O lugar maldito: discurso sobre o valor do lugar

Roberto de Moura Fonseca

Mestre em Antropologia Social UFMG

Resumo: O lugar da geografia, o lugar da arquitetura, o lugar da economia, o lugar da histria e o lugar da antropologia esto todos no lugar da [in]disciplina do discurso sobre o lugar sagrado, sobre o lugar maldito, que demarca o lugar cartografado, o lugar construdo, o lugar til, o lugar lembrado e o lugar simblico. Palavras-chaves: antropologia da religio, territrio cultural, paisagem cultural, economia do espao, arquitetura, urbanismo, histria.

The cursed place: discourse about the value of the place

Abstract: The place of geography, the place of the architecture, the place of the economy, place of the history and the place of anthropology are all in place of [in]discipline of the discourse about the sacred place, about the damned place, which marks the charted place, the place built, the helpful place, the place remembered and the symbolic place. Keywords: anthropology of religion, cultural territory, cultural landscape, economy of the space, architecture, urbanism, history.

Este artigo homenageia a memria de Dona Eva Alves Machado Luiz, Dona Eva da Congada da Comunidade da Misericrdia de Chapada do Norte, Minas Gerais. Dona Eva nos deixou no dia 7 de abril de 2010 e levou consigo um pouco da alegria da festa que d sentido ao mundo.

O problema incessante posto pela impossibilidade de ser humano sem ser coisa e de escapar aos limites das coisas sem retornar ao sono animal recebe a soluo limitada da festa. Georges Bataille A parte maldita

Ocorre que este artigo contm um discurso [in]disciplinado! Um discurso que quer dizer por [de fora para] dentro das disciplinas. O que prefiro, ao invs de dizer [segundo a cortesia da academia] que se trata de um discurso transdiciplinar ou interdisciplinar. O caso que este meu discurso [in]disciplinado d ao lugar [um objeto dileto geografia e arquitetura] um tratamento de um ponto de vista formalista [exotrico ou mstico, como se costuma dizer quando se quer fazer avanar a crtica]. Por isso, o ponto de vista em questo, em tudo conduz ao debate a respeito do valor do lugar: valor cultural [h outro?] e que por este predicado consome os esforos de alguma antropologia que, ao expor o contedo desse valor nas formas em que ele se apresenta na vida de diferentes sociedades inevitavelmente arrazoa, alm da antropologia, a geografia [evidentemente], os temas da histria, a abordagem da arquitetura e a economia do espao, que se precipitam na composio [cultural] do valor do lugar. Ainda que me dirija a este ponto de confluncia [in]disciplinado, meu olhar, evidentemente, no poderia deixar de ser o olhar da antropologia, uma vez que nesta confluncia de saberes em que coloco o valor do lugar, ele est, como no caso do potlatch, como o fato social total maussiano, j que o estabelecimento do valor do lugar comporta desdobramentos polticos, jurdicos, estticos e econmicos1 que, em geral, aos olhos modernos, permanecem eclipsados por definies cartogrficas teis desse valor. Contudo, essa respeitosa referncia clssica no deve significar o exerccio de um discurso antropolgico comportado e seguro, uma vez que como Wagner2, tambm considero que a antropologia no deva ser uma dessas [...] cincias cujos paradigmas [...] mantm uma imobilidade congelada at que seus sustentculos so derretidos pelo
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MAUSS, Marcel. O ensaio sobre a ddiva. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003, p.242. 2 WAGNER, Roy. A inveno da cultura. So Paulo: Cosac Naify, 2010, p.13.

calor e pela presso das evidncias acumuladas, verificando-se ento uma revoluo tectnica. Assim, a abordagem antropolgica que exercito aqui o chamado [...] jogo de exposies (e refutaes) por vozes disparatadas ou uma ecltica soma de tudo e mais um pouco [...] compondo um discurso, que possibilita ao pensamento antropolgico se justapor [e no se contrapor], por exemplo, ao esforo da geografia na definio do espao. Esta mesma geografia que, como disciplina, [... se] no pelo que alguns gegrafos afirmam explicitamente, mas pelo que muitos praticam [...tambm] o que faz cada qual e assim h tantas geografias quanto gegrafos.3 [E, acrescento eu s palavras do mestre, do mesmo modo, outras tantas histrias, arquiteturas e economias, quantos sejam os historiadores, os arquitetos e os economistas]. Por isso, quero iniciar, a partir de fora [a partir da antropologia], pelo ponto que me parece o mais [confortvel] controverso nesta breve exposio [e refutao] de ideias. Muitas vezes tive que responder pergunta sobre o que sagrado e o que profano [qual a diferena entre os dois?]. E dada a confuso de termos que, em geral, envolve o prembulo desta pergunta, quando o questionador associa [respectivamente] puro e impuro com sagrado e profano, vou comear dizendo que reza o acordo das gentes que o sagrado puro e o profano impuro. E dito isto, inicio advertindo meu interlocutor de que poucas atitudes so mais impiedosas do que excluir os seres, as coisas e as divindades malfazejas [impuras ou no-santas, como o Senhor as define no Levtico4 ] da sacralidade que tambm lhes prpria. E para esclarecer esse ponto costumo recorrer aos mais variados exemplos do modo como as sociedades primitivas abordam a questo, e um dos exemplos que mais gosto de citar sobre Os ritos sexuais de purificao dos Thongas, cuja primeira leitura me trouxe uma pontada no pensamento [tamanho me parecia o engano do autor], quando vi que estando impuras as vivas thonga, em decorrncia da recente morte dos seus maridos, diz Caillois que, depois de retornarem da sua jornada de purificao, colocam-se entrada da aldeia e chamam a ateno de todos com gritos e algazarra, para em seguida serem conduzidas pela multido, cada uma, at o tmulo do prprio marido defunto, de onde irradiaro folguedos e festejos durante um dia inteiro para toda a aldeia, o que colocar um fim ao ritual de purificao [...] que as restituir ao mundo profano e livre [para que noite

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SANTOS, Milton. A natureza do espao. So Paulo: EdUSP, 2006, p.18. DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Lisboa: Edies 70, 1991.

sejam finalmente recebidas no leito de um novo consorte].5 Com efeito, o que me pareceu mais errado, quando daquela primeira leitura, foi saber que entre os Thongas, tanto a viva quanto a mulher que passa ou que acabou de passar pelas regras menstruais, devem se purificar [se limpar, se livrar da mcula ou impureza] para tornarem-se aptas novamente ao mundo profano e assim receberem um homem, seja o prprio marido ou o novo consorte, em caso de viuvez. Logo, para os Thongas, [isso me surpreendeu] a mulher maculada [impura] interdita e assim sagrada [um irresistvel fascnio terrvel], pois ela contamina o homem, que invariavelmente se encanta e no capaz de resistir mulher nesta condio de graa, que por isso ela afastada, apartada, posta em separado do convvio dos homens e das demais mulheres puras e profanas. Conclui-se que profano e impuro no so sinnimos [assim como sagrado e puro, tambm no] e que no s os eventos de sacralizao [os sacrifcios] no so apenas as purificaes, como os movimentos de profanao tambm podem ser as purificaes. Na verdade, os devotos no cansam de lembrar [...] que Santa Catarina de Siena se censurava amargamente pela revulso que lhe provocavam as chagas que tratava. Sendo a higiene incompatvel com a caridade, bebeu deliberadamente uma tigela de pus [...], contrariando por completo nossa noo da relao entre pureza e sacralidade, por que [a moderna...] ideia de impuro fruto do cuidado com a higiene [e no com a predicao mais-que-natural das coisas, dos seres, do comportamento e do mundo] e do respeito pelas convenes que nos so prprias [... e quer estas convenes] sejam observadas com rigor, quer [sejam deliberadamente] violadas, no h nada nas nossas regras de pureza que sugira uma relao entre o impuro e o sagrado. Por isso nos sentimos confusos quando nos apercebemos de que os povos primitivos no distinguem o sagrado do impuro.6 H um clculo pedaggico em aprender e ensinar isso tudo sem apresentar todos os fatos de uma s [e primeira] vez. Pois, [...] na maioria das vezes, o que novo [ou como neste caso, o que apenas diferente] desconcerta e no exatamente compreendido [...]7 E digo isto, para preparar o leitor para essa outra ideia bastante absurda [ luz do silogismo ordinrio], que diz respeito ao fato de que nesta aritmtica
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CAILLOIS, Roger. O homem e o sagrado. Lisboa: Edies 70, 1988, p.143. DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Lisboa: Edies 70, 1991, p.10. 7 BATAILLE, Georges. A parte maldita. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1975, p.52.

[de medir o sagrado e o profano] o semelhante se d ao semelhante [o sagrado produz sagrado] e tambm engendra o seu contrrio [o profano tambm pode decorrer do sagrado e vice-versa], sem que isto implique uma contradio ou um paradoxo ou outra deseconomia ou qualquer outro agravo gramatical ou sinttico das narrativas e dos discursos. Por isso, ainda examinando os ritos sexuais de purificao dos Thongas, para no avanar numa profuso excessiva de exemplos, lembro que tudo se passa nesse mundo encantado do sexo primitivo como se o mais importante no fosse evitar a impureza e a profanao ou buscar a pureza e a sacralidade [como vai de acordo com pensamento das gentes], uma vez que os estados ou os status sexuais que so, em regra, interditos [sagrados] podem ser [indiferentemente] estados de pureza ou de impureza e do mesmo modo as condies sexualmente propcias [profanas] tanto so encontradas entre os estados puros como entre os estados impuros. O risco, Caillois adverte com outro saber enviesado, est nas passagens [...] entre este mundo e o outro, que se arriscam a romper um equilbrio, a provocar a irrupo desordenada de energias nocivas, a misturar perigosamente aquilo que deve permanecer separado.8 para guardar as passagens e manter uma [determinada] ordem social [e csmica], livre da insurgncia das situaes, dos seres e das coisas ambguas, que se deflagram os ritos [as festas, as celebraes, as cerimnias, as frmulas de encantamento e cortesia, as aes e os comportamentos mais meticulosamente ensaiados e executados e tudo o mais que puder ser cuidadosamente aposto entre os domnios do sagrado e do profano], que so sempre atos de purificao, de vez que a impureza contamina por sua prpria natureza, sem que seja preciso se buscar por ela. O ritual, como bem sabia Van Gennep9 est vinculado, desde as entranhas, s passagens, ele sempre um ato dirigido distino do mundo, das coisas, dos seres e de tudo o mais que haja nesta vida e alm dela tambm, que devem ser classificados [separados] como sagrados ou como profanos e nunca ficar a meio termo dessas categorias. Ento, [onde est o fio da meada?] a reposta que costumo propor queles que querem saber o que difere o sagrado do profano comea por dizer que o importante no a pureza de um em oposio impureza do outro [como se expressa nas nossas modernas noes higinicas], ou o carter nefasto de um lado em oposio ao carter fasto do outro ou ainda as energias benfazejas animando o sagrado enquanto foras
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CAILLOIS, Roger. O homem e o sagrado. Lisboa: Edies 70, 1988, p.149. GENNEP, Arnold Van. Ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 1978.

malfazejas emanam do profano. Todas essas qualidades podem muito bem estar justaposta tanto ao sagrado quanto ao profano [e, verdadeiramente, tanto o sagrado quanto o profano as contm e engloba a todas elas]. O que importa no regime econmico [de trocas] do ritual, o exemplo thonga afirma-o definitivamente, que o profano est imediatamente disponvel, acessvel ao homem em seu prprio mundo, coisa finita e til; ao passo que o sagrado constitui terror e fascnio, encanta e espanta e est definitivamente distante e separado, no tem finalidade, nem utilidade, no pode ser sentido, exposto ou manipulado sem severas precaues, de vez que tais operaes implicam a ameaadora transposio da fronteira e o consequente contato de um poder extraordinrio e imprevisvel [sagrado] com um mundo de ordem, de previsibilidade e de finalidade [profano]. A brevidade desta exposio me obriga [com muito pesar] a por parte e deixar um pouco de lado a vida sexual encantada dos selvagens e passar imediatamente a tratar, numa perspectiva evolutiva, a recepo ctica que o tipo de argumentao que apresento costuma suscitar em plateias de [conscincia desperta]. Com efeito, recentemente acompanhei fascinado [uma dessas ocasies rituais de passagem, quando a academia conferia o grau de mestre expositora] o relato de uma amiga sobre o parto Enawene Nawe, cujo testemunho lhe ensejou um trabalho orientado compreenso das distines entre o conceito de corpo que opera entre estes primitivos e o seu equivalente baseado no qual costumam agir os profissionais mdicos de nossa prpria sociedade. Minha amiga antroploga [fisioterapeuta] viajara com uma equipe mdica numa misso em terras dos Enawene Nawe. De volta ela contou que [no...] ltimo dia [dos seus alguns dias entre os Enawene Nawe] da nossa estadia entre os Enawene-Nawe, ao acordarmos, ainda de madrugada ao som das flautas que vinha do ptio da aldeia, uma mulher indgena, um pouco mais velha, nos chamou e nos levou para dentro de um waxalako com redes penduradas, um fogo central e crianas em volta de sua filha, que quando ainda gestante, fora avaliada por ns. Ela trazia em seus braos um recmnascido. A mulher mais velha, me da parturiente e av do recm-nascido, tambm nos levou para um canto da casa 11, prximo ao waxalako e ao espao onde dormamos em nossas redes, apontando para o lugar onde o parto acontecera. Tal parto se deu de forma to silenciosa que, mesmo ao lado, nada percebemos. Voltamos ao waxalako e logo em seguida a mesma mulher, me da parturiente, realizou uma massagem na

criana. A av, em p, massageou todo o corpo da criana que se encontrava no colo da me, sentada em uma rede. Sob nossos olhares curiosos e silenciosos e entre os risos das crianas que tambm acompanhavam a cena, a av realizou movimentos vigorosos, esfregando com mais intensidade em determinadas partes do corpo da criana: as pernas, logo abaixo dos joelhos; os braos, logo abaixo dos ombros, e a face, principalmente ao redor dos olhos. Permanecemos ali, com aquelas mulheres e crianas por mais alguns instantes. Ao deixarmos a casa, j no ptio central da aldeia, vimos uma tcnica de enfermagem passar com uma bandeja de inox que continha os medicamentos necessrios ao cuidado do recm-nascido. Logo em seguida, ela deixou a casa em direo ao posto de enfermagem [...] Perguntava-me ento o que era aquela massagem: se havia alguma relao entre as partes do corpo tocada pela av e as partes do corpo que, ao longo da vida, recebem os adornos corporais, se a massagem fazia parte do ritual do nascimento e se at mesmo havia algum ritual para o nascimento. O que era ento o nascimento para os Enawene-Nawe? Provavelmente, algo diferente do que era para o profissional de sade. Por outro lado, perguntava-me o que representava a bandeja de inox naquele contexto e o qu ou mesmo se a pessoa que carregava aquela bandeja sabia sobre o nascimento enawene nawe. Perguntavame tambm o qu os Enawene [Nawe] percebiam em relao s aes de sade.10 Diante da incredulidade e do ceticismo de alguns que no compreendem como bandejas e instrumentos de ao inox empregados nas intervenes mdicas podem ser preteridos massagem [de formao do corpo] conduzida pela av em seu neto recm-nascido, cabe perguntar de onde vem essa certeza de que nossas tcnicas, nosso comportamento, nossa cultura [supostamente nada rituais, nada exotricos e nada msticos] so incontestavelmente melhores, superiores, uma espcie de destino, de ponto de chegada de alguma trajetria histrica. Claro que propositadamente anunciei que trataria disso numa perspectiva evolutiva, porque [ainda] ocorre maioria dos cticos argumentarem, em resposta minha dvida, aludindo suposta obsolescncia das culturas primitivas e a consequente substituio de seus modos operativos por outros [pragmaticamente] mais eficientes [exatamente] por estarem despojados das futilidades rituais, msticas e exotricas.

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BARRA, Maria Christina Almeida. Transformaes dos corpos: um estudo do conceito de corpo enawene nawe. [manuscrito]. Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: UFMG, 2010, pp. 15-16.

Deixando de lado a conhecida profisso de f dos antroplogos que consiste em desmontar o discurso da superioridade da eficincia binria denunciando seu fundamento etnocntrico [o que sempre obvio]. Quero chamar a ateno para algumas relaes e ideias veladas neste discurso que lembra muito a argumentao em torno das suposies dadas que associam profano e impuro ou sagrado e puro e que para serem desveladas j bastava o esforo de Santa Catarina de Siena. Com efeito, [as pessoas no costumam ficar satisfeitas com a avareza de exemplos] a lgica que sustenta a substituio pragmtica da funo mstica pela funo higinica [em nossas aes e] no discurso que costumamos compor sobre nossa prpria histria no est de todo errada em se expressar em termos de evoluo, de processo histrico algo hegeliano [habermasniano?]. Mesmo que o mais ctico dos ouvintes [cuja conscincia desperta ignora por completo a importncia e o significado da atitude de Santa Catarina, do ostracismo das vivas thongas ou das massagens das parteiras Enawene-Nawe] possa objetar que no h nexo histrico entre a pureza moderna e aquilo que denominamos [por meio da traduo dos antroplogos] com a mesma palavra entre os Thonga, os Enawene-Nawe ou quaisquer outros desses selvagens primitivos e ignorantes. De fato, realmente, neste caso, no h tal nexo histrico, entendido como encadeamento cronolgico, herana ou descendncia que possa ser apresentada em termos da contagem dos istopos do carbono catorze. Porm, h um nexo lgico e [apreensvel como] evolutivo, que quase sempre escapa [ conscincia desperta] e que s fica evidente quando deixamos de lado esses selvagens ignorantes e comeamos a indagar aos nossos selvagens [ou nossas Santas] doutos que inventaram a razo, a lgica e a linguagem da nossa sociedade civilizada. Pois assim, descobrimos que [...] a palavra latina sacer [santo] toma este sentido de restrio quando se aplica aos deuses e em alguns casos, pode aplicar-se do mesmo modo consagrao e ao seu contrrio [a profanao]. Similarmente, a raiz K-d-sh em hebraico, geralmente traduzida por sagrado, baseia-se na ideia de separao.11 Ento, a separao, a passagem e a fronteira que tambm est em jogo para ns [mesmo que esta ideia nos permanea soterrada pelos escombros da clareza e da evidncia de nossa conscincia desperta] do mesmo modo que para os Thonga, os Enawene-Nawe ou quaisquer outros povos primitivos, porm a [...] nossa ideia do sagrado especializada, enquanto em algumas
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DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Lisboa: Edies 70, 1991, p.11.

culturas primitivas o sagrado uma ideia muito geral que significa pouco mais do que proibio .12 E para que no prevalea o engano em afirmar as formas especializadas como superiores ou melhores que as formas elementares ou continuar confundindo a cronologia dos fatos com a lgica dos acontecimentos cabe ainda dizer que [...] ao derivar assim o superior do inferior de forma alguma pretendemos explicar o complexo pelo simples. Pois as formas mais rudimentares no so em grau nenhum mais simples do que as formas mais desenvolvidas. Sua complexidade apenas de natureza diferente. Os elementos que se distinguiro e se desenvolvero na sequncia da evoluo esto a reunidos num estado de penetrao mtua. A unidade resulta de sua confuso; esta tal que o tipo no pode ser caracterizado por nenhum dentre eles, mas por esta espcie de mistura, de fuso to ntimas que uma separao radical seria arbitrria, contrria a razo e aos fatos. mister evitar o erro, cometido com demasiada frequncia, que levou a conceber as formas primitivas como reduzidas a um nico elemento.13 Agora que j podemos pensar nos rituais como dispositivos de separao [como balizas de fronteira] entre o sagrado e o profano, outro entrelaamento de ideias interessante costuma vir tona. Desta vez trata-se da questo sobre o significado dos rituais ou eu deveria dizer, com mais propriedade, que estou falando sobre o valor dos rituais. Esta questo costuma expressar-se em termos de para qu serve o ritual ou qual a causa ou a razo do ritual. Assim, sem dvida, [j que tratamos da utilidade do ritual] estamos diante de um problema econmico e tambm de um problema de geografia por tratar-se da definio do que constitui e qual a utilidade de uma fronteira, um limite e uma separao, ainda que a princpio esta fronteira no diga respeito ao espao natural tal como costumamos conceb-lo. Para manter a coerncia com a proposta de clculo pedaggico que dirige este discurso [in]disciplinado, que consiste em fazer as exposies e as refutaes na medida em que um assunto encadeie o outro, vou comear explorando aquilo que constitui o contedo de nossos discursos quando tratamos do lugar [de ocorrncia do ritual] onde se d a vida dos seres humanos. De fato, preciso reconhecer que no h qualquer luxo ou desperdcio em definir o espao [...] como um conjunto indissocivel de sistemas de

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DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Lisboa: Edies 70, 1991, p.10. MAUSS, Marcel. A prece. In. Ensaios de sociologia. So Paulo: Perspectiva, 1981, p.259.

objetos e de sistemas de aes14, para dizer a verdade, o que falta nesta [o problema desta] definio exatamente o [espao do] luxo e [d]o desperdcio, que no so reconhecidos como dados, quando as aes e os objetos so orientados apenas pelo princpio da utilidade. Agora, j que [no...] existe, com efeito, qualquer meio correto, tendo em vista o conjunto mais ou menos divergente das concepes atuais [exceto, segundo os dogmas de uma economia da conscincia desperta], que permita definir o que til aos homens15, preciso encontrar uma definio para o espao que [tambm] possa dizer algo sobre o espao do luxo e do desperdcio que no tm [espao], segundo a orientao da utilidade. Tratando-se de acatar tambm na definio de espao o espao do luxo e do desperdcio, a definio de espao que procuro deve inicialmente tratar e ultrapassar a questo da utilidade tal como dada, porque a utilidade , por suposto, estabelecida em funo da produo e da manuteno da vida e assim expressa uma condio econmica e epistemolgica cujo fundamento no outro que no seja o ponto de vista restrito da condio de animalidade humana, da distino do sujeito que conhece e age sobre um mundo natural que objeto [totalmente passivo ou quando muito um sistema de foras previsveis e reativas] distinto e subordinado pelo conhecimento e pela ao humana. Mas essa condio epistemolgica no decorre diretamente [e apenas] da animalidade, do fato de o homem [alm de tudo] ser um animal e de na condio de animal se distinguir do outro e poder se alimentar do outro [ou da planta, etc.] para sobreviver, [ter um corpo] sentir e oferecer prazer e dor ao [atravs do] outro, pois isto sozinho jamais implica num despertar da conscincia da distino ou da distino da conscincia das demais ideias sobre a produo e a manuteno da vida. Alm disso, alm desta condio de animalidade, preciso estar consciente dela como condio de conscincia e [...,] na medida em que somos humanos que o objeto existe no tempo, em que sua durao apreensvel,16 que esta condio de existncia da utilidade dada como tal e se estabelece a conscincia desperta [da condio de sujeito-coisa til]. Assim, a durao [a dimenso temporal do espao-coisa], a conscincia de que a ao humana sempre e potencialmente um adiamento do presente [trabalho e possibilidade de acumulao], que somada animalidade inerente ao homem constitui o fundamento
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SANTOS, Milton. A natureza do espao. So Paulo: EdUSP, 2006, p.21. BATAILLE, Georges. A parte maldita. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1975, p.27 16 BATAILLE, Georges. Teoria da religio. So Paulo: tica, 1993, p.20.

desse ponto de vista restrito [dessa economia da conscincia desperta], da medida e do clculo dos sistemas finitos, das coisas finitas e da prpria ideia de finitude e de morte. E neste ponto de vista restrito repousa o espao que o espao til, o espao finito e com finalidade que o espao onde existem objetos teis, os objetos distintos e tcnicos e onde se realizam as aes teis [da produo e da perpetuao da vida]. Isto tudo est bem documentado nos tratados de economia moderna e basta o exemplo do debate sobre a distino entre os objetos naturais e os objetos tcnicos, para mostrar como nossa concepo de espao uma concepo restrita, utilitria e especializada, j que tomada por suposto, a [conscincia desperta] [...] se pergunta se todo objeto artificial constitui um objeto tcnico [...,] se um gro de trigo ou um exemplar de um jornal podem ser considerados objetos tcnicos. A verdade, porm, que, para a [conscincia desperta], [...] mesmo os objetos naturais poderiam ser includos entre os objetos tcnicos, se considerado o critrio do uso possvel17, ou seja, a condio de objeto conferida aos espaos e s aes a partir da possibilidade de uso, da potencial utilidade que os espaos e as aes possam ter para o sujeito-coisa distinto. J que falamos da definio de espao por meio da sua utilidade ou do seu desperdcio bom atentar para o trabalho de transformao do espao, para o adiamento do presente que confere valor ao espao dos homens. A arquitetura, o trabalho [consciente] de construo do espao, comporta um sistema de aes e de objetos tcnicos que conscientemente empregado na fatura do espao, na remoo do espao de sua indistino natural ou na recombinao dos valores j dispostos no espao a fim de transforma-lo novamente em coisa til. A arquitetura nos chama ateno por seu carter duplo, porque alm de servir-se do espao e torna-lo servvel, ela tambm pode concorrer para desperdiar o espao, consagrando-o ou amaldioando-o. Com efeito, este [esta arte] trabalho, simultaneamente, comporta despesas reais como contrapartidas para a produo de espaos teis e tambm despesas simblicas, que so a paga do luxo e do desperdcio investidos na espacialidade intil. Na medida em que a arquitetura constri estradas, moradias [...] e presta-se igualmente para a construo de locais para cerimnias ou para espetculos [...] introduz-se no trabalho do arquiteto este segundo princpio de despesa,18 que aquela que no pode ser recuperada por meio do adiamento do presente [da acumulao proporcionada pela materializao do trabalho],
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SANTOS, Milton. A natureza do espao. So Paulo: EdUSP, 2006, pp.38-39. BATAILLE, Georges. A parte maldita. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1975, p. 32.

ou ao contrrio, esta despesa s pode ser colhida no desperdcio e no prazer do instante contemplativo ou na negao igualmente instantnea da utilidade do espao. Por isso, a arquitetura se presta ao exemplo de uma definio de espao que seja abrangente alm do espao til. claro que diante do reconhecimento da restrio do ponto de vista da conscincia desperta, chega a ser rstico o discurso que se satisfaz em supor que desvenda as utilidades [maquiavlicas] polticas que teriam determinado a construo por Vespasiano do Anfitetro Flaviano. Existem refutaes bem mais sofisticadas para sustentar esse ponto de vista restrito, [mesmo] no mbito de uma arquitetura da conscincia desperta, que vo muito alm de afirmar a simultnea necessidade do povo por po e circo, a fim de justificar o luxo e o desperdcio [o circo e a parcela do po que se d ao deus] como contrapartidas teis [afinal de contas] e ainda derradeiramente dirigidas finalidade. Por exemplo, todos sabem que a raiz da crtica que se fez a Sitte [e a muitos outros, cuja reputao foi colocada em desgraa com a simples meno ao reich] em sua poca [e posteriormente] foi exatamente apontar que a tendncia em destaque nos espaos construdos por ele em Viena, no Sculo XIX, que consistia principalmente em abdicar do funcionalismo tcnico e em negar a busca desenfreada pelo lucro, acabou por funcionar, como uma ambientao til, ao nacionalismo teutnico, com as consequncias [negativas] que todos j conhecem. Assim, os crticos de Sitte, defensores da construo de espaos de acordo com a finalidade, elegantemente apontam na negao da utilidade pela arte, por meio da crtica oriunda de uma dialtica esclarecida, como instrumento da busca irracional e estetizada do poder, que tem evidentemente consequncias negativas sobrevivncia humana, de um ponto de vista restrito [evidentemente]. Isto sim uma exposio arguta que, para ser refutada requer algum esforo. Por isto, contra seus crticos, Sitte pranteava recorrentemente que [...] a construo da cidade no deve ser uma mera questo tcnica, mas uma questo esttica no sentido mais elevado. E qual o sentido mais elevado da esttica? Pergunto eu, pois me parece que Sitte, quando diz isto, quer ir alm [quer ultrapassar] da [pueril] oposio entre a esttica e a tcnica. E Sitte responde que o sentido mais elevado da arte aplicada arquitetura principalmente [...] criar espaos interiores [nos sentidos fsico e humano, penso eu: dentro e fora dos homens] mercados e praas que promovessem a preservao e mesmo a recriao de um sentido de comunidade [...] e

alguns comentadores afirmam que Sitte via [no...] uso da arte para moldar o espao a fim de criar um real sentido de comunidade [...] a nica resposta possvel modernidade [ao utilitarismo da sociedade moderna, acredito]. E a percepo de Sitte [dos limites do ponto de vista restrito] ia alm, apontando de modo certeiro para o fato de que o valor do lugar s pode estar em uma ordem [outra] distinta da simples classificao material dos lugares, segundo sua utilidade, ele falava de sua arquitetura como um novo ideal, [...] ao lado e alm do mundo real [..., ele afirmava que o...] artista deve criar outra vez o mundo que o defensor sem razes da cincia e do comrcio destruiu, deixando o Volk sofredor sem um mito vital pelo qual viver [e, consequentemente, os espaos construdos por Sitte eram principalmente os lugares onde as massas populares...] circundavam [os] monumentos nacionais onde [...as...] pessoas podiam cantar e danar.19 Por isso, acredito que os espaos criados por Sitte, por meio desse sentido mais elevado da esttica, eram espaos sacrificados, espaos malditos [enfim, os espaos da festa], segundo o ponto de vista restrito da arquitetura da conscincia desperta, e que Sitte, como todo arquiteto, foi [conscientemente] um sacerdote [sacer+dote=dotado do sagrado] sacrificador do espao. H, portanto, no trabalho do arquiteto, na construo do lugar, a justaposio do princpio da utilidade e do princpio do desperdcio e at possvel considerar, como Alos Riegl, que conscientemente, por meio da construo deliberada do monumento, o arquiteto almeje para sua obra o pleno exerccio do princpio do desperdcio. Contudo, ainda que no houvesse outras utilidades disponveis ao monumento, por si s, sua condio de coisa com finalidade dada conscientemente, restitui obra a utilidade que o construtor procurou anular conscientemente. Ento, ao que parece, o sentido mais elevado da arte de construir, ao qual almejava Sitte, ao construir espaos internos destinados realizao do sentimento comunitrio [a communitas, a festa, conforme Turner20], realmente ultrapassa a dicotomia entre o esttico e o til, pois vincula o sentido de um relao com o outro [torna a dicotomia uma polaridade], no pretendendo que os princpios da utilidade e do desperdcio sejam exercidos alternadamente e sim simultaneamente, enquanto potencialidades. Por isso, a cada lugar dada a potencialidade do exerccio do desperdcio [na festa e na contemplao], com a imposio da instantaneidade das aes ou, por outro lado, do exerccio do cotidiano,
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HARVEY, David. A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1992, pp.250-251. TURNER, Victor. O processo ritual. Vozes: Petrpolis, 1974.

quando impera o adiamento [acumulativo] do presente e exerce-se o princpio da utilidade. Em outras palavras, uma igreja tambm pode abrigar do sol e da chuva e uma rua tambm pode abrigar a procisso e tornar-se o caminho do Santo. Esta parece ser uma boa soluo para a questo da classificao e da hierarquia dos lugares. Contudo, quando a expomos ao que j sabemos sobre a diferena entre sagrado e profano surge uma refutao fundamental que no pode deixar de ser exposta e est ligada aos princpios de uma economia geral que podem ser expostos por meio do conhecimento mais detido do sacrifcio, ato capaz de transformar o profano em sagrado. O sacrifcio incide diretamente nas coisas distintas e teis. Alis, j sabemos que o sacrifcio s pode atuar sobre o profano, sobre aquilo que est ao nosso alcance e merc de nossa vontade, sobre aquilo que est dado como objeto. O sacrifcio [...] restitui ao mundo sagrado o que o [...trabalho...] degradou, tornou profano. O sacrifcio atua revertendo tanto a condio econmica quanto a condio epistemolgica da [conscincia desperta] dadas a partir [animalidade] e da conscincia da possibilidade de [adiamento do presente], ou seja, do trabalho, do lucro e da acumulao. Pois, o trabalho transforma em [...] uma coisa (um objeto) [...aquilo...] que [de acordo com os princpios de uma economia geral], profundamente da mesma natureza que o sujeito, [...aquilo...] que se encontra em relao de participao ntima com o sujeito. Ento, a destruio da coisa, da oferenda dada em sacrifcio, o meio ltimo para a negao da sua condio de coisa e, por si s, constitui a suprema refutao do [ponto de vista restrito] da economia da [conscincia desperta]. Apesar disso, o sacrifcio no precisa necessariamente alcanar o holocausto para que se satisfaa o desejo de retorno intimidade, mas necessrio que, pelo menos, se negue, por meio do sacrifcio, a utilidade da coisa, atravs do [...] consumo das oferendas [...]. Contudo, a [...] vtima do sacrifcio no pode ser consumida do mesmo modo que um motor utiliza um combustvel [...], j que o sacrifcio se completa quando [...] cortado o vnculo que encadeava a oferenda ao mundo da atividade lucrativa, mas essa separao tem o sentido de um consumo definitivo; a oferenda consagrada no pode ser restituda ordem real. O que o rito tem a virtude de reencontrar o fato de o sacrificante participar intimamente da vtima, fato a que [...o trabalho...] tinha dado fim.21

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BATAILLE, Georges. A parte maldita. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1975, pp. 94,96.

Parece no haver dvidas agora de que a hierarquizao dos lugares no se opera unicamente segundo o princpio exposto por Alos Riegl, o que no quer dizer que no opere atravs deles tambm, mas no como ao isolada. No basta que intencionalmente se concentre o luxo e a riqueza numa determinada obra para torna-la um monumento. Alm disso, necessrio fazer com que o luxo e a riqueza no se revertam em ostentao, em ndices de posio e assim se coloquem a servio da ordem. E curioso notar como isso importante, tanto que foi o fundamento da crtica Sitte, que diziam possibilitava, com sua arquitetura, uma estetizao da poltica. Isto se d, por que, em tese a [...] posio inteiramente efeito dessa vontade deformada. A posio , em certo sentido, o oposto de uma coisa: aquilo que a funda sagrado e a ordem geral das posies recebe o nome de hierarquia. o propsito de tratar como coisa disponvel e utilizvel aquilo cuja essncia sagrada, aquilo que perfeitamente estranho esfera profana utilitria, onde a mo, sem escrpulos e para fins servis, levanta o martelo e prega a madeira.22 Ento, o valor, as posies e a hierarquia dos espaos so uma espcie de traduo [realizada pelos fabricantes de espao para fins teis, de classificao, hierarquia e ordem] profana do mana do espao, que s pode ser auferido, amealhado [neste mundo] em termos da realizao dos sacrifcios [apesar de tudo umas operaes mundanas e teis, orientadas para satisfao do desejo de intimidade]. Estando vinculado s aes e aos objetos que demarcam e sinalizam o espao e tais aes e tais objetos sendo, sobretudo, os rituais e as oferendas, o valor do lugar ento matria de uma economia geral, que opera segundo princpios relativamente simples [se comparados s orientaes do ponto de vista restrito]. Os princpios desta economia [elementar] geral esto dados no Ensaio sobre a ddiva publicado por Marcel Mauss, em 1925,23 e tm sido desdobrados desde ento por outros autores e sobre os desdobramentos propostos por Bataille24 que gostaria de me deter, neste momento. Como elementar, est economia contem, em estado de confuso, todos os princpios que orientaram os mais diversos modos de produo, conservao, despesa e troca desenvolvidos e especializados. em meio dessa confuso que se percebe que a

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BATAILLE, Georges. A parte maldita. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1975, p.110. MAUSS, Marcel. O ensaio sobre a ddiva. In. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003. 24 BATAILLE, Georges. A parte maldita. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1975.

orientao para a despesa sunturia e para a destruio expressa no sacrifcio a fiadora da orientao para a poupana e para a utilidade, j que a atividade [...] humana no inteiramente redutvel a processos de reproduo e de conservao, e o consumo deve ser dividido em duas partes distintas. A primeira, redutvel, representada pelo uso do mnimo necessrio, para os indivduos de uma dada sociedade, conservao da vida e ao prosseguimento da atividade produtiva: trata-se, portanto, simplesmente da condio fundamental desta ltima. A segunda parte representada pelas despesas ditas improdutivas: o luxo, os enterros, as guerras, os cultos, as construes de monumentos santurios, os jogos, os espetculos, as artes, a atividade sexual perversa (isto , desviada da finalidade genital) representam atividades que, pelo menos nas condies primitivas, tm em si mesmas seu fim [...e...] se verdade que a produo e a aquisio, mudando de forma ao se desenvolverem, introduzem uma varivel cujo conhecimento fundamental para a compreenso dos processos histricos, elas, no entanto, so apenas meios subordinados despesa. Por mais pavorosa que seja a misria humana nunca exerceu suficiente influncia sobre as sociedades para que a preocupao com a conservao, que d produo a aparncia de um fim, prevalecesse sobre a preocupao com a despesa improdutiva.25 Em outras palavras e de modo mais sinttico, j que elas tm um fim em si mesmas e no apontam para outros objetivos, a economia geral aponta a festa e a despesa como os fiadores da ordem e da poupana e no o contrrio, como ocorre ao ponto de vista restrito da conscincia desperta. O valor do lugar produzido por meio do trnsito perigoso entre os dois processos de produo, troca e consumo que constituem a economia geral. O risco, portanto, manterem-se os lugares a meio caminho entre serem teis ou serem inteis. A condio de ambiguidade como, em geral, j sabemos, no lhes cai bem, por isso os homens opem barreiras e regulamentaes rituais a este trnsito, que so modos de sacrificar os lugares, quando estes se destinam a serem consumidos, como um infinitoinstantneo excedente, segundo o processo da inutilidade e, por conseguinte tornam-se sagrados [malditos], interditados aos usos cotidianos e inalcanveis finalidade; ou, simplesmente, os lugares so deixados ao clculo da utilidade produtiva da terra, do

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BATAILLE, Georges. A parte maldita. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1975, pp.30, 33.

abrigo, do transporte [de mercadorias teis], da comunicao das ordens, das vontades e dos desejos e assim, se tornam lugares de vida e de trabalho. A maldio do lugar, sua sacralidade dada na e pela festa, pois s a festa o exerccio simultneo da glria e da desgraa. A festa quando [...] os estados de excitao, que so assimilveis e estados txicos, podem ser definidos como impulsos ilgicos e irresistveis para a rejeio dos bens materiais ou morais que teria sido possvel utilizar racionalmente (conforme o princpio da balana de pagamentos). [...] Na festa se d a criao de [...] de valores improdutivos, dos quais o mais absurdo e ao mesmo tempo o que mais aumenta a avidez glria. Completada pela desgraa, esta sob formas ora sinistras, ora brilhantes26 capazes de tornar um lugar, simultaneamente, desejado e temido, como bem se sabe o mais ingnuo forasteiro colhido pela festa, que ora atrado, ora amedrontado pelo potencial prazer e violncia oferecidos na festa. a festa que define e que demarca o cotidiano, no s como tempo do trabalho e da acumulao, mas tambm como espao til e produtivo. E quanto mais til e mais produtivo for o espao durante o cotidiano, mais glorioso ser seu sacrifcio e mais almejado ele ser pela festa, por isso a predileo desses festins pelas praas e pelos centros das cidades. Este o fundamento que responde pela pulso gregria que forma o espao urbano em torno das catedrais e das demonstraes ostentatrias e mundanas do poder [esta animalidade velada] nos obeliscos [flicos], nos arcos, nas torres dos palcios e das igrejas, nas fortalezas, nos mirantes, nas pontes, nos portais e em tudo mais de onde se puder intuir a presena da infinitude do espao, o trao e o ponto que marca o contato da irrealidade com o real. Mas no bastas acumular num ponto determinado do espao toda a riqueza e exuberncia que se foi capaz de produzir, no basta fazer com o engenho humano se erga e aponte em direo infinitude do firmamento. Alm disso, preciso apostar o ponto de vista restrito que d sentido ao mundo. Para isso se investe contra os corpos, que so a materializao da conscincia desperta, a sede do sujeito distinto e a ferramenta irredutvel da produo e da conservao da vida. Por isso, de tempos em tempos, esses pontos onde se concentram em obras e edificaes a somatria social do adiamento do presente, como condio prvia da despesa para com o infinito, devem se transforma nos eixos dos rodopios das danas e do canto popular, que emudece o prego
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BATAILLE, Georges. A parte maldita. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1975, pp. 44-45.

do comrcio e acalma a pressa de quem precisa poupar o tempo dos deslocamentos para a paga do descanso e do trabalho e, por fim, consome definitivamente os movimentos produtivos do trabalhador nas caminhadas sem destino e sem sentido das procisses, dos desfiles e das paradas, nos gestos encantadores e sensuais da volpia exibida no emaranhado das pernas da saliva e do suor dos danarinos, j que na reduo do animal ao corpo torna-se maldita toda a imperfeio, todo hibrido e todo o desalinhavo corporal, segundo a revelao de Deus Aaro,27 por que o corpo e o universo so um s, a direita do corpo precisa ser a direita do universo, assim como a esquerda, a frente e atrs, o acima e o abaixo, o longe e o perto, o centro e a periferia, o dentro e fora esto dados na conscincia desperta do corpo [...], porque [o...] corpo humano [...] [a primeira] matria de simbolismo. o modelo por excelncia de todo o sistema finito. Os seus limites podem representar as fronteiras ameaadas ou precrias. Como o corpo tem uma estrutura complexa, as funes e as relaes entre as suas diferentes partes podem servir de smbolos a outras estruturas complexas. [...Porm...,] ignorarmos [...segundo nosso ponto de vista restrito...] que o corpo um smbolo da sociedade, e que o corpo humano reproduz, a uma pequena escala, os poderes e os perigos atribudos estrutura social,28 por isso no queremos ver na dana e no canto as aes inteis, as formas de desperdiar o corpo [o nico objeto tcnico de que dispe o trabalhador] como as aes capazes de efetuar o translado do espao desde a utilidade cotidiana [profana] at a infinitude do lugar intil ao trabalho e produo e por isso sagrado e maldito esto indisponveis s consideraes do clculo, da produo e da reproduo da vida. por isso que do infinito decorre o finito, do intil separa-se o til e vice-versa, segundo a ordem geral do ritual que d [a cada ciclo produtivo e cumulativo] dos excessos, um dispndio intil e fugaz, quando a sociedade arrisca-se a ser subvertida atravs do aniquilamento dos corpos [o acabar-se na festa, na embriaguez e na volpia do sexo perverso], mas quase sempre retorna por meio do cerimonioso controle ritual [dos ordenamentos dos tempos e dos lugares impostos festa desde o mundo da ordem e da utilidade] ou do fastio da alegria sem fim e do temor da instaurao de um tempo mgico [quando no h mais tempo e onde no h mais lugar], de intimidade completa no qual se arrisca e perde-se a conscincia desperta. Mas tudo ainda vida, pulso de vida, e aps cada festa, renasce uma ordem retemperada como
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DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Lisboa: Edies 70, 1991, pp. 42-43. DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Lisboa: Edies 70, 1991, p.86.

hierarquia dos espaos e dos tempos que novamente sero postos a servio do adiamento do presente, a fim de produzir novos excedentes de vida para que outros sacrifcios e festins de morte possam produzir nos homens o fascnio pelo risco de estar a ponto de tudo perder.

As outras vozes que ajudaram a compor o discurso

O ensaio sobre a ddiva um pequeno tratado da economia geral. Nele Marcel Mauss nos oferece, atravs da genial anlise dos relatos de viajantes, comerciantes, diplomatas, administradores coloniais, missionrios e at dos primeiros antroplogos que fizeram trabalho de campo sobre o [comrcio] em sociedades primitivas, uma reduo magistral desta rica problemtica noo de potlatch, que se tornou uma chave para as formas elementares da vida econmica. Apesar da aparente despretenso com que o ensaio possa ser encarado pelo leitor menos familiarizado, ele, sem dvida, no est deslocado quando relacionado junto a outros grandes tratados de economia em sentido restrito. O texto veio a pblico inicialmente em 1925 na revista LAne Sociologique, que era ento dirigida pelo prprio Mauss. Desde ento tem sido um dos seus trabalhos mais comentados e foi reunido a diversos outros escritos de Mauss na primorosa coletnea pstuma Sociologia e Antropologia organizada por Georges Gurvitch, logo aps a morte de Mauss, em 1950, que ficou notria tambm pela polmica introduo escrita Lvi-Strauss e pelo belo in memoriam dedicado pelo amigo Henri Lvy-Bruhl. Uma edio brasileira foi publica, em So Paulo, pela Editora Cosac Naify, em 2003. Tambm de Marcel Mauss, A prece representa a apreciao do autor sobre o tema do sacrifcio da palavra, a natureza e o sentido das palavras escolhidas pelo Deus para sua evocao e o seu louvor pelos homens. Neste texto Mauss tambm procura levar adiante a ideia de elementaridade complexa, apresentada inicialmente por Durkheim nAs formas elementares da vida religiosa. O texto est disponvel em portugus desde 1981, quando foi traduzido e reunido a outros textos do autor na coletnea Ensaios de sociologia, publicada em So Paulo pela editora Perspectiva.

Notrio por sua obra literria, da qual muitos dizem sobressair a morbidez e o erotismo dos temas, Georges Bataille foi profundamente influenciado pelo trabalho de Marcel Mauss e confessa a importncia do mestre na composio de seus estudos sobre religio e economia. Capaz de articular com perspiccia o marxismo e o niilismo, Bataille foi um dos poucos intelectuais ocidentais que manteve [ sua maneira] a defesa do regime sovitico, mesmo tendo conhecimento do preo humano pago pela industrializao forada por Stalin. Este, inclusive o tema de um dos captulos de A parte maldita. No livro, o autor pretende fazer uma contribuio ao trabalho de Marx, mas o que mais se destaca a sombra brilhante de Marcel Mauss e do Ensaio sobre a ddiva. O livro foi publicado originalmente em 1949 e Bataille passou o resto da vida prometendo uma reviso que nunca foi apresentada como tal. Para os leitores brasileiros, A parte maldita foi apresentado inicial no Rio de Janeiro, pela Editora Imago, em 1975. Apesar de Bataille jamais ter publicado uma [reviso] de A parte Maldita, em 1973 a Gallimard apresenta, em Paris, um texto consolidado por Thade Klossowski, [sobrinho de Pierre Klossowski, que foi colaborador e confidente de Bataille] a partir de fragmentos manuscritos de Bataille, sob o ttulo de Teoria da religio. Este trabalho, ainda que marcado por um carter fragmentrio, retoma muitos dos temas propostos por Bataille nA parte maldita e como muitos dos manuscritos so posteriores a 1949, podemos ver em Teoria da religio a tendncia que Bataille adotaria numa reviso deA parte maldita. No Brasil, a editora tica traduziu e apresentou em So Paulo, em 1993, a verso de Teoria da religio. Roger Caillois estudou na cole Pratique des Hautes tudes, onde foi discpulo de Georges Dumzil e Marcel Mauss que imprimiram uma marca indelvel a seu pensamento. Amigo de Bataille, funda com ele e Michel Leiris o Collge de Sociologie, ao qual os trs permanecem filiados por toda a vida e em todos os temas, mesmo que jamais se reunissem formalmente. Esta recusa em aceitar qualquer ordenamento institucional transparece na adeso ao surrealismo, que a constante de fundo do trabalho de Caillois e bom observar como isso d a seu pensamento uma gramatura prpria quando se observa o tratamento dado por ele em O homem e o sagrado aos mesmos temas continuamente abordados por Bataille. Com efeito, em Caillois sobressai certa delicadeza e uma arguta percepo da ligao estreita entre violncia, morte,

religio, guerra, festa e ritual. O homem e o sagrado chegou at ns numa edio da Edies 70, publicada em Lisboa, em 1988. Dona de um estilo de escrita prprio em que se destaca a ironia e a clareza com que expressa passagens tericas bastante obscuras. Mary Douglas29 interessa-se por antropologia atravs do trabalho de Evans-Pritchard, o que imprimir positivamente um forte carter durkheimiano a seus estudos. Funcionria do Colonial Office, ela trabalha nas possesses britnicas na frica, onde realiza um trabalho de campo com os povos dos arredores do Lago Nyassa, que servir de inspirao aos desenvolvimentos tericos de sua obra. Em Pureza e perigo, Douglas exercita o melhor de sua antropologia ao propor uma interpretao revolucionria e completa questo das abominaes do Levtico, que at ento, apesar dos esforos de estudiosos do porte de Robertson Smith permaneciam um enigma dos estudos sobre religio. A verso em portugus da obra foi publicada em 1991, em Lisboa, pelas Edies 70. O programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Minas Gerais foi constitudo, em Belo Horizonte, no incio do Sculo XXI e vem se destacando no cenrio nacional da disciplina em decorrncia de trabalhos como o de Maria Christina Almeida Barra. Com efeito, em as Transformaes dos corpos: um estudo do conceito de corpo enawene nawe, Maria Christina recoloca no centro das preocupaes do pensar antropolgico brasileiro questes como a compreenso do alcance de nossa diversidade cultural e a complexa relao entre a sociedade nacional e as naes pr-cabralinas. Atravs do olhar criterioso e maternal que dedica a detalhes como a maneira como as diferentes sociedades abordam a formao do corpo de seus indivduos e do texto claro e preciso, Barra promove a aproximao e o debate entre distintas vises de mundo. A dissertao, orientada pelo professor Ruben Caixeta Queiroz, est disponvel ao pblico desde 2010. Em geral, reduzido condio de folclorista. Arnold Van Gennep aborda com Ritos de passagem, ainda no incio do Sculo XX, temas que permaneceram centrais no pensamento antropolgico at nossos dias. Apesar disso, Gennep quase no era creditado at que Victor Turner reestabelecer nos anos 60 e 70, a indubitvel importncia e autoridade de seus apontamentos tericos para os estudos do ritual. O trabalho de Gennep permanece em obscuridade em portugus, exceo da publicao
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DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Lisboa: Edies 70, 1991.

de Ritos de passagem, que veio luz pelas mos de Roberto DaMatta, grande continuador nacional da obra de Turner, com a publicao de uma verso pela editora Vozes de Petrpolis, em 1978. Leitura obrigatria para todo aquele que deseja estudar os rituais, O processo ritual reconhecido, entre os antroplogos, como um clssico. Enquanto procura compor uma etnografia dos Ndembo, Victor Turner atualiza e contribui teorizao dos rituais, das celebraes e das festas. As noes de liminaridade e de communitas transformam-se, com o trabalho de Turner, em ferramentas tericas de primeira ordem e aclaram o esforo da disciplina para a compreenso do ritual como momento de mudana e potencialmente perigoso estrutura social. Graas a Roberto DaMatta, o trabalho de Turner bastante conhecido no Brasil. O processo ritual encontra-se disponvel em portugus desde 1974, atravs da publicao da editora Vozes de Petrpolis. Poucos antroplogos podem se orgulhar de ter entre seus discpulos declarados figuras como Marilyn Strathern. Com efeito, no s por isso que Roy Wagner uma das personalidades mais importantes do pensamento antropolgico atual. Quando apresentou, ainda como um manuscrito acadmico, sob a batuta de David Schneider, em 1975, a primeira verso de A inveno da cultura, Wagner foi imediatamente recebido como um dos mais promissores nomes de sua gerao. O trabalho, publicado como livro, em ingls, em 1981, tambm se tornou um clssico precoce quase que da noite para o dia. O livro em si, de leitura leve e fcil traz uma perspectiva muito peculiar sobre o alcance da ideia de inveno e as possibilidades abertas pela apreenso da cultura como um conceito abrangente. Na verdade, ningum consegue passar inclume leitura do trabalho de Wagner, mesmo que se trate de uma releitura e as possibilidades criativas contidas na intuio deste autor parecem inesgotveis. No Brasil foram necessrios mais de trinta anos para se ter uma verso da obra em portugus e no pelo desinteresse brasileiro pelo autor, uma vez que h um recorrente mito entre os estudantes brasileiros, segundo o qual uma verso da traduo elaborada para a publicao brasileira da obra circulou durante muito tempo de mo em mo e acabou se tornando a fonte das principais referncias bibliogrficas feitas a Wagner nos ltimos anos. Em 2010, finalmente, a editora paulista Cosac Naify publicou entre ns A inveno da cultura. desnecessrio dizer que a primeira fornada se esgotou no dia do

lanamento e o mito da traduo que circulava clandestinamente confirmou-se com a apresentao pblica da obra. Advogado de primeira formao e baiano de nascimento, Milton Santos certamente o nome mais influente no pensamento geogrfico brasileiro e dos mais referidos mundialmente. Principal responsvel pelo recente avivamento do interesse dos gegrafos por questes de urbanismo, poltica e economia, Milton Santos muitas vezes teve sua obra rechaada por acusaes de modo algum relacionadas ao valor dela, como sua militncia poltica e sua provenincia tnica. Na verdade, Santos um dos primeiros autores a trabalhar com a ideia de globalizao e a propor de forma consequente uma conceituao do espao que incorporasse a dimenso histrica e a cultura alm de uma cartografia positiva. Autor frtil, tem uma vasta produo publicada na qual se destacam obras mundialmente relevantes como O espao divido e Por uma outra globalizao. Neste trabalho dispomos para consulta de A natureza do espao, que foi publicado em 2006 pela editora da Universidade Estadual de So Paulo. Os abalos culturais dos anos 1960 marcam a mudana do enfoque do trabalho de David Harvey. Nome de primeira ordem da chamada geografia quantitativa, Harvey publica no incio da dcada 1970 o inesperado Social Justice and the City, que marca uma mudana importante em seus interesses. Com esta obra, Harvey passa a tratar de assuntos to inesperados quanto a arte, os estilos arquitnicos, a economia, a poltica, a literatura e o urbanismo, entre outros. A condio ps-moderna publicada originalmente em 1989 tornou-se uma espcie de bblia do movimento ps-modernista e, sem dvida, contm a mais ampla e completa anlise at ento proposta para esse que , verdadeiramente, um dos objetos mais fugidios ao qual algum deseje se dedicar. A edio brasileira do livro seguiu-se quase que imediatamente edio britnica e foi publicada em So Paulo pelas edies Loyola, em 1992.

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