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Diego Guilherme da Silva*

Chesterton, da 'heterodoxia' Ortodoxia

Diego Guilherme da Silva Estudante do 8 perodo de Biblioteconomia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) Contato: chestertonnobrasil@gmail.com

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Chesterton, da 'heterodoxia' Ortodoxia

Um dos maiores escritores catlicos da histria da Igreja nasceu em 29 de maio de 1874, Kensington, Londres. Seus pais se chamavam Edward Chesterton e Marie Louise Keith. Gilbert Keith Chesterton era um escritor profundo, caridoso e de uma inteligncia honesta e brilhante. Teve apenas um irmo, Cecil Chesterton, com quem travou calorosos debates ao longo da infncia e juventude. Apesar de possuir uma inteligncia incomum, Chesterton no foi um bom aluno. Estudou no Saint Pauls College. Pssimo aluno, um professor certa vez disse a ele: Sabe de uma coisa, Chesterton? Se pudssemos abrir sua cabea, no encontraramos o crebro, e sim um pedao de manteiga[1]. O que o professor no sabia era que aquele jovem que se sentava na ltima fila tinha miopia e enxergava com dificuldade. Fortemente inclinado s letras, criou, juntamente com Bentley e Lucien Oldershaw, um grupo para estudar e debater literatura. O Junior Debating Club, como ficou conhecido, foi fundado no dia 1 de julho de 1890. O grupo rapidamente se solidificou e atingiu o nmero de 10 amigos. Criaram, em seguida, a revista The Debater, que teve dezoito nmeros publicados. Em cada edio eram impressos de 60 a 100 exemplares. Em 1982, Chesterton escreveu um poema que foi muito elogiado e recebeu o prmio Milton. Tratava-se de um poema sobre So Francisco Xavier. Frasista genial, Chesterton criava frases paradoxais que expressavam a clareza de sua compreenso do mundo. Se citssemos todas, teramos que escrever e compilar volumosos livros. Talvez seja melhor deix-las em seus livros, como ele as criou e as uniu. Mas aqueles que costumam sublinhar as frases de seus livros para facilitar a recuperao ou memorizao, iriam, sem dvida, se surpreender com o fato de que ao final da leitura teriam sublinhado o livro todo. Em 1893, iniciou um curso de arte no Slade School of Art, mas rapidamente desistiu. Estudante de uma escola de arte ou faz um monte de trabalho ou no faz ento coisa alguma. Eu pertencia, com os outros simpticos companheiros, ao segundo grupo; e isto me arrastava algumas vezes para a companhia de pessoas que eram muito diferentes de mim, mas que eram ociosas por motivos outros.[2] Sua adolescncia foi marcada pelo agnosticismo. Eu era pago aos doze anos de idade e um perfeito agnstico aos dezesseis [3]. Chesterton escreveu em sua autobiografia: No me orgulho de crer no demnio, ou melhor dito, no estou orgulhoso de conhecer o demnio. Conheci-o por minha prpria culpa; seguia por um caminho que, se houvesse persistido nele, poderia ter me conduzido adorao do demnio ou o demnio sabe a qu.[4] Apesar de uma fase de aridez espiritual, Chesterton no ficava contente com os discursos dos materialistas e espiritualistas, que ora criticavam o cristianismo por ser demasiado pessimista, ora o criticavam por ser muito otimista. Chesterton comentou isso no captulo 'Paradoxos do Cristianismo', publicado em 1908 no livro Ortodoxia: O fato, porm, extraordinrio era o seguinte: Eles me provavam no Captulo 1, para minha plena satisfao, que o Cristianismo era demasiado pessimista; e depois, no Captulo 2, comeavam a me provar que ele era, em grande parte,

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otimista demais. Uma acusao contra o Cristianismo dizia que ele, com suas mrbidas lgrimas e terrores, impedia que os homens buscassem a alegria e a liberdade no seio da natureza. Mas outra acusao era a de que ele confortava os

homens com uma providncia fictcia e os situava num mundo cor-de-rosa e branco. Um grande agnstico perguntava por que a natureza no era suficientemente bonita e por que era difcil ser livre. Outro grande agnstico objetava que o otimismo cristo, "o manto do faz-de-conta tecido por mos piedosas", escondia de ns o fato de que a natureza era feia e era impossvel que ela fosse livre. Um racionalista mal terminara de chamar o cristianismo de pesadelo e outro j comeava a cham-lo de falso paraso [5]. Ele no conseguia compreender a lgica daqueles discursos vazios e carregados de criticas motivadas por questes subjetivas e sentimentalistas. Apesar de ter sido criado no Anglicanismo, Chesterton est na fileira daqueles que juntamente com outros grandes homens, como John Henry Newman e Henry Edward Manning se converteram ao catolicismo atravs do movimento Anglo-catlico. A teoria Anglo-catlica pretende que a Inglaterra permaneceu catlica apesar da Reforma [6]. Converteu-se no ano de 1922. Apesar de possuir idias claramente catlicas, sua converso demorou por causa de Frances Blogg, sua esposa, que era Anglicana e temia a converso do marido. Frances Blogg se converteu ao catolicismo no ano de 1926. Casou-se com Frances Blogg em 1901. Infelizmente no tiveram filhos. Ambas as famlias no viam com bons olhos o casamento. No tanto pela pessoa de Chesterton, a quem tinham estima e confiana, mas pelo fato de ele conseguir sustentar uma famlia com o pouco que recebia dos seus trabalhos literrios. Chesterton, em uma carta a sua me, Marie Louise, se referiu assim a Frances: [...] , com certeza, o tipo de mulher que lhe agrada, que se pode chamar de, segundo creio, mulher das mulheres, com bom humor, pouca lgica e muita simpatia, e no est contaminada por nenhum excesso ofensivo de sade fsica. Tinha conscincia de que "o casamento cristo no algo que nos sugerido pelas condies sociais do nosso entorno; algo que nos sugerido por Deus. [7] Frances padecia de artrite na coluna, doena que iria acompanh-la a vida toda, apesar dos esforos de Chesterton para lev-la a todos os especialistas. Com a crescente demanda de trabalhos, e pelo fato de Chesterton ser, por natureza, desorganizado e esquecido, foi necessrio contratar uma secretria para auxiliar as atividades. Contrataram em 1926 a senhorita Dorothy Collins, que tinha 32 anos de idade e 9 anos de experincia. Dorothy, alm de saber taquigrafia e escrever mquina com uma velocidade considervel, sabia dirigir carro, o que a princpio no agradou a Chesterton, avesso a carros. Ela rapidamente se tornou amiga da famlia. Em sua Autobiografia, Chesterton escreveu sobre Dorotthy: fazia-se de secretria, chofer, guia, filsofa e, sobretudo, de amiga [8]. Ela acompanhou os Chestertons a vida toda. O carinho que eles nutriam por ela era to grande, que eles a consideravam uma filha.

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Tinha muitos gastos, pois pagava a escola de algumas crianas que ele e Frances apadrinharam. Alguns dos relatos do Padre Brown se devem a essa presso econmica, assim como s considerveis contas do jornal G.K.'s Weekly. Eu lhe dizia: s nos restam 100 libras no banco. Est bem, vamos escrever outra histria do Padre Brown e ele o fazia na velocidade de um raio, a partir de umas poucas notas que escrevia num envelope e terminava um ou dois dias depois. [9] Um das fontes de renda da famlia eram os artigos que Chesterton escrevia e publicava nos jornais. Escreveu para os jornais Daily News, Illustrated London News e The New Witness. Em 1926, juntamente com seu irmo Cecil Chesterton, fundou inclusive uma revista que se chamou G.K.s Weekly, na qual Chesterton publicava artigos sobre Distributismo. Foi neste peridico que o escritor de A Revoluo dos Bichos (1945) e 1984 (1949), George Orwel, publicou seu primeiro artigo, em 1928. Rapidamente, Chesterton ganhou destaque na Inglaterra e em outros pases. Todos reconheciam nele um extraordinrio talento literrio. Ao longo de sua vida, escreveu mais de 80 livros (com destaque para uma biografia sobre Santo Toms de Aquino (1933), a qual recebeu um elogio de tiene Gilson, e outra sobre So Francisco de Assis(1923); para a novela O Homem que foi quintafeira (1908) e para as sries de contos policiais do Padre Brown) e 4.000 artigos, alm de ter proferido dezenas de conferncias, inclusive no exterior. Viajou a diversos pases, dentre eles Estados Unidos, Itlia, Palestina, Canad e Polnia. Em todos os pases onde ia era muito bem recepcionado. Durante uma conferncia em Chicago, uma pessoa gritou que no o ouvia; Chesterton levantou os olhos e disse: no se preocupe, irmo, no est perdendo nada [10]. Em sua segunda ida a Roma, foi recepcionado pelo Papa Pio XI. Sua secretria comentou que Chesterton havia ficado to impressionado com a recepo que o Papa Pio XI lhe fizera, que nada fez nos dias posteriores. O prprio Gilbert comenta:

Vi Sua Santidade Pio XI trs vezes; na primeira, em uma audincia privada; na segunda, em uma reunio semiprivada de vrias pessoas; na terceira, entre as multides que lotavam [a praa de] So Pedro no dia da beatificao dos mrtires ingleses. [...] De repente, saiu uma figura robusta envolta em uma capa, de rosto quadrado e com culos; comeou a falar sobre meus livros, comentando com grande generosidade um trecho que eu havia escrito sobre So Francisco de Assis [11]. Chesterton ficou to profundamente marcado com aquela viagem que escreveu o livro The Resurrection of Rome (1930). Chesterton era um polemista nato, mas era sempre respeitoso e afetuoso com seus adversrios. No se tem relato de que seus oponentes tenham guardado mgoa ou raiva de sua pessoa. Nos debates sempre levava vantagem por sua clareza lgica ao demonstrar as incoerncias dos oponentes. Tinha um humor elegante e refinadssimo, e suas piadas causavam grandes gargalhadas na platia. Travou discusses longussimas com diversos intelectuais de sua poca, como Bernard Shaw, H.G. Wels, G.S. Street, etc. Tornou-se grande amigo de Hillaire Belloc, a quem estimava muito, fato que levou Shaw a apelid-los de monstro Chesterbelloc. Fazia questo de caricaturar sua aparncia e pessoa. Em todas as oportunidades que podia fazer uma piada sobre sua obesidade, fazia-o. Certa vez, quando lhe pediram para deixar publicar uma caricatura sua no G.K.s Weekly, ele autorizou com uma condio: que ele aparecesse de costas, ordenhando uma vaca. Noutra ocasio, quando uma senhora havia lhe perguntado, enquanto ele

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caminhava pelas ruas de Londres, por que no estava na frente de batalha, ele olhou para a senhora e disse: se olhar bem por este lado, ver estou.. Numa conferncia Chesterton disse aos participantes: Quero lhes assegurar de que na realidade no sou gordo; o microfone que est me amplificando [12]. So muitos os relatos engraados de sua vida. Chesterton escreveu praticamente a respeito de tudo, e em diversos gneros literrios. De poesias a livros que podem ser considerados tratados de filosofia e, sem exagero, carregados de teologia digna dos mais profundos telogos catlicos; escreveu tambm contos policiais, ensaios, critica literria, etc. Discorria facilmente sobre temas que iam desde a instituio da famlia e o homem das cavernas at o pensamento de Santo Toms de Aquino. Sua erudio e versatilidade para tratar sobre diferentes temas com profundidade caracterstica de sua mente genial. Alm de apresentar argumentos racionais e lgicos, Chesterton recorria a paradoxos e ao humor para expor a ortodoxia. Suas obras foram traduzidas - e ainda so - para diversos idiomas, dentre eles, francs, alemo, holands, checo, polaco, espanhol, italiano e hebreu. At na Rssia possvel encontrar admiradores de Chesterton. Alm de ter escrito biografias de santos e ter feito desenhos de ilustrao para seus prprios livros, Chesterton ainda marcou a literatura policial com a criao do detetive Pe. Brown. O fato mais curioso que ele se baseou num personagem real, o sacerdote John OConnor, do qual era grande amigo. Chesterton se inspirou no Pe. John OConnor para criar seu detetive famoso, o Padre Brown. Pe. John OConnor era de origem irlandesa e estava alocado na Igreja de St. Anne de Keighley, em Yorkshire. Chesterton estava de frias em Yorkshire quando se conheceram. Rapidamente se tornaram amigos, e, segundo Maise Ward, bigrafa de Chesterton, era talvez a amizade mais ntima da vida de Gilbert.[13] Depois de escutar dois estudantes de Cambridge que comentavam que os padres, por estarem fechados no claustro, nada saberiam sobre o mal no mundo, Chesterton se inspirou para criar o famoso sacerdote-detetive. Segundo Chesterton, a experincia sacerdotal, atravs da confisso, permite aos sacerdotes conhecerem o lado mais obscuro da natureza humana.

E surgiu em minha mente a vaga ideia de dar um fim artstico a esses cmicos despropsitos que eram, ao prprio tempo, trgicos, e construir uma comdia na qual um sacerdote aparentemente no saberia nada, no obstante conhecesse o crime melhor que os criminosos. Coloquei essa ideia essencial em um conto pequeno e improvvel chamado A cruz azul, continuando atravs das sries interminveis de contos com os quais afligi o mundo. Em resumo, permita-me a sria liberdade de tomar o meu amigo e dar-lhe uns quantos golpes, deformando seu chapu e seu guarda-chuva, desordenando sua roupa, modelando seu rosto inteligente numa expresso cheia de fatuidade e, em geral, disfarando o padre OConnor de Padre Brown[14]. Foi publicada uma srie de contos. O primeiro conto escrito foi A Cruz Azul (1911), publicado junto com outros contos no livro A inocncia do Pe. Brown. Nesse conto Chesterton surpreendentemente nos relata que o sacerdote-detetive desvenda o crime depois do criminoso, Flambeau, ter atacado a razo. Ao longo dos contos, Chesterton nos apresenta as caractersticas do Pe. Brown:

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O pequenino Padre no era interessante de ser contemplado: tinha a cabeleira castanha arrepiada e o rosto arredondado e sem expresso.[15]; Silencioso, era um homenzinho curiosamente simptico[16]. Sou um homem, e, por isso mesmo, tenho todos os demnios do mundo no meu corao [17], dizia Pe. Brown. Em homenagem a Chesterton, Pe. OConnor publicou em 1937, um ano depois da morte daquele, a obra Father Brown: on Chesterton. Uma de suas obras mais importantes e que est traduzida para o portugus Ortodoxia, publicada em 1908. Nesse livro-resposta, Chesterton rebate a crtica de G.S. Street, que o havia desafiado a expor sua filosofia.

Este livro foi escrito para ser lido como complemento a Heretics [Hereges] e mostrar o lado positivo alm do negativo. Muitos crticos se queixaram daquele livro dizendo que ele simplesmente criticava as filosofias correntes sem oferecer nenhuma filosofia alternativa. Este livro uma tentativa de responder a esse desafio. Ele inevitavelmente afirmativo e, por isso mesmo, inevitavelmente autobiogrfico.[18] Ortodoxia (1908) uma defesa rigorosssima e inteligente da ortodoxia. Chesterton a escreveu antes de ingressar no grmio da Igreja Catlica. Nessa obra eterna ele expe a incoerncia do pensamento moderno e a confuso mental desses pensadores. Chesterton demonstra que a ortodoxia, apesar de cambalear, mantm-se firme:

sempre simples cair; h um nmero infinito de ngulos para levar algum queda, e apenas um para mant-lo de p. Cair em qualquer um dos modismos, do agnosticismo Cincia Crist, teria de fato sido bvio e sem graa. Mas evitlos a todos tem sido uma estonteante aventura; e na minha viso a carruagem celestial voa esfuziante atravessando as pocas. Enquanto as montonas heresias esto esparramadas e prostradas, a furiosa verdade cambaleia, mas segue de p.[19] Outra obra densa de Chesterton O Homem Eterno (1905). A ideia deste livro, em outras palavras, que, depois de realmente fazer parte da Cristandade, a segunda melhor coisa situar-se realmente fora dela [20]. Chesterton faz referncia, nesta frase, aos crticos que no saem da Igreja para compreend-la verdadeiramente e ficam numa posio intermdia. No conseguem compreender o edifcio da f crist: a melhor relao com a nossa casa espiritual ficar suficientemente perto para am-la. Mas a segunda melhor relao ficar suficientemente longe para no odi-la [21]. A tese destas pginas que, embora o melhor juiz do cristianismo seja o cristo, o segundo melhor seria algum mais parecido com um confucionista [22]. Esta obra to profunda, que comum sentir dificuldade em sua compreenso e leitura. Pe. O connor assim se refere obra: A densidade do assunto que trata faz com que sua leitura seja em geral difcil e minuciosa[23]. Esta obra teve um impacto profundo na converso de C.S.Lewis: li O Homem Eterno de Chesterton e pela primeira vez vi toda a concepo crist da histria exposta de uma forma que parecia ter sentido[24]. Talvez o ttulo seja proposital. Talvez Chesterton quisesse que essa obra fosse lida eternamente. Chesterton foi admirado e elogiado por vrios escritores, polticos e religiosos de seu tempo. tienne Gilson:

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Chesterton foi um dos pensadores mais profundos que jamais existiram. Era profundo porque tinha razo, e no podia deixar de t la; mas tambm no conseguia deixar de ser modesto e amvel; por isso, deixava os que concordavam com ele pensarem que estava certo e era profundo; quanto aos outros, desculpava se por ter razo, e fazia se perdoar a profundidade com o engenho, pois era s o que eles conseguiam ver nele.[25]"; Antonio Gramsci: Chesterton era um grande artista. [26]; T.S. Eliot: Se tivesse de afirmar sua qualidade essencial, diria ser a do tipo do senso comum triunfante aquele gaudium de veritate [...][27]; C.S. Lewis: Seu humor era do tipo que eu mais gosto sem piadas inseridas numa pgina como passas num bolo, e menos ainda num tom comum (o que no suporto) de frivolidade e jocosidade [28]; Bernard Shaw: um gnio colossal [29]; Hillaire Belloc:

"A verdade tinha para ele a atrao imediata de um apetite. Chesterton tinha fome de realidade. Mas o que mais importante: ele no podia conceber de si mesmo a no ser satisfazendo essa fome; no lhe era possvel hesitar aceitar cada nova poro de verdade; no lhe era possvel considerar nada vlido que no estivesse conectado com a verdade como um todo [...] [30]. No Brasil foi admirado por Alceu Amoroso Lima, Gustavo Coro, Gilberto Freire, entre outros. Gustavo Coro dedicou ao pensador ingls o livro Trs Alqueires e uma vaca (1946) onde expe o pensamento do genial escritor. Criou, juntamente com seu amigo Hillaire Belloc, uma teoria econmica baseada nos princpios evanglicos e nos ensinamentos Papais, especialmente na encclica do Papa Leo XIII, Rerum Novarum. O Distributismo prope o direito propriedade privada. No dia 17 de setembro de 1926, Chesterton e Belloc criaram a Liga Distributista. Essa liga tinha como objetivo restaurar a propriedade, segundo pronunciou Chesterton no discurso inaugural. Chesterton foi eleito o primeiro presidente da Liga. Ele escreveu uma srie de artigos no G.K.s Weekly, os quais foram compilados no livro The Outline of Sanity (1926). Gustavo Coro assim se referiu teoria distributivista:

A ideia central a da defesa da pequena propriedade e da pequena empresa contra o gigantismo, que j no seu tempo ameaava a sociedade, e que no nosso tornou-se uma calamidade declarada. Afirmava o direito posse, no como uma concesso, mas ousadamente, como outorgado por Deus; admitia o capital enquanto indispensvel reserva, mas no admitia, de modo algum, o capitalismo, porque a principal caracterstica desse regime a seu ver est na raridade e no na abundncia do capital. O capitalismo uma situao em que quase ningum possui [31]. Em 1914, Chesterton ficou gravemente doente. Durante uma conferncia, passou mal e teve de ser levado para sua casa. Ao chegar, deitou repentinamente sobre a cama, que quebrou. Frances

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ficou preocupadssima e rapidamente a impressa relatou o ocorrido. Apesar de no se saber ao certo a origem da doena, os efeitos eram gravssimos. Chesterton ficou vrios dias sem conscincia. Num breve momento de lucidez, Frances o perguntou se ele sabia quem estava cuidando dele. Naturalmente, Frances esperava que ele dissesse que era ela, mas Cheterton disse: Deus. Frances comentou posteriormente que isso havia sido um duro golpe em sua humildade. Chesterton recobrou a sade na vspera da Pscoa do mesmo ano. Outro duro golpe para Chesterton foi a morte de seu irmo, Cecil Chesterton, ocorrida no dia 6 de dezembro de 1918. Cecil, que havia sido um inseparvel amigo de Chesterton, morreu na 1 Guerra Mundial. O escritor catlico, profundamente magoado, - diria revoltado dedicou um poema a seu irmo em que dizia que os que lutaram verdadeiramente pela Inglaterra tinham as tumbas muito longe, mas aqueles que governam a Inglaterra, todavia, no possuem tumba alguma. Chesterton faleceu aos 62 anos, no dia 14 de Junho de 1936, em sua casa, localizada na cidade de Beaconsfield, em Buckinghamshire, Inglaterra. Um gigante de 2,09 metros de altura e pesava uns 140 quilos. Tinha um corao pequeno no sentido literal , mas no em caridade e afetuosidade. Seu corao no conseguia bombear sangue suficiente para aquele gigante. Faleceu em sua casa aps ter recebido o sacramento da Uno dos Enfermos. Frances, numa carta ao Pe. John OConnor (Pe. Brown), assim se expressou: Nosso adorado Gilbert faleceu nesta manh s 10h:20min. Esteve inconsciente durante algum tempo, mas recebeu os ltimos sacramentos e a Extrema Uno quando ainda tinha conscincia[32]. Coincidncia ou ironia do destino, Chesterton morreu no domingo dentro da Oitava de Corpus Christi, festividade na qual havia sido batizado 14 anos antes. Sua Santidade, o Papa Pio XI, atravs do Cardeal Eugenio Pacelli futuro Pio XII -, escreveu por meio de um telegrama: O Santo Padre est profundamente consternado com a morte de Gilbert Keith Chesterton, devoto filho da Santa Igreja, dotado defensor da F Catlica. Sua Santidade oferece paternais condolncias ao povo da Inglaterra, promete oraes pelo falecido amigo e outorga sua Beno Apostlica [33]. Ironicamente, Chesterton recebeu o ttulo de Fidei Defensor, que havia sido concedido por Leo X ao rei Henrique VIII antes deste se rebelar contra a Igreja. Outro futuro papa que foi admirador de Chesterton e inclusive dedicou ao escritor britnico uma das cartas de uma srie dedicada a personalidades reais ou fictcias, sob o ttulo de Ilustrssimos Senhores, na dcada de 1970, foi o cardeal Albini Luciani, antes de se tornar Joo Paulo I.

Querido Chesterton, tu e eu no duvidamos em colocarmo-nos de joelhos, mais diante de um Deus mais atual que nunca. S ele, de verdade, pode dar uma resposta satisfatria a estes trs problemas, que so para todos os mais importantes: Quem sou eu?; De onde venho? ; Para onde vou? [34], Escreveu o primado de Veneza Albino Luciani. Em 2009, num congresso realizado e organizado em Oxford, com o tema A santidade de G. K. Chesterton, foi apresentada s autoridades eclesisticas a proposta de se iniciar o processo de estudo para a beatificao de Chesterton. Suas obras ainda esto sendo traduzidas para diversos idiomas. No Brasil h algumas iniciativas que comeam a ganhar maior visibilidade por meio do site www.chestertonbrasil.org, que possui como objeto: reunir e difundir o pensamento de Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) no Brasil.

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Se Chesterton ou no santo, somente a Igreja pode diz-lo, mas se for vlida sua mxima de que:

o Santo um medicamento, porque ele um antdoto. Certamente por isso que o santo muitas vezes um mrtir, ele confundido com um veneno, porque ele um antdoto. Ele geralmente ser procurado para restaurar a sanidade do mundo, exagerando o que o mundo ignora, que nem sempre o mesmo elemento em todas as idades. No entanto, cada gerao procura o seu santo por instinto, e ele no o que as pessoas querem, mas sim o que o povo precisa.[...] Por isso, o paradoxo da histria, que cada gerao convertida pelo santo que contradiz mais[35]. Esta pode ser aplicada a ele. Chesterton foi o paradoxo do seu tempo. Aqueles que o conheceram pessoalmente se encantaram com sua alegria e bom humor. Se for a vontade de Deus, teremos, em breve, mais um escritor catlico beato. Se Chesterton caminhou pelas trilhas da heterodoxia, foi por um breve momento, o suficiente para sentir saudades do reto caminho: a ortodoxia.

------------------------[1] PEARCE, Joseph. G.K.Chesterton: sabidria e inocencia. Madrid: Encuentro. 2009. p. 34. [2] Conto The Diabolist, publicado revista A Ordem, V. 47, n. 1, 1952. Traduo de Oswaldo Tavares Ferreira. [3] CHESTERTON, G. K. Ortodoxia. So Paulo: Mundo Cristo, 2008. p. 140. [4] CHESTERTON, G.K., Autobiografia, p. 69. [5] CHESTERTON, G. K. Ortodoxia. So Paulo: Mundo Cristo, 2008. p.142-143. [6] GIORDANI, Igino. Los grandes conversos, Barcelona: Editorial Casulleras. 1945. p. 193 [7] SILVA, Diego Guilherme da Silva; DAMASCO, Letcia Lopes. Chesterton, ressuscit-lo ou no?. Artigo publicado no site www.Chestertonbrasil.org. [8] PEARCE, Joseph. G.K.Chesterton: sabidria e inocencia. Madrid: Encuentro. 2009. p. 421. [9] Ibdem, p. 450. [10] Ibdem, p. 490. [11] Ibdem, p. 472. [12] Ibdem, p. 492. [13] Ibdem, p. 123. [14] Ibdem, p. 125. [15] CHESTERTON, G.K. A Inocncia do Pe. Brown. So Paulo:Lpm, 2011. p. 179. [16] Ibidem, p. 156. [17] Ibidem, p. 191. [18] CHESTERTON, G. K. Ortodoxia. So Paulo: Mundo Cristo, 2008. p. 16. [19] Ibdem, p. 168. [20] CHESTERTON, G.K. O Homem Eterno. So Paulo: Mundo Cristo, 2010. p. 9. [21] Ibdem, p. 11. [22] Ibdem, p. 11. [23] PEARCE, Joseph. G.K.Chesterton: sabidria e inocencia. Madrid: Encuentro. 2009. p. 389. [24] Ibdem, p. 390. [25] PAINE, Scott Randall. Chesterton e o Universo. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2008. 205. [26] GRAMSCI, Antoni. Cartas do carcere. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987. 168-169 p. [27] PAINE, Scott Randall. Chesterton e o Universo. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2008. p. 206 [28] Ibdem, p. 208. [29] Ibdem, p. 207. [30] Ibdem, p. 207. [31] CORO, Gustavo. Trs alqueires e uma vaca. Editora Agir, 1961. p. 249-254. [32] PEARCE, Joseph. G.K.Chesterton: sabidria e inocencia. Madrid: Encuentro. 2009. p. 589. [33] Ibdem, p. 595. [34] Ibdem, pp. 199-200. [35] CHESTERTON, G.K. Santo Toms de Aquino: biografia. Traduo de Carlos Ancde Nougu. So Paulo: Ltr, 2003. p. 30-31.