eclesiales. Cuando hablamos de una unidad interna hacemos referencia a que la fe es debida a todos los que creen en un nico y mismo objeto, es por ello que son uno; ahora cuando nos referimos a la unidad externa, puesto que comporta una serie de mediaciones externas comunes, puesto que la revelacin es una palabra dada a una comunidad por medio de unos ministros en la transmisin viva de la Iglesia. Unidad de los sacramentos (vinculum liturgicum); el sacramento mximo de esa unidad es la Eucarista; este junto al otro sacramento mayor, el bautismo, significan y realizan la Iglesia. La tradicin ha visto siempre en el agua (Bautismo) y la sangre (Eucarista) que salen del costado de Cristo crucificado el smbolo de los sacramentos que unen a Cristo y forjan a la Iglesia.

CF. PIE NINOT, Salvador. Introduccin a la Eclesiologa. Editorial Verbo Divino, Pamplona Espaa. 1998. pg. 99 2 Cf.. Ibidem.

Unidad de vida/comunitaria (vinculum sociale/communitarium); en el Nuevo Testamento encontramos imgenes que nos pueden ayudar a expresar la realidad eclesial como una cooperacin mutua, esto es necesario par posibilitar una Iglesia que sea una construccin edificada entre los fieles entre s y sobre los ministros (1 Tes. 5, 11; Rom. 14, 19; 1 Pe. 2, 5). Los ministerios son identificados como diacona, estos van desde el ministerio apostlico hasta el don ms sencillo, todos obran en la construccin del cuerpo de Cristo que es la Iglesia.3

B.- La Iglesia SANTA. Este es el primer adjetivo que se le da a la Iglesia a principios del siglo II, el primero que le da este adjetivo a la Iglesia es san Ignacio y luego aparece en el Pastor de Hermas. La Iglesia, al igual que Israel que en virtud de su eleccin y de la alianza son un pueblo santo y escogido, es santa, los cristianos conforman una nacin santa (1 Pe. 2, 9), es ms ellos mismos son llamados santos (Hch. 9, 13. 32. 41; 1 Cor. 14, 33; 16, 1; 2 Cor. 8, 4; 9, 1ss); de aqu que sean miembros de la Jerusaln celestial (Cf. Is. 4, 3; Col. 1, 12; Ef. 2, 19); la raz sacramental de esta santidad la encontramos en el Bautismo; adems la santidad se expresa porque est al servicio de los santos y de su santificacin, de acuerdo con la preciosa expresin: (Rom. 15, 25; 1 Cor. 16, 15; 2 Cor. 8, 4).4 La importancia de la clasificacin de la Iglesia como santa aparece tambin en la formula comunin de los santos, es el ltimo de los artculos incorporados al smbolo apostlico (DS 30); la LG siguiendo a la tradicin teolgica llama a la Iglesia la indefectiblemente santa (n 39),tambin es llamada la esposa inmaculada (n 6), pueblo santo (n 10) y sacerdocio santo (n 10); tambin reconoce que la Iglesia esta siempre necesitada de purificacin, puesto que acoge a los pecadores, por lo que busca de ellos la conversin y la renovacin; al referirse a lo terreno de la Iglesia y al acentuar su carcter peregrinante, no la identifica con el Reino de Dios, sino que este est presente de una manera misteriosa en ella.5 La necesidad de renovacin de la Iglesia es connatural a ella, puesto que es una realidad compleja en la que estn unidos el elemento divino y el elemento humano (LG 8); la Iglesia a pesar de su peregrinar no deja de mantener su fidelidad perfecta, ella permanece como esposa fiel y digna de su Seor y se renueva constantemente por la accin del Espritu Santo. C.- La Iglesia CATLICA Esta nota aparece por primera vez con Ignacio de Antioquia, esta tiene un doble sentido o significacin: por un lado significa universalidad y por otro lado significa autenticidad. Se consolida en el smbolo niceno constantinopolitano (DS 150); para san

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Cf. Ibd. pg. 103. Cf. Op. Cit. Pg. 104. 5 Cf. Ibd. pg. 105

Agustn la catolicidad verdadera no est reida con la catolicidad universal, esto frente a los donatistas que pretendan reducirla a una concepcin cualitativa y sacramental.6 En la edad media esta nota fue adquiriendo un aspecto ms extensivo, especialmente en Occidente bajo el impulso de la reforma de Gregorio Magno, el concepto de Iglesia asuma la totalidad de los hombres salvados y por tanto todo el mbito de la redencin. La nocin de catolicidad tomaba as una orientacin ms cristolgica que eclesiolgica, en cuya raz esta el famoso axioma extra Ecclesiam nulla salus (Cf. Lateranense IV de 1215: Ecclesia, extra qua nullus omnio salvatur: DS 802); esta afirmacin fue retomada ms adelante con un tinte apologtico frente a la reforma protestante.7 En el concilio Vaticano II se ha unido la afirmacin de la catolicidad de la Iglesia a la de su misin (LG 13), en este numeral se describe precisamente la universalidad o catolicidad del nico Pueblo de Dios. En el numeral 17 de esta misma constitucin se nos habla del aspecto misionero de la Iglesia, esta es su finalidad: transformar a todo el mundo en Pueblo de Dios, para que en Cristo, Cabeza de todos se de gloria al Creador y Padre de todos. Esta catolicidad de la Iglesia se puede vivir en dos dimensiones, una de las formas de vivirla es como universalidad y la otra forma es la veracidad de las Iglesias locales. En este segundo milenio de la era cristiana se vive la catolicidad predomina un rgimen de organizacin unitario de una Iglesia que constituye un solo cuerpo con una estructura visible, de pueblo nico, al cual tendi progresivamente el papado.8 D.- La Iglesia APOSTLICA Esta idea enraizada en el Nuevo Testamento (Cf. Jn. 17, 7s; 20, 21; Mt. 28, 18 20), es elaborado en un principio por Ireneo y constituye la base de su apologa. Para Ireneo la doctrina apostlica siempre activa es la tradicin ( ) , y la funcin instrumental de los sucesores de los apstoles se resume segn la tradicin ( ) , resultando as la frmula simple y fuerte del principio de sucesin: . Esta frmula es ley para la patrstica. En la didache que es un rgano esencial en las estructuras de la Iglesia y a la vez criterio de verdad, se nos dice que es lcito afirmar que es la Iglesia entera quien sucede al colegio apostlico, sin embargo son los apstoles quienes reciben una encomienda especial. La sucesin apostlica, en sentido riguroso, aspira a perpetuar la vicara de Cristo.9 Progresivamente la reflexin de la apostolicidad de origen y de doctrina se apoy y se redujo en la sucesin de los pastores, situacin que mutil la reflexin y referencia a la apostolicidad como caracterstica comn de la Iglesia de Cristo. La eclesiologa de los ltimos tiempos intenta recuperar un mayor equilibrio subrayando los contenidos y referencias de esta apostolicidad, que adquiere diversos aspectos: el doctrinal, por la perseverancia en la fe transmitida por los apstoles (Gl. 1, 9; DV 9; LG 25); el existencial, por el estilo de vida de la Iglesia apostlica (DV 1; LG 24); el misionero, por significar
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Cf. Ibd. pg. 107. Cf. Ibidem. 8 Cf. Ibd. 108. 9 Cf. Ibd. pg. 113.

toda el rea de actividad de la Iglesia (AA 2; AG 23); el ministerial, por referirse a aquellos cuyo ministerio est llamado a ser garanta visible de esta apostolicidad (LG 18s).10 La sucesin episcopal es la garanta y el signo de que la Iglesia se mantiene en la tradicin apostlica; esto es lo que ensean Ireneo y Tertuliano, para quienes la carencia de tal sucesin basta para poner en evidencia el carcter hertico de una Iglesia.11

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Cf. Ibd. pg. 114. Cf. Ibd. pg. 118.