Emil sau despre Educaie

Rousseau a fost unul dintre cei mai controversai i paradoxali scriitori ai Iluminismului. Nscut la Geneva, a publicat diferite lucrri despre politic, muzic iar n lucrarea Emil, despre educaie. Dei un nfocat susintor al noilor practici educaionale referitoare la dezvolarea liber a abilitilor copiilor, Rousseau i-a abandonat proprii copii, neputndu-i susine material. n Emil acord o deosebit atenie educaiei bieilor. Cu toate acestea, cartea cuprinde i o parte despre educaia fetelor, avnd-o n centru pe Sofia i reprezentnd una dintre cele mai controversate lucrri ntruct dei recunote importana mamei n creterea i educarea copiilor, totui ncurajeaz nvarea fetelor de a fi n totalitate subordonate i dependete de brbaii lor. Emil sau despre educaie este opera pe care nsui Rousseau o considera drept cea mai de seam dintre scrierile sale pe care a scris-o ca s orieteze educaia spre lumea adevrului i a naturii. n concepia lui Rousseau, natura se refer att la lumea exterioar (natura fizic) ct i la lumea anterioar societii i decderii omului. Oscilnd ntre concepia unei naturi pierdute i cea a unei naturi ascunse, marcate, Rousseau nu poate mpca cele dou teze prezentate chiar din prima pagin a crii: Totul este bun cnd iese din minile Creatorului i Totul degenereaz n minile omului. Emil cuprinde cinci pri dintre care primele patru se refer la educaia bieilor, avndul ca exemplu pe Emil, fiind descris procesul educaional n cele patru perioade de vrst pe care le parcurge iar ultimul capitol se refer la educaia fetelor, avnd-o n prim plan pe Sofia. Prima carte se ocupa de primul an din viata copilului i cuprinde i principiile educative generale ale concepiei pedagogice a lui Rousseau privitor la importana i scopul educaiei, ideea principal fiind aceea c nainte de a vorbi i de a nelege copilul se instruiete. Natura i societatea sunt privite n raporturile lor cu educaia. n acest ciclu de evoluie, educaia fizic e preocuparea dominant n acest ciclu evolutiv. Educaia fizic este legat de fortificarea organismului i de urmarea legilor naturii n ngrijirea, creterea i educarea copilului. Urmarea legilor naturii presupune eliminarea infatului care nu dau libertate de micare copilului, la alptarea la sn dar i la renunarea la ciuliele i tichiuele ce se pun pe cap copiilor i care de asemenea mngradesc libertatea acestora, ncorsetndu-i. Copilului trebuie s

i se fortifice organismul pentru a putea face fa, pe msur ce crete, vicisitudinilor vieii dar i naturii. Mamele nu trebuie s-i cocoloeasc copiii, ntruct corpul trebuie s aib vigoare pentru a asculta de suflet i un corp debil slabete sufletul. Cartea a doua urmrete dezvoltarea copilului de la 2 la 12 ani i cuprinde: educaia sensibilitii (prin nvarea copilului cu durerea), educaia fizic (prin exerciii fizice, nataie, nvarea preceptelor despre igien), educaia senzorial (educarea celor cinci simuri: pipit, vz, auz, miros, gust). Potrivit prevederilor lui Rousseau, pn la vrsta de 12 ani se elimin din educaia copilului orice preocupare privitoare la latura intelectual sau la contiina sa moral, preocuparea esenial n acest ciclu evolutiv fiind educaia fizic i cea a simurilor. n ceea ce privete educaia fizic Rousseau militeaz pentru viaa n aer liber, pentru asigurarea posibilitii de micare a copilului, pentru efectuarea exerciiilor fizice corespunztoare din punct de vedere practic, nlaturndu-le pe cele ce amintesc luxul. Tot aici argumenteaz necesitatea nlturrii, pe ct posibil, a moleelii i a medicamentelor. Mijloacele de recompens sau pedepsele sunt nlturate din sistemul educaional propus de Rousseau. Astfel, copilul nu se va lua la ntrecere cu alii ci numai cu sine nsui. De asemenea, fr lecii de moral, fr minciuni, promisiuni sau recompense, copilul ajunge, n acest stadiu de dezvoltare, la unicul principiu moral ce i se poate da : s nu fac ru nimnui. Educaia fizic, care domin prima perioad a vieii, influeneaz indirect i latura moral a elevului: hainele uoare i simple l fac s dispreuiasc luxul, ntreruperea somnului l feresc de lene. Ca s pstreze ct mai mult din prospeimea gndirii copilului, se vor ndeprta din preajma lui crile, pentru a privi numai n marea carte a naturii. Elevul nu nva n aceast perioad nici o limb strin i nu i se potrivesc nici fabule. Totui nu rmne un ignorant, nvnd ns numai din ce vede, aude i pipie (intuiie) i numai ce-i dicteaz interesul imediat i necesitatea. Cartea a treia se ocup de educaia copilului ntre 12 i 15 ani (vrsta forei), perioada dominat de educaia intelectual. Principiile acestei educaii sunt: trecerea de la necesitate la utilitate, punerea acentului pe experiene i nu pe cuvntri, citirea unei singure cri Robinson Crusoe. n acest ciclu evolutiv, utilizarea forelor excedentare n raport cu necesitile ngduie acumularea cunotinelor i formarea aptitudinilor n vederea satisfacerii trebuienelor care vor aprea n viitor.
2

Mobilul activitii n aceast perioad a vieii este curiozitatea. Impulsul curiozitii este stimulat de observarea fenomenelor naturii. Astfel, memorarea era nlturat, copilul asimilnd cunotinele prin intuirea direct i personal a lucrurilor, verificndu-le apoi prin experiene proprii.. Prin urmare, educatorul nu transmite tiina, ci-l nva pe elev cum s-o descopere singur, cci, ori de cte ori autoritatea cuiva ia locul raiunii, elevul devine jucria prerilor i a prejudecilor altora. nvarea pe temeiul observaie directe a lucrurilor se ntregete cu experiena proprie a copilului, Rousseau scond n eviden rolul i necesitatea nvrii unei meserii care ajut copilul nu doar s pun n aplicare cele nvate sau s se descurce singur n via ci chiar s filozofeze. n cartea a patra se trateaz probleme referitoare la formarea omului ncepnd de la vrsta de 15 ani pn la cstorie (vrsta raiunii i a pasiunilor). Aceast carte este socotit de autor drept cea mai important, n ea prezentnd consideraii despre: originea pasiunilor, iubirea de sine i amorul propriu, dezvoltarea sentimentelor, studiul societii prin studiul istoriei, orientarea elevului spre lumea abstract, trsturile vrstei raiunii, stpnirea impulsurilor naturale prin activitatea corporal, idealul viitoarei soii (Sofia), formarea gustului ca baz a judecii estetice i morale. Dac n primele dou perioade de vrst accentul cade pe educaia fizic i cea a simurilor, iar n a treia perioad pe educaia intelectual, n perioada a patra se pune accentul pe educaia sentimentelor. Astfel, dup ce i-a fost format corpul i i s-au dezvoltat simurile i judecata, educatorul are sarcina s-i dezvolte copilului inima, adic viaa afectiv. n concepia psihologic i pedagogic a lui Rousseau, izvorul tuturor pasiunilor este iubirea de sine, care, atta timp ct nu depete propria persoan, rmne un sentiment pozitiv. Iubirea de sine se transform n amor propriu n momentul n care cerem oamenilor s ne preuiasc cum ne preuim noi. Astfel, sentimentele blnde i afectuase se nasc din iubirea de sine, pe cnd cele dumnoase i tulburtoare, din amorul propriu. Legat de viaa moral, distingem anumite caracteristici ale acesteia: omenia, deprinderea de a te servi singur, curajul opiniilor i al faptelor combinat cu simul rspunderii pentru ele, nesupunerea la slavia opiniei publice, ntmpinarea morii cu senintate i convingerea c exist bunuri mai preioase dect viaa (adevr, onoare, liberate). Odat cu formarea gustului i a judecii morale i estetice se ncheie formarea propriu-zis. Etapele acestei formri se suprapun cu fizionomiile lor particulare: educaia fizic reprezint temelia, la mijloc este educaia

intelectual, iar deasupra educaia moral i estetic, unitatea i soliditatea acestei construcii se realizeaz prin dimensiunile etice ale personalitii. Cartea a patra mai cuprinde dou chestiuni remarcabile: educaia sexual de care ali pedagogi n-au avut curajul s se ocupe pn atunci i problema educaei religioase. Cartea a cincea se ocup de educaia intelectual, estetic, moral a femeii, reprezentat aici de Sofia, viitoarea soie a lui Emil dar i de valoarea educativ a cltoriilor i de principiile organizrii statelor. n educaia Sofiei se neag multe lucruri afirmate n cea a lui Emil. Cele dou sexe nu sunt considerate egale, menirea femeii fiind s plac brbatului, educaia sa fcndu-se pentru interesele brbatului i nu pentru sine. Din inegalitatea unor funcii biologice, Rousseau deduce i inegalitatea educaiei celor dou sexe. Astfel, fetele vor fi crescute de mam, n familie i pentru familie. Li se v impune religia mamei nainte de adolescen iar prin cstorie pe cea a soului, toat viaa trebuind s se supun autoritii. Studiile fetelor trebuie s fie de natur practic, cartea fetei fiind lumea social pe care trebuie s o cunoasc nainte de cstorie pentru a-i forma gustul pentru lucruri plcute. Fetele vor fi ns mai libere dect femeile , contrar obiceiului timpului cnd fetele erau nchise n mnstiri iar femeile umpleau saloanele. De asemenea nu sunt uitate nici grijile menajului, care ocup un loc important n viaa femeii. n gndirea lui Rousseau cu privire la modalitatea de educrii copilului, exist i principii care contravin epocii i vremii n care a trit. Astfel, copilul este centrul atenei n raportul elev educator, cci de la el pleac i cunoaterea i ideea posedrii nelepciunii necesare instruirii omului. Concepia lui Rousseau privind omul care se nate bun de la Dumnezeu, dar societatea l stric, se aplic i n pedagogie, acolo unde cizelarea fiinei umane se poate mplini prin intermediul educrii. Bibliografie: 1. 2.
3.

Agafiei, Florinel, Educaia permanent. Paradigma filosofic i pedagogic, Ed. Zigotto, Galai, 2010 Rousseau, Jean-Jaques, Emil sau despre educaie, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973 http://chnm.gmu.edu/revolution/d/470/