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Table Of Contents

I. Introducción
1. Orfismo y cristianismo. Estado de la cuestión
2. Justificación, método y objetivos del estudio
3. Aclaración previa de algunos conceptos básicos
3.1. Apologética, cristianismo y paganismo
3.2. Orfismo, “órficos” y tradición órfica
1. Objetivos y ámbito de estudio
2. Obras órficas circulantes
2.1. Teogonías
2.2. Himnos
2.3. Poemas cosmológicos
2.4. Catábasis
3. Rastros órficos en la actividad religiosa de época imperial
3.1. Referencias generales a los ritos órficos
3.2. Grecia
3.3. Roma
3.3.1 Entre rechazo y recepción
3.3.2 Rastros órficos en la actividad ritual de Roma
3.3.2.1 Testimonios directos
3.3.2.2. Alusiones literarias
3.4. Asia Menor
3.5. Egipto
3.5.1. Egipto como origen y como destino de los cultos griegos
3.5.2. Misterios órficos de Dioniso
3.5.3. Misterios órficos de Deméter y Kore
3.5.4. Misterios, magia y orfismo en los papiros egipcios
4. Valor religioso de la tradición órfica entre los siglos I-V d. C
4.1. El poder de la tradición
4.2. Imaginación y realidad de los ritos
4.3. Valor religioso de las imágenes órficas
III. Espacios de encuentro entre orfismo y cristianismo
1. Fluidez y contactos entre diversas tradiciones
2.1. Platonismo
2.2. Estoicismo
2.3. Neopitagorismo
3. Literatura teológica
3.1. Otros poetas-teólogos
3.2. Oráculos paganos
3.3. Oráculos falsificados. La Sibila
3. 4. Obras en prosa. Los Hermetica
5. Gnosticismo
6. Asimilación cristiana de elementos órficos. Sincretismo
IV. Referencias al orfismo en los apologistas cristianos
1. Introducción
1.1. Objetivos y ámbito del estudio
1.2. Autores
2.1. El mito del cantor
2.2. Rasgos de Orfeo en los apologistas
2.3. Cronología
3. Los misterios de Orfeo
3.2. Clemente de Alejandría (Protr. 2.12-22)
3.2.1. El ataque a los misterios en el Protréptico
3.2.2. Una fuente escrita
3.2.3. Unidad del texto: elementos unificadores de los misterios
3.2.4. El texto de Clemente y el Papiro de Gurob
3.2.5. Estratos del material mitográfico
3.2.5.1. Lo añadido y lo conservado por Clemente
3.2.5.2. El tratado sobre los misterios
3.2.5.3. El poema órfico
3.2.6. Origen, datación y autoría de las fuentes de Protr. 2.12-22
3.2.6.1. El poema órfico
3.2.6.2. El tratado sobre los misterios
3.3. Textos griegos dependientes de Protr. 2.12-22
3.3.1. Eusebio de Cesarea
3.3.2. Epifanio
3.3.3. Gregorio de Nazianzo
3.3.4. Teodoreto de Ciro
3.3.5. Escoliasta a Plat. Gorg. 497c
3.3.6. Miguel Pselo
3.4. Textos latinos relacionados con el de Clemente
3.4.1. Arnobio de Sica
3.4.2. Fírmico Materno
3.5. Hipólito de Roma
3.6. Otras referencias a los misterios
3.6.1. Atenágoras
3.6.2. Justino
4.1. Aspectos generales
4.2. Atenágoras
4.3. Taciano
4.4. Orígenes
4.5. Gregorio de Nazianzo
4.6. Lactancio
5.2. Himno a Zeus
5.3. Otros himnos órficos del Libro V de los Stromata: OF 690 y 691
5.4. Otros poemas de la Cohortatio ad Graecos
5.4.1. El Himno al Sol
5.4.2. Los Juramentos
4.4.3. Un paralelo con Homero
5.5. Dídimo el Ciego, De Trinitate 2.27 (OF 853)
5.6. El tratado Peri; Kloph'" citado por Clemente (Strom. 6.1)
6. Fragmentos de origen neopitagórico
6.1. Clemente, Stromata 5.8
6.1.1. Los textos
6.1.2. Interpretación conjunta de los fragmentos
5.1.3. Fuentes
6.2. Protréptico 1.5
8. Contenidos ideológicos
8.1. Interpretación literal y alegórica
8.2. La arché: teología y cosmología
8.3. El telos: Antropología y escatología
8.3.1. Consecuencias antropológicas del mito de Dioniso
8.4. ¿Ideas órficas o imágenes órficas?
9. Balance
V. Estrategias cristianas ante el orfismo
1. Cuestiones generales
2. Continuidad con actitudes paganas ante el orfismo
2.1. Tradiciones de la mitografía órfica
2.1.1. Desarrollos apologéticos de elementos previos
2.1.2. El viaje a Egipto
2.1.3. La prioridad respecto a Homero
2.2. La interpretación del orfismo
2.2.1. Manipulación política
2.2.2. Utilización literaria
2.2.3. Interpretación filosófica
2.3. La crítica al orfismo
2.3.1. La tradición de crítica del mito
2.3.2. El evemerismo
2.3.3. La tradición de crítica del goes
2.4. La recuperación del orfismo en el paganismo tardío
3. Las actitudes cristianas
3.1. Técnicas de asimilación de dos tradiciones
3.2. Ataques al orfismo
3.2.1. Intenciones de la crítica
3.2.2. Técnicas de ataque
3.3. El orfismo como apoyo de ideas cristianas
3.4. Silencios y omisiones
4. La tradición órfica como eje de la oposición cristianismo-paganismo
4.1. La delimitación de dos campos simétricos opuestos
4.2. Metáforas de definición de cristianismo y paganismo
4.2.1. Metáforas conceptuales: familia, ciudad, filosofía
4.2.2. Metáforas literarias: canción, monte, teatro, luz
4.2.3. Metáfora intermedia: los misterios
4.3. Hacia la sistematización cristiana del orfismo
5. La tradición órfica como puente entre cristianismo y paganismo
5.1. Recursos de explicación de los paralelos
5.1.1. Intuiciones paganas de la verdad
5.1.2. Dependencia pagana de la Revelación bíblica
5.1.3. El plagio de los demonios
5.1.4. Diferencia moral
5.2. Presentación de nociones cristianas en imágenes órficas
5.2.1. Cristo-Orfeo
5.2.2. El poder del Logos
5.2.3. Nomos musical, bíblico y órfico
5.2.4. Pneuma: soplo y Espíritu
5.2.5. Palaios vs. kainos
2.1.1. Teo- y cosmogonía: el dios increado y su creación
2.1.2. Voluntad de crear y poder de la voz
2.1.3. Cosmología
2.1.4. Trascendencia e inmanencia
2.1.5. Monismo, monoteísmo, henoteísmo
2.1.6. Personalidad y abstracción
2.2. Los dioses y el hombre
2.2.1. Los dioses salvadores
2.2.1.1. Kore
2.2.1.2. Dioniso
2.2.2. Naturaleza y destino del hombre
2.2.2.1. La culpa heredada
2.2.2.2. Cuerpo-alma y otros dualismos
2.2.2.3. Preexistencia y reencarnación del alma
2.2.2.4. Escatología
2.3. La experiencia religiosa de las teletai
2.3.1. La telete cristiana
2.3.2. La conversión
2.3.3. El elitismo
2.3.4. Pureza moral y pureza ritual
2.3.5. Creencia y ritual
2.3.6. Dromena y legomena
2.3.7. Sacramentalismo, teofagia, Eucaristía
3. Causas de los paralelos
3.1. Semejanzas tipológicas
3.2. Oleadas sucesivas de orientalismo: el caso de pneuma
3.3. El platonismo vulgarizado
3.4. Influencias mutuas
3.4.1. Del orfismo en el cristianismo
3.4.2. Del cristianismo en el orfismo
CONCLUSIÓN
1. Clemente de Alejandría, Protréptico 1.1.1 – 1.5.4
4. Clemente de Alejandría, Protréptico 12.118.4-12.120.2
5. Arnobio, Adversus Nationes 5.19-26
6. Fírmico Materno, De Errore 6.1-5
7. a) Atenágoras, Legatio pro Christianos 18.2-19.1
b) Atenágoras, Legatio pro Christianos 20
8. Gregorio de Nazianzo, De Anima
9. Orígenes, Contra Celsum 3.59-61
10. Testamento de Orfeo: versión breve (OF 377)
11. Testamento de Orfeo: versión ampliada (OF 378)
12. P. Gurob (OF 578), col. 1
BIBLIOGRAFÍA
ÍNDICE DE PASAJES CITADOS
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P. 1
La tradiciόn Órfica en la literatura apologética cristiana

La tradiciόn Órfica en la literatura apologética cristiana

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