La actuacin moral El concepto de deber ocupa uno de los lugares centrales de nuestro lenguaje moral.

Nos referimos con l a los mandatos y obligaciones mediante los cuales modificamos nuestra conducta y, en general, al conjunto de exigencias que conforman nuestra praxis cotidiana. Aadir el predicado moral implica introducir un factor diferenciador esencial: se trata ahora de una autoobligacin, de una autolimitacin, que, a diferencia de otro tipo de coacciones, se enfrenta slo a las sanciones internas derivadas de nuestra propia conciencia de la responsabilidad de la accin. Como todas las formas de obligacin, el deber moral limita el mbito posible de eleccin y, por tanto, de actuacin. Pero aqu nos encontramos con una obligacin libre, es decir, voluntaria y reflexivamente aceptada. La existencia de este tipo de actuaciones la encontramos directamente reflejada en nuestra capacidad de realizar juicios morales. De ah que podamos afirmar que estamos ante un hecho o factum que no admite discusin. Las dificultades aparecen ms bien cuando dejamos el nivel intuitivo de nuestro propio lenguaje moral y nos comprometemos a explicar el sentido de este tipo de acciones. Esta ha sido y es, precisamente, una de las tareas bsicas de la filosofa moral o tica: dar razones del porqu de esta peculiar forma de obligacin y, de esta forma, hacerse cargo de los fundamentos de la actuacin moral. Dentro de esta tarea, la tematizacin del concepto deber apunta hacia las posibles respuestas a la pregunta Por qu ser moral?, esto es, por qu actuar moralmente?. Detrs de estas cuestiones no se esconde sino la necesidad de orientacin de la accin que caracteriza al actuar humano. La distincin entre ser y deber ser no viene impuesta por la reflexin tica, sino que la reflexin tica intenta responder a esta escisin inherente a nuestra praxis social. Tales respuestas forman parte, como nos recuerda Aranguren, de esa necesidad de ajustamiento, de iustum facere de justificar nuestros actos, sin la cual perdera la conducta su sentido y razn de ser. De tal necesidad ya se haban dado perfecta cuenta los pensadores estoicos cuando adelantaron las palabras que despus Toulmin convertira en tema central de la tica: deber hacer algo implica tener buenas razones para hacer algo. A la tica, como teora de la moral, le corresponde averiguar qu convierte a una razn en buena razn para justificar nuestra conducta. En la historia de la tica encontramos dos respuestas globales al tema del deber en este sentido general. En primer lugar, aquellas posiciones que ven en el deber un medio para alcanzar el fin propio del hombre. Son las denominadas ticas teleolgicas (telos = fin), para las cuales lo moral tiene que ver con los resultados de la accin, segn se acerquen o se alejen de ese fin. En segundo lugar, aquellas posiciones que encuentran en el deber mismo el elemento moral de la accin. Son las denominadas ticas deontolgicas (deon = deber), encargadas de definir lo debido o correcto para todos y, por tanto, de establecer el marco normativo de lo justo. El propsito de este artculo es mostrar cmo el concepto de deber se ha ido paulatinamente convirtiendo en el lugar bsico de referencia para la conducta moral y, por consiguiente, para la reflexin tica. La razn de ello, as reza la tesis, es que la dimensin deontolgica puede abarcar los principales rasgos de la actuacin moral (autoobligacin y universalidad), sin perder la posibilidad de una justificacin intersubjetivamente vlida. Para lo cual, sin embargo, el concepto de deber tiene que saber incorporar tambin las referencias a la accin y alejarse, de esta forma, de las propiedades de dogmatismo y rigorismo

con las que generalmente se le asocia. 2. Deber, virtud y felicidad Si nos centramos en esta necesidad de justificacin, podemos analizar el concepto de deber siguiendo tres grandes etapas. El hilo conductor consiste en la radicalizacin de los criterios de justificacin, derivada a su vez de la progresiva separacin entre vigencia y validez, entre lo socialmente dado y lo moralmente correcto. El precio de esta separacin, como tendremos ocasin de comprobar, es la correspondiente escisin entre lo bueno y lo correcto, entre la felicidad y el deber. Un ejemplo claro lo constituye la polis griega. Si bien el concepto de deber como concepto aislado y referente bsico de la conducta moral no aparece hasta los estoicos, podemos encontrar en Platn (por ejemplo en los dilogos Apologa y Critn) una explicitacin clara del problema al plantear la cuestin de la obligacin de obedecer la ley que se acepta libremente. Tambin Aristteles tematiza la obediencia a la ley (nomos), canon tanto de la conducta individual como de la social y, por tanto, ncleo bsico de la vida en comn. Sin embargo, con la estoa entramos en una concepcin radicalmente nueva del deber. El motivo no es otro que el derrumbe del modelo ontolgico que serva de marco normativo de referencia: la polis. Al igual que en Aristteles, la tica estoica se preocupa por el bien, por el modo de vida adecuado para el hombre, por la felicidad. El cambio de concepcin no debemos buscarlo en la delimitacin del mbito moral, sino en las coordenadas desde las que se intenta ofrecer una respuesta. Lo propio del hombre, la naturaleza humana y, por tanto, las normas con las que ordenar una sociedad conforme a ella, ya no pueden derivarse de una imagen del mundo cuya validez es ahora una entre otras. Sin este contexto normativo previo no puede definirse la virtud, como termina haciendo Aristteles, por referencia al hombre prudente. El bien supremo del hombre, la felicidad, depende de la virtud, y sta de ese razonable clculo del justo medio. Pero sin la facticidad normativa que representa la polis, ya no es posible mantener, por as decirlo, un referente objetivo del uso correcto de la razon. La ruptura de la unidad social de la polis y la consiguiente difuminacin de las normas e ideales compartidos conducen a la necesidad de construir un concepto de naturaleza humana sin el apoyo de ninguna comunidad de origen. Y esto slo es posible si consideramos una instancia separada, independiente de la misma esfera social. Aparece de esta forma la escisin entre la vida privada y la vida pblica y, consecuentemente, la aparicin de la conciencia individual. La demarcacin entre intencin y accin, ingrediente esencial del concepto actual de deber, pasa a constituir as un elemento imprescindible de la reflexin moral. Zenn (322-264 a. C.) utiliza el concepto de deber (kathekn) para referirse a lo adecuado, lo conveniente, lo exigible; pero recogiendo a su vez el matiz de que tales propiedades lo son por cualquier motivo y en cualquier situacin. Ms tarde ser Cicern (106-43 a. C.) quien restituya este significado con la palabra latina officium, siendo Ambrosio (340-397) el encargado de introducirla en el cristianismo. En el caso de Cicern, disponemos de una obra titulada Sobre los deberes, en la que podemos encontrar una buena sistematizacin de la tica-estoica. Antes de entrar en ella, sin embargo, sera conveniente apuntar algunas de las ideas bsicas de esta doctrina. Los estoicos dividan la filosofa en tres disciplinas bsicas: la lgica,

dedicada al estudio de la relacin entre lenguaje, pensamiento y realidad; la fsica, encargada del estudio del ser dado del logos en la realidad misma; y, por ltimo, la tica, centrada en el estudio de lo que este logos o ley natural nos ordena hacer. La escuela mantendr a lo largo de la historia esta triple distincin, estructurada en torno al fin eminentemente prctico que caracteriza al sistema del saber: la lgica es necesaria para la fsica, y sta para la tica. El fin de la filosofa, del saber cientfico, no es otro que la orientacin de la conducta social e individual de los hombres. La seguridad que ofrecen estos conocimientos, apoyada en su pretensin de universalidad, tiene que llenar el lugar normativo que ocupaba la polis. De ah la estricta relacin entre teora y praxis, de ah tambin que la filosofa tenga como objetivo ltimo el uso correcto de la razn prestada por la naturaleza a todos los hombres. Desde estos presupuestos es lgico que Zenn defina la virtud como la conducta regida por la recta razn, y deber como lo que es conforme a la naturaleza y puede justificarse con buenas razones. La moral socrtica vuelve a resurgir con esta asimilacin de virtud y conocimiento que, a diferencia de Aristteles, no deja espacio alguno para elementos externos a la propia accin. Por eso el objetivo bsico de la filosofa es el conocimiento de la razn, de la ley que la naturaleza ha depositado en los hombres, al igual que lo ha hecho en el resto de los seres. No obstante, los hombres son los nicos que pueden acomodarse o resistirse a esta ley natural, aunque la felicidad slo es posible por el camino de la conformidad. Es la naturaleza, la razn, la que se convierte en regla y norma del actuar humano, y es con referencia a ella como las acciones alcanzan un determinado valor. El reconocer esta ley natural es cosa de cada uno, pues todos la tenemos depositada en nuestro interior por el hecho mismo de ser humanos. El logos, como capacidad de hablar, es la prueba fehaciente de esta facultad de autorreconocimiento. Con esta participacin en la razn toma cuerpo terico, por primera vez, la idea de una comunidad universal. Roto el marco tradicional de la polis, el estoicismo ofrece, de ah su significacin histrica, una explicacin del sentido del actuar humano ms all de contextos socio-histricos concretos. Cosmopolitismo e individualismo parecen constituir, de esta forma, una y la misma respuesta ante la necesidad de una justificacin de la conducta que sea capaz de mantenerse independientemente de los cambios histricos. El paso fundamental que aporta la tica estoica consiste en la interiorizacin del concepto de deber: lo que determina el deber est en nosotros mismos, en nuestra actitud, en nuestra propia voluntad. No es dificil dejar de ver en la apatheia estoica una simple regla del sentido comn para la vida cotidiana y atisbar en ella cmo el orden moral se va centrando en la propia voluntad, en el libre albednoio. Asistimos as al primer paso en esta especie de giro copernicano en la tica que Kant se encargar de concluir: es la disposicin, la propia intencin del acto lo que cuenta como propiamente moral. La accin no es moral segn conduzca o no a la felicidad, sino que la felicidad slo puede alcanzarse por el respeto al deber que deriva de la ley natural. Lo moral no est en las acciones, ni en sus consecuencias, sino en las personas que las ejecutan.