UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

Zilele creaiei n interpretarea Sfinilor Prini

Student: Mereu Florin Anul II

iunie 2011

Zilele creaiei n interpretarea Sfinilor Prini

Cuvnt de nceput
Aadar pentru c bunul i prea bunul Dumnezeu nu s-a mulimit cu contemplarea Lui proprie, ci prin mulimea buntii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mprteasc din buntatea Lui, aduce de la neexisten la existen i creeaz universul, att pe cele nevzute, ct i pe cele vzute, i pe om, care este alctuit din elemente vzute i nevzute. n timp ce gndete, creeaz; iar gndul se face lucru, realizndu-se prin Cuvnt i desvrindu-se prin Duh.1 Sfinii Prini si dogmele ne nva ca Dumnezeu a creat lumea din nimic iar motivul crerii find doar buntatea Lui. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.(Ioan 1:1-3). Ideea general a tuturor Sfinilor Prini este c lucrarea ziditoare a lui Dumnezeu n cele ase zile este spontan (are loc dintr-o dat.).

Ziua I - Lumea vzut i lumea nevzut, lumina

La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (Fc 1:1) Berschit bara Elohim2 aici dorim s facem o scurt referire la termenul de Elohim (ebr. Dumnezei i s subliniem plurarul, adic referin clar la faptul c n cadrul ntregului proces al creaiei sunt prezente toate Persoanele Sfintei Treimi, dar nu insistm pe acest aspect deoarece nu este tema lucrrii de fa. Prin acest nceput nelegem primul ceas al existenei, att al lumii nemateriale ct i al lumii materiale3, Sfntul Ambrozie numete lucrarea zilei nti temelia lumii. Acest la nceput se afl inclus n atemporalitatea lui Dumnezeu i El prin bunvoina Sa, prin voina Sa i puterea Sa hotrete ca lumea s aib un nceput. n
1 2

Damaschin, Ioan - Dogmatica, ed III, edit Scripta, Bucureti-1993, p46. Ebr. 3 Kovalevsky, , Jean, Taina originilor, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti 1996. p14

Biblia ediie jubiliar4 autorul traduce ntrunceput (en arhe) spunnd c termenul sugereaz faptul c Dumnezeu transcede timpul, iar arhe nu nseamn ca sens doar nceput ci i principiu (tradus n Vulgata principium), adic concepie, norm, regul, punct de vedere. Sfntul vasile cel Mare ne vorbete referitor la acest lucru i ne atrage atenia c actul creaiei este o lucrare ce-i are pricina de la Dumnezeu iar temelia creaiei universului nu are la baz o idee raional, cum se considera la vremea respective n cercurile filosofice elene. Face o comparatie referitor la nceputul timpului cu un cerc, subliniind faptul c acest cerc scap simurilor noastre i c trebuie s socotim c natura celor ce se mic n cerc este fr de nceput, iar c nceputul i sfritul acestui cerc scap de asemenea simurilor noastre, dar c cel ce a deschis cerul l-a nceput la un moment dat dintr-un punct oarecare cu un centru i o anumit distan fa de centru.5 i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor.(Fc1:2) Sfnta Scriptur dup ce reveleaz crearea lumii vzute si a celei nevzute schimb planul asupra lumii vzute. Despre acest verset Sfntul Efrem Sirul spune ca Duhul Sfnt a nclzit apele i le-a fcut roditoare i n stare s zmisleasc, ca pasrea cnd sade pe ou cu aripile ntinse i le nclzete cu cldura ei, fcndu-le roditoare. Tot Duhul Sfnt nfia atunci pentru noi chipul Sfntului Botez, n care, prin micarea Sa pe deasupra apei, d natere copiilor lui Dumnezeu. 6 Sfntul Vasile cel Mare7 explic de ce era ntuneric deasupra adncului, anume nu pentru c aerul ce se ntindea deasupra lui era neluminat si ntunecat ci se face referire la faptul c pmntul era nevzut deoarece deasupra lui era adncul, iar acesta era ntunecat, anume cnd raza soarelui strbate apele, se pot distinge pietrele i ce se afl pe fundul apei, dar cnd este noapte nu se poate vedea ce se afl n ap.

Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2001. 5 PSB 17 Sfntul Vasile cel Mare, scrieri partea I, omilii la hexameron, ed Institutul biblic si de Misiune al BOR, bucureti 1986. P74 6 Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Facere, apud ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii si omul inceputurilor, ed Sophia, 2001. p.286-288 7 PSB 17, op cit p89

i a zis Dumnezeu: "S fie lumin!" i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c este bun lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti. (Fc1:3-5) Aici n primul rnd trebuie sa menionm ca nainte de apariia luminii, Sfntul Vasile cel Mare, ne spune c nu era noapte ci ntuneric. Atunci la nceput ziua i noaptea nu se datorau mucrii soarelui, ci se fcea zi i urma noapte cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu8 Suntem lamurii n mod clar c nu este vorba de lumina soarelui, care nc nu fusese creat, ci este vorba de o lumin care a fost fcut la nceput i care se retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu. Tot Sfntul Vasile cel Mare ne atenioneaz la faptul c prin aciunea lui Dumnezeu s fie lumin nu trebuie s nelegem sunetul dat de vocea lui Dumnezeu ci s nelegem ca prin acest s fie ia form de porunc sensul dat de voina lui Dumnezeu. n continuare se impune s amintim ceea ce ne evideniaz tot el referitor la i a fost sear i a fost diminea: ziua nti, anume faptul c seara este hotarul comun dintre zi i noapte, anume c ziua trecuse, dar Scriptura nu le numete nc zi i noapte ci le numete pe amndoua cu numele prii mai principale i tot odata ce trebuie s reinem este c aceast expresie se folosete pe ntreg cuprinsul Scripturii n msurarea timpului, mereu se numr zilele.

Ziua a II-a. Tria i a zis Dumnezeu: "S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de
ape!" i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua.(Fc1:6-8)

Vasile cel Mare Hexaimeron,II, 8 p94, apud ieromonah Serafim Rose, op cit.

Aici Sfntul Vasile cel Mare ne subliniaz i aduce n atenie diferena dintre cerul de la nceput i cel de al doilea cer: Deoarece s-a dat celui de al doilea cer un alt nume i o ntrebuinare deosebit, acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit n univers9. Dac la ziua nti ni se spunea de cer si pmnt, aici ni se arat mai pe larg modalitatea de creare a fiecruia. Iar tria este defapt i trebuie s o nelegem ca o natur tare, ce e menit s in apa, adic o lege a naturii. Putem extrapola i s afirmm c prin trie Dumnezeu a implementat legile naturale ale apei ca i substan, adic trecerea ei n vapori i apoi din nou n ploaie. Iar apoi faptul c Dumnezeu numete tria cer, adic limiteaz concret, modalitatea n care se afl apa n acel loc, anume norii. i a vzut Dumnezeu c este bine, aici nu trebuie s nelegem faptul c Dumnezeu admir cele ce au fost fcute, ci s nelegem n sensul dat de Scriptur, anume ca ceea ce e fcut n chip desvrit i servete bine scopului pentru care a fost fcut.10

Ziua a III-a. Adunarea apelor, odrslirea pmntului.

i a zis Dumnezeu: "S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul!" i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. Apoi a zis Dumnezeu: "S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt!" i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia.(Fc1:9-13) Adunarea apelor. Aici se pune ntrebarea de ce apele nu s-au micat pn atunci, tiind c apa curge, rspunsul l gsim la fel ca i n cele menionate mai sus, anume, prin aciunea lui Dumnezeu de a zis se implementeaz legea natural a apei de a ocupa tot spaiul ce-l are
9

10

Idem, 3;3-4;7 p100-101; 104-105 PSB 17, op cit p108 - 109

la dispoziie, anume s curg, iar Sfntul Vasile cel Mare11spune c odat cu adunarea apelor se formeaz i vasele care acestea le ocup. Pmntul . Sfntul Ambrozie afirm c:s-a rnduit mai dinainte, pe ct se pare, ca pmntul s fie uscat de mna lui Dumnezeu, iar nu de ctre soare cci n fapt, pmntul s-a uscat nainte de facerea soarelui12 Pmntul a fost pregtit dinainte, de la retragerea apelor, cnd s-a scurs nu doar apa de deasupra, dar i apa care era imbibat n el i acestea s-au ntamplat din porunca lui Dumnezeu. Aici se impune s subliniem i faptul c se spune uscat i nu pmnt, se face acest lucru ca s se defineasc natura obiectului, adic uscatul este o natur iar pmntul este denumirea simpl a obiectului; pmntul ca obiectul ce are ca nsuire uscatul, s-a numit pmnt, dup cum vorbirea este o nsuire a omului, iar cuvntul om arat fiina n care se gsete aceast nsuire.13 S dea pmntul Putem spune c este o mic porunc, prin care Dumnezeu implementeaz o puternic lege a naturii, aceea c pamntul este cel ce d puterea plantelor, adic el le d hrana necesar pentru ca acestea sa rodeasc, sa creasc, s se nmuleasc14 Verdeaa . Aici Sfntul Efrem Sirul subliniaza faptul c vegetaia a aprut ntr-o singur clip direct la stadiul de maturitate, adic nu prin cretere din semine ierburile, la vremea facerilor s-au ivit ntr-o singur clip, dar la nfiare artau ca de mai multe luni. Tot aa copacii, la vremea facerii, s-au fcut ntr-o singur zi, dar mplinirea i roadele care fceau s le atrne crengile la pmnt i artau ca i cum ar fi fost de civa ani. 15 Mai trebuie s menionm ceea ce ne spune Sfntul Ambrozie, anume c soarele nu este cel ce face ca vegetai s supravieuiasc Fie ca toi s cunosc c nu soarele e pricinuitorul creterii plantelor16 Iar referitor la cum a crescut vegetaia direct n maturitate, tot el menioneaz urmtoarele: Neaflnd din mrturia limpede a Scripturii ce anume a fcut El, voi trece peste aceasta ca peste o tain ca nu cumva s se
11 12

Idem p113 Sfntul Ambrozie Hexaimeronul 3;4 p80 13 PSB 17, op cit p115 14 Idem p130 15 Sfntul Efrem Sirul, op cit. P 298 16 Sfntul Ambrozie, op cit 3;6 p87

strneasc de aici nc i alte ntrebri. Totui susin potrivit Scripturii c Dumnezeu poate nmuli inuturile i esurile deschise, precum au zis: Eu naintea ta voi merge i munii voi face es. (Is 45:2) S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa. Ne vom referi ndeosebi la termenul de smn prin care nelegem puterea plantelor de a odrsli, adic de a crea de la ele putere semine (adic prin legea impus n ele), de a crete de sine stttoare, a se dezvolta i nmuli.17Acelai lucru se nelege i n cadrul pomilor.

Ziua a IV-a. Lumintorii

i a zis Dumnezeu: "S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul, S crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra. (Fc 1:14-19) Pn acum am vorbit despre cum au fost fcute cerul i pmntul, apoi a urmat lumina, apoi a fost desprit ziua de noapte; s-a fcut tria i a urmat artarea uscatului, apa adunat ntr-o adunare cu margini fixe i determinate; pmntul s-a umplut cu cele ce au rsrit din el, a odrslit mii i mii de feluri de plante i s-a umplut cu toate soiurile de arbori. Nu erau nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele este cauza i tatl luminii i nici c cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu s-l socoteasc creator a celor rsrite din pmnt. De aceea a fost fcut soarele n a patra zi.18 Sfntul Vasile cel Mare subliniaz faptul i ne explic ca s putem face o diferen ntre lumina solar i lumina care era deja facut: Dac lumina a fost fcut mai nainte pentru c se spune acum iari c soarele a fost fcut ca s lumineze? Cuvintele acestea nu sunt contrare celor ce s-a spus despre lumin. Atunci, la nceput, sa dus la existen firea luminii; acum corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul a
17 18

PSB 17 op cit p122 Idem

acelei lumini nti nscute. S fie spre semne i spre zile, zice Scriptura. Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. Cci ziua i noaptea au fost fcute nainte de facerea lumintorilor.19 La fel cum focul are puterea s lumineze i lampa este fcut s lumineze pentru cei care au nevoie de lumin, tot aa i lumintorii au fost fcui ca s poarte acea lumin. Sfntul Vasile cel Mare continu ideea i ne adncete mai mult n Scriptur alta este Lumina cea adevrat a lumii, la care participnd sfinii au ajuns lumintori ai sufletelor, pe care le-au instruit, izbvindu-le de ntunericul netiinei, tot aa i acum, Creatorul universului, ncrcnd soarele acesta cu lumina tare i strlucitoare, l-a aprins n jurul lumii.20 Diferena ce trebuie s o observm este aceea c altceva este strlucirea luminii i altceva corpul ncrcat de lumin. Mai amintim c nti Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric, prin asta fcnd natura lor potrivnic, nct s nu fie nici un amestec ntre ele, fiind potrivnice, iar acum lumintorii devin semne. Aici extrapolm i prin acest termen de semne nelegem legile naturale de departajare ntre diverse cicluri, spre exemplu, noaptea pentru odihna organismului uman, pentru regenerarea, rencrcarea cu energie i odihna musculaturii i a psihicului. Dar n aceeai msura ciclicitatea anotimpurilor dat de micarea de rezoluie a pmantului, sau mareele date i influenate de ctre lun.

Ziua a V-a. Fiinele vii.

Apoi a zis Dumnezeu: "S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului!" i a fost aa. A fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: "Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea.(Fc 1:20-23) Dup ce pmntul a fost pregtit i cerul deasemenea urmeaz un urmtor pas de mpodobire a acestora. Aici, asemeni pmntului care i-a primit porunca s zmisleasc din el vine porunca ctre ape, ca o lege, n sensul c vietile ce ies din ape, se vor hrni, vor tri, se vor nmulii n aceste ecosisteme, ruri, lacuri, mrile i oceanele.
19 20

Sfntul Vasile cel Mare, op cit 6;2-3; 8 p133-134; 142 PSB 17 op cit p134

Pentru prima oar este creat o fiin vie, nzestrat cu simire i sunt numite trtoare, ne spune Sfntul Vasile cel Mare21 pentru c i trsc trupul pe ap. Faptul c apa le scoate ntrete faptul c aceste vieuitoare triesc fie n ap, sau la marginea apei, sau apa le este principalul element de supravieuire. Asemenea plantelor i acestea sunt dup fel pentru a cuprinde ntreaga lor diversivitate legat att de modul ecosistemului n care triesc, dar i de particularitile fiecrei specii n parte. La acest aspect, Sfntul Vasile cel Mare continu explicaia ducnd exemplificrile pn la a asemna moduri de via a diferitelor animale cu moduri ale firii umane.22 Aiceeai asemnare o face i Ioan Gur de Aur, referitor la cele ce s-au fcut n ziua a treia, anume: Dup cum pmntului i-a spus numai att: s rsar, i pmntul a dat fel de fel de flori, de ierburi i de semine, i numai cu cuvntul au fost aduse toate la fiin, tot aa i acum a spus: s scoat apele vieti cu suflete vii i psri zburtoare pre pmnt sub tria cerului, i dintr-o dat au fost create attea feluri de trtoare, att de deosebite psri, c nici nu este cu putin a le nira cu cuvntul23 Aducem n atenie ceea ce Sfntul Vasile cel Mare urmarete s scoat n eviden, faptul c: Cuvntul dumnezeiesc zidete cele ce se fac. S rsar pmntul. Nu s rsar ceea ce fusese pus n el mai dinainte, ci s dobndeasc ceea ce nu are, adic puterea de a lucra, puterea druit de Dumnezeu pmntului prin porunc24

Ziua a VI-a. Cele de pe uscat

Apoi a zis Dumnezeu: "S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor". i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice dup felul lor, i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!"(Fc 1:24-26)

21 22

Idem, p147 Idem, p153 23 Ioan Gur de Aur Omili ila Facere 7;3 , apud ieromonah Serafim Rose , op cit p 90 - 91 24 Sfntul Vasile cel Mare, op cit 5;1, apud ieromonah Serafim Rose , op cit p160-162

Aici Sfinii Prini ne atrag atenia la fiinele vii, la sufletele lor: Sufletul necuvnttoarelor nu s-a artat fiind ascuns n pmnt, ci a luat fiin odat cu trupul lor, la porunca ziditorului25 Se impune explicarea aspectului urmtor, cnd Dumnezeu a spus s scoat , pmntul nu a scos pentru c Dumnezeu i-a spus, ci pentru c Dumnezeu, care i-a dat porunc, i-a druit pmntului i puterea de a scoate din el. Deasemenea asta nu nseamn ca pmntul le avea undeva ascunse n el, stejari, iarb, sau alte plante i apoi le scoate la suprafa, nseamn c dumnezeiescul cuvnt creeaz cele ce se fac. Se mai poate nate urmtoarea dilem, de ce Dumnezeu a poruncit ca apele s scoat trtoare cu suflete vii, iar pmntul s scoat suflet viu. Sfntul Vasile cel Mare face urmtoarea precizare: firea celor ce noat n ap particip, dup cum se pare, mai nedesvrit la via, pentru c stau n densitatea apei, aud greu, vederea le este nceoat, pentru c vd prin ap, n-au nici inere de minte, nici imaginaie i nici cunotina obinuit. De aceea cuvntul Scripturii ne arat oarecum c la vieuitoarele din ap viaa trupeasc le conduce micrile sufleteti, pe cnd la vietile de pe uscat, a cror via este mai desvrit, sufletul are ntreaga conducere. Simurile le sunt mai ptrunztoare, iar celor mai multe dintre patrupede le este ascuit nelegerea celor din jur i fidel amintirea celor petrecute n trecut.26 S scoat pmntul suflet viu este un indiciu menit s ne fac s putem deosebi diferena dintre sufletul animalului i cel al omului, iar explicaia legat de sufletul animalului i legtura c a fost scos din pmant se face prin ntoarcerea de la pmnt la carne, de la carne la snge i de la snge la suflet i astfel vom gsi c pmntul este sufletul animalelor.27 Referitor la psri se face analogia dintre cer i ape, iar aici ne putem raporta la momentul crerii triei, anume c att pasrile, ct i trtoarele din ape sunt nrudite, pentru c dac acelea brzdeaz apele, la fel i psrile brzdeaz cerul i la fel legat de numrul lor i diferenele dintre ele. Referitor la faptul c acestora le este dat porunc s zboare pe pmnt i sub tria cerului, ni se spune28c pe pmnt este hrana lor iar zborul este modul lor de a se manifesta.
25 26

Idem 1;11 p 83. PSB 17, op cit, p158 27 Idem p159 28 Idem, p165

10

Referitor la cele de pe uscat expunem29 faptul c acestea privesc spre pmnt deoarece pe pmnt triesc i de pe pmnt i iau hrana i tot pe pmnt se nmulesc, trecem peste explicarea felului n care pmntul a primit porunc s scoat pmntul suflet viu deoarece am discutat despre acest aspect mai nainte. Acestea sunt puse n comparaie cu omul, prin diferenieri de aspect i comportament, omul fiind n doua picioare i privind nainte, spre cer, n timp ce animalele de pe pmnt privesc spre pmnt.

Omul.
i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!" i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!" Apoi a zis Dumnezeu: "Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr. Iar tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor ce se mic pe pmnt, care au n ele suflare de viat, le dau toat iarba verde spre hran. i a fost aa. i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea.(Fc 1:26-31) i a zis Dumnezeu: "S facem om Primul lucru care trebuie s-l evidenim este faptul c Dumnezeu nu este o singur persoan Spune-mi: Este, oare, i acum vorba de o singur persoan? Nu! C nu este scris <S se fac om>. Atta vreme ct nu se
29

Idem, p171

11

artase omul, omul care avea s fie instruit, predica teologiei era ascuns n adnc; dar acum, la facerea omului, credina se descoper i dogma adevrului se arat clar.30 Dup chipul i dup asemnarea Noastr. nelegem n mod negreit forma aa cum se cuvine lui Dumnezeu, nu n chipul trupesc, ci n nsuirea dumnezeirii. i a fcut Dumnezeu pe om. Aici Sfnta Scriptur nu ne mai spune au fcut, evit pluralul persoanelor, ca o luare aminte fa de poporul evreu prin primele cuvinte, iar prin ultimele excluznd politeismul, Scriptura revine cu trie la monad, ca s nelegi pe Fiul mpreun cu Tatl i s fugi de primejdia politeismului.31 Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. Se reia ideea vorbindu-se despre persoana Celui Care a lucrat mpreun cu el, pentru c nu s-a spus dup chipul Lui ci dup chipul lui Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare aici face o mustrare ctre cei care au ajuns la erezii: Acum atta s fie spus: Dac este un singur chip, de unde i-a venit nefericita rtcire de la dreapta credin, s spui c Fiul nu este asemenea cu Tatl? Ct nerecunotin! Asemnarea de care te-ai mprtit n-o dai Bibefctorului? Socoi c eti stpn pe cele pe care le-ai primit prin har i nu-I ngdui Fiului s aib fireasca asemnare cu Cel Ce L-a nscut?32 n cele ce urmeaz, omul este pus stpnitor peste toate, recunoscndu-se astfel faptul c pentru el fuseser fcute, din nimic, avnd la baz un singur motiv, iubirea lui Dumnezeu.

Cuvnt final.
Lucrarea este doar o privire fugar asupra modului n care Biserica, prin intermediul Harului revrsat asupra scriitori ei, ne nva despre scopul, zilele i menirea creaiei. Tot ce putem observa este logica perfect i nelesul clar al creaiei divine, iar alte concluzii referitoare la ntreaga genez ar fi de prisos, deoarece acestea au fost explicate ct se poate de clar i concis prin revelaia Sfinilor Prini, scrieri ale crora stau la baza constituirii acestei lucrri.

30 31

Idem, p179 Idem, p180 32 Idem.

12

Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2001. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediia Sfntului sinod, Ed. Societatea biblic Interconfesional din Romnia PSB 17 Sfntul Vasile cel Mare, scrieri partea I, omilii la hexameron, ed Institutul biblic si de Misiune al BOR, bucureti 1986 Damaschin, Ioan - Dogmatica, ed III, edit Scripta, Bucureti-1993 Kovalevsky, , Jean, Taina originilor, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti 1996 Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii si omul inceputurilor, ed Sophia, 2001

13