Civilizatia Maya - Diego Rival

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA
DIEGO RIVAL
Civilizaia Maya
n noaptea de 11 spre 12 octombrie 1492, dup aptezeci de zile de navigat pe marea fr sfrit, Cristofor Columb i oamenii lui, aproape descurajai, zreau, n sfrit, uscatul; n zori, cele trei vase ale flotilei i aruncau âncorele ntr-un golf linitit i pustiu, n numele coroanei Castiliei, un notar nregistra luarea n stpnire a acestei insulie, probabil actuala insuli Watling din arhipelagul Bahamas, dar botezat Sn Salvador de celebrul navigator. La scurt timp. era descoperit insula Haiti, numit Hispaniola, care a fost un timp confundat, cu ncpnare, cu capul extrem'al Asiei! Cuba i Jamaica, abordate curnd dup aceea, nu puteau fi, n ochii descoperitorilor lor, dect Cipangu i Cathay, adic Japonia i China! Ajungnd n Florida,
n 1513, Ponce de Leon va aborda primul, fr s tie, continentul american propriu-zis. Indienii" ntlnii pn atunci n acesteAntile Mari nu artau s aib o cultur nalt i au fost repede tratai ca nite slbatici primitivi; Mexicul vecin, mult mai evoluat i pe atunci sub conducerea aztecilor, rmnea necunoscut i nebnuit.
Primele contacte
Cnd Cristofor Columb s-a ntors prima dat la Sevilla, mulimea s-a nghesuit pentru a-i vedea pe unii din acei slbatici pe care nu-i puteai bnui c ar putea cobor din Adam; pe jumtate goi, unii dintre ei duceau papagali multicolori pe umerii lor ca arama. Indianul din Caraibe s-a dovedit curnd c poate aduce foloase i c poate fi o mn de lucru ieftin. Cristofor Columb a vndut" 509 de indigeni la Sevilla n J 495, iar fratele su 300, n anul urmtor, la Cadix! n cei doisprezece ani care au urmat dup descoperire, n trei rnduri i cu fore sporite 17 corbii n a doua cltorie! Columb a reluat drumul Indiilor Occidentale, n a patra expediie (1502-1504), a mers n lungul coastelor statelor actuale Honduras i Panama, cutnd cu ncpnare acea Chin de negsit. Peste puin timp, n 1506, chiar anul morii lui Columb, Juan Diaz de Solis i Vicente Yanez Pinzon debarcau primii pe coastele mexicane, la capul septentrional al Yucatanului, o imens peninsul plat care se prelungete spre Cuba. Dar universul Maya care i avea aici centrul nu a fost descoperit i mult timp piloii au fost convini c gsiser o nou insul. Mayaii,care sunt considerai grecii Noului Continent, cu surprinztoarele lor realizri artistice, nu vor fi luai n seam dect n secolul XIX. Nici Hernan Cortez, care a cucerit imperiul aztecilor, ncepnddin1519,peplatoulnaltalMexiculuiCentral, n-a bnuit niciodat existena acestei civilizaii vecine, incomparabile, care s-a dezvoltat mai la sud, ntre Yu-catan i Guatemala, timp de mai bine de un mileniu (din secolul III pn n secolul XI V); n secolul XVI. civilizaia maya era aproape stins, ultimele mari realizri de la nord de Yucatan, cele de la Chichen Itza i de la Uxmal, n special, mplinind atunci mai mult de trei secole de existen. Adevratul contact cu mayaii, nainte de venirea lui Cortez, nu s-a produs n 1511. la debarcarea ctorva supravieuitori ai expediiei lui Vasco Nunez de Balboa; ea a avut loc mai curnd la 4 martie 1517, cnd, mpinse de o puternic furtun, timp de dou zile i dou nopi, trei corbii cu pnze din Havana (Cuba) au ancorat n apropiere de coastele septentrionale ale Yucatanului. Mai corect spus, flotila comandat de Francisco Hernandez de Cor-doba. un gentilom bogat din Cuba, stpnul unui sat de indieni, cuta sclavi; plantaiile din Antile cereau o mn de lucru numeroas pe care duritatea muncii forate i epidemiile o micorau continuu. Aa c muli coloniti din Indiile occidentale luaser obiceiul
s porneasc n expediii n arhipelagurile nvecinate i pe coastele istmului Panama. Plecai la ntmplare spre soare-apune", furtuna i-a abtut din drum spre inuturile capului Catoche; o oarecare forfot ddea de bnuit c s-ar fi aflat n apropiere un trguor. Curnd, au urcat la bord dou sau trei duzini de indigeni venii n pirogi: tunicile lor de bumbac i-au surprins pe spanioli, deoarece btinaii din An-tile
1

umblau aproape goi. Din aceast prim observaie s-a considerat c aveau mai mult minte" dect locuitorii din Cuba! Apoi au primit invitaia, exprimat prin gesturi, de a vizita oraul. Totui, s-au gndit c ar fi prudent s ia i cteva muschete i, ncolonai, au ptruns n teritoriu. Dup dou ore de mers, au czut brusc ntr-o capcan: un strigt al efului indian a provocat o ploaie de sgei i o mulime de indieni a ieit din frunzi, aruncndu-se asupra spaniolilor, rnind repede cincisprezece dintre ei. Din fericire, tunetul prafului de puc necunoscut n Lumea Nou i-a alungat. Cu toate pierderile, au hotrt s continue cercetarea, fiind n apropierea unor cldiri. Au ajuns curnd, relateaz Bernal Diaz del Castillo n lucrarea sa, Istoria cuceririi Noii Spnii (o oper fundamental asupra descoperirii Mexicului, cu att mai mult cu ct este scris de unul dintre protagonitii acestei extraordinare epopei), ntr-o mic pia mrginit de trei cldiri din zidrie fcut cu grij, temple sau cous care adposteau un mare numr de idoli din lut, unii cu cap de demon, alii nfind femei nalte, muli, n sfrit, cu fee ngrozitoare care preau c practic sodomia: n case s-au gsit, de asemenea, cufere de lemn, pline de idoli care fceau gesturi diabolice". Gonzales, preotul expediiei, a luat cteva si a confiscat" tot ce a putut gsi din aur. i cum noi n-am vzut nimic asemntor nici n insula Cuba, nici n Hispaniola (Haiti), i-am dat, continu Bernal Diaz. referindu-se la acest trguor, numele de Marele Cairo." Obinuii de apte secole s se rzboiasc cu Islamul, spaniolii asemnau orice necredincios, orice infidel" unui maur! Cronicarii iberici si Cortez a fost primul vor continua s desemneze templele mayase, aztece sau incase, prin surprinztorul cuvnt moschei"! Au revenit apoi la corbii i pe drum au prins doi biei oameni care se uitau ngrozitor de cruci: era obiceiul n ara maya, s obligi copiii s poarte o pastil de smoal ntre ochi, pentru a cpta un strabism considerat foarte atrgtor! I-au botezat imediat dndu-le numele de Julianillo i Melchiorejo, apoi i-au folosit o vreme ca intermediari ntre ei i btinai. Corbiile au plecat pe mare, mai nti spre vest, apoi spre sud, mergnd de-a lungul malurilor i avnd uscatul n stnga, deci la babord. S-au oprit ntr-un loc pe care I-au numit imediat La Punta de las Mujeres, deoarece aici, nite turnuri de piatr adposteau idoli feminini crora indienii le ddeau nume ciudate. La oprirea urmtoare, n actuala Campeche, pe coasta oriental a peninsulei, oamenii din flotil au observat cu surprindere o cldire mpodobit cu sculpturi pe timpan1', animale fabuloase prnd c se sfie ntre ele. Cluzii pn la intrarea n aceste temple, au fost dezgustai la vederea zidurilor nclite de snge omenesc; recent, avuseser loc sacrificii i pn i prul lung i negru al preoilor era nclit de snge nchegat. La Champoton, i mai la sud, coloana a fost inta unui atac puternic care a dus la pierderea a cincizeci de oameni ucii i optzeci rnii. Pentru a putea porni n larg i a ajunge n Insule (Haiti i Cuba), trebuia mai nti s-i fac provizii de ap; indienii se opuneau i i-au hruit zile ntregi, mpiedicndu-i s sape fntni. Lupta era inevitabil. Intr-o diminea, pe neateptate, nite indieni au trimis o ploaie de sgei asupra lor, aruncndu-se apoi ntr-o nverunat lupt corp la corp. Cei prini de vii au fost tri de pr pe piatra templelor, pentru urmtoarele sacrificii. Pierderile au fost grele, i au trebuit s se retrag. Muli aveau gtul crestat de cuite i de sgeile de lemn, cu vrfuri de silex i de obsidian. Cronicarul nostru, Bernal Diaz del Castillo, pe atunci n vrst de douzeci i cinci de ani, a fost lovit de trei sgei i chiar Hernandez de Cordoba. eful expediiei, a murit la ntoarcere, n Cuba, din cauza rnilor, n plus, fr ap, flotila a fost torturat de sete. Totui, revenind cu puin aur, civa cercei lungi, n form de ra sau pete, din aur de proast calitate, desigur, a fost suficient pentru a-i momi pe aventurieri.
1) suprafa neted sau ornamentat cu sculpturi, situat deasupra unei ui sau ferestre 2

S-a vorbit, de asemenea, de construciile din ciment, necunoscut n Antile, i toate acestea au fcut mult vlv". Civa vnztori de vise, bine informai (l), au explicat c idolii erau nite figurine evreieti duse acolo de cei exilai de Titus i Vespasian, dup cderea Ierusalimului! La Pueiio de Carenas (Havana) i la Santiago de Cuba unde, cu multe nflorituri se descriau templele, vemintele, i bijuteriile vzute, nu se mai vorbea dect despre o nou plecare. Expediia lui Juan de Grljalva Diego Velasquez, cuceritorul i guvernatorul Cubei, chefliu, gras i indolent, hrpre i fr scrupule cteodat, a hotrt imediat s trimit o nou flotil s ia n stpnire noua insul (!) pentru Castilia. El i-a ncredinat unei rude, Juan de Gri-jalva, un om simpatic i prietenos, conducerea aciunii. Dou sute patruzeci de oameni s-au prezentat voluntari, contribuind chiar la cheltuielile de cltorie, fapt care ne d o idee despre caracterul democratic relativ al acestor aciuni: la urma urmelor, nu se fcea nimic fr vreun gnd ascuns i fr interes. Pe patru corbii cu pnze, s-a ncrcat ap, hran i tot felul de lucruri ieftine pentru troc, mrgele de sticl i legume n special, dar mai ales vin, deoarece se observase c indienii aveau pentru el o atracie nestvilit, bnd adesea pn cdeau. La 25 ianuarie 1518, dimineaa, la Santiago de Cuba, pe atunci capital, n sunet de fluiere i n rpitul tobelor, oamenii s-au mbarcat, cu capul ras n mod expres: cei scpai teferi din prima cltorie observaser i povestiser c indienii, n lupta corp la corp, n loc s-i ucid adversarul, ncercau, din contr, s-l prind de viu pentru sacrificiile viitoare, apucndu-l de pr. Zeii cereau mereu tot mai mult snge, de preferin de om, i rzboaiele la mexicani aveau drept el principal capturarea de prizonieri n acest scop. Dup o oprire la Havana, flota cu una din corbii comandat de Francisco de Montejo, care va deveni primul guvernator civil i militar n Yucatan a pornit spre apus; trei zile mai trziu, aprea n zare insula Cozumel, care flancheaz coasta oriental a Yucatanului. Imediat prsit de locuitori, ea a fost declarat posesiune castilian. Au rtcit puin pe insul i, ntr-un templu, spaniolii au gsit un idol, mare, din lut, gol pe dinuntru, fixat de zid cu var, ns cu o intrare secret prin spate: fr ndoial, un preot se ascundea acolo pentru a rspunde credinciosului, desigur surprins. Pe 7 mai, puin mai la sud pe coasta Yucatanului, cldirile din zidrie din Tulum, aliniate pe falez, apreau n faa ochilor spaniolilor uimii: Un ora att de mare nct nsi Sevilla nu putea fi mai frumoas i mai mare; impresionant era, n special, unul din turnuri". Fr ndoial, acesta era Castillo, templul impuntor i sever, cu aspect de fortrea, cu spatele la mare i avnd n fa alte cldiri din piaa de ceremonii. Acest cvartal era nchis pe cele trei laturi care nu ddeau spre mare printr-un zid impuntor (tulum nseamn zid") lat de circa 6 metri i luna de mai bine de 700 de metri; strpuns de cinci pori, pe el trecea un drum de supraveghere prevzut cu un parapet de protecie. Oraul, care data mai mult ca sigur din secolele XII-XIII, a fost prsit de locuitorii si n 1544. duo cucerirea spaniol. Dincolo, spre sud, n lungul falezei nalte de doisprezece metri, se ntindea cartierul popular, cu casele construite tot din piatr. n fata unui spectacol att de nou, este de neles surprinderea conquistadorilor. Totui, Tulum nu era unul din oraele cele mai mari de pe teritoriul maya, i se observa chiar o oarecare tendin de decdere. Uxmal sau Chichen Itza n splendoarea lor i-arfi impresionat mai mult. Relatrile despre capcane i lupte slbatice fcute de cei ce scpaser cu un an mai nainte, ndemnau la pruden i Grijalva cuta s-i in cu fermitate n mn trupele, strnite de attea lucruri noi i dornice de mbogire. O tnr sclav jamaican, ajuns acolo dup multe aventuri, a fugit de la stpnii si i a reuit s urce oe una din corbii. Ea le-a dat de neles c locuitorii prsiser oraul pentru a se ascunde n regiunea vecin. Dar. treptat, au fost vzui reaprnd i Grijalva a hotrt
3

s debarce pentru a se oficia o mess n Castillo, Turnul" principal. In interior, povestete capelanul lui Grijalva, se gseau figurine, oase i idoli pe care ei i adorau. Dup asta am neles c se nchinau idolilor." n sfrit, a aprut un indian btrn care sa apropiat de bancheta cu idoli cu o casolet de ars arome care rspndea rotocoale de fum parfumat; prea s fie storax.1' El a nceput s cnte cu voce tare un cntec monocord i monoton." fn curnd, stabilindu-se legtura ntre ei, li s-a oferit de mncare ofierilor ntr-o camer vruit; la intrare era o fntn din care fiecare i scotea de but. Au hotrt s fac tabr lng acest loc de alimentare cu ap.
Noi hruieli
Acest lucru nu a fost pe placul oamenilor din Tulum care, nencreztori i reinui pn atunci, le-au dat de neles c s-ar putea s aib necazuri dac mai rmneau acolo dup stingerea focului parfumat pe care l-au aprins imediat lng intrui. i asta s-a i ntmplat: ultimele flcri nc mai plpiau cnd o ploaie de sgei s-a abtut asupra taberei. Una din ele l-a atins pe Grijalva n falc i i-a spart trei dini. fntr-o clip, apte oameni au fost ucii i aizeci rnii. S-au rembarcat n grab, dar nu au 'uitat s ntocmeasc un act oficial prin care luau n stpnire aceste locuri! Navignd aproape de mal. corbiile s-au ndreptat spre nord, cu intenia de a face nconjurul complet al acestei mari insule (!). O sptmn mai trziu, marinarii i soldaii, care participaser la expediia din anul precedent,
1) sau styrax: arbust exotic care d smirn si nu balsam
recunoteau Champoton-ul. unde, din nou, raporturile cu indienii s-au deteriorat; totui, superioritatea armamentului le-a permis spaniolilor s-i resping pe btinaii narmai cu pratii, arcuri, lnci i macana, sbii grele din lemn dur incrustate pe ti cu un ir de achii din obsidian. n zgomotul asurzitor al trompetelor i al cochiliilor de mare care nu reu-eau s acopere nbuitul i obsedantul bubuit al marilor tobe verticale numite huehuel . rzboinicii indigeni vopsii n negru i rou. uneori aprai de veste groase din bumbac umplut cu cli, cu capul acoperit de pene mari sau ascuns sub o masc fantastic de cap de animal, se avntau cu curaj asupra conquis-tatorilor, ferindu-se de loviturile de sabie cu scuturi rotunde i cu mici paveze fcute din fibre sau din bumbac, nfiarea lor impresionant i vacarmul general nu puteau s nu aib efect asupra soldailor din Castilia.
Prima ntlnire cu aztecii

Flotila i-a continuat totui misiunea i, urmrind mereu coasta, nainta acum spre sud; a ajuns n golful Terminos i curnd la Tabasco. Unul din fluviile ce se vars n mare n aceast zon a primit numele Grijalva, pe care-l poart i acum. Acolo, spaniolii au intrat din nou n legtur cu populaia, lundu-i toate msurile de aprare, dar au fost aprovizionai, pn 'a urm, cu psri (curcani), cu porumb i li s-au dat chiar civa cercei lungi din tumbaga (un aliaj din aur i argint, slab titrat, fiind amestecat cu cupru), n form de soorl si de rat. Jntr-o mic insul din aceste inuturi, relateaz Bernal Diazdel Castillo, am gsit dou cldiri din zidrie, fcute cu grij, care aveau o mulime de trepte pn la un fel de paraclis unde erau venerai idoli malefici, probabil zeii lor. Acolo am vzut cinci indieni sacrificai n ajun. Aveau pieptul deschis, minile i picioarele tiate; pe ziduri se scurgea snge lipicios. Plini de uimire n faa acestui soectacol. am numit aceast insul, Insula Sacrificiilor." Puin diio aceea, n dreptul istmului Tehuan-tepec, mai la vest, Grijalva, aflat acum la porile imperiului aztec, total necunoscut Dan atunci, a luat primul contact istoric cu aceast putere, ntlnindu-i pe mesagerii mpratului Moctezuma. Fr ndoial c erau postai acolo de cnd, cu un an nainte la Tenochtitlan-Mexico, capitala imperiului, ajunsese vestea c albi brboi apruser pe mari corbii cu pnze, la rsrit, n partea teritoriilor mayase. Misiunea lor era de a observa si de a tatona inteniile acestor nou venii care erau confundai cu trimiii lui Quetzalcoatl. arpele cu Pene, un suveran divinizat, olecat cu cinci secole mai nainte i care promisese s revin ntr-o zi ca s-si reia tronul. Timp de zece zile s-au pndit unii pe alii, i-au fcut cadouri i s-au felicitat. Fr a avea mputernicire, slab narmat i echioat. Grijalva nu s-a avntat prea mult i a dovedit mai puin curaj dect Hernan Cortez care se va
4

duce n anul urmtor n inima Mexicului, si folosindu-se de rivalitile tribale va reui s cucereasc imperiul, cu pierderi relativ mici. Surprins s vad coasta continundu-se spre vest i puternice masive muntoase n deprtare, Grijalva s-a ndoit c va reui s fac turul complet al acestei insule", cu siguran imens, i a hotrt s revin n Cuba. unde ns a fost ridiculizat cnd i-au dat seama c cele 600 de toporiti din aur", cu greu adunate i cumprate" relativ scump de la indienii din istm, erau... din aram. Trebuie s amintim c metalul a aprut trziu n lumea mayas n jurul anului 950 i i s-a dat o folosin limitat; aadar, aceast strlucitoare civilizaiecarecunoteascrisui s-a meninut practic n epoca de piatr n tot timpul existenteisale. Febra aurului n timp ce flota rtcea n preajma istmului Tehuantepec. Grijalva trimisese napoi una din corbiile sale sub comanda lui Pedro de Alvarado, viitorul locotenent al lui Cortez s dea socoteal guvernatorului Velasquez de desfurarea expediiei; ofierul trebuia s duc, de asemenea, cteva bijuterii de aur. Se confirma astfel tuturor c aceast ar populat i civilizat era ..insula bogat" rvnit n visele lor. Vestea a ajuns curnd i n Spania, unde tnrul suveran Don Carlos. colecionnd tronuri, tocmai devenea Carol Quintul. Fr s ovie, a cedat aceast preioas insul", abia cunoscut, creia nu i se descoperiser nc graniele, amiralului de Flan-dra. Fn curnd, cinci nave au sosit n Spania, pline de rani flamanzi gata s ia drumul Indiilor occidentale pentru a coloniza acest ciudat inut al Yucatanului. Ofensai, conquistadorii au pus la cale un plan pentru a mpiedica aceast aciune care ar fi putut s-i frustreze puin a lipsit, aadar, ca urmaii mayailor s aib snge flamand n vinele lor! ntori n Antilele Mari, camarazii lui Grijalva nu conteneau s nflcreze imaginaia asculttorilor cu povetile lor pline de aventuri i cu descrieri colorate. Nu se mai vorbea dect despre plecarea i o important expediie de unsprezece nave a fost rapid organizat. Velasquez a ncredinat-o secretarului su, Hernan Cortez, nepotulviceregelui, i el alcade1)de Santiago. Convins de importana acestei noi responsabiliti, Hernan Cortez a nceput, scrie Bernal Diaz, s se ngrijeasc i s se mpodobeasc mai mult dect avea obiceiul s-o fac, a purtat o plrie cu pene, o medalie de aur cu lan i o vest de catifea presrat cu ornamente de aur". Omul era seductor, subire, energic, inteligent i mare proprietar, ambiios mai presus de orice; foarte repede s-a dovedit a fi un adevrat geniu politic i militar. Avea treizeci i trei de ani cnd a fost mputernicit cu aceast misiune grea. La 10 februarie 1519, flota ridica pnzele, avnd
1) numele unor judectori i funcionari superiori municipali din Spania
la bord un numr de 508 de soldai i ofieri, i un singur preot, Fra Bartolomeo de Olmedo, 110 marinari, 16 cai toi tiau ct puteau s nspimnte aceste animale pe indienii care nu-i vzuser niciodat 10 tunuri de bronz, 4 tunuri foarte mici. 13 muschete i 32 de arbalete i escopete1'. S-au mai luat, de asemenea, pentru servicii auxiliare, 200 de btinai din Cuba i cteva femei. Dup puine zile, putea fi zrit insula Cozumel. Cozumel, deja vizitat de Juan de Grijalva, adpostea sanctuarul Zeiei-Luna, Ixchel, i pentru sanctuar, un amestec de pelerini venea din toate provinciile mayase n flux continuu. Episcopul Diego de Landa, care ne-a lsat o preioas relatare despre Yucatanul secolului XVI, l numete Ierusalimul yu-catan"! Acolo, Cortez a fcut primul gest de autoritate: a spart i a aruncat pe treptele templului idolii de care avea oroare i, dup ce a pus s se spele i s se vruiasc pereii, i-a nlocuit cu o cruce i o icoan a Sfintei Fecioare. Multe luni mai trziu, marinarii revenii pentru reparaia navelor n insul au fost foarte surprini i bucuroi s gseasc la locul ei icoana Sfintei Fecioare i crucea, avnd n fa tmie care ardea!" Indienii asimilaser aceste simboluri cu cele ale zeilor lor. In multe rnduri dup aceea, Cortez a fcut acelai gest decisiv, deoarece el era convins de rolul evanghelizator al misiunii sale.
1) flint scurt (sec. XV-XVIII)
Cortez n Yucatan
5

Flota naviga pe lng coastele septentrionale ale Yucatanului; acolo, Cortez i-a amintit c indienii repetaser nencetat predecesorilor si cuvintele castilia, castilia". A presupus, pe bun dreptate, c vroiau s vorbeasc despre prezena printre ei a ctorva compatrioi iberici, probabil naufragiai. Nu se tia nimic de ce se ntmplase cu expediia lui Vasco Nunez de Balboa i cu o alt nav plecat n 1512 care nu se mai ntorsese. Pn la urm, au reuit s neleag c la dou zile de drum, pe uscat, triau doi albi brboi, prizonieri ai indienilor. Cortez a hotrt s-i gseasc i s-a neles cu efii indieni de pe coast s-i rscumpere. Mesageri ncrcai cu obiecte mici de sticl i ducnd scrisori fixate n claia de pr lung au pornit spre centrul provinciei. Primul gsit a fost un oarecare Jeronimo de Aguilar, nscut n Ecija, un fost diacon care i pstrase chemarea bisericeasc. De opt ani, era n minile efilor indieni din regiune; dup ce fusese ngrat pentru a fi mncat de unul din ei, a fost cumprat de altul, care i-a dat sarcini militare. Eliberat de Cortez, el a plecat s-l salveze, la rndu-i, pe camaradul lui, un fost marinar din Palo, numit Gonzalo Guerrero, reinut undeva n mijlocul Yucatanului. Solicitat de Aguilar s-l urmeze, Guerrero I-a refuzat, nu fr o oarecare ironie, spunndu-i: Jeronimo, fratele meu, uite ce e: sunt cstorit i tatl a trei copii; sunt tratat aici ca ef indian i drept cpitan n caz de rzboi. Du-te singur i
Quetzalcoatl arpele cu pene Soarelui -zeul Luminii si al Dumnezeu s te aib n paz! n ceea ce m privete, am faa brzdat de tatuaje i urechile gurite. Ce-ar spune compatrioii mei cnd m-ar vedea? Uit-te ce copii frumoi am! Las-le lor mrgelele i obiectele de sticl.'1 Susinut de soia lui indianc, foarte nelinitit, n-a vrut s-l urmeze pe Aguilar care, mai trziu, nu s-a nelat bnuindu-l c ar fost instigatorul neplcutei ciocniri dintre indieni i oamenii lui Hernandez de Cordoba, ntmplat n 1517, adic cu doi ani mai nainte de ntlnirea lor. Compatrioii l-au ntmpinat curnd pe Aguilar singur, mbrcat ntr-un serapeyucatan, cu alpar-gates n picioare, dar cu un breviar1' jerpelit atr-nndu-i de tunic. Le-a vorbit de refuzul lui Guerrero i le-a dat multe amnunte asupra rii, oamenilor i obiceiurilor lor; Cortez l asculta cu atenie.
Conflictele lui Cortez n Tabasco

La 12 martie 1519, escadra lui Cortez, dup ce a ocolit o parte a Yucatanului, se gsea n dreptul lui Tabasco, aproape de vrsarea fluviului botezat Gri-jalva. anul trecut, n onoarea cpitanului; de data asta, indienii din mprejurimi s-au artat ostili: ei fuseser certai cu asprime de fraii lor care i-au btut joc
1) carte de rugciuni la catolici care cuprinde slujbele i rugciunile pe care preoii trebuie s le fac sau s le rosteasc la anumite ore.
de laitatea lor. Desemnat interpret de ctre Cortez, Aguilar a ncercat n zadar s le arate c eful lui vroia pacea: o ploaie de sgei a fost rspunsul i, n graba retragerii, Cortez i-a pierdut pantofii n noroi. S-a organizat un contraatac i, cu toat rezistena lor ndrjit, indienii au fost mprtiai i respini pn ntr-o mare pia nconjurat de case i de trei temple, nc o dat a intervenit notarul cu nscrisurile lui pentru a confirma luarea n stpnire a regiunii Tabasco. A doua zi, Melchiorejo, unul din cei doi interprei indigeni cu ochii urduroi care fuseser prini n 1517 i pe care Cortez l luase cu el, a disprut: s-a dezbrcat de vemintele europene i le-a agat de ramurile unui copac, plecnd s-i regseasc libertatea, potecile i obiceiurile strmoilor si. Vemintele lui cretine, se poate citi n excelenta carte a lui Salvador de Madariaga despre Hernan Cortez, erau probabil alfa i omega cretinismului su." Toat cmpia din jur prea n fierbere, gata de lupt. Ateptndu-se la un atac puternic, Cortez i-a pregtit cavaleria i artileria; coloana militar s-a urnit din loc i a ajuns curnd n localitatea Ciutla unde se concentrase majoritatea tabasconienilor. La prima ciocnire, au fost culei aptezeci de rnii spanioli; apoi cavaleria, care ntrziase la trecerea prin mlatini i pe terenul reavn, a intervenit provocnd retragerea grbit a indigenilor, uluii de aceast apariie nou, dei reuiser s rneasc trei clrei i cinci cai. Iar Bernal Diaz ne mai precizeaz cum, la venirea serii, au fost ngrijii i oamenii i caii. arzndu-li-se rnile cu grsimea topit a unui indian mort. tiat n buci"!
6

Lmurii asupra inteniilor spaniolilor i asupra hotrrii lor, efii indieni au considerat c e mai bine s discute; ct despre Cortez, pentru a-i impresiona pe trimiii lor el a nscocit o rutcioas nscenare: a adus lng el un cal destul de nrva care a adulmecat imediat o iap n clduri, legat n acelai loc. Imediat, animalul a intrat n rut, a zvrlit din picioare i i-a rostogolit n cap ochii holbai n direcia lor, au crezut efii indieni. i tunetul neateptat al unei bombarde care a explodat n acelai moment i-a ngrozit i mai tare pe oamenii pictai i ncrcai de pene. Majestuos i generos, Cortez s-a apropiat de cal, I-a calmat i i-a explicat" la ureche c indienii aveau acum intenii panice i c nu mai trebuie s fie nemulumit! Fiind astfel n avantaj, Cortez le-a cerut indienilor s-i prseasc idolii i s venereze de acum ncolo crucea i icoana Fecioarei; apoi, n cinci zile de discuii i stratageme abile, a reuit s-i impresioneze i s-i cucereasc, fcndu-i s se supun. A doua zi, n duminica Floriilor, indienii i familiile lor i-au vzut, nu fr uimire, pe aceti ngrozitori brboi albi, innd n mn o simpl ramur nfrunzit, ngenunchind umili n faa tabloului unei femei cu copilul strns la piept, i srutnd o cruce. Aceti indieni mayai din Tabasco au fost, constat Bernal Diaz, primii vasali care, n Noua Spanie, au devenit supuii Majestii Sale Carol Quintul".
Malinche
n semn de supunere i prietenie, efii indieni pocii din Tabasco i-au oferit lui Cortez cercei, diademe, brelocuri n form de oprl. de ra, de cini, lupi, vulpi, de mti de om. toate din aur. n plus, i-au dat douzeci de femei, din care una, imediat botezat i nnobilat, a devenit Dona Marina, celebra Malinche. care va avea un rol primordial n timpul cuceririi platoului mexican, de unde era originar, fiind fiica unui mare ef din nord; ea se va dovedi foarte inteligent, iscusit i credincioas i-i va da un fiu lui Cortez. Deocamdat. Cortez, dup ce le-a cretinat pe aceste femei, le-a mprit locotenenilor si, frumoasa Dona Marina fiind mai nti a lui Alonso Hernandez Puertocarrero pe care el l ndrgea. A doua zi dup Florii, ridicnd pnzele, flota a plecat n linite spre vest: marinarii i soldaii care participaser la precedentele misiuni conduse de Hernandez de Cordoba sau de Grijalva recunoteau treptat locurile, fluviile strbtute parial, insula Verde i cea a Sacrificiilor, n Joia Mare. dup amiaz, erau la Sn Juan de Ulua. la porile imperiului aztec, la marginile orientale ale lumii mayase. S-i prsim puin pe Cortez si pe oamenii si. pornii n minunata lor epopee, cucerirea Mexicului. Desiaur. ei au dat dovad de un ..eroism naiv si lacom", dup expresia lui Jean Babeion, dar i-au artat, pn ia urma. tenacitatea, eneraia si curaiui aproape de necrezut. Este interesant de recitit darea de seam fcut de Cortez lui Carol Quintul asupra oamenilor din aceast regiune care se ntinde de la insula Cozumel si capul peninsulei Yucatan pn la locul unde suntem acum: au o statur medie, capul bine proporional, dar obiceiurile lor se schimb de la o provincie la alta; unii i guresc urechile pentru a introduce obiecte grosolane i mari, alii i taie pielea de la nas pn la gur pentru a introduce pietre rotunde, foarte mari, care seamn cu oglinzile. Alii i guresc buzele n partea de jos, pn la dini i prind acolo discuri de piatr sau de aur, att de grele nct buzele atrn deformate. Vemintele pe care le poart se aseamn cu nite earfe largi, de diferite culori, brbaii i ascund prile ruinoase i sunt mbrcai n pelerine foarte uoare, pictate ca acele alquizales maure. Femeile i oamenii de rnd au pelerine blate cznd de la bru pn la clcie i altele care le acoper snii, restul rmnnd descoperit. Femeile de condiie bun sunt mbrcate cu cmi largi de bumbac, foarte fine, semnnd cu o hain alb purtat de episcopi. Mncarea lor este compus din porumb i din cuyes". Apoi, dup ce a vorbit de vntoare i de pescuit, Cortez vorbete de creterea curcanilor, necunoscui n Europa, pe care-i compar, datorit penelor lor mari cu pete rotunde, cu punii. Se gsesc n aceast ar. continu el, sate mari, bine organizate. Casele, acolo unde exist piatr, sunt construite cu var i nisip, apartamentele sunt mici i joase, n genul maur. Acolo unde nu exist piatr, ei le construiesc din chirpici pe care-l acoper cu var. Acoperiurile sunt fcute din frunze de palmier i din paie. Locuinele unor efi au mai multe apartamente i sunt foarte rcoroase. Am observat n unele case pn la cinci curi interioare, apartamente foarte bine mprite, cu fntni, bazine de ap i locuine pentru
7

sclavi i servitori." n legtur cu cultul, Cortez menioneaz i el moscheele (l), capelele i esplanadele lor". Acolo i pstreaz idolii pe care-i venereaz, unii din lut, alii din piatr sau din lemn. i venereaz n asemenea mod, cu attea ceremonii c ar trebui mult hrtie pentru a le descrie nlimii Voastre. Aceste case i aceste moschei n care-i pstreaz idolii sunt cele mai bine construite din aceste sate i suntjmpodo-bite cu pene si stofe foarte frumos fcute, n fiecare zi, nainte de a se apuca de treab, ei ard tmie n moschei, uneori se sacrific chiar pe ei tindu-i unii limba, alii urechile i crestndu-i corpul cu cuite. Sngele care curge din rnile lor l ofer idolilor, rspndindu-l n moschei, sau alteori aruncndu-l spre cer, n sfrit, fcnd tot felul de ceremonii care nu ncep niciodat fr ca ei s se dedea la astfel de sacrificii, n alte pri, ei au un alt obicei, oribil i mrav, care merit a fi pedepsit, i anume c de cte ori vor s cear ceva zeilor lor. ei iau fetie i biei i chiar brbai i femei i le spintec pieptul pentru a le scoate inimile i mruntaiele, arznd aceste mruntaie n faa idolilor, oferindu-le fumul ca sacrificiu. Am asistat, unii din noi, la astfel de fapte, dintre cele mai ngrozitoare i mai oribile pe care le-am vzut vreodat"
intr-un fel mai civilizat i mai cu Sia d^cg ori care d,n popoarele pe care le-am Mt pani acum in aceste inuturi. Este de subliniat tonul moderat din de joc. Cinci ani mai fost cucerii i supui. Cortez.
de oamen, i 6 corbii s colonizeze Hondurasul s sa ncerce sa pun acolo babele unu port Dar trdarea a devenit curnd evident si Cortez a trebu t sa acioneze. A doua trecere a lui Cortez pe la mayai La sfritul anului 1524, Cortez a pornit la drum n direcia sud-est spre Guatemala i Honduras care au fost centrele mayase importante n perioada aa numit clasic, din secolul IV pn n secolul IX. dar al cror nivel de cultur era atunci foarte sczut. Aceast expediie deosebit de grea va dura douzeci de luni; avea de fcut un drum de 1500 de kilometri n linie dreapt, din care a doua jumtate deosebit de anevoioas, cerea traversarea unor regiuni foarte bogate n precipitaii (cinci metri cubi de ap pe an, la Tabasco: un record!), acoperite cu pduri virgine de neptruns, presrate cu bli i terenuri mltinoase i ntretiate de un labirint de ruri lenee i de brae moarte; miliarde de nari scie-tori. zancudos, slbeau moralul i i veneau de hac pn i celui mai hotrt i mai nsprit lup de mare. In plus, hrana era rar i oamenii din aceast expediie au rbdat de foame; pe drum, au nvat s mnnce iguane. Cortez a fost nevoit s ard de vii, ntr-o zi, doi efi indieni care, dup ce mncaser dou cluze, fcuser acelai lucru cu doi rani prini ntr-o ambuscad! Ct despre Cortez, el cltorea cu mare fast, cu luxul i chiar extravagana unui prin din Renatere", dup cum scrie Salvador de Madariaga. Suita lui personal numra patruzeci de persoane, de la chejar i cofetar pn la jongleuri, muzicani i medici, n plus, special pentru masa sa, o numeroas turm de porci fcea parte din coloan. Pentru a preveni orice rscoal n Mexic, Cortez luase n suita sa pe ultimul suveran aztec, prizonierul su, Cuauhtemoc pe care el l numete Quatimozin i pe civa din principalii nobili i demnitari ai vechiului regim. [n timp ce cltoria sa pe platoul nalt din nord i n marea vale a lui Oaxaca semna cu un adevrat mar triumfal, avnd parte de o primire emoionant i impresionant n oraele i pueblos-ur\\e traversate, n schimb, nTabasco i Chiapas lucrurile s-au complicat foarte mult; doar n regiunea Copilco, de pild, a trebuit s fie construite cincizeci de poduri pentru a iei din ncurcatul labirint de ruri i de terenuri mltinoase. Chiar Cortez, neobosit, se expunea adesea, n pdurile dese, ntunecate, oamenii erau nevoii ca pentru fiecare metru s-i croiasc drum cu lovituri de cuit i de sabie. Spre deosebire de camarazii si, dobori de oboseal, Cortez nu arta nici un semn de descurajare; n plus, martorii vor povesti n unanimitate despre ataamentul i ingeniozitatea aliailor mexicani care-i cluzeau.
8

n sfrit, la Acalan, au gsit din belug miere i alte alimente, dar puin dup aceea se va desfura unul din episoadele cele mai dramatice ale cuceririi. Aducndu-i-se la cunotin faptul c fostul mprat i credincioii lui urzeau un complot contra autoritii i chiar contra vieii sale, Cortez i-a adus n faa lui i le-a spus c busola sa I-a ntiinat de inteniile lor; n faa unei astfel de vrjitorii, i-au mrturisit, pe rnd, rolul n conspiraie. Cuauhtemoc, mpratul, i Cuanacoch, suveranul din Texcoco. au fost condamnai la spnzurtoare, iar ceilali iertai: astfel, n teritoriul maya, a fost executat al unsprezecelea i ultimul suveran aztec. Acest episod nu pare s-i fi impresionat pe indieni, dimpotriv, cei din Peten Itza l vor venera de bunvoie pe Morzilo, calul lui Cortez, care murise. Surprinztor, n 1618aproape un secol mai trziu clugrii spanioli, venii s-i converteasc pe indienii din Itza, vor gsi ntr-unul din cele dousprezece temple din oraul lor, Taysal, un idol din lut reprezentnd un cal culcat, ncercnd s se ridice. Era o reminiscen a cultului pentru Morzilo, venerat sub numele de f izmin Chac. Unul din preoii franciscani I-a spart, ceea ce i-a nfuriat pe credincioi care au fost pe punctul de a-i ucide pe clugri. Dup multe necazuri, nemaispernd s mai ias vreodat din acest infern umed i vegetal, spaniolii lui Cortez au aflat, n sfrit, c oamenii lui Olid erau pe-aproape; dar eful revoltailor fusese rnit, apoi spnzurat, n piaa oraului Naco, de ofierii trimii pe mare. din ntile, la ordinele lui Cortez. Aadar, aceast cltorie grea s-a dovedit complet nefolositoare: attea eforturi pentru nimic! Totui, Cortez nu se sturase de aventuri i a mai rmas n regiunile golfului Dulce (Honduras) i la Trujillo, portul ntemeiat de Olid. n sfrit, aflnd c mari tulburri agitau capitala Mexico n absena lui a hotrt s se ntoarc n Spania. Bolnav, obosit, brusc mbtrnit dei nu avea dect patruzeci de ani, s-a mbarcat pe o nav, la 25 aprilie 1526. Traversase dintr-o parte n alta ntreaga lume maya de sud. trecnd foarte aproape de ruinele aproape milenare de la Palenque i Copan, fr mcar s bnuiasc existena acestei strlucitoare civilizaii; siturile arheologice ale acestui sector al pdurii tropicale se ascund sub un frunzi att de des, nct se poate trece la o arunctur de b fr a vedea nimic. Cucerirea Yucatanului Alvarado, principalul locotenent al lui Cortez. este cel care a reuit s cucereasc Guatemala pe care o traversase superiorul su, n acea expediie din 1524-1526 ncheiat n actualul Honduras, n anul urmtor, n 1527. Chiapas era cucerit i Francisco de Montejo. venit din Sevilla cu 400 de soldai pe 4 vase bine narmate, avea ca misiune s ocupe peninsula Yucatan; spre deosebire de platoul mexican, repede cucerit i pacificat, treburile se vor desfura diferit pe teritoriul mava. La acea epoc. Yucatanul era mprit ntre mai multe familii princiare, a Cocomilor i a Xiusilor fiind cele mai importante; aceste familii formau un fel de cast feudal ereditar, care stpnea o populaie agricol mprit n clanuri totemice1' (Jaguarii, erpii, Maimuele etc.), obligate la corvezi construcia templeior,palatelor,drumurilor... i la alte activiti.
1) totemul era un animal sau o plant care reprezenta, n societile primitive, strmoul unui clan. Acestea luau numele totemului lor.
Mayaii din nord s-au opus spaniolilor i. dup opt ani de lupte nentrerupte i ndrjite, vor reui s-i goneasc pentru un timp din provincie. La nceput, oraele czuser unul dup altul (Ekab, Conil, Lo-che, Chacua. Ake. Zilam etc.). Mai la sud, spaniolii au trebuit s nfrunte trupele ridicate de Guerrero. acel naufragiat renegat, devenit ef de trib. care, fr ruine, i conducea trupele contra fotilor si coreligionari. Este adevrat c yucatanii erau revoltai de desele incursiuni pentru capturarea de sclavi pe care le fceau soldaii: acestea luaser asemenea proporii nct o via avea o valoare-marf foarte mic. ba chiar s-a ntmplat o dat, ca o fat de ef indian s fie schimbat pe o bucat de brnz! Mnia n-a mai putut fi stpnit i Montejo a trebuit s se retrag la Campeche i la Champoton unde armata spaniol a fost blocat timp de patru ani; totul
9

trebuia luat de la capt. Permanent soldaii stricau tot ce fceau clugrii franciscani, arzndu-le chiar mnstirile i urmrindu-i pn la indieni unde acetia i cutau refugiu! n 1539, Francisco de Montejo a fost demis de ctre mprat, suprat de atta neglijen. Apoi au urmat zece ani tulburi i sngeroi, marcai de rscoale i de represiuni brutale, de o retragere pentru moment a spaniolilor aruncai n mare: au revenit i s-au ntrit cu timpul, iar clanul Xius. i dup el. Cocom, a sfrit prin a se supune: obinuser ns ca vnzarea de sclavi s fie interzis, n 1548, Yucatanul a fost alipit Mexicului, administrativ, dar nu sufletete: mayaii se vor opune mereu si va fi necesar s fie reafirmat aceast integrare administrativ, n 1848. Pe de alt parte, n inima peninsulei rmnea o fortrea a rezistenei, n jurul regatului de la Peten Itza, i a capitalei sale, Tayasal, stabilit pe insula lacului Chaltuna, n actuala Guatemala. 1697: cderea Tayasalului Datorit pdurii de neptruns i mai ales din cauza lipsei de interes, spaniolii au neglijat mult timp sectorul central al peninsulei: acolo, n Tayasal, lng un lac lung de treizeci de kilometri, triau itzaii care fuseser alungai, pe la anul 1200, din Chichen Itza, n marea cetate pe care ei o cuceriser dou secole mai nainte, nfruntndu-i pe spanioli, ei i-au pstrat independena pn la sfritul secolului XVII, mai precis pn la 13 martie 1697, cnd Martin de Ursua a reuit s cucereasc oraul, pe care l-a distrus. Din nefericire, nu avem nici o mrturie a vreunui contemporan care s ne descrie viaa n aceast fosil vie a civilizaiei maya", cum o numete Eric Thompson, marele specialist englez n problemele lumii maya. Este regretabil c piratul rocovan englez din Belize, care tria acolo, atunci, cstorit cu o femeie itza, n-a luat o pan n mn pentru a ne povesti experiena lui unic. Am vorbit de clugrii care, la nceputul secolului, n 1618, ncercaser s-i converteasc pe mayai i s-au legat de calul-idol dintr-unul din templele lor, distrugndu-l. Ei au fost curnd alungai cu pietre, i au scpat ca prin minune de soarta pe care au avut-o n 1696 doi dominicani, Jacinto de Vargas i Cristobal de Prada, martiri ai Credinei, care au fost intuii pe cruci ale Sfntului Andrei1' i li s-au scos inimile. Dar un strlucit franciscan, Andres de Avendano, care a neles i a desluit tainele calendarului maya, a demonstrat efilor indieni ai oraului c schimbarea politic anunat de profeiile vechi era iminent; rzboinicii de temut itza, n faa acestei fataliti, n-au opus dect o slab rezisten spaniolilor i li s-au supus, deci, n martie 1697. Tot teritoriul mayailor era de acum nainte cucerit. n timp ce locuitorii din Antilele Mari i-au surprins pe spanioli prin lipsa lor de cultur, cei din ara maya le-au insuflat imediat respect: iat un popor surprinztor de bine organizat, corect mbrcat, rafinat i capabil s zideasc impozante cldiri din piatr. De unde oare dobndiser ei toarte aceste cunotine i aceste tehnici? Aceti mayai erau descendeni ai cartaginezilor, ai evreilor sau ai irlandezilor? S-au formulat mai multe ntrebri, ncepnd cu aceea a ndreptirii morale de a aduce acest popor la sclavie. Teologul Domingo Betanzos, unul din cei doisprezece dominicani sosii n Mexic n 1526, susine, lund n consideraie obiceiurile, c indianul nu este gente de razon, adic o fiin dotat cu raiune i buntate, nzestrat cu un suflet nemuritor, prin urmare, el nu era un om i deci nu era apt s primeasc
1) cruci n form de X
adevrata credin. Din fericire, toi ceilali clugri erau departe de a mprti aceste preri, iar aciunea lui Bartolomeo de Las Casas, Apostolul indienilor", a avut meritul de a atrage atenia asupra soartei acestora. Aciunea lui se fnscrie n istoria toleranei. Plecat spre Peru n 1535. nava pe care se gsea a euat pe coastele din Nicaragua, unde s-a instalat pentru un timp. Ostilitatea declarat fa de politica de colonizare a dus la expulzarea sa: a trecut n Guatemala, dar acolo, comportarea sa generoas l-a nstrinat de coloniti i a fost obligat s revin n Spania. Acolo, i-a scris faimosul rechizitoriu Scurt re/atare asupra distrugerii Indii/or un pamflet sever care denuna abuzurile i brutalitile spaniole i care a provocat promulgarea de noi legi" n 1542. Ele au redus birurile i munca forat impuse indienilor; Las Casas a fost numit episcop de
10

Chiapas, n Guatemala, unde va fi hirotonisit n 1544. Trei ani mai trziu, a trebuit s renune la scaunul episcopal pentru a-i potoli pe spaniolii din dioceza lui, scoi din fire din cauza atitudinii sale. fncepnd cu secolul XVI. operele i doctrina sa au provocat mari controverse. Se puneau fa n fa uneori nevinovia blnd a acestor pretini slbatici i cruzimea i lcomia conquis-tadorilor; alteori, din contr, se atrgea atenia asupra sacrificiilor umane, canibalismului, luptelor fratricide crora li s-a pus capt prin opera de colonizare, (n Guatemala, Cakchiquelii au luptat alturi de invadatori contra dumanilor lor de totdeauna. Quicheii i Zu-tuhilii. fn Yucatan, Tutui Xiuii s-au alturat spaniolilor, pentru a-i nfrnge pe Cocomii din Mayapan). Lumea Veche descoper Lumea Nou n 1520, lui Carol Quintul. aflat la Valladolid, n Europa, i s-au oferit civa indieni i mult orfevrerie. i fiinele i obiectele au strnit curiozitatea i chiar admiraia: mpratul arta cu plcere un pete de argint ncrustat cu aur pe care l-a dat, cu prere de ru, papei. Entuziasmat, celebrul Benvenuto Cellini, al crui nume domin ntreaga orfevrerie a secolului su, l-a admirat i n-a contenit cu laudele. A fost singurul, alturi de Durer. care a fost admis s vad la Bruxelles, n 1520, aceste bijuterii i obiecte din piatr i pene oferite mpratului; el le-a apreciat valoarea artistic si le-a ludat. Printre aceste lucruri preioase, scrie maestrul din Nurnberg n jurnalul su, valornd 100.000 florini, am vzut obiecte uimitoare fcute de om i am fost surprins i ncntat de geniul subtil al oamenilor din acele ri ndeprtate. Am vzut, a continuat el, obiecte aduse suveranului, din ara aurului, un soare de un stnjen n ntregime din aur. o lun din argint de aceeai mrime i dou sli pline cu tot felul de arme de lupt, cuirase, minunate instrumente de aruncat proiectile, costume ciudate, totul att de mre nct prea o minune c se putea vedea atta frumusee." Spre deosebire de contemporanii lor care nu vedeau n aceste obiecte dect curioziti exotice" i podoabe ieftine barbare. Cellini i Durer aduceau, n felul acesta, primul omagiu artitilor din Lumea Nou. Cum au fost apreciate la faa locului, de generaiile urmtoare, vestigiile monumentale ale civilizaiei maya? Din secolul XVI, impresionai de deosebitele realizri arhitectonice din oraele mayase, ruinate i prsite adesea de secole, spaniolii i-au nscris observaiile n lucrri care n-au fost studiate ndeaproape dect n ultimele decenii, f n 1576, Di-ego Garcia de Palacios vorbea despre situl din Copan, renumit pentru cele 38 de stele sculptate n andezit si datnd din secolele VII si VIII; acest ora, comparat cu Atena de ctre Thompson, i cu Alexandria de ctre Morley amndoi specialiti de seam n probleme mayase s-a impus ca metropol cultural si savant ntre secolele V i VIII. fn 1588, construciile din Uxmal atrgeau atenia fran-ciscanului Alonso Ponce, dar au fost nevoite s atepte vizita clugrului Lizana, trei sferturi de secol mai trziu, n 1577, Filip al ll-lea, personal, a ordonat s fie ntocmite relatri asupra Yucatanului; i, din fericire, provenind din timpul cuceririi i al nceputurilor administraiei coloniale, ne-au rmas lucrri de un mare interes pentru cunoaterea mayailor i a indienilor din epoca precolumbian; numele autorilor sunt: Diego de Landa, Bernal Diaz del Castillo, Fra Bernardino de Sahagun, Fra Toribio de Benavente (zis Motolinia), Fra Bartolomeo de Las Casas, Fer-nandez de Oviedo, Jeronimo de Mendieta, Fra Juan de Torquemada, printre cei mai importani. Dar, abia n anul 1784 a sosit prima comisie oficial, condus de Jose Calderon i Bernasconi, nsrcinat de Carol al lll-lea s ntocmeasc un raport i s adune cteva obiecte de art semnificative. Puin dup aceea, un ofier de artilerie, cpitanul Antonio del Rio, a fost trimis n aceste situri i mai ales n cel din Palenque care fusese descoperit cu treizeci de ani nainte; metodele lui de cercetare au fost ns distructive. Raportul su, ntocmit n colaborare cu un oarecare Cabrera, va aprea ntr-o ediie londonez, n 1822, i poate fi considerat ca prima lucrare consacrat arheologiei maya, dei concluziile sale ne fac s zmbim astzi: se demonstreaz acolo, de exemplu, originea egiptean a constructorilor din Palenque! Pretinsul conte Jean Frederic de Waldeck, un austriac stabilit n Frana, care participase la expediia din Egipt mpreun cu Bonaparte, a venit la Palenque pentru a verifica aceast
11

tez i a petrecut doi ani (!) (1832-1834) n acest sit. El' i vede pe mayai cu bonete frigiene i capete de elefani printre glife semne ideografice ale scrierii maya! i cum pachidermele dispruser din Noul Continent de mii de ani, aceast scriere nu putea fi i ea dect milenar! Ce nseamn o sut de ani, ce nseamn o mie de ani, spunea Bossuet, pentru c o singur clip le terge amintirea!" Waldeck nsui va nfrunta timpul, trind 109 ani! i nc a murit ntr-un accident absurd, n 1875, din neatenie, pe cnd se ntorcea s vad mai bine o parizian elegant, ntlnit pe o strad din capital. Lordul Kingsbrough, la fel de original, i-a risipit averea subvenionnd publicaii monumentale de un lux nemaivzut, care ncercau s demonstreze c amerindienii descindeau dintr-unul din cele zece triburi pierdute ale lui Israel! A murit ntro nchisoare pentru datornici. i totui, se pot spicui unele lucruri admirabile din crile sale enorme, publicate ntre 1830 i 1848; de exemplu, prima reproducere a celui mai frumos codex maya (cri-acordeon scrise pe piele), din singurele trei salvate, acela pstrat la Dresda.
De la J. L. Stephens la Brasseur de Bourbourg Pentru perioada romantic epoca de aur a exploratorilor numele ce trebuie reinute n legtur cu universul maya sunt ale americanului John L. Stephens i englezului Frederic Cather-wood, desenatorul su, un artist scrupulos i tot att de talentat; lucrrile lor. Incidente of Trave/in Central America. Chiapas and Yucatan (1841) i Incidents of Travel in Yucatan (1843), au rmas lucrrile clasice ale genului .avnd un succes imediat de vnzare; ele sunt si acum, n mod regulat, reeditate. n cursul celor dou cltorii n peninsula Yucatan, fcute n cea mai mare parte clare pe catri, cei doi au vizitat circa 44 situri importante, din care unele erau necunoscute pn atunci. Stilul autorului, desenele colaboratorului su. care a folosit uneori dagherotipurile. sunt de un farmec captivant. Trei decenii mai trziu, n 1869. abatele francez Brasseur de Bourbourg a descoperit, la Biblioteca Regal din Madrid, lucrarea scris pe la 1560 de unul din primii episcopi de Merida. oraul principal din Yucatanul de nord, care fusese ntemeiat de spanioli n 1541 i pus sub protecia Nuestra Senora de la Encarnacion. Clugrul franciscan Diego de Landa, episcop al oraului, care se luda c drmase multe temple ale pgnismului i c arsese toate crile indienilor n ciuda lor!, zice el merit, totui, stima noastr, deoarece el a ntocmit o adevrat lucrare de etnografie, o noutate!, scriind Relacion de las Cosa de Yucatan. imediat dup cucerirea spaniol. Cronica sa conine o ampl documentaie asupra istoriei, religiei, culturii i obiceiurilor mayailor prehispanici: de aici, valoarea unic i de nepreuit a documentului care ne face s uitm distrugerile svrite de autor. Informaiile detaliate pe care le-a notat, privind scrisul i calendarul, au permis descoperirile i progresul fcut n aceste domenii de ctre cercettorii moderni. Pe de alt parte, descoperirea acestei cri de ctre Brasseur de Bourbourg, cu glifele sale reproduse, transcrise la Merida. n nordul peninsulei deci. permite s se fac o apropiere ntre zona arheologic din nord i cea din sud. care au acelai tip de glife. dup cum a artat Stephens. Exista deci o evident legtur cultural ntre sectorul septentrional al Yucatanului i sectorul de la sud de Tabasco. de Chiapas i de Peten: o constatare care nu putea fi evideniat doar prin examinarea cldirilor, acestea avnd caracteristici foarte diferite de la o zon la alta. Tot lui Brasseur de Bourbourg i revine meritul de a fi descoperit un fragment dintrunul din cele doar trei manuscrise (codexuri) mayase pstrate pn azi i de a fi salvat, n Mexic, numeroase manuscrise n momentul desfiinrii ordinelor mnstireti, n anii 1850, n timpul guvernrii indianului Juarez. Pe de alt parte, pentru 4 pesos (!), a gsit, la un anticar din Mexico, un deosebit i nepreuit dicionar mayas-spaniol, n manuscris dicionarul numit Moul, una din piesele importante ale bibliotecii John Carter Brown, din Statele Unite.
12

Printre cltorii de la sfritul secolului XIX, putem s-l numrm, desigur, pe englezul Alfred Maudsley, unul din marii exploratori ai civilizaiei maya; el a lsat cinci volume de o valoare i de o bogie deosebit, cu hri, fotografii, desene, planuri, seciuni etc. de asemenea de interes major. n schimb, mai puin de luat n seam i nu prea serios a fost americanul Le Plongeon, care vedea n mayai urmaii Atlantide! i considera c rdcinile mari i mici agate de lintourile1' de la Chichen Itza sunt fire telegrafice, vechi, dup el, de... 10.000 de ani! i pentru a ctiga timp (suntem n 1875) el a explorat dinamitnd superbele cldiri din acelai sit! Cinci ani mai trziu, un francez, Deire Charnay, revine n Mexic, unde mai sttuse n 1857, face o lung cltorie ajungnd la lacandoni, o mic etnie-fosil" care a pstrat n stare pur multe trsturi
1) travers orizontal aezat deasupra unei deschideri ntr-un perete (u, fereastr); buiandrug
mayase; din siturile vizitate, el a adus o bogat colecie de documente fotografice i arheologice i mai multe mulaje. Dup aceast perioad aventuroas, marcat de aciuni individuale i rzlee, a venit era lucrrilor colective i organizate: mari universiti, n special din Statele Unite, sau specializat n studiul civilizaiei maya, ca cea din Harvard (Peabody Museum, dup 1892), din Pennsylvania i cea din Tulane, muzeul din Chicago i Institutul Carnegie din Washington (dup 1915). Prin aceste instituii puternice i bogate, s-a trecut de la simpla cercetare de suprafa la spturi metodice, urmate de restaurri, incomparabil mai relevante pentru cunoaterea trecutului. Ultimele decenii, deosebit de eficace, au fcut ca aceast cunoatere a civilizaiei maya s progreseze mult mai mult dect n cele dou secole precedente. Institutul Carnegie din Washington face spturi separate la Vaxactun (Peten, la nord de Tikal), la Chichen Itza i la Mayapan (Yucatan) i la Kaminal-Juyu, lng capitala Guatemalei. De puin timp, Instituto de Antropologia e Historia din Mexico desfoar o deosebit activitate pe propriul su teritoriu i pregtirea deosebit a cercettorilor, originari din Mexic, i-a ridicat pe primul loc n savanta familie a americanitilor; lucrrile lor la Chiapas, la Tabasco, la Campeche i n Yucatan au avut o contribuie deosebit, chiar spectaculoas: gsirea mormntului unui halach uinic un fel de preot-rege mayas sub piramida Inscripiilor de la Palenque, de ctre Al-berto Ruz Lhuillier (spturile din 1949-1952), care constituie una din cele mai rsuntoare descoperiri arheologice din epoca noastr. n sfrit, semnalm aportul de netgduit, dar ocazional, pn la o dat foarte recent, dat de indicaiile cuttorilor de chicle(numii chicleros), adic a gumei-mastic care intr n fabricarea chewing-gum-ului. n timpul sezonului ploios, m pdurile de pe teritoriile nalte din sud, aceti chicleros rtcesc n cutarea sapotilierilor1' care dau preioasa sev nenlocuit nc de vreun produs sintetic. De multe ori, n cursul cutrilor lor, ei descoper situri noi, pe jumtate nghiite de vegetaia tropical, i le semnaleaz la napoiere arheologilor, pe care-i conduc n timpul sezonului uscat pn acolo. Aceste situri sunt foarte numeroase n pdurile din Chiapas i din Guatemala; numai n Mexic au fost inventariate aproximativ 15.000 de situri arheologice! Foarte puine au devenit ns, pn n prezent, obiectul spturilor metodice sau mcar al informrilor necesare asupra strii lor prezente. Totui, mayaii au beneficiat de un regim special i avem despre civilizaia lor o documentaie enorm, care se va mri n continuare suficient pentru a ne permite s ntocmim o imagine acceptabil. Desigur, lucrrile n curs i cele ce se vor face o vor modifica treptat i destul de mult, dar ceea ce avem acum pare a fi edificator pentru a ne permite s ncercm o prezentare.
1) arbori din America central cu fruct comestibil (zapot cuvnt aztec)
13

Atracia acestei civilizaii a rmas aceeai, nefi-ind tirbit nici de abandonarea recent a tezelor care o puneau la originea tuturor culturilor naintate din Mexic i din America central. Dup ce vom prezenta pe scurt profilur deosebit al culturilor Me-zoamericii1'. datorit trsturilor lor comune, vom trata cadrul geografic i istoric al mayailor de ieri i al urmailor lor de astzi. Dup aceea, vom schia un tablou al vieii lor cotidiene, activitile lor. credinele i zeii lor, calendarul i crile lor. Apoi, dup o trecere rapid prin siturile arheologice importante, vom vorbi de arta mayas, realizrile sale arhitectonice, sculptura, pictura i alte tehnici artistice. Lucrarea noastr se va ncheia cu problema renumitului mister mayas, cel al originilor i al sfritului straniu al acestei civilizaii.
1)'suprafa ocupat de civilizaiile precolumbiene. cuprinznd Mexicul central si meridional si nordul Americii Centrale
Piramida Castillo cu nou trepte de la Chichen Itza
Comunitatea maya, cadrul su geografic si istoric

Naterea i dezvoltarea culturilor mezoamericane escoperirile arheologice din ultimele decenii au nlturat vechea teorie, dup "^v care civilizaia maya ar fi fost izolat n \\ splendida ei dezvoltare, pentru a de__)) veni apoi inspiratoarea celorlalte culturi vecine. Ipotez neconfirmat, i tim astzi c cinci centre importante s-au dezvoltat, n paralel, n timpul perioadei clasice, adic aproximativ ntre anii 300 i 900 d.H.: patru civilizaii au fost n contact, mai degrab cultural dect material, cu comunitatea maya: cea denumit a olmecilor sau din La Venta. cea mai apropiat de mayai. dar avnd deja o istorie proprie, n curbura Golfului Mexic, la sud de Veracruz; cea din centrul Veracruzului cu tribul totonacilor care s-a dezvoltat n preajma lui El Tajin, ntre secolele VII i XIV d.H.; cea a zapotecilor de la Monte Alban,care s-a manifestat n special ntre anii 500 i 1000, n regiunea Oaxaca; i cea din Teotihuacan, oraul marilor piramide, situat la mai puin de 50 kilometri la nord de Mexico i a crei vrst de aur" este situat ntre anii 400 i 700. Cu toate c aceste civilizaii prezint trsturi comune, o facies americana pronunat, se pune imediat problema originilor lor. Descoperirea acestor inuturi, cu greu recunoscute drept continent, i-a ncurcat curnd pe europenii secolului XVI: ai cui descendeni s fie aceti canibali? Ai lui Ham1)? Ai lui Sem2'?' Ai lui lafet3'? Ai lui Adam sigur nu dar erau ei mcar oameni? Cu idolii i obiceiurile lor ngrozitoare, nu erau ei oare mai curnd creaturi ale diavolului? Aa c a fost nevoie de o bul a papei Paul al lll-lea. n 1536, pentru ca s f ie afirmat incontestabil natura omeneasc i filiaiunea din Noe a indienilor! ntr-adevr, spaniolii au ntlnit un mozaic de popoare diferite pe ntinderi imense n care decorul se schimb mereu cu o infinit varietate, de la stepele
1)al doilea fiu al Noe. El a fost blestemat mpreun cu urmaii lui, din cauza necuviinei artate tatlui su 2) primul nscut al lui Noe. Dup Biblie, el este strmoul semiilor 3) al treilea fiu al lui Noe. Dup Biblie, strmo al indo-eu-ropenilor
pustii, cu cactui, pn la tundrele ngheate ale culmilor muntoase, mpestriate de licheni i muchi, traversnd Tierras Calientes, umede i cu vegetaie luxuriant, apoi Tierras Templadas, cultivate printre pini i ferigi arborescente, ajungnd la Tierras Frias, situate la 2000-3000 de metri nlime. Viaa i credinele se resimeau de pe urma mediului ostil, n care ciclonii, erupiile i cutremurele erau frecvente. Aceeai diversitate apare la studierea dialectelor: n universul precolumbian, un etnolog francez a gsit 123 de familii de limbi diferite, fr legtur cu limbile asiatice i nrudite,
14

destul de slab, ntre ele. nc de la descoperire, s-a pus problema originii populaiei, o enigm care continu s ntrein i astzi multe controverse. Extraordinarul polimorfism din domeniile uman i lingvistic i nedumerete pe toi cercettorii: diversitatea surprinztoare a datelor fizice (privind nlimea, morfologia, pigmentarea, grupele sanguine etc.) sau a dialectelor amerindienilor un continent Babei!" spun unii continu s deruteze. Explicaia unei astfel de diversiti trebuie cutat n natura i lunga istorie a populaiei americane. Cum a fost populat America n pofida nmulirii tezelor contradictorii, uneori seductoare sau fanteziste, specialitii sau pus de acord asupra schemei urmtoare: n perioada cuprins ntre 15000 sau 20000 (poate chiar 50000, dup ultimele cercetri) i 9000 de ani naintea erei noastre, mici grupe de vntori venii din Asia de nord-est predominana caracterelor mongoloide ale feei rmne evident la cei mai muli indieni au ptruns aici treptat, prin strmtoarea Bering. Este acceptat, astzi, ideea c prin iragul insulelor Aleutine, din oceanul Pacific, civa navigatori ndrznei au venit, probabil, n mai multe etape, din insulele oceaniene i indoneziene. Sosii, astfel, pe continentul american, aceti asiatici s-au ndreptat spre sud, n cutatea vnatului, a petilor i a fructelor slbatice. (De altfel, n Amazonia, de exemplu, unele grupe au rmas i astzi la stadiul de vntorpescar-culegtor.) fn acele timpuri ndeprtate, n . valea central a Mexicului, pe atunci mltinoas i presrat cu lagune, cu un climat mai puin cald, dar mai umed dect cel din epoca noastr, aceti vntori nu se temeau s atace mamifere mari, ca mamutul i o specie de bizon disprut astzi. Uneori forau vnatul s se arunce din naltul falezelor, hituindu-l, la fel ca pe vechiul continent, la Solutre. Odat cu ndulcirea vremii, acum 7000 sau 8000 de ani, aceast faun mare a disprut. La Tepexpan sau la Santa Ana Ixtapan, s-au gsit vrfuri de piatr cioplit i sulie lungi i subiri laolalt cu oase de mamut. Dar, treptat, aceti vntori-culegtori s-au adaptat la noile condiii climatice i la mediu, hrnindu-se cu psri, broate estoase, iepuri i plante slbatice, ca tirul i o specie de fasole. Fr ndoial, aceast populaie nomad era foarte puin numeroas i risipit, totui, atunci au aprut, n locuri foarte ndeprtate unele de altele, primele ncercri de cultivare a pmntului. S-a observat c diferite specii de porumb, de fasole, de dovleci, de cartofi dulci, de ardei, de bumbac i de tutun au fost cultivate n acelai timp, n diferite puncte cuprinse ntre Mezoamerica i Peru. Pe la anii 2500 naintea erei noastre, ptrunderea i rspndirea agriculturii, a crei descoperire nseamn o revoluie i o rsturnare de o for incalculabil, a determinat, ntre altele, crearea i fixarea micilor grupuri n sate permanente. Imitnd vase de piatr mai vechi, ceramica a aprut pe la anul 2300 .H., n special n valea Tehuacan (Statul Puebla) unde prezena omuluj este continu n aceast perioad ndeprtat, n valea Mexicului primele sate de agricultori sedentari la Tlatilco, El Arbillo, Zacatenco, Cuicuilco... se pare c ar fi aprut, pe lng lacul bogat n vnat, abia n jurul anului 1000.H. Continund s cultive porumbul, roiile, dovlecii, ardeii i fasolea, populaia acestor sate i cuta i o hran suplimentar n pescuit i n vnarea porcilor slbatici, pecari, i a cerbilor. Femeile teeau pnz din fibre de yucca sau de agave. Olari mai pricepui dect predecesorii lor, aceti rani din timpuri strvechi modelau vase elegante i, mai ales, mici figurine de argil foarte bine fcute, adesea cu fesele mari i fr ndoial legate de riturile fecunditii i ale tmduirii. Pe zeitile fertilitii, doar zeul focului, nfiat ca un btrn, le depea ca numr de reprezentri n
15

credina popular. Primele sanctuare importante nlate pe platforme artificiale, care
anunau viitoarele mari piramide, au aprut pe la anul 600 .H., la Cuicuilco n special, dar aceast baz de cult a fost acoperit de lav trei secole mai trziu.
Porumbul
S-a vorbit mult, dar niciodat destul despre profundele schimbri produse de cultivarea porumbului n viaa amerindienilor. Totul indic apariia lui n teritoriile calde din sud i ale Golfului Mexic, pe viitorul teritoriu al olmecilor i al mayailor, cu trei sau patru mii de ani naintea erei noastre; dar botanitii sunt mprii n dou tabere, aproape egale, asupra acestei probleme, una crezndu-l originar din America Central, cealalt din America de Sud. Oricum ar fi, porumbul va deveni baza civilizaiei mayailor i a vecinilor lor. Aceast plant care nu-l ine ocupat pe ran dect dou sute de zile pe an, l elibereaz, deci, brusc; de acum nainte, el va avea mai mult timp pentru activiti intelectuale, artistice sau religioase, de fapt toate trei, contopite. Porumbul a constituit mai mult dect baza economic a civilizaiei maya, scrie englezul Eric S. Thompson, era chiar punctul de convergen al cultului i toi mayaii care lucrau pmntul i-au nlat un altar n sufletul lor. Fr porumb, ei n-ar fi avut suficient timp liber, nici nu s-ar fi bucurat de prosperitatea necesar pentru a-i construi piramidele i templele: fr dragostea mistic pe care o aveau pentru el. ranii nu s-ar fi supus, probabil, chemrilor continue ale conductorilor lor pentru a executa proiecte minunate. Dar aa, ei tiau c lucreaz pentru a-i mpca pe zeii cerului i pmntului, de care depindea recolta de porumb." Pentru Eric Thompson, nici un ran din lume nu arat atta dragoste pentru ogorul su ca cel din America de mijloc; i mayasul de astzi continu s venereze porumbul, adresndu-ise prin aceast formul respectuoas i ritual: nlimea voastr". Un dar deosebit al zeilor pentru oameni, porumbul face parte integrant din ei i le cere un comportament religios, nainte de a ara pmntul sau de a semna, mayasul postea, era cumptat i aducea ofrande zeilor pmntului. Fiecare perioad a calendarului agricol era obiectul unei srbtori." Un clugr din secolul XVIII, mirat de veneraia porumbului la mayai, nota: Extazul lor n contemplarea m//pas-urilor (cmpurile cultivate n luminiurile pdurii, dup incendiere) ajunge pn acolo nct uit de copii, de soie i de orice alte plceri, ca i cum m//pas-urile erau elul final al existenei i izvorul lor de fericire". Din acest motiv, indienilor li se prea normal s-i n-grae pmntul ngropndu-i morii, ca o restituire a hranei pe care pmntul le-a dat-o n timpul vieii; pmntul ne-a hrnit, trebuie s-l hrnim i noi", spuneau ei. n timp ce n Lumea Veche se spune c omul este nscut din pmnt i argil, miturile indiene spun c omul este nscut din porumb. Fixarea ranilor n sate, puin populate de altfel, a avut loc mai mult n jurul centrelor ceremoniale unde locuia personalul sacerdotal; concepiile au fost perturbate din aceast cauz i a fost nevoie s fie regndit organizarea raporturilor ntre oameni dup activitile lor, pe scurt, s se dea o structur nou societii. O ierarhie politic i religioas adaptat la noile mpriri ale sarcinilor s-a format n timp. Aceast perioad important de formare, n cursul primului mileniu nainte de era noastr, este denumit Perioada preclasic", sau Orizontul arhaic", dup H. J. Spinden, sau Civilizaia medie". Cultura cea mai important din aceast perioad de formare este cea numit din La Venta sau a olmecilor; exist un acord general n acceptarea ideii c ea a fost baza civilizaiei mayailor care n-au fcut, adesea, dect s dezvolte realizrile olmecilor. Olmecii au fost pre-mayai?" se ntreab Jacques Soustelle. Sau ei au fcut parte, mpreun cu cei care vor deveni mai trziu mayai, din acelai ansamblu cultural? Este imposibil s se dea un rspuns sigur."
Civilizaia olmec Termenul olmec, impropriu dar consacrat prin utilizare, nseamn n nahuatl (limba aztecilor): oamenii (din ara) cauciucului". Aceast denumire rmne arbitrar deoarece nu cunoatem nici originea i nici limba acestor oameni ai cauciucului".
Ofrand specific civilizaiei din La Venta care au fost sculptori extraordinari. Regiunea meridional a Golfului Mexic, cu pdurile sale dese (selva), este. ntr-adevr. acoperit de
16

sapotilieri. productori de chicle. n partea cea mai strmt a istmului Tehuantepec, n regiunea atlantic, n primul mileniu s-a dezvoltat o cultur pe care toi specialitii sunt de acord s o considere ca centrul, matricea tuturor celorlalte, ce vor strluci n timpul marii epoci clasice a Mezoamericii, din secolul III pn n secolul X. De altfel, culturile clasice nsei aminteau acest lucru, pentru c n mod regulat ele se declarau adevratele motenitoare i continuatoare ale vechii civilizaii din golf. Mrturii ale influenei acesteia au fost regsite n regiuni foarte diferite, din Yucatan la Guerrero, de la Tlatilco la Monte Alban, marele ora Zapotes, i pn la istmul Panama! De curnd, cei ce fceau spturi din partea Institutului Carnegie din Washington au fost foarte surprini s descopere, incrustat ntr-un zid din Mayapan, ora din Yucatanul mayas, locuit n secolele XIII i XIV n special, un cap sculptat n stil olmec, care era inut, deci, dou mii de ani mai trziu, la mare cinste. Prezena tetrarhilor1' pe zidurile bisericii San-Marco din Veneia are aceeai justificare. De altfel, nu tim dac aceast mare rspndire nu indic o expansiune adevrat a oamenilor din La Venta i dac ea n-a avut aspectul unui rzboi de cucerire: se pare c nu, dac se are n vedere stima i afeciunea pe care le-o artau ntotdeauna vecinii lor. Cum i prin ce s-a manifestat aceast civilizaie?
1) guvernatori din epoca roman
S vedem: n jurul anului 1500 .H. (sau poate chiar mai nainte dup noile teze), n regiunile neprimitoare de la sud de Veracruz i de Tabasco, cu climat torid care slbete puterile, plin de mlatini, au aprut centre ceremoniale marcate de gigantice sculpturi n bazalt, capete uriae cu aspect omenesc, n special. Cel mai renumit din siturile descoperite. La Venta, ar fi avut perioade de prosperitate de la 1500 la 400 .H.. dar gradul de desvrire a culturii sale. nc de la apariie, ne face s intuim existena unei perioade de pregtire necesar, rmas necunoscut i neevideniat pn acum. Nu departe de acel loc. la Sn Lorenzo, din cei mai importani tumuli1'. care par s dateze din perioada 1200 - 900 naintea erei noastre. au fost scoase la lumin fragmente de sculpturi care ar corespunde acelei perioade necesare de pregtire. Tres Zapotes i Cerro de Las Mesas sunt alte situri mari ale acestei culturi. Pn acum, optsprezece din aceste capete uriae din bazalt au fost gsite n trei situri; fora lor plastic se impune de la nceput i ntr-o manier aproape obsedant. Fr ndoial, ele impresionau puternic pe credincioi, n plus, aceeai putere, aceeai energie i sens al monumentalului care se pot observa la aceste statui uriae, se regsete i la statuile de format mic, la micile jaduri materia cea mai preioas pentru indieni lefuite minunat i cu o lucrtur delicat. Prin caracterul su sobru i
1) ngrmdiri mari de pmnt sau de piatr pe care unele popoare vechi le ridicau deasupra mormintelor
viguros, simplu i fr derutanta complexitate i ezoterismul confuz, ba chiar foarte ncurcat, din operele ce se vor crea ulterior, mai ales de mayai, geniul olmec ne impresioneaz imediat. Oamenii din La Venta vor fi primii care vor crea un sistem de scriere i un calendar, care se va dezvolta la mayai: n piatr, ei au fcut notri de cifre, de date i de glife1'. N-ar fi imposibil ca ei s fie inventatorii semnului zero" lng punctele i barele numerotrii lor. Totui, scrie Eric Thompson, nu suntem deloc siguri c poporul din La Venta s-a folosit de numerotaia de poziie naintea mayailor. Pe de alt parte, nclin s cred c civilizaia din La Venta a fost dezvoltat de oameni vorbind limba mayas." Prezena neobinuit n regiunea din nordul Golfului, dincolo de olmeci, a unei ramuri excentrice a familiei mayailor, de care au fost rupi i separai, ntr-un trecut ndeprtat, de o populaie de limb nahuatl. totonacii, vine n sprijinul acestei teze a lui Eric Thomson. Apogeul civilizaiei totonacilor se situeaz ntre secolele VII si XIV.
Olmecii i Jaguarul
S-a remarcat c acele capete uriae de care am vorbit i aprau adesea ceafa sprijinindu-se de mici ridicaturi de pmnt; nalte de 2 - 3 metri, unele
1) semn spat n piatr
17

cntreau 30 de tone. La Sn Lorenzo Tenochtitlan s-au scos la iveal ase i la Tres Zapotes dou, ceea ce duce, pn n prezent,la un total de optsprezece. Trsturile lor oarecum negroide surprind; n realitate i este valabil i pentru statuile mici aceste fee amestec trsturi umane i feline: ochii umflai, nasul turtit, gura, caracteristic, are colurile lsate n jos i buza superioar puternic ridicat. Vor s par feroce? S exprime suferina? Sau poate brutala animalitate a zeului-Jaguar? Nu se tie. Mai exist reprezentri de pitici i de infirmi n care se regsete acea nclinaie spre bizar i fantastic proprie amerindienilor; se pare c olmecii acordau o semnificaie magic fiinelor diforme, cocoailor, piticilor reprezentai fr falca inferioar! i copiilor obezi, care par zguduii de hohote de plns. De fapt, multe din aceste statui l reprezentau pe zeul-Jaguar (un jaguar care ar fi mai curnd un oce-Iot1)). n Golf, se pare c era foarte venerat, fiind considerat i divinitate a Ploii. Fr ndoial, el st la originea tuturor divinitilor Ploii din Mezoamerica: Chac-ul mayailor, Tajin-ul totonacilor, Tlaloc-ul aztecilor sau Cojijo-ul zapotecilor, deoarece toi. dup exemplul zeului-Jaguar olmec, au o trstur comun: cei doi canini foarte mari. Unii vd n acest monstru, fcut din elemente foarte diferite, rezultatul cuplrii unei femei cu un ja-Quar; se poate observa uneori copilul-jaguar inut n
) felin din America de Sud (Felixpardalis). cu blan ptat foarte cutat
brae de un adult (mama sa?) a crui fa normal scoate n eviden caracterul monstruos, nelinititor, al pruncului". C popoarele de pe coast s-au pus mereu sub protecia sa. pe cnd cei de pe paltou venerau n special vulturul, este nendoielnic. Acum civa ani, o statuie de acest tip, cu fa de prunc", a fost gsit de nite copii, lng satul Las Limas, n Ve-racruz. Cnd. ntiinai, responsabilii muzeului din Jalapa au venit zece zile mai trziu, au vzut statuia acoperit cu flori i aezat ntr-o nis luminat cu multe lumnri. Oamenii din sat, aa cretini cum erau, au venerat-o imediat, cu toat nfiarea sa amenintoare. Pe de alt parte, s-a constatat c aceti jaguari antropomorfi serviser, la timpul lor. i ca ofrande funerare: depozite enigmatice au fost descoperite n ascunztori" sau morminte, cu multe figurine dispuse ntr-un mod foarte teatral. La Cerro de Las Mesas, au fost adunate 782 de statuete i bijuterii de jad dintr-una din aceste ascunztori". Plasarea civilizaiei din La Venta naintea celei a mayailor, a celei de la Teotihuacan i a celei din Tres Zapotes, nu este acceptat de toi arheologii: unii din ei susin c ceramica descoperit lng sculpturile din La Venta poate fi atribuit unei perioade care a urmat celei de formare i provin dintr-un ..orizont" care corespunde nceputului perioadei clasice maya. Pe de alt parte, la Tres Zapotes (statul Veracruz), o inscripie pare s poarte o dat corespunztoare anului 31 .H. Dar chiar aceast interpretare ridic multe obiecii. Din contr, ultimele lucrri ale lui Michael D. Coe, sprijinite pe analize fcute cu carbon 14, au tendina s mping nceputurile civilizaiei olmece spre anul 2000 .H. Oricum, rmne faptul c toate aceste civilizaii au trsturi comune, care au fcut posibil un mod de via propriu continentului american, condiionat de mediu i de caracteristicile sale naturale, cu tehnicile, riturile, credinele, instituiile, comportamentele proprii acestui continent. i cum acest continent, spre deosebire de celelalte Asia. Europa. Africa... unde din toate timpurile a existat o infinitate de legturi ntre ele ofer aceast particularitate de a se dezvolta n circuit nchis, fr contact cu exteriorul, descoperirea sa nu putea s nu provoace o curiozitate irezistibil i chiar o fascinaie. Cum de-au reuit aceti Robinsoni si rezolve singuri problemele? Facies americana", numitor comun fn decursul perioadei-cheie a mileniului dinaintea erei noastre am vzut c au nceput s se manifeste anumite semne caracteristice ale unei civilizaii pentru care ocupaiile agricole erau situate pe primul loc, din punctul de vedere al importanei. Aceste trsturi vor alctui fundalul constant pentru diversele culturi care se vor nate i se vor dezvolta
18

de-a lungul primelor cincisprezece secole din era noastr, pn la venirea spaniolilor, contactul cu ei fiind comparabil cu un adevrat oc... microbian, care ulterior va modifica ntregul proces de evoluie. Desigur, cu destine diferite, aceste culturi deosebite vor manifesta o miestrie variat i inegal fn domeniile tehnice i artistice, dar ntotdeauna ele se vor situa fntr-un cadru existent i inviolabil alctuit din trsturi culturale comune. Aceste constante se pot identifica i n modul de via, mijloacele de trai, obiceiurile, credinele, arta i tehnica lor. Peste tot se vor impune aceleai trsturi ca un numitor comun, o facies americana permanent. Pentru a le putea mai bine distinge, se poate ncepe, paradoxal, printr-un bilan negativ s enumerm ceea ce indienii nu au tiut vreodat, adic ce i difereniaz de locuitorii Lumii Vechi. Se va constata, astfel, lipsa oricrui animal de traciune (cal. catr, bivol, bou, mgar...), care ar cere cru, aret, i deci roat; n consecin, absena aceasta mpiedic apariia roii olarului. Totui, au fost descoperite jucrii, animale pe rotile, ceea ce dovedete c principiul de funcionare al roii nu le era necunoscut; dar fr animale de traciune i pe terenurile lor foarte accidentate, roata i-a pierdut toat semnificaia. De la un ocean la altul, de pe ntreg teritoriul central mexican au fost strnse circa 70 de figurine pe rotile, a cror utilizare a rmas un mister, dar se presupune c ar fi jucrii funerare, deoarece au fost descoperite n morminte i reprezentau de obicei un cine, animalul care servea de cluz n cealalt lume, n mitologia mexican. Pe de alt parte, le lipseau att animalele de povar (cmil, catr, cal...) ct i multe din animalele noastre de cas (vac. porc, capr, oaie, gin...) i ca urmare i ngrmintele animale pentru fertilizarea cmpului; aceasta a avut importan n pdurile mayase n care pmntul srcea n mai puin de patru ani, forndu-i pe rani la migraii continue, fn schimb, erau crescui curcani, cobai, cini dintr-o varietate comestibil, rae i albine. Fierul i oelul nu erau cunoscute, iar cuprul a aprut destul de trziu: aa c se poate spune c America precolumbian a rmas aproape n permanen n stadiul neolitic. Artitii i meterii din acele timpuri nu aveau la ndemn dect instrumente din piatr, iar soldaii doar arme din lemn i silex. Sticla, moneda, sistemele de msur, grul, orzul, secara... sunt nscrise i ele pe lista marilor absene, fn arhitectur, aceti indieni nu au descoperit niciodat principiul cupolei i al bolii semicirculare, bolta nalt n consol a mayailor, destul de primitiv, nu permitea acoperirea de mari suprafee, din cauz c distana permis ntre punctele de sprijin era redus, fn preocuprile lor intelectuale ei nu au ajuns niciodat la un sistem de scriere alfabetic cel puin asta se presupune, avnd n vedere marele numr de glife existente dei au inventat un sistem de scriere hieroglific complex (i numai mayaii, de altfel) care le-a permis, totui, s scrie cteva cri referitoare la ritualuri, anale de istorie, diferite almanahuri astrale i s fac unele calcule. Hrtia nu le era necunoscut, deoarece codexurile lor erau elaborate pe piele de cerb sau pe o hrtie fcut din coaja diferiilor arbori, pielea sau hrtia fiind acoperite cu un strat subire de stuc. Nu au avut niciodat cunotinele de matematic ale Lumii Vechi, dei metodele lor de calcul, avnd ca baz numrul 20, cu zero i poziionare, dovedesc un avantaj net. un puternic avans asupra Occidentului european care nu va folosi cifra zero dect abia n Evul Mediu. In sfrit, ei nu cunoteau speculaiile noastre astrologice, dei au reuit s ntocmeasc calendare surprinztoare prin precizie i tabele ale fazelor lunare i eclipselor de soare foarte exacte, ca i ale micrilor lui Venus, avnd, n acest caz, o limit de eroare de 2 ore pentru o perioad de dou secole! n domeniul activitii agricole amerindienii i-au manifestat cel mai mult talentul, cu toate c i n domeniile artistice pot fi gsite multe capodopere ale artei universale:
19

imaginaia lor a fost uluitoare. Dar trebuie s-i vedem pe ogoare pe aceti maceualli sau rani mexicani, acoperii doar c-o fie de pnz n jurul coapselor, lovind bulgrii cu un coa, un instrument jumtate cazma, jumtate ru de gurit locul rsadului, un fel de baston de scormonit pmntul, sau cu spliga de piatr i de lemn. Seara, revenii n coliba lor srccioas, fiecare din ei nghite cteva turte, tortillas wa pe care femeile le pregtesc pe frunze de bananier, amestecnd n nepreuitul porumb puin manioc; sau puin pozol k'ayem. o fiertur de porumb lungit cu ap proaspt, un fel de mmlig din uruial de porumb, sau poate i cteva boabe de fasole neagr. Pe ogoarele sale, n afar de porumb, el cultiv tuberculi hrnitori, manioc. cartof, salvie, busuioc, roie, dovleci. fasole, ardei pe care-i mnnc n cantitate mare: aceste plante bune de mncare au fost obinute pornind de la specii slbatice si Europa le datoreaz, n special, roia, cacaoa (care le servea de moned), tutunul, cauciucul, coca, yucca1)... i, desigur, porumbul, n plus, ei cunoteau bumbacul si o mulime de plante medicinale. Credina religioas a Indianului n domeniul religios, credina indianului nu s-a ridicat niciodat pn la monoteism; prins n mrejele magiei, cum ar fi spus Cocteau, el era nconjurat de superstiii i prevestiri i va rmne mereu politeist. Dar, permanent, viziunea lui asupra universului a fost profund religioas, tragic, pesimist i fatalist totodat; moartea amenina totul, chiar i astrele! Numai c, deoarece sttea n grija omului de a veghea la buna rnduial general, chiar cosmic i, pentru c astrele pentru a nu muri cer via, li se ddea via prin sacrificii umane. Astfel, fr a se considera, pentru acest motiv, centru al universului ar trebui s recunoatem aici o oarecare umilin indian, n acest registru religios , fiecare avea sentimentul c poart o parte din responsabilitate i c era de datoria lui de a evita pieirea lumii din neglijen: lui i revenea, chiar dac n mic msur, sarcina de a restabili echilibrul necesar ntre viat si moarte. Pentru a intra n legtur cu divinitile, n afar de diferite sacrificii, srbtorile i dansurile nesfrite completau aceast preocupare; i asta pentru c zeii erau att malefici ct i benefici, favorabili ct i nefavorabili. Dar, trebuie s-o spunem din nou, toat religia se baza pe ideea c se fabrica" via prin moarte i c i astrele erau mari consumatoare de suflete omeneti. De patru ori, spune legenda mayailor, zeii au creat omul, cel care i ntreine, la rndul lui, i care i hrnete." Spaiul mayas, cadrul su geografic Dup ce am vzut ceea ce caracterizeaz diversele culturi ale Mezoamericii n trsturile lor comune, s examinm rapid peisajul n care mayaii i-au dezvoltat extraordinara lor civilizaie. Pe drept cuvnt, din 123 de familii etnice pe care specialitii le-au reperat n Lumea Nou, cea a mayailor a produs cultura cea mai strlucit, cea mai evoluat, cea mai savant i, de asemenea, cea mai bogat i, din punct de vedere artistic, desvrit. Surprinztoarea aventur maya se situeaz, n mare, n cursul primelor 15 secole ale erei noastre, cu apogeul ntre secolele lII i XII, i o moarte" oficial, militar, n anul 1697, la Tayasal (Peten), aa cum am artat mai nainte. Reuita cultural a acestui popor puin numeros ntre 1 i 2 milioane de indivizi, dup aprecierile moderate este surprinztoare cu att mai mult cu ct spaiul i decorul unde el a evoluat este deosebit de arid i plin de greuti: uneori prea mult ap, alteori prea puin nici cei mai mic ru n centrul Yucatanului, de exemplu, dar fluvii largi, sinuoase i lenee n sud! pduri acaparatoare i ploi dou zile din trei, tot n sud, cnd nu sunt cicloni... Pe scurt, o natur mai mult ostil dect primitoare i generoas! Poate c, trebuie s fim de acord cu rnold J. Toynbee i s admitem c tocmai aceast provocare" fcut naturii i necesitatea de-a supune pmntul au fost elementele care au mobilizat i acaparat sufletul acestui mic popor, vistor dar hotrt. S prezentm mai nti acest teritoriu ingrat, contra cruia a trebuit s se lupte fr ncetare. Aezat n inima Americii Centrale, la extremitatea sud-estic a platoului central mexican,
20

teritoriul mayailor ocupa o suprafa mare ct Italia, lun-gindu-se pe circa 900 de kilometri, de la malurile Pacificului, n sud, pn la extremitatea septentrional a Yucatanului, un fel de pinten care se ridic la nord spre tropicul Cancerului, fn jurul universului maya, populaiile nvecinate vorbeau mai ales na-huatl, limba mexicanilor din Platoul central. Adesea, se folosete cuvntul mexican", deosebindu-l de cel de maya", cu intenia precis de a desemna culturile ne-mayase din Mexic, fn aceast zon maya. ntre marea Caraibilor i Pacific, se succed trei regiuni diferite: decorul, vegetaia, clima, modul de via totul se schimb pe msur ce te deplasezi de la un mal la altul, de la sud spre nord. Pmnturile din sud Mai nti, dincolo de panglica ngust a coastei Pacificului, puin frecventat de mayaii din trecut. ntlnim platourile muntoase din Chiapas i Guatemala, cele adiacente din Salvador, toate fertile, cu climat sntos i n care abund piatra i lemnul. Un lan de vulcani, din care patru n activitate, se ridic pn la 3000 - 4000 de metri i chiar mai mult (4210 metri are Tajumulco). Oraele se gsesc n vi i pe platourile intermediare. Climatul temperat, fertilitatea solului, vulcanic n cea mai mare parte, vnatul din abunden, au-fcut din aceast regiune un cadru deosebit de primitor i propice pentru o via nu prea grea. n acest mediu ambient moderat, cresc astzi cafeaua, trestia de zahr, bananele, grul i cartofii, culturi care le-au eliminat pe cele din timpurile vechi: porumbul, fasolea, dovlecii i cacaoa (care servea, dup cum am mai spus. ca moned de schimb) care se regseau pn pe versantele dinspre Pacific. In mod ciudat, acest sector foarte populat i favorizat din mai multe puncte de vedere, n-a cunoscut o dezvoltare cultural spectaculoas, n comparaie cu alte dou aflate mai la nord. Siturile descoperite n sud, la Chinkultic. Kaminal-Juyu, Mixco-Viejo, Ixim-che, Zaculeo, orict interes ar prezenta, n-au cunoscut surprinztoarea dezvoltare a siturilor vecine septentrionale din Peten. Nici cea mai mic stel nu s-a gsit n aceast zon. fa de cteva sute gsite n nord. Totui, din aceast provincie mpdurit i plcut se obinea probabil obsidianul pentru confecionarea uneltelor i armelor i, din ruri, aurul si jadul, iar mai trziu, din cteva zcminte, cuprul, n plus, articolul" cel mai cutat pe care-l avea aceast provincie era, cu siguran, pana de quetzal (Pharo-macrus moccino), o pasre de mrimea unei turturele, acum pe cale de dispariie. Dac pieptul i este rou, coada sa, imens, care poate ajunge i la un metru lungime, are o culoare verde-aurie, ciudat i atrgtoare. Din toate timpurile, mezoamericanii i-au artat o mare veneraie i au protejat-o permanent. Pentru a-i ctiga simpatia, lui Cortez aztecii i-au dat un acopermnt de cap cu mai mult de o sut de pene, pe care conquistadorul i l-a oferit lui Carol Quintul; astzi poate fi vzut la Museum fur Volker-kunde, la Viena. n timpul Cuceririi, spaniolii i-au arogat dreptul exclusiv de vnare a psrii quetzal: astzi, pasrea este foarte rar, doar cteva specimene se mai ascund nc n pdurile din Chiapas i din nord-vestul Guatemalei. Cum se explic oare c aceast regiune att de favorizat natural, uman i material, a rmas att de srac n activiti intelectuale i artistice? Ar trebui s ne nchipuim c bogia material frneaz dezvoltarea spiritual? Multe civilizaii demonstreaz contrariul. Bucuria efortului i a luptei au fost oare stimulente incitante pentru vecinii lor din nord? Suntem ndemnai s-o credem.
Teritoriul central Mai joas, zona central calcaroas, acoperit de o imens pdure, la Tabasco (Mexic), la Peten (Guatemala) i n Honduras, strbtut de fluvii lente, ncrcat de lagune, saturat de umiditate, pe scurt neprimitoare, a fost m mod paradoxal locul celui mai mare avnt cultural din Mezoamerica; n aceste locuri, care pot primi extrem de multe precipitaii, se gsesc cele mai frumoase orae din epoca de aur mayas, din episodul numit clasic, n aceast cald i nesntoas zon tropical, domeniu al erpilor i al insectelor de temut, la o altitudine cuprins ntre 30 i 180 de metri, astzi foarte puin populat, nu se putea cultiva ceva pe humus dect dup ce se defriau luminiuri cu ajutorul topoarelor de piatr i dup ce se ardeau copacii
21

dobori; dar, dup ce se obineau la nceput recolte bune, acestea scdeau dup trei-patru ani, oblignd indianul s schimbe locul pentru a rencepe treaba. Totui, n aceast zon cu un sol neproductiv, consumator de resurse fizice, cernd n continuu munc i grij, s-au ridicat uimitoarele orae din lumea mayas: Palenque, Piedras Negras, Yaxchilan. Ti-kal, Uaxactun, Quiriga, Copan... pentru a nu le cita dect pe cele mai cunoscute. Poate c aceste orae, care se presupune c au fost relativ independente, numrau n perioada lor de glorie zeci de mii de locuitori 5? 6? 7? sau mai mult? Dup o uimitoare nflorire multisecular, aceste orae-stat, unul dup altul, lamp dupjamp", aveau s se sting, n cursul secolului IX. ncrcai de orhidee, de papagali, de curucui, de tucani, ncrcai de liane i de licheni, copacii imeni (adesea de peste 40 de metri!) din pdurea infinit i impenetrabil, arbori-acaju, sapotilieri, arbori de vanilie, hevea... ncet, ncet s-au apropiat de cldirile relativ prsite, nentreinute, le-au nconjurat, i-au mpins rdcinile nuntrul lor i le-au ocupat; ultimii locuitori, fr putere, s-au retras, nvini. Pdurea s-a nchis i a nceput uitarea. Cortez, am spus-o mai nainte, a trecut aproape de Palenque i de Tikal fr s le bnuiasc existena, fr ca ghizii indieni s i pomeneasc ceva. Jaguarii i tapirii discrei, mistreii, porcii pecari, curcanii slbatici, leneii, maimuelepianjen sau urltorii i roztorii aguti au ocupat repede penumbra umed i sufocant din aceste domenii forestiere. Fapt curios, celelalte regiuni muntoase din aceast zon central, din naltul Chiapas i din Honduras, care ating 1500 de metri i au un climat temperat, plcut, cu o vegetaie mai puin dens, de stejari-verzi i de pini, nu i-au atras nici ele pe rani i nici pe elitele mayase obinuite cu cldura sufocant din infernul lor verde. Aa c, enigma major care rmne nedezlegat este de a vedea nflorind n acest climat distrugtor, pe un sol dintre cele mai aride din lume i ntr-o regiune, pe de alt parte, fr bogii naturale n afar de lemn i piatr , una din civilizaiile cele mai de admirat. i asta fr mcar un bivol sau un mgar, fr o unealt de metal, fr nimic altceva dect fora muchilor lor! Nici un alt popor de pe vehiculul nostru rotund", cu att de puine mijloace tehnice, n-a dat un exemplu asemntor. Mobilizai fr ncetare, luptnd ca nite titani, mayaii au fcut din energia fizic adevrata lor natur. Provincia septentrional Pe msur ce se nainteaz spre nord, arborii uriai i vegetaia supra-abundent din Peten fac loc treptat mrciniului crngurilor i hiurilor de arbuti; suntem n zona a treia, septentrional, mult mai uscat, fr nici un fluviu, cu excepia a trei mici cursuri de ap aproape de coast i doar cu cteva coline modeste; suntem n statele mexicane Cam-peche, Quintana Roo i Yucatan. n acesta din urm. cu solul lui calcaros, cretos, poros, nu se poate tri dect n preajma unor cenotes, puuri mari naturale rezultate din dislocri, un fel de abisuri. Yucatanul, ca i Florida, este o plac calcaroas format recent, o regiune carstic tnr. Aceste puuri, care se pare c i fascinau pe mayai, au aprut ca urmare a prbuirii dopurilor" din crusta calcaroas i ofer adevrate ferestre de observaie a pnzei freatice, n plus, aceast regiune este total lipsit de resurse naturale, iar culturile agricole sunt slab productive, cu excepia bumbacului. Fauna este, de asemenea, srac, att n specii, ct i n numr de animale. i totui, cu toat aceast srcie relativ, regiunea a fost destul de bine populat, a cunoscut o deosebit dezvoltare n perioada clasic i din nou impulsionat, cu puin nainte de anul 1000, de un aport etnic de oameni venii din Mexic, n special din Tuia: acest val a provocat o a doua nflorire cultural, n secolele XI i XII, o
22

renatere maya care este contemporan cu arta roman din Europa; n acea epoc aprea, treptat, cuprul. Chichen Itza a fost marea metropol a acestei renateri, dup ce cunoscuse i o strlucire artistic n perioada clasic, n primul mileniu, n aceast regiune, mai deschis i uscat, Uxmal, Labna, Kabah, Mayapan. Dzibii-chatun, Becan i Rio Bec i arat vestigiile arhitecturale n care domin liniile orizontale, spre deosebire de cele din sectorul central al Yucatanului preocupat de o arhitectur atras de verticalism i din aceast cauz mai impuntoare. Tulum. la est de Yucatan, a fost unul din oraele construite de mayai la malul mrii. Pe ansamblul teritoriului maya, cu excepia nlimilor, dac precipitaiile sunt foarte diferite cantitativ de la o provincie la alta, n schimb, peste tot se menine o clim cald uniform, din cauza siturii peninsulei n regiunea tropical; la Tabasco, mediile lunare de temperatur se situeaz ntre 23,7C (n ianuarie) i 30C (n mai), iar n Yucatan ntre 22C (n ianuarie) i 26,7C (n iulie). Aadar, se poate spune c ntr-un mediu ecologic fr unitate geografic i foarte nefavorabil, chiar ostil, utiliznd tehnici rudimentare, acest mic popor, energic i perseverent, a reuit, n dou rnduri, s-i ridice civilizaia pe culmi nalte. Trebuie s renunm la termenii Vechiul i Noul Imperiu" care se foloseau n mod tradiional, ca urmare a lucrrilor remarcabile ale lui Sylvanus Morley, pentru desemnarea celor dou mari perioade ale drumului parcurs de mayai. Aceste denumiri pot duce la confuzie, deoarece trebuie vzut n universul maya mai curnd o juxtapunere de orae-stat independente, de tipul celor din antichitatea mediteranean, dect adevrate imperii structurate i centralizate; oraul i clanul au concentrat ntotdeauna activitatea politic. Desigur, oraele contemporane au multe trsturi comune care le dau un aer de familie", dar, pe de alt parte, ct individualism, cte caracteristici divergente, de la un ora la altul! Bineneles, legturile ntre centre au fost slabe. Pe de alt parte, cu toate c scenele de lupt sunt relativ frecvente n lucrrile de art, absena fortificaiilor, a lucrrilor militare, a anurilor (cu excepia perioadei finale) ne face s credem c raporturile ntre aceste orae erau destul de bune, rareori rzboinice. Dup ce am schiat un scurt cadru geografic al lumii maya, vom ncerca s schim n linii mari un tablou istoric, att ct este posibil de realizat, innd seama de lipsa documentelor istorice. Nu putem nc s citim textele presupuse istorice; n schimb, pare sigur astzi c mayaii ne-au lsat numele efilor acestor orae. Deci i din acest motiv trebuie descifrate aceste texte... Tablou istoric: de la perioada de formare, la perioada clasic n cursul ultimului mileniu dinaintea erei noastre, culturi diferite, avnd un nivel comparabil i deja bazate toate pe activitile agricole, se formaser, n zona mezoamerican; ele se caracterizeaz prin construirea pe platforme a unor temple evolund spre piramid i prin nlarea de altare i de statui uriae. Amploarea acestor lucrri necesita existena unei societi ierarhizate, avndu-i n frunte pe preoi. Aceast faz a fost, n special, observat n Golf. la oamenii din La Venta, numii olmeci, i, aa cum am mai spus, civilizaia maya este considerat ca motenitoarea i continuatoarea acestei culturi cu sculptori deosebii. Legtura poate fi observat la Uaxactun, pe teritoriul maya, unde au fost ridicate, la nceputul erei noastre, primele stele de piatr. Aceast perioad de formare este numit preclasic i se situeaz, dup cum spun specialitii, aproximativ ntre anii 500 (sau 800) .H. i 300 d'.H.; unii difereniaz un preclasic vechi (800 - 300 .H.), un preclasic recent (300 .H. - 100 d.H.) i unul proto-clasic(100-300d.H.).
23

Perioada clasic, lung de ase secole, care urmeaz n mare de la 300 la 900 d.H. constituie epoca de aur, n cursul ei producndu-se nflorirea civilizaiei maya; unii o mpart n trei pri: o prim etap de trei secole, care se ncheie pe la 625. a doua pn n 800, iar a treia pn n 925. Eric Thompson adaug i o perioad de cincizeci de ani, de la 925 la 975. Dar, prin ce se deosebesc aceste diferite etape? n cursul primei perioade, se constat apariia i rspndirea a trei elemente importante care caracterizeaz creaiile maya: n primul rnd, cultul stelelor sculptate i gravate, ridicate la intervale regulate; construcia templelor de piatr, cu folosirea i rspndirea bolilor nalte, cu consol proprie sistemului maya; n sfrit, existena unei ceramici policrome caracteristice. Mari orae ca Tikal, Uaxactun, Copan, Piedras Negras, Yaxchilan se mbogesc permanent cu cldiri care se refac i ele fiind acoperite de altele noi, ca piesele unui joc de puzzle. Pe la 550, cultul monumentelor datate, i al stelelor, care arat profunda preocupare a mayailor pentru tainele timpului, s-a rspndit n valea lui Usu-macinta, n oraele Yaxchilan i Piedras Negras n special, dar i mai departe, pn la Calakmul, n Campeche-ul meridional, de unde au fost scoase la lumin pn acum 103 stele de piatr. Treptat, arta a ctigat n miestrie i elegan sau n for, i fiecare ora a strlucit ntrun domeniu privilegiat n cursul avntului extraordinar din secolele VII i VIII: n secolul VII, Palenque este oraul rafinamentului i al graiei" (Soustelle), cu arta sa incomparabil de folosire a stucului; spre 750, Piedras Negras se afl la apogeu cu superbele sale statui; ntre 726 i 783, Copan, metropola cultului i a savanilor, ridic altare i stele n stil baroc; mai nainte (692 la 726) la Yaxchilan s-au montat lintouri din lemn sculptat n basorelief, n acelai timp, credincioii din Tikal i nlau piramideleâscuite care ne mai transmit nc emoia lor sacr, n acest sit s-au gsit 86 de stele, n acest fel, secolele VII i VIII se impun ca marile secole mayase, n domeniul gndirii i al artei. dac se ine seama de frenezia creatoare care i-a cuprins pe locuitorii acestor mari centre ceremoniale: doar n anul 790, nu mai puin de 19 orae au consacrat monumente gravate pentru a sublinia aceast dat! S reinem c n peste 90 de situri diferite au fost descoperite inscripii din aceast epoc! Astfel, n secolele VII i VIII, n atmosfera sufocant, umed a pdurii, ritmul se accelereaz continuu: erau necesare alte i alte cldiri, alte i alte stele, tot mai frumoase. Sculptura i ceramica evolueaz nencetat, ctignd n inspiraie i sensibilitate. Dar deja, puin nainte de 800, apare un oarecare manierism, un oarecare barochism, se observ o not mai ncrcat, semne ale nceperii fazei descendente, a declinului, a implacabilei decadene. Declinul Deci, pe la anul 800 ncepe declinul, care se va prelungi timp de un secol; unul cte unul. marile centre ceremoniale nceteaz de a mai nla cldiri i stele. Au fost prsite brusc? Nu, dar se pare c resortul, din cauz c a fost ntins prea mult, s-a rupt i c poporul maya, cuprins de o oboseal extrem dup o lung solicitare, a spus: Gata!" Sa vorbit de revolte rneti, s-a invocat puternica presiune, cu reacii n lan, a chichimecilor
(triPuri barPare de vntori care i exercitau influena asupra nordului Mexicului, dar cu repercusiuni pn n Guatemala) deoarece, fr ndoial, acest fenomen de slbire i de renunare se observ n toat Mezoamerica; i, de asemenea, se constat influene nordice noi i la graniele mayase. Este adevrat c de acum nainte nu se mai construiete, nu se mai sculpteaz: ntre 800 (la Copan) i 909 (ultima stel de la La Muneca), unul cte unul, oraele au ncetat s mai nale stele, dei obiceiul era de a ridica, la nceput, cte una la douzeci de ani, apoi una la zece ani i n sfrit, ritmul accelerndu-se, una la cinci ani. Vreo cincizeci de.ani, n mijlocul secolului X, viaa social i politic a revenit, se pare, la nivelul unei activiti steti i nu urbane, n jurul unui centru ceremonial care concentra i stimula toate activitile intelectuale i artistice. ara vegeteaz i se ntrein oarecum doar
24

sanctuarele din trecut, n care se fac cteva arderi sau automortificri, iar oamenii se reculeg n caz de doliu sau de calamiti, n mod evident, chiar dac nu a fost eliminat fizic, elita teocratic i-a pierdut influena, autoritatea i, probabil, prestigiul. Unele coli de istorie mpart perioada clasic n dou etape: cea veche cuprins ntre 250 i 600, i cea recent, ntre 600 i 950; dar schema de mai nainte este acceptat de toi specialitii. Ultima datare nscris pe monumente este 909: este vorba de un pandantiv de jad gsit laTzibanche, pe coasta oriental a peninsulei, i de o stel de la La Muneca.
Perioada mexico-toltec
Zona central maya nu se va mai ridica niciodat la aceeai strlucire, chiar dac populaia, contrar unor afirmaii, a rmas pe loc cnd Cortez, n 1520, a traversat regiunea, a ntlnit o populaie destul de numeroas. Acum ns, sectorul principal al vechiului centru maya nu mai are dect o populaie foarte rar. In schimb, sectorul nordic al peninsulei va cunoate o a doua nflorire cultural i artistic, n secolele XI-XII; acestei perioade, marcat de o contribuie din afar, nordic, i se spune mexico-toltec sau Puuc, dup numele unor coline joase, existente ntre statele Campeche i Yucatan, n jurul crora se grupau principalele centre ale epocii (Uxmal, Kabah, Sayil, Labna). Acestei faze (900-1200) i se mai spune postclasic veche" de ctre unii autori care pstreaz termenul de postclasic recent" pentru perioada urmtoare de la 1200 pn la sosirea spaniolilor, n 1519. Oricum, venirea itzailor, la o dat pe care o putem situa la sfritul secolului X n 967, 978, 987 sau 999, dup diferii autori marcheaz o cotitur important n istoria mayailor. Dar cine erau aceti itzai care vor schimba gndirea i arta mayailor i care vor rvi chiar modul lor de via? Ei au adus de la Tuia noi linii arhitectonice, cultul arpelui cu pene (Quetzalcoatl) i al altor diviniti cu caracter mai curnd stelar i rzboiul instituionalizat, n serviciul astrelor nsetate de carne i snge omenesc, n acest fel, autoritatea clerului a fost eclipsat de cea a ordinelor militare, care asigurau ..aprovizionarea sngeroas" i acionau pentru binele zeilor. Totui, aceast implantare de trsturi nordice n Yucatan rmne puin important n afara oraului Chichen Itza, acolo unde sunt evidente cele mai multe caracteristici aduse din Tuia. Dar cine erau aceti tolteci? Trebuie s prsim teritoriul maya i s ne ducem n marea metropol din Teotihuacan. n nordul actualului Mexic. Ca i n teritoriul maya, marele ora din nord a continuat s decad n cursul secolelor VIII i IX din motive sociale i poate economice, nc puin cunoscute. Triburi slbatice (indios bravos), mai bine narmate, cu arcuri i arunctoare de sulie, venite din regiunile de step septentrionale, au profitat de aceast slbiciune pentru a se infiltra. Dintre aceste populaii barbare i rzboinice, de limb nahuatl, s-au desprins toltecii. Trebuie spus c toltec", cuvnt din nahuatl, nu desemneaz o naiune, ci este contrariul cuvntului chichimec", sinonim cu barbar" i grosolan"; deci toltec nseamn om civilizat i meteugar priceput". Totui domnete confuzia i. adesea, aceti noi stpni din Valea central sunt numii toltecichichimeci. i nu este singura ambiguitate care apare n privina lor. Pentru muli istorici, aztecii, urmaii lor, sunt adevraii responsabili de contradiciile i confuziile legate de trecutul i miturile toltecilor. i asta deoarece aztecii le atribuiau toltecilor att propria lor origine, ct i introducerea tuturor artelor i descoperirilor civilizatoare, de la agricultur la metalurgie, de la calendar la scriere. Din cauza aztecilor s-a crezut mult timp c toltecii erau creatorii civilizaiei de la Teotihuacan, cnd ei erau de fapt groparii ei. A fost necesar rstimpul istoric pn n anul 1940, cnd explorarea ruinelor arheologice de la Tuia a pus n eviden adevrata lor personalitate i locul lor real n cronologie. Aceste spturi au artat c toltecii au fost activi n America Central ntre anii 856 i 1250 i, de altfel, cu ei trecem, pentru acest sector, din colurile mitologice pe terenul mai ferm al istoriei.
O situaie conflictual n nord Primii imigrani tolteci au acceptat vrnd nevrnd, timp de un secol, hegemonia clasei sacerdotale din Teotihuacan; ei s-au lefuit i au asimilat modul de via, obiceiurile i
25

datinile civilizaiei ur-bano-agrare ale marii metropole. Dar peste puin vreme, aceti primi tolteci care i-au nsuit modul de a tri, credinele i tehnicile sedentarilor, vor avea de nfruntat pe fraii lor nomazi care nvlesc tot din nord, aducnd din stepe obiceiuri, rituri i trainice convingeri religioase concentrate asupra divinitilor astrale i rzboinice, foarte diferite de divinitile agrare i oreneti ale sedentarilor. O continu tensiune pare a fi dominat raporturile dintre cele dou clanuri (primii venii i cei venii mai trziu), n timp ce primii acceptaser autoritatea regelui-preot Quetzalcoatl. arpele cu pene'1, puin amator de sacrificii omeneti i mai curnd devotat cultului zeului Ploii, ultimii sosii, rzboinici din fire, ancorai n atavismul lor de nomazi, adorau steaua Dimineii, Venus, care, dup ei, solicita hecatombe umane zilnice, pentru a accepta s apar n fiecare zori. Toat cultura toltec va rmne impregnat de caracterul brutal, aspru i militros al acestor ultimi ocupani barbari din platoul mexican; lumea maya nsi va fi influenat de felul lor de a fL va fi nclinat spre violen i va cpta obiceiuri rzboinice. Cu toate acestea, invadatorii au fost dispreuii i literatura maya i prezint ca pe nite necioplii, brutali si desfrnai... Tezcatlipoca, divinitatea lor tribal protectoare, locuia n Ursa Mare; zeul-vrjitor, eful tribului, nu va avea linite pn nu-i va nvinge rivalii: pe regele din Tuia, marele preot al lui Quetzalcoatl i partizanii si. Va reui cu puin nainte de anul 1000. Din aceast confruntare istorico-mitic ntre reprezentanii culturii urbane civilizate, panice, i cei care reprezint slbticia, violena i obscurantismul, fr ndoial c s-a ajuns la eliminarea unui stat teocratic i la nlocuirea lui printr-o cast de rzboinici. Quetzalcoatl a fost nvins i exilat; el a plecat din Golf, de la malul Mrii divine", spre misteriosul inut negru i rou", ara Aurorei pe care legendele o localizau dincolo de orizontul oriental; urcat n luntrea lui fantastic, din erpi uriai, el dispare ntr-acolo. Acest rege-preot din legend poate fi considerat ca primul personaj istoric palpabil din istoria american, dei este nvluit n misterele miracolelor i, cu toate c el poart nc, printre numele sale, pe cel al unui zeu: Ce Acatl Tolpizin Quetzalcoatl! Pentru ultima oar. mitul i istoria se mbin. Vrjit de Tezcatlipoca, el s-a mbtat i i-a sedus propria sor; trebuie s fug! Dar, nainte de plecare, anun c va reveni pentru a ncepe o er nou. i cum n cursul rtcirilor sale epice, nainte de dispariia n marea oriental, el a lsat pe trunchiurile copacilor un semn gravat n form de cruce, simboliznd punctele cardinale, cnd marile cruci desenate pe pnzele navelor lui Cortez au aprut la orizont, aztecii din anul 1519 au fost convini c regele Quetzalcoatl revenise! i tocmai dinspre est, de unde dispruse. Pentru Moctezuma, superstiios ca orice indian, fr ndoial c era chiar Quetzalcoatl ce venea s-i reia regatul, dup cum fusese stabilit! Dup plecarea din Tuia a arpelui cu pene. oraul a devenit un centru cultural important timp de un secol i jumtate de la 1000 la 1150 fiind deci contemporan cu Chichen Itza renscut. La Tuia, sacrificiile omeneti i preocupau pn la obsesie pe noii ocupani i aceste practici sngeroase cereau mereu prizonieri. Rzboiul este repede ridicat la rang de instituie necesar. Rolul soldatului furnizor de victime dar i virtual victim pentru duman! capt din aceast cauz un caracter religios; soldatul devine ajutorul firesc al preotului. Frizele templelor se acoper de simboluri de jaguari (simbolul lui Tezcatlipoca), de coioi, de vulturi (simbolul solar) i de vulturi negri (urubuj, sfiind inimi de oameni . toate reprezentnd ordine militare.
Tuia i rzbolnicil-atlani11
Dup cteva scurte sondaje n 1873 i 1880, si-tul din Tuia, aflat pe vrful unei mari coline, la mai puin de o sut de kilometri la nord de Mexico, a fost explorat metodic de Jorge Acosta, ncepnd cu 1941. n jurul unei mari piee erau temple, palate i un teren de pelot. Cu cei patru rzboinici-atlani impresionani, nepenii n poziie de drepi, nali de aproape 5 metri, izolai pe terasa lor nalt, templul Tlahuizcalpan-tecuhtli, steaua Dimineii, sau Domnul Aurorei, merit celebritatea sa universal: nu pot fi uitai aceti patru soldai care in ntr-o mn un atlatl (arunctor de proiectile), i n cealalt o pung cu bulgri de copal, purtnd o tolb plin de sulie i o sabie mic ndoit; nu poate fi uitat nici Zidul cu erpi", Coatepantli, o cldire mic, anex, cu friza sa cu
26

ofidieni2) fantastici devornd oameni. De altfel, i vom vedea asta i la Chichen Itza, templele toltece nu mai sunt mici ediculi3) cocoai pe piramide, n folosina ctorva preoi, ci sli mari cu cariatide sau colonade o noutate uor accesibile castei militare, puternice i numeroase, care nltur clasa sacerdotal, altdat singura conductoare. De altfel, aceast societate marial, care ine sub jugul su poporul nvins din Teotihuacan (i pe cel din Chichen Itza, n teritoriul maya) se va prbui, la rndul su, ncepnd cu anul
1) statui de brbai servind ca stlpi de susinere 2) reptile fr labe 3) mici construcii utilitare
1168, n faa presiunii unui nou val de barbari chichimeci, din nord.
Strlucirea Tulei
n timpul epocii sale de mreie, ntre 1000 i 1150, Tuia i-a exercitat pn departe influena, pn la Michoacan la apus. Monte Alban i Yucatan n sud i est i, de asemenea, pe coastele Golfului, la rsrit. Apoi, Tuia a czut prad jafurilor iar locuitorii si i-au gsit refugiul n oraele Cholula i Colhua-can, unde au continuat tradiiile culturale ale toltecilor pn spre anul 1250. Dar. n mod surprinztor, la 1300 km de Tuia, n linie dreapt, n mijlocul teritoriului maya, a aprut un ora asemntor, nou. care s-a nlat lng Chichen. Fraciunea veche a itzailor. care trebuise s plece din Tuia puin nainte de anul 1 000. se instalase la o distan de dou luni de mers de acolo, spre est. n teritoriul maya. la Chichen, care a devenit Chichen Itza. Oraul a fost mpodobit cu cldiri somptuoase la nord de vechiul ora (Chichen Viejo) i astfel Yucatanul de nord va fi timp de dou secole XI i XII centrul unei renateri spectaculoase, numit Perioada Puuc. Confirmnd legendele din Valea central, cronicarii mayai care au scris cu caractere latine, puin dup cucerirea spaniol, Chilam Balam. ne istorisesc c Kukulkan transcrierea exact n mayaa cuvntului nahuatl Quetzalcoatl, arpele cu pene" a venit pe coasta Golfului si s-a instalat fn anul 987 la Chichen fcnd curnd o confederaie cu oraele Uxmal si Mayapan. La rndul ei, arheologia a confirmat corectitudinea acestei legende: la Chichen Itza se regsete cea mai mare parte a trsturilor culturale, foarte originale, proprii lumii toltece: marile sli hiposti(1); coloanele mpodobite cu pene, terminate m cap de arpe, care ncadreaz intrarea templelor; statuile portdrapel, antropomorfe sau animaliere: micii atlani cu braele ridicate susinnd o lespede de altar sau de tron; statuile numite ale lui Chac-Mool, Mijlocitorul, un personaj reprezentat lungit pe spate, cu picioarele strnse, innd pe piept un platou cu ofrande; m sfrit, frize i panouri cu basoreliefuri cu rzboinici, cranii de om si animale simbolice aa cum le-am descris mai nainte, cnd am vorbit despre Tuia. A regsi la Chichen Itza toate aceste forme, aceste trsturi proprii toltecilor si fntr-un stil prea puin diferit, nu poate dect s surprind dac ne amintim c Tuia se gsete la 1300 km distan. Probabil cititorul a descoperit imediat o contradicie: Quetzalcoatl. al cincilea dinast2) din Tuia, a trebuit s cedeze locul noilor invadatori, deoarece neprihnit, binevoitor, el s-a opus, cum am mai artat, sacrificiilor umane propunnd m schimb ca ofrande flori si plcinte de porumb sau, la nevoie, sacrificii de psri sau de fluturi! Ori, la Chichen Itza,
1) sal al crei plafon este susinut de coloane 2) suveran care domnete dependent de un suveran mai puternic
nu fluturi au fost gsii pe reliefurile sculptate cu scene de sacrificii, ci oameni, adesea chiar copii. i povestitorul din Chilam Ba/am nu este blnd cu aceti invadatori desfrnai, cu aceste brute sngeroase! De fapt, problema este de a ti exact cine a ajuns la Chichen m jurul lui 987, cu bagajele" lui Kukulcan, deoarece
27

este posibil ca grupe de mercenari diferii s se fi alturat arpelui cu pene, care va muri puin dup aceea, Fn 999, fn vrst de 52 de ani durata unui ciclu de via normal n concepia mexicanilor. Erau tolteci, aceti itzai care-l urmau pe Quetzalcoatl-Kukulkan se fntreab Eric Thompson sau un alt grup, poate chiar o populaie maya din Tabasco, cum ar fi chontalii cei care adoptaser cultul lui Quetzalcoatl i cultura toltec?" Ceea ce se tie sigur este c invadatorii, cu lncile, arcurile i arunctoarele lor de sulie au dovedit c erau dotai cu un armament mult superior celui al yu-catanilor. Tot ei au lsat, probabil, un mare numr de sculpturi i simboluri falice, la Uxmai fn special; ori. acesta este un obicei total strin mayailor. i fn Chilam Ba/am se exprim dezgustul si dezaprobarea fa de aceast intruziune. Ei sunt neruinaii zilei, neruinaii nopii, drojdia omenirii... Inimile lor sunt moarte m pcatele lor carnale." fn 1185, se pare, aceti itzai au fost definitiv alungai din Chichen de un oarecare Humac Ceel, ca urmare a rpirii unei frumoase Elena locale. Atunci a fnceput lentul declin al oraului. Revenirea la valorile i tradiiile mayase Timp de dou secole i jumtate (aproximativ de la 1200 la 1450) oraul Mayapan a creat o lig, destul de vag precizat, ntre dousprezece orae, asupra crora el i-a exercitat supremaia politic i. probabil, religioas; la aceeai epoc, n Guatemala, mayaii quiche au creat o federaie de tip asemntor. Lucrrile arheologice recent executate la Mayapan au adus la lumin vestigiile a circa 3600 de cldiri, probabil profane n cea mai mare parte. Religia i pierduse n acea perioad locul su predominant i rzboiul, fcut la nceput pentru a-l apropia pe om de zei, sfrise prin a-i ridica pe oameni, n mod slbatic, unii mpotriva altora; rzboiul se rspndise pn la venirea spaniolilor cu toat atitudinea panic n general a mayailor" (Eric Thompson). De asemenea, arta a deczut i, n afar de cteva vase de lut. grosolane, nici cel mai mic obiect cu valoare estetic nu a fost gsit n cursul spturilor de la Mayapan. n schimb, n acest ora militarizat, au aprut urme de hecatombe colective: ntr-un pu conducnd la o cript sub o piramid, care conine probabil rmiele unui ef militar i ale soiei sale, au fost gsite osemintele a 41 de persoane masacrate, fr ndoial ale prizonierilor i sclavilor sacrificai n timpul funeraliilor. n timp ce arta si activitile intelectuale regre-seaz mult n timpul supremaiei oraului Mayapan. se constat, n schimb, cteva progrese tehnice: cuprul, uneori amestecat cu aur, care apruse pe la 950. se rspndete din ce n ce mai mult, dei destul de lent; arcul i sgeata, o arm mult mai de temut dect lancea i sarbacana1) cu bile de argil pentru vnarea psrilor? . aduse de mexicani, se rspndesc i ele pe teritoriul maya. La Mayapan, urmaii curajosului Hunac Ceel. Cocomii, au inut bine n mn, timp de mai mult de dou secole (1200-1450) cele dousprezece orae confederate, de bunvoie sau cu fora, probabil i cu sprijinul mercenarilor mai rzboinici dect mayaii. Pe la 1450, un ef din regiunea Uxmal. aparinnd puternicei familii Tutui Xiu, Ah Xupan, a ridicat triburile din federaie contra autoritii Cocomilor. care profitau lund i vnznd mayai ca sclavi, chiar n centrul ligii! i aceti frai" erau revndui n Honduras! Mayapan a fost cucerit i clanul Cocom masacrat; cele dousprezece orae ale ligii i-au regsit autonomia, au revenit la letargia lor, ntrerupt, cteodat, de conflicte i de lupte sngeroase. Trecuser muli ani de cnd clerul i pierduse autoritatea i de cnd se construise ultimul templu-pi-ramid. Nu se mai construia dect din materiale uoare i de calitate sczut: ngrdituri din lemn. crmizi nearse i acoperiuri de paie. Fuseser repede uitai zeii strini. arpele cu pene. Tezcatlipoca sau Tlalchitonatiuh. n mod curios, la cealalt extremitate a peninsulei, pe pmnturile nalte ale Guatemalei. desfoar acelai scenariu, dup anul 1000: luarea puterii de ctre rzboinicii de sub influen toltec; introducerea cultului arpelui cu pene i a divinitilor astrale: ca urmare, supremaia unui trib cei al quicheilor. instalai pe malurile septentrionale ale
28

lacului Atitlan asupra celorlalte (cakchiquel. zu-tuhil, mameci, n principal); rscoala de la 1450. a triburilor supuse contra clanului dominator; eliminarea acestui clan. urmat de frmiarea autoritii i intensificarea conflictelor sngeroase intertribale care se vor prelungi pn la cucerirea spaniol. fn paralel cu declinul zelului religios, compensat de dezvoltarea spiritului rzboinic, activitile intelectuale i artistice au continuat s decad i acolo, pn la cucerirea Guatemalei n 1525, de ctre Al-varado; n sfrit, cderea Tayasalului fn 1697, mult mai trziu dup cea a Yucatanului (1541). Am spus mai nainte c aceast cucerire a fost uurat de multe trdri si de cooperarea cu invadatorul a diferitelor triburi slbatice, aate contra altora, fn secolul XVI, mayasul cel linitit care-i respecta trecutul, artist i ntreprinztor, fascinat de trecerea timpului, dispruse: el nu mai tia nici mcar s-i citeasc scrisul! Dup ce am trecut n revist cadrele geografice i istorice al universului maya, s ne apropiem de indivizi, s le privim portretele, de ieri i de azi. organizarea lor, viaa lor material, sau cotidiana, obiceiurile i moravurile lor, n msura n care putem face, plecnd de la dovezile arheologice i de la tradiiile pstrate.
Mayasul, viata lui cotidian si activitile sale

ayaii actuali, cu tot metisajul intervenit n timp. datorit numeroasele reprezentri sculptate sau, n mod excepional, pictate, ne permit s schim un portret fizic al mayasu-lui din perioada clasic: robust, mic de statur media: 1.54 m brbaii i 1,42 m femeile , cu picioarele n X" deoarece erau purtai prea mult timp pe oldurile mam ei i surorilor lui; fruntea teit, craniul lung i ngust sau, uneori, n marile familii, n form de obuz, deformat de scndurelele care l-au comprimat n timpul prunciei; pomeii destul de proemineni, cu prognatism pronunat i fr barb sau musti, n majoritatea cazurilor; un strabism puternic, provocat de un mic obiect fixat ani de zile cu smoal la baza nasului, la nivelul privirii; dinii pilii sau ncrustai cu jad material considerat ca cel mai preios! urechile si nasul gurite pentru a aga bijuterii i un inel agat de buza inferioar; corpul brun sau armiu, pictat sau tatuat; prul lung, neted i negru, adesea mpletit i cu o parte din vrful capului ras: iat normele de frumusee ale mayasului elegant. mbrcat cu serape-ul su (un poncho numit i pi} si cu o bucat de pnz mai mult sau mai puin lung n jurul coapselor, sandale din piele de cerb n picioare, prinse cu sfori din fibr de agav, iat-l n faa colibei sale, blnd i rezervat, generos i primitor, vistor i lene, prea puin nclinat spre violen i excese, n afar de butur; i place mult i pipa. totui, n spatele acestei aparente detari, ct for de munc i ct imaginaie exuberant! Arta maya, adesea strbtut de imagini fantaste, surprinztoare, este toat plmdit din supranatural. Aceast imaginaie aberant i delirant este o constant a geniului maya, aa cum putem citi n Popol-Vuh, unde cazanele i vesela se revolt contra stpnilor, ca i n povetile lui Miguel Angel As-turias1). care l-au uimit pe Paul Valery2): Ct despre legende, ele m farmec. Nimic nu mi s-a prut mai
1) scriitor guatemalez (1899-1974). Premiul Nobel n 1967 2) scriitor francez (1871-1945)
straniu... dect aceste vise-poeme... dintr-o ar puternic i permanent n micare... Cele mai delirante vise... Un comar tropical... Am crezut c am sorbit sucul unor plante extraordinare sau o fiertur din acele flori care prind i diger psrile." Ei, da! fr a folosi vreun peyotf\ delirul bntuie n mod obinuit n visarea mayasului. Ct privete femeia mayas, mbrcat cu un quechquemitl (rochie rscroit fr mneci) cu dou triunghiuri petrecute peste elegantul su huipil, ea trebuie s fie pudic i s coboare privirea cnd ntlnete sau servete la mas un brbat. De altfel, adulterul i ducea pe cei vinovai la tragerea n eap sau la stlpul unde erau sgetai! Cel mai bun lucru pentru ea era s se ocupe de metale moara cu pietrecu care s macine
29

porumbul i s prepare turtele tortilla. Oameni de porumb, nscui din porumb! dup cum i numesc legenda i crile uluitoare ale lui Miguel Angel Asturias. ntreaga via depinde de porumb: el d hrana i butura. Fiert sau copt. Mcinat i amestecat cu ap n care s-a pus ardei i fin de cacao, el st la originea ciocolatei" noastre, al crei nume este mprumutat de la vechii mexicani. Totui, brbaii prefer ca butur ba/che. un hidromel care mbat. Acest balche are, de altfel, un rol religios i se bea n cursul ceremoniilor i al ritualurilor pentru solicitarea unor favoruri: se ateapt de la el aducerea
1) cactus din Mexic coninnd mescalin (alcaloid) care produce halucinaii vizuale
\ 4
ploii, ndeprtarea calamitilor, vindecarea bolnavilor. Este fabricat din miere i din zeam de trestie de zahr n care se macereaz coaj de balche, de unde i vine numele. Apoi. n timpul nopii, oamenii din clan se adun ntr-un local special, interzis femeilor: ei se roag, psalmodiaz n jurul focului sacru i, n vase de argil pentru ars parfumuri, ornate cu imagini de zei. se arde pom (rin de copal). Brbaii au obrajii vopsii, ca i membrele i tunicile, cu achiotportocaliu. Pentru gteal i spectacole, acest om de porumb are o pasiune nnscut i nemsurat: artitii au reprodus pe ziduri, i n stuc i piatr, cu o bogie uluitoare, motivele foarte diverse ale vemintelor, bijuteriilor, colierelor, pieptarelor, pandantivelor, inelelor din urechi i din nri, acopermintele de cap surprinztoare i mtile; toate atrn i l acoper pe cel care le poart, fcndu-l de nerecunoscut, anonim, un altul"! O energie canalizat Brbat cu o religiozitate profund, mayasul. n general foarte sociabil i serviabil, a tiut s foloseasc n mod firesc o parte din timpul su pentru a participa la opera colectiv de construire a piramidelor i templelor. Calm. stpnit, disciplinat, altruist, obinuit cu munca i efortul susinut, el trebuia s trag, s care, s transporte totul, fr ajutorul vreunui animal. Folosindu-i astfel energia, se nelege c instinctele sale rzboinice au fost atenuate; i suntem convini, cu toate cele cteva scene reprezentnd rzboaie , c mayasul din timpurile clasice a fost o fiin cu totul panic, moderat i calm: lupta zilnic mpotriva tendinei acaparatoare a vegetaiei i realizrile arhitecturale grandioase i luau tot timpul i toate forele, n afara acestui sim social nedezminit, i a unui solid spirit de echip, avea. de asemenea, dou sau trei alte caliti: cinstea, curenia i pudoarea. Odat cu cucerirea spaniol i n cursul deceniilor urmtoare, mayaii, ca i ceilali indieni din Mexic, au fost decimai catastrofal ca urmare a masacrelor, a epidemiilor i a abuzurilor inerente muncii forate. Apoi curba de populare s-a ridicat treptat i se poate aprecia astzi c Mexicul numr tot atia locuitori ca n timpurile precolumbiene. De altfel, cu tot amestecul important ntre iberici i indieni, i cu toat evoluia civilizatoare care se accelereaz, mai ales n ultimele decenii, numeroase grupe i-au pstrat identitatea, modul de via i obiceiurile, ntr-o msur mai mare sau mai mic, de la provincie la provincie; n aceast aciune de ocrotire a caracterelor originare, poporul maya are un loc privilegiat. Blocul etniei maya numr puin peste 2 milioane de indivizi, submprii n mai multe grupe, care sunt, de la nord la sud: yucatanii (n jur de 350.000); cholii (25.000) n bazinul lui Usumacinta; chontalii (25.000) n delta lui Tabasco i civa n Campeche;
apoi tzotzilii (120.000); mamii (300.000); tzeltalii (80.000); quicheii (100.000); cakchiquelii (350.000) i zutuhilii (10.000), pe podiurile din Guatemala i din Chiapas. Ca i ceilali indieni din America Central, mayaii sunt cretinai; totui, universul lor religios a pstrat
30

destui supravieuitori din vechiul panteon, ca i rituri vechi; se poate vorbi chiar de un adevrat sincretism1'. Tzotzilii i tzeltalii, de exemplu, au puternice tradiii indigene, comparativ cu ladinoii (metii) care domin viaa administrativ i economic i nu-i prea bag n seam pe aceti indieni de mna a doua. Dar acetia continu s-i eas tunicile i costumele, care variaz de la un clan la altul, ca i structurile sociale i religioase. Fiecare comunitate constituie o mic societate nchis i strict ierarhizat, destul de egalitar totui, datorit obiceiului care const n a pune pe cei care reuesc" pe scara social s plteasc cheltuielile n folosul i pentru distracia colectivitii, n special cu ocazia numeroaselor srbtori. Aceast compartimentare i aceast repliere se observ mult mai puin n regiunile din Yucatan, mult influenate de modul de via iberic, cu toate c limba maya este i aici foarte folosit. Dup cucerire, mayaii din Peninsul au artat o dumnie fi ocupanilor, din cauza exploatrii excesive a muncii lor de ctre proprietarii de plantaii. 1) fuziunea mai multor sisteme religioase aparinnd mai multor culturi Apariia n mediul mayas, la jumtatea secolului XIX, a cacichismulur' (sistem de exploatare administrativ i politic) cacicul" (cacique ef de trib indian) fiind nsrcinat de marii proprietari de latifundios s-i exploateze pe peoni (rani) i tirania cacicului a provocat multe rscoale rneti, ducnd chiar la un rzboi civil care a rvit peninsula timp de mai multe decenii. Dup 1930, odat cu aplicarea reformei agrare i desfiinarea acestor latifundios (plantaii de henequen (agave rigida) un fel de sisa!1)) calmul a revenit i programele de industrializare au absorbit o parte a populaiei rurale. Atunci, comunitatea maya s-a integrat rapid n viaa naional. Totui, cu toate eforturile puterii centrale, cteva triburi nenduplecate au refuzat s-i prseasc modurile de via i chiar orice contribuie la dezvoltarea lor. Cel mai cunoscut din aceste triburi este minusculul grup (ntre 180 i 280 de indivizi, dup spusele etnologilor) al lacandonilor.
Lacandonii din Chiapas

Cu toate c sunt foarte puin numeroi i pe cale de dispariie, lacandonii au atras curiozitatea etnologilor datorit aspectului arhaic i, n oarecare msur, de fosil, a modului lor de viat: ei continu s vorbeasc n limba maya clasic i nu n dialectul tzel-tal din jurul lor. i-au pstrat religia politeist i, pn n ultimii ani, s-au inut complet la distan, trind dispersai n mici grupuri (zece caribale, ctune bine ascunse n luminiuri, formate din colibe, uneori fr perei, din cauza cldurii mari, sufocante, a regiunii) pe aproape 10.000 de Km2 La graniele dintre Mexic i Guatemala, ntre Usumacinta i Jatate, aceast regiune din Chiapas se ntinde pe un lan muntos haotic, acoperit de jungl, saturat de umiditate, brzdat de cursuri de ap i plin de lagune. Jacques Soustelle, printre alii (Alfred M. Tozzer, Frans Blom, Gertrude Duby, Eric Thompson...), a contribuit, un timp, la nceputul anilor 30. la studiul acestei etnii minuscule, dar captivante prin conservarea multor caracteristici din trecut, i a publicat rezultatul observaiilor sale, care merit a fi amintite pe scurt aici pentru nelegerea mayailor din vremurile clasice. Poate cel mai surprinztor lucru pentru noi, scrie el, este constatarea c lacandonii reuesc s triasc, zi de zi, an dup an, fr a primi nimic din afar. Ei cultiv porumbul, maniocui, ptata dulce, ardeiul, fasolea, roia. Vneaz psrile din pdure, maimua, tapirul, porcul slbatic; pescuiesc n lagune i ruri: arcurile i sgeile le fabric din lemn de gaiac1', din trestie, silex i pene de papagal. Ei i construiesc casele i templele din crengi i din frunze. Cultiv bumbacul, pe care femeile l torc i-l
1) arbore din America central, din lemnul cruia se extrage un balsam
es pentru confecionarea mbrcmintei, i tutunul, din care rsucesc frunzele abia uscate pentru a-i fuma igrile groase. Au dobort i au scobit trunchiurile de acaju1) pentru a-i face pirogile. Fr a mai vorbi de scoara de balche pe care o pun la fermentat cu porumbul, ca s obin butura ritual, de coaja de majagua pe care o bat pentru a obine un fel de pnz cu care se nvemnteaz, de colorantul rou de rucu i
31

de alte culori vegetale pe care femeile le folosesc pentru a-i mpodobi fustele, de penele multicolore cu care i mpodobesc prul, de argila din care modeleaz cdelnie sacre, de fibrele pe care le rsucesc pentru a obine sfori, plase i hamacuri, de tigvele care servesc ca re-cipieni, de trestiile din care fac fluiere cu sunet trist... i cte altele! Totul, absolut totul, de la hran la petrecerea timpului liber, de la arm la jucrie, de la adpost la ritual, a fost smuls pmntului, apei i pdurii, transformat, modelat, esut de minile lor." (J. Soustelle, Cei patru Sori) Astfel, pn la o dat foarte recent, izolarea lor s-a micorat mult n prezent autonomia cultural a lacandonilor a supravieuit n aspectele eseniale. Doar indispensabila machete^ din oel a putut s-i atrag: aceast sabie pentru tiat copaci, mult superioar toporului de piatr, este absolut necesar n jungl.
1) arbore din America, cu lemn rou i foarte tare 2) cuit mare, cu mner scurt, pentru aprare, folosit i ca instrument (cuvnt spaniol)
Soustelle fi vede i acum frignd maimuele mici cu piele i pr, ca nite ngrozitori bebelui carbonizai la un foc de canibali". Ei omoar aceste maimue cu arcuri i sgei ncrcate de zimi i vrfuri metalice, inute cu grij departe de femei, deoarece acestea, doar atjngndu-le, le-ar face s-si piard orice eficacitate! n concluzie, vntoarea, pescuitul si culesul, aa cum le practicau strmoii ndeprtai, au rmas o completare important a ocupaiei de baz cultivarea porumbului: lacan-donul este deci un ran i nu un om din paleolitic. Religia lacandonului Cum n aceste regiuni ploile sunt aproape zilnice. Metsaboc, zeul Ploii la lacandoni, capt un aspect mai curnd de temut, dect binevoitor. Jacques i soia sa, Georgette Soustelle, au avut privilegiul s mearg n pelerinaj la sanctuarul lui Metsaboc. aflat n limitele teritoriului lacandon. Sanctuarul lui Metsaboc nu este altceva dect o peter puin adnc. deschizndu-se. aproape la nivelul unui lac. la baza falezei acoperit de petroglife, desene misterioase care amintesc de cele trasate, acum apte sau opt mii de ani. n centrul Saharei, pe pereii rpelor n Tassili. Lacandonii cred c ele au fost fcute chiar de zei. In peter, o mulime de cdelnie, buci de rin de copal ce se arde n loc de tmie i cranii de om, fr ndoial cele ale caribilor (alt nume dat lacandonilor), crora rudele le-au acordat acest loc de nmormntare, n ziua n care am vizitat acest sanctuar, Metsaboc adunase din nou deasupra lacului ceaa i ploaia... Pirogile noastre naintau pe un canal strmt i sinuos prin pdurea inundat, printre arbori uscai care-i ridicau spre cer braele lor torturate. Niciodat nu m-am simit, ca atunci, cu adevrat la captul lumii;' Etnologii notri au urmrit, de asemenea, tehnica preistoric i ritual de aprindere a focului sacru, meninut aprins zi i noapte n colibele pline de fum. Pentru a realiza acest lucru, se nvrtete ntre palmele minii un b din lemn tare, nfipt n cavitatea unei alte buci de lemn mai moale, inut cu picioarele; nclzirea celor dou lemne frecate provoac aprinderea firelor de bumbac aezate lng cavitate. Mai nti, cel care opereaz, trebuie s-l invoce pe zeul Focului K'ak'; folosirea acestui b de foc pentru a aprinde o parte din pdure nainte de nsmnare s-a transmis de milenii. Pentru a cultiva, dup ce a fost chemat zeul pdurii, va trebui implorat cel al Soarelui, K'in. Observarea riturilor i credinelor lacandonilor este instructiv, deoarece noi tim foarte puine lucruri despre religia mayailor din primul mileniu; de altfel, se presupune c ea era puternic marcat de dualism. Zei binevoitori i zei de temut erau n numr egal i fiecare din ei era n stare s fac bine i ru, putea s se arate cnd favorabil, cnd nefast. Ei locuiau cerul, pmntul i lumea subteran; lcaurile
32

subterane sub forma peterilor i a culoarelor subterane, au exercitat o fascinaie deosebit i continu asupra mayailor. Jacques Soustelle a putut observa c n unele din aceste peteri vasele lsate acolo erau mai bine lucrate i mai bune dect cele folosite fn prezent de lacandoni i c ele aparineau probabil unei populaii evoluate, care a trit mult nainte i care a disprut. O multitudine de alte diviniti ocup cele trei ceruri suprapuse ale cosmogonie! maya, dar ocup i cdelniele rituale care le reprezint n temple, sau locurile sacre, cum sunt unele faleze sau unele lacuri. Cteva centre ceremoniale au rmas locuri de cult deosebite, cum este Yaxchilan unde statuile ne transmit o parte din puterea lor de emoionare sacr, fn fiecare an, lacandonii se duc acolo, ncrcai cu cdelnie i rin de copal (pe care ei o numesc pom), fi depun acolo vasele grosolane rituale pe pragurile sculptate, la baza statuilor, pe treptele palatelor i templelor pe jumtate prbuite, ard mirodenii, cnt rugciuni. Nu par a face diferen ntre peterile naturale unde locuiesc" unii zei ca Metsaboc i cldirile vechi din Yaxchilan; prentru ei, ele sunt dou case de piatr, n contrast cu colibele lor de crengi i de frunze". Probabil, dac ne referim la obiceiurile vechi observate n diferite puncte, c mayasul, nainte de a se duce n pelerinaj ia una din aceste peteri sacre sau la un templu ndeprtat, respecta o abstinen de patruzeci de zile. O alt convingere a lacandonilor, mprtit, de altfel, de toi indienii din Mexic, este c lumea noastr este ameninat de un sfrit apocaliptic i c ea a fost precedat de alte patru lumi (cei Patru Sori), fiecare din aceste ere cosmice gsindu-i sfritul ntr-un cataclism ngrozitor. Aceast viziune ciclic a timpului universal rmne una din marile originaliti ale gndirii indiene. Lacandonul vzut de aproape Informatorul lui Jacques Soustelle de lng lacul Pelja. un anume Tchank'in, i-a enumerat i i-a descris pe zei, numele lor, locul unde stau. aici pe pmnt sau n cer. familiile din care provin i cstoriile lor deoarece lacandonii i-i nchipuie dup imaginea lor, adic poligami ca efii lor; el i-a descris groaznica lume subteran i locurile minunate din cer, n care sufletele lacandonilor dup moarte gsesc pduri frumoase fr mrcini i fr jaguari, vnat bogat, porumb din belug. I-a artat cdelniele pe care le pstra n templul su: cele ale zeilor sunt nsemnate cu dungi verticale: cele ale zeielor sunt barate cu grile roii i negre. I-a explicat cum se pregtete, ntr-un trunchi de copac scobit ca o pirog, butura fermentat care-i trage numele de la balche, scoara sacr pe care femeile nu pot s-o a-ting fr s moar. El pregtea vopseaua roie (meu) zdrobind bacele de k'oshop, cu care se stropeau tunicile n momentul ritualurilor i se vopseau n acelai fel benzile de coaj btut cu care se nveleau cdelniele, cnd se ardea n ele rina de copal i cnd se puneau pe buzele figurinelor care le mpodobesc firimituri de hran i de tutun." Altfel, J. Soustelle a cptat convingerea c sufletul lacandonilor era plin de linite, de seriozitate i de buntate, chiar dac, din ntmplare, conflicte brutale izbucneau ntre clanuri sau indivizii dornici s rpeasc femei. Chiar dac, din cnd n cnd, se ajungea cu violena pn la moarte de om. Expresia feei lor, de altfel, arat aceast lips nnscut de agresivitate. Trebuia s-i fi vzut pe aceti omulei armii din pdurea din Chiapa", cu siluetele lor firave cu forme ascunse n tunici lungi, femeile purtnd coliere simple, din grune, brbaii cu o pan ce le traverseaz nasul, toi cu prul lung zbrlit, mergnd n picioarele goale, uneori cu o igar enorm nfipt ntre buze. Membrii aceluiai clan (exist circa zece clanuri) se consider urmaii unui animal ca maimua, porcul slbatic (pecari), jaguarul, fazanul de pdure... Uneori se pot cstori ntre ei n acelai clan, alteori, tnrul pleac ntr-o incursiune la vecini cu sperana c va putea rpi o fat; aa se isc bti uneori sngeroase i dumnii nencetate care continu s strice raporturile dintre clanuri. De la soia lui, lacandonul ateapt s-i fac veminte, s-i pregteasc masa i buturile, s caute plante i rdcini comestibile sau scoici de ap dulce din ruri, in snul clanului sau n afara clanului, el trebuie s se cstoreasc
33

doar n cadrul tribului i niciodat un la-candon n-ar fi luat o tzeltal, dar acest lucru nu se mai obinuiete acum. Pe scurt, viaa unui lacandon, puternic impregnat de religie, ncrcat de interdicii i obligaii, era plin de constrngeri. Eti tulburat cnd calculezi timpul, energia, ingeniozitatea i consumul de for fizic pe care fiecare din aceti indieni trebuie s le depun doar pentru a supravieui ntr-o natur ostil, ntr-un mediu care n-are nimic din paradisul fericiilor slbatici aa cum erau imaginai n secolul luminilor1'; ce munc fr odihn, ce efort trebuie s depun n fiecare zi pentru a dobor arborii enormi, pentru a respinge asaltul continuu al hiului, pentru a arde jungla, pentru a construi i repara coliba, pentru a planta porumb, manioc, bumbac, tutun, pentru a cuta i culege douzeci de alte plante, pentru a ucide cu sgei psri, maimue, pecari i peti! Ori, el i-a gsit timp pentru a cldi i un templu, mai spaios i mai bine aranjat dect propria lui colib, cu mas-altar i etajere: el modeleaz cu grij cdelniele, figurinele care reprezint zei, folosete rucu, negru de fum i cret pentru a le mpodobi; se duce n pdure s recolteze rin aromat de copal i bace colorante; bate coaja din care face panglici rituale, scobete un trunchi de copac pentru a face o pirog, construiete un adpost sub care pregtete k'ayem, face lungi i obositoare pelerinaje la Yaxchilan; pe scurt, el, care depune atta efort pentru a-i procura ceea ce este necesar pentru el i ai lui, se supune unei alte munci, aproape egal, pentru a-i sluji zeii." 1) secolul XVIII Originea lacandonilor Soustelle observ, tot relativ la lacandoni, c activitile lor sunt bazate pe cunotine profunde, transmise sau instinctive, dar surprinztoare; i, trind printre ei, se minuna vzndu-i plecnd la drum pentru mai multe zile n cutarea unui plc de copaci cu coaj preioas, a unei colonii de papagali, a unei plante rare, a unui zcmnt de silex sau de argil. Ce semne, pentru noi invizibile, i conduceau n penumbra marii pduri... Ei erau savanii, iar eu netiutorul... Fiecare lacandon adult are n el o geografie, o botanic, o zoologie, o mineralogie nescrise, dar foarte bine adaptate la scopurile lor," constat Jacques Soustelle, plin de uimire. Eric Thompson a presupus ntr-un studiu din 1938, c lacandonii proveneau din emigrani din peninsula Yucatan. Soustelle nuaneaz puin aceast tez. remarcnd c se pot deosebi trei tipuri fizice n aceast mic etnie rezidual": un tip cu nasul lung coroiat i pomei proemineni, care amintesc de cel care se observ pe basoreliefurile din Yaxchilan sau pe frescele din Bonampak, dou situri de pe teritoriul lacandonilor; un al doilea tip cu nas subire i drept i cu buze fine; un al treilea tip. n sfrit, cu faa plat, cu nasul turtit, care ne trimite cu gndul la prizonierii legai pe care-i vedem ngenunchiai n faa majestuosului halach uinic (ef), pe stela nr. 40 din Piedras Negras. Aceti strini, adui ca sclavi, erau mayai? Nu se tie. i-au lsat ei urmai n teritoriul lacandon? Aceeai incertitudine. Dar Soustelle va trage concluzia, spre deosebire de Thompson, c lacandonii sunt urmai ai clasei inferioare a societii maya civilizate, dar c alte elemente indigene au venit de-a lungul secolelor (din Yucatan i din Guatemala probabil) s se suprapun i s se amestece cu acest vechi substrat"; chiar dac se constat c ei toi vorbesc limba maya ca peste tot n Yucatan. Limbile maya Poporul mayas poate f i mprit lingvistic n cinci mari grupe de dialecte diferite. Primul grup cuprinde maya propriu-zis, o limb uniform, vorbit nc de mai mult de 300.000 de persoane n statele Yucatan i Campeche: aceast limb a fost vorbit mai la sud, n Peten, de itzai, dup ce au fost alungai din Chichen, n secolul XV. Cei vreo dou sute de lacandoni de astzi care vorbesc dialectul maya, sunt de asemenea considerai urmai ai grupelor care i-au gsit refugiu n pduri, dup venirea spaniolilor. Al doilea grup, cel al cholilor. cuprinde mai multe ramuri care arat multe afiniti cu grupul maya propriu-zis. Popoarele din acest grup se pare c au locuit pe teritoriul
34

cuprins ntre Tabasco i Honduras, dar aceast continuitate geografic a fost rupt n cursul ultimelor secole, n urma dispariiei ctorva triburi intermediare. Limba chol era vorbit ntr-un mediu de triburi tropicale care s-au opus mult timp i cu hotrre spaniolilor, ceea ce le-a adus multe necazuri. Cei 25.000 de choli care triesc la vest de Palenque pot fi considerai urmaii lor. ca i cei din alte nuclee din Chiapas. Limba chontal din Tabasco, vorbit de aproape 20.000 de persoane la gurile fluviilor Grijalva i Usumacinta, provine din acest grup. Al treilea grup, cel al tzeltalilor are afiniti cu cel dinainte, dar i cu cel ce urmeaz, cel al mamilor. El cuprinde patru dialecte principale: tzeltala, vorbit de aproape 50.000 de indivizi, n centrul i sud-estul Chiapas; tzotzila sau chamula, vorbit de mai mult de 60.000 de persoane, n vestul Chiapas-ului; chaniabala, vorbit din totdeauna n Chiapas, n jurul Comitanului, de circa 10.000 de indivizi; n sfrit chuxa, n vestul Guatemalei, dialect al celor 15.000 de locuitori din regiunea Huehuetenango. Al patrulea grup, cel al mamilor, reunete, de asemenea, cteva dialecte, mai puin studiate, de altfel: kanxobala (40.000 de vorbitori); motosintleka (4.000 de indivizi); ixila (20.000 de vorbitori); ag-wakateka (8.000 de vorbitori): n sfrit, limba mam cu cei 300.000 de vorbitori constitue un ansamblu important la grania mexicano-guatemalez; dar dou treimi dintre ei sunt spaniolizai, mai ales la Chiapas, i nu-i mai vorbesc limba. Al cincilea grup, i ultimul, cel al quicheilor. se mparte, la rndul lui, n mai multe graiuri provenite din dou ramuri principale: primul, foarte dens. i cuprinde pe quichei, cu 400.000 de vorbitori, deci dialectul cel mai folosit din familia maya: ea se gsete n regiunea lacului Atitlan din Guatemala: la nord i la est de acest lac. limba cakchiquel este vorbit de aproape 350.000 de persoane; zutuhilii, la sudul lacului, numr doar ceva mai mult de 10.000 de indivizi, dup masacrul la care au fost supui de cele dou grupe precedente. A doua ramur cuprinde pe ceckii, n numr de 250.000 de indivizi, care ocup cea mai mare parte a departamentului Alta Verapas i se ntind peste Hondurasul britanic. Coban era pe teritoriul lor. Urmeaz dialectul poko-mam, vorbit nc n Guatemala, n apropiere de An-tigua i de Jalapa, de circa 25.000 de persoane: n sfrit, pokomehi este vorbit la sud de Coban i n regiunea izvoarelor lui Rio Cahabon. de mai mult de 30.000 de indivizi. n total, toate aceste diferite etnii care vorbesc o mulime de dialecte pe un teritoriu monobloc i continuu, de aproape 330.000 Km^. au fost amestecate n mod straniu n trecut i aezrile lor actuale nu reflect exact cum i unde erau ele n vremurile prehispanice: este adevrat c. n ciuda particularitilor lor, exist ntre ele o mare asemnare cultural si religioas. Structurile lor sociale i politice au fost, i ele. n egal msur, identice de la lacul Atitlan la capul Catoche. Organizaia social i politic n lumina textelor lsate de spaniolii din timpul cuceririi, societatea maya poate fi reprezentat ca fiind structurat dup un model apropiat de cel al societii feudale, cu prinul sau eful de trib conducnd oraul-stat, cu nobilimea sa, clerul su i masa poporului, n majoritate alctuit din rani. S-au comparat oraele maya legturile care le uneau erau mai curnd de natur cultural, religioas sau lingvistic, dect politic cu vechile orae greceti din secolele Vl-ll .H. Atena, Sparta, Corint... sau cu oraele italiene din secolele XI11-XV. Florena, Veneia, Genova... cu porturile din Liga hanseatic. Hamburg, Bremen. Lubeck... n fruntea fiecruia din aceste orae-stat mayase, se gsea un fel de rege-preot, de prin-epis-cop, omul adevrat", halach uinic, a crui funcie, era ereditar; dac primul nscut nu avea vrsta de a domni la moartea tatlui su, unchii din partea tatlui asigurau regena. Halach uinic conducea statul fiind asistat de un numeros sfat compus din efii de clan totemici, de preoi i de btrni" (astzi, mayores). Emblema autoritii sale civile era un fel de sceptru ndoit, manikin, terminat la cele dou extremiti prin
35

capete fantastice; bara ceremonial pe care o inea lipit transversal de piept, aa cum se vede pe stelele din Copan, este interpretat ca o emblem religioas sau un simbol al celor 52 de ani din secolul" maya. Se poate vedea aici, de asemenea, mnunchiul de bastoane care simbolizeaz clanurile tribului: la tzotzili (nume care nseamn lilieci") din Sn Juan Chamula, n Chiapas, n fiecare an are loc schimbarea puterii grupului, de la vechii notabili la cei noi: mayores (cei btrni) strng n cercuri mnunchiurile de bastoane care stau drepte i legate la vrf. Soiile noilor desemnai au sarcina s vegheze asupra acestor mnunchiuri pn la terminarea ceremoniei de schimbare a puterii. Pe lng acest halach uinic, un alt ef, i consacra ntreaga activitate pentru ndeplinirea funciilor sacerdotale i astronomice. Se pare c sfaturile se ineau noaptea, ntunericul conferind mai mult aura de mister a deliberrilor i hotrrilor; de altfel, n Popol-Vuh, se spune c zeii acioneaz numai noaptea i tot atunci se fac lucrurile importante. Clerul i nobilimea par a fi trit n strns nelegere, deoarece nu avem nici o dovad despre vreun conflict poate c ei nu formau dect o singur clas, ca n sistemul francez feudal n timpul Vechiului Regim, n care din familiile Vendome, Rohan sau Le Tellier. de exemplu, proveneau duciu coni, dar i arhiepiscopi, clugrie i starei, n momentul cuceririi spaniole, Yucatanul numra vreo douzeci de mici regi sau halach uinic. Printre numeroasele funcii, una important revenea la fiecare douzeci de ani, adic la debutul noilor katun, cnd erau examinai" cei care solicitau o funcie de ef de trib sau de ctun: probele, deosebite, cereau cunoaterea unei limbi secrete, neleas numai de puinii iniiai, ceea ce, de la nceput, rezerva aceast funcie micii caste ereditare care-i transmitea cunotinele magice. Aceast cast forma nobilimea, numit alme-henoob", adic cei care au tai i mame". Astfel desemnai, guvernatorii, bataboob, dobndeau, ntre altele, puterea de a face dreptate i poliie; ei vegheau, m special, ca prescripiile religioase ale preoilor, referitoare la data optim a culesului i la alte lucrri, s fie respectate m mod riguros, n plus, ajutai de delegai, ei supravegheau strngerea tributului si a diferitelor mijloace materiale destinate efului suprem: esturi de bumbac, curcani, vase de ceramic, rin de copal si boabe de cacao, fn caz de rzboi sau dac era hotrt o incursiune, aceti guvernatori adunau trupe, miliii (cam ca n Elveia) si toi se puneau sub ordinele marelui ef de rzboi, na-comul. Funcia nacomului era ereditar, dar cea de general suprem era prevzut doar pe o perioad de trei ani, i asta pentru c postul nu era prea dorit, cu toate c era copleit de onoruri: era purtat n litier i nvluit permanent n fum de mirodenii, dar. pe de alt parte, el trebuia s respecte o total abstinen, posturi i interziceri alimentare, pe scurt, era obligat s se manifeste ca un model perfect. Clerul l poporul de jos Clerul constituia clasa savant, cea a intermediarilor poporului pe lng diviniti, cea fr de care astrele intrau n grev", cea care asigura buna desfurare a activitilor i lucrrilor de tot felul. Su-veranul-arpe sau marele preot. Ahaucan, atottiutor, era n fruntea comunitii de preoi. Prestigiul lui era mare i diferite ofrande se revrsau spre locuina lui; el era primul consilier al prinului i toate sarcinile culturale i de cult erau cuprinse n domeniul su de activitate: astronomia, prezicerea, calculele cronologice, nlarea templelor i stelelor, redactarea de codexuri, educarea novicilor, hotrrile privind agricultura, sacrificiile... Pentru ndeplinirea acestor multiple i obositoare sarcini, el era ajutat de un mare numr de preoi, akhinii. O alt clas de preoi, chilamii, un fel de vraci-prezictori, foarte respectai i ei de popor, aveau cu acesta un contact mai strns dect akhinii care fceau legtura cu divinitile. Paradoxal, sarcina de mare preot, care solicita stpnirea unor cunotine foarte vaste, era ereditar! La baz se gsea marea mas a poporului, n majoritate rani, care la nevoie se transforma ntr-o armat sau o echip de lucrtori la terasamente i n cariere, fn ora,
36

corporaiile de artiti i de meteugari fceau lucrri mai deosebite i mai complicate, ca cioplirea silexului i a jadului, confecionarea de mozaicuri de pene; sculptorii i pictorii nu omau, deoarece mayaii, cei din primele secole mai ales, au fost cuprini de o adevrat frenezie constructoare. Ceramitii, probabil specialiti n meserie, produceau o ceramic de lux mai elaborat dect cea domestic, produs n locuine. Pe aceast baz popular erau aezate clasa teocratic i feudal. Prin tributuri, ofrande, corvezi, poporul ntreinea clerul i pe efi, construia piramide, temple, palate i drumuri, ntr-un ritm care cretea mereu. Nu putem s nu descoperim la acest popor o energie de necrezut i o disciplin consimit demn de admiraie, n schimb, elitele ntreinute nu par a fi contribuit cu priceperea i cunotinele lor la obinerea de tehnici capabile s uureze acest imens efort cerut poporului: pn la sfrit, repetm, totul a fost crat, tiat, cioplit, transportat doar cu fora braelor i cu instrumente neolitice! Totul a fost pltit, probabil, n secolul IX, dovad fiind abandonarea", abandonul prin aruncarea prosopului"1' a acestui popor istovit din cauza luptei, extenuat, cu rsuflarea tiat. Brusc, el a refuzat s mai participe i s-a retras n coliba lui; lipsite de resurse, elitele au fost, probabil, constrnse s se reprofileze, s devin rani; uneori se observ urme de revolte care arat c schimbarea nu s-a petrecut firesc. Cu o treapt ierarhic mai jos de rani exista o cast a sclavilor, pentacoobii, alimentat probabil din incursiunile militare sau de deinuii din drept comun. Se tie foarte puin despre statutul i despre condiia
1) termen din box
lor i problema este obiect de discuie ntre specialiti. Cstoria n mod obinuit, i spre deosebire de lacandonii de astzi, mayaii erau monogami. Adolescenii se adunau, dup sex, n colibe diferite, iar primele lor ntlniri, ca peste tot sub soare, erau stngace, cu schimburi de priviri furie... Eric Thompson relateaz un obicei de pe malurile lacului Atitlan: tnrul sparge urciorul celei pe care o dorete, cnd ea se duce s ia ap; dac nu protesteaz, nseamn c nu are nimic mpotriv; invers, protestnd nseamn c l refuz i el n-are altceva de fcut dect s ncerce cu altcineva. Cstoriile erau precedate de lungi negocieri fcute de peitori oficiali, prin intermediul crora se convenea, n general, c soul trebuie s locuiasc la socri, pentru a-l ajuta pe tatl soiei sale n munca de la milpa (cultura din luminiul pdurii), la vntoare i la pescuit, timp de trei pn la ase ani dup cstorie. La vntoare, ei spau gropi i puneau curse; n cas, ntreineau rezerva de lemne i creteau albine (acestea erau dintr-o specie deosebit, fr ac, i erau crescute n stupi din trunchiuri de copac scobite, astupate la capete cu dopuri de argil, gurite pentru trecere). Soul avea obligaia s fac i cteva cadouri, semine de cacao, mrgele tiate din scoici, pnz de bumbac, urcioare sau alte obiecte
ceramice. Apoi, preotul fixa data cstoriei n funcie de poziia astral a viitorilor soi. i, m mod obinuit, aceast srbtoare era prilej de osp unde se bea mult balche", un hidromel tare. Femeile serveau la mas evitnd privirile brbailor i ntorcndu-i capul n timp ce ei beau. Pentru soie, sterilitatea era att de dezonorant nct se putea ajunge la divor; pe de alt parte, dac se ntmpla ca ntr-o noapte ea s viseze un arpe, era semn c va deveni curnd mam i ea se bucura. Odat nscut, copilul era crescut cu severitate, cu mare respect pentru prini; i cum copilul vedea c acetia la rndul lor aveau un mare respect pentru prinii lor n mod firesc nva s-i stimeze pe ceilali i, n mod special, pe cei n vrst. Copilul era nvat s-i ajute pe cei din jurul lui i, dei din fire era prea puin expansiv, el cpta un sim al colectivitii foarte accentuat. Uneori, n mediile mai nstrite, se pare c prinii presau capul pruncului ntre scndurele
37

pentru a-i da o form uguiat, ca de obuz, pe care o putem vedea pe numeroase basoreliefuri; n plus, brbaii i femeile i tiau incisivii sau i ncrustau n dini mici granule din pirit, obsidian sau jad, atunci cnd aveau posibilitatea. Rzboinicii i fceau, adesea, scarificri pe fa, unele de form perlat. Pn la cstorie, tinerii i vopseau tot corpul i faa n negru; dup cstorie, se folosea roul, n afara perioadelor de post, cnd se revenea la negru. Tot negrul era i culoarea rzboinicilor, iar albastrul era culoarea preoilor. Pentru a se vopsi, se foloseau capsule de ceramic gravate care erau nmuiate n vopsea. Femeile i pictau la fel bustul, cu excepia snilor.
Activiti zilnice
Dup civa ani de via comun n coliba prinilor soiei, cuplul, ajutat de prieteni, i construia propria colib ntr-o milpa (teren defriat pentru cultivare): aceast cas putea fi din piatr, n nordul Yu-catanului, din crmizi nearse, la cellalt capt al lumii maya, n sudul Guatemalei, sau din lemn i ramuri de palmier, n pdurea virgin central, n general, aceste case nu i-au schimbat deloc aspectul de dou milenii; forma dreptunghiular este mult mai des folosit dect cea rotund sau ptrat. Desigur, se fceau rituri de purificare nainte de instalar locatarilor, pentru a alunga spiritele rele care ar fi putut intra naintea lor. Casele mai deosebite, aveau un perete despritor interior, n lungime, camera de la intrare servind ca loc de edere obinuit i de primire, cealalt, n spate, fiind folosit doar de cei ai casei: acest zid-ecran interior, mbrcat n stuc. putea fi mpodobit cu picturi. Bnci, mese scunde, rogojini, paturi de lemn acoperite cu rogojini din papur constituiau mobilierul;, rezervele de porumb erau inute n lzi de lemn sau n vase pentru grune din pmnt ars. Femeile se sculau foarte devreme, pe la trei sau patru dimineaa i pregteau masa:
tortillas (plcinte de porumb sau din fasole) sau din atole; n familiile mai srace, atole era o zeam caldjcut din porumb mcinat i fiert n ap cu miere, fn zori, omul pleca la cmp, la vntoare sau la alte treburi. El se putea duce s pescuiasc n piroga lui, pe mare sau pe numeroasele cursuri de ap, pe braele de fluvii sau n lagunele din Chiapas sau Tabasco; oamenii de pe litoral aveau pirogi mari n care puteau intra patruzeci de oameni i cteva schifuri cu coc dubl, ca nite catamarane; aveau si un vas cu pnz. O pictur din templul Rzboinicilor din Chichen Itza ne arat o scen dintr-un sat de pe coast,- unde broate estoase, peti, scoici, crabi i pisici de mare veninoase noat n jurul a trei brci, fiecare cu un om care lopteaz n fa i, n spate, doi rzboinici narmai, n picioare. Pe mal, ntre colibele mprtiate printre copaci, populaia i vede linitit de treab, n timp ce negustori ambulani, aplecai sub povar, se ndeprteaz de sat. Rmas n colib, femeia pregtea porumbul pentru acea zi, l treiera, l macin pe piatra de mcinat uor concav cu ajutorul unui rulou de piatr, kat>u\. Apoi, pe o plac de argil nclzit pe cele trei pietre rituale ale cminului, ea cocea tortillas, plcinte de zacan (aluat din porumb); odat coapte, ea le pstra calde ct mai mult timp n tigve. Mai putea pregti un pozol k'oyem, care se lua la drum, nvelit n frunze de bananier: este o variant de zacan, care trebuia nmuiat puin, nainte de a fi mncat. Pentru a obine ciocolata, se fierbea un amestec de mlai i cacao, la care se aduga ardei. Aproape de apusul soarelui se servea masa principal: fasole, tocan de curcan, de cerb loptar, de pecari, uneori legume, ciocolat. Se cocea nbuit un tzome. o specie de cine fr pr care nu latr, crescut doar pentru a fi mncat. Cnd termina masa, brbatul fcea zilnic o baie cald, ntr-un ciubr scobit ntr-un trunchi de cedru. Pe la opt seara, toat casa dormea, dar se avea grij ca toat noaptea s se menin focul aprins ntre cele trei pietre. Este posibil ca mirosul neptor al fumului s fi impregnat totul i, mai ales, hainele. Moartea unul ef de trib n cartea sa att de erudit asupra mayailor, Mrirea si Decadena Civilizaiei Maya, Eric Thompson a imaginat un adevrat reportaj asupra morii i funeraliilor unui ef, bazndu-se pe tradiii i observaii arheologice. Este pcat c mayaii nu ne-au lsat
38

scene documentare nsufleite i expresive, n care s fie redat viaa lor de zi cu zi. aa cum au fcut egiptenii din timpurile faraonice, n acele mas-taba1) din Saqqarah sau n necropole, n faa Luxoru-lui. fn afar de mica scen din satul de coast, de la Chichen Itza. descris mai sus, si de extraordinara
1) monument funerar trapezoidal construit pentru notabilii Egiptului n Imperiul vechi
ceremonie pictat m cele trei mici sli ale templului din Bonampak, nu dispunem nici de cea mai mic scen documentar! Totui, cteva inscripii i micile figurine de argil gsite n morminte, n insula Jaina si n alt parte, ne prezint diferite siluete pline de via ale personajelor de nalt rang social, cel mai adesea demnitari, doamne nobile, preoi, dar i rzboinici, juctori de pelot, pitici i. mai rar. estoare. Doar n caz excepional clasele inferioare i-au gsit loc n reprezentrile artistice. Dar, s revenim la moartea efului de trib. n momentul morii, cei apropiai introduceau n gura defunctului o mrgea de jad n care intra sufletul mortului ca ntr-o nou locuin, precum i un pumn de mlai. Pentru funeralii, rude, vecini i demnitari veneau n numr mare, unii dui n litiere, fcndu-i ncet vnt cu evantaiele, n timp ce purttorii corpului defunctului transpirau, acoperii doar cu o mic pnz n jurul oldurilor. Mortul trebuia mpodobit cu toate bijuteriile lui de sidef sau de jad: Cercei din jad verde aprins i atrnau de urechi. Moletiere, cu clopoei de cupru care au zngnit la fiecare pas ct a fost n via, i mbrcau picioarele sub genunchi. Era nclat cu sandale, cu taifuri nalte, din piele minuios lucrat. O bucat de pnz din bumbac, cu broderii complicate, i nconjura talia i capetele ei, mpodobite cu pene, atrnau n fa i n spate. Pe umeri avea mai multe haine din bumbac brodat sau din pene. trusoul" pe care femeile sclave l pregtiser de mai multe luni. Astfel mpodobit, fusese pus, stnd pe vine, n interiorul unei lzi mari de lemn, care n-ar putea fi numit cociug, fiind aproape cubic. Patru sclavi duceau litiera pe care era aezat aceast lad. Cortegiul s-a oprit n vrful unei nlimi i lada a fost cobort n groapa mare, deja pregtit. Servitorii au venit, rnd pe rnd, s pun n groap bunurile defunctului: alte jaduri, oglinzi, vase de ceramic, onix mexican, urcioare, pene de quetzal, de ara1), de curcan cu pene colorate, cuite i vrfuri de arm din ob-sidian, vrfuri de lance din silex, scuturi, mncruri din porumb, din carne, fasole, sos cu ardei, boluri cu cacao, rogojini i esturi de bumbac, n sfrit, toate cadourile aduse de efii vecini. A fost ucis mai nti cinele favorit al defunctului pentru ca umbra lui s o conduc pe cea a stpnului n timpul lungii cltorii. Apoi au fost ucii sclavii, cei ai defunctului i cei care fuseser adui de ceilali efi. Unul cte unul trupurile lor s-au aezat n groap, mpreun cu uneltele lor obinuite: pive, rzboaie de esut, fuse, ace, mturi, argil pentru vase, odat cu femeile; topoare de piatr, rui de plantat, sarba-cane, lnci i cuite, odat cu brbaii. Groapa era acum aproape piin. S-a aruncat pmnt pentru a umple intervalele i s-a btut bine n cuie. n curnd, zidarii vor construi un altar, pe care se vor arde rini aromate i se vor depune alimente pentru ca spiritele defuncilor s se poat hrni cu spiritul alimentelor. Obiceiul de a se ngropa defunctul n coliba lui care era imediat prsit de rude , sau foarte aproape de colib, s-a confirmat n mai multe cazuri. Riturile funerare variau de la o provincie la alta: mortul se incinera n Yucatan, n Chiapas era ngropat n urne mari, iar la cocomii din Mayapan i se tia capul defunctului pentru a-l fierbe, apoi i se nlocuiau muchii cu o masc modelat dintr-un material bituminos, un fel de rin, sau chiar cu mortar, strduindu-se s imite ct mai bine trsturile rposatului. Unele capete ale strmoilor erau pstrate pe altarul familial i primeau ofrande cu ocazia nenumratelor srbtori. Acest obicei, care consta n a scoate carnea de pe oasele feei unui ef indian pentru a-i modela apoi trsturile din rin i alte materiale, a fost practicat n Uaxactun nc n perioada de formare, adic de la nceputul erei noastre i s-a meninut pn la sosirea spaniolilor. S-a constatat, de asemenea, n cteva cazuri, c femurele fuseser scoase iar craniul, tiat, a fost pus ntre genunchi parc pentru a nlocui femurele lips. Dar obiceiul de a ngropa cinele cluza odat cu defunctul a fost aproape general, ca i cel de a pune n mormnt
39

figurine de argil, de lemn sau de piatr i unelte, probabil n legtur cu preocuprile din trecut ale disprutului. Tot la Uaxactun se observ un alt obicei funerar caracteristic mayailor, la ngroparea copiilor: se punea corpul ntre dou taiere i au fost gsite n unele cazuri oase ale unui deget de adult. Ori, acest obicei de a ngropa o falang a mamei lng corpul fiului s-a meninut cu siguran n mediile maya. pn la o dat foarte apropiat de noi. Oraul maya, un veritabil ora-grdin Nu trebuie s ne imaginm oraul maya, sau indian, dup cum arat oraele noastre, nici dup cum artau cele din timpurile medievale. Aranjarea caselor n oraul maya era foarte diferit, casele erau mai rare, distanate unele de altele; totul era organizat n jurul pieii i a centrului ceremonial. Dincolo de ele, locuinele erau mprtiate ntr-o regiune plin de copaci i de terenuri cultivate. Din aceast cauz, trecerea de la ar la ora era abia perceptibil, n plus, locuitorii avnd la ndemn cmpurile i produsele lor, rolul pieei era minor: nu exista o pia de aprovizionare aa cum este necesar ntr-un ora aglomerat. Pe scurt, folosind butada lui Alphonse Al-Iais1), erau orae construite la ar! De altfel, n centrul oraului nu locuiau dect membrii clasei nobile i clerul, artitii i meseriaii avnd, fr ndoial, parcurile i grdinile lor de zarzavat; n ceea ce privete clasa muncitoare", ea nu exista pentru c se confunda cu cea a ranilor. Acetia asigurau prin corvezi cea mai mare parte a lucrrilor de construcie i de ntreinere i deveneau soldai numai cnd era nevoie. Ci locuitori aveau aceste orae? Este foarte greu de apreciat. Institutul Carnegie a optat pentru cifra de 50.000 pentru Uaxactun. Mor-ley, unul din cei mai mari specialiti, a apreciat pn la 200.000 de locuitori pentru fiecare din oraele mai
1) scriitor francez (umorist) (1855-1905)
importante: Tikal, Copan, Uxmal, Chichen Itza. Aceste cifre sunt probabil exagerate, deoarece nu s-a avut n vedere marea mprtiere a colibelor care micora mult densitatea. O apreciere de 20.000 50.000 de suflete ni se pare mai rezonabil. Cea mai mare parte a oamenilor trecea prin" ora; ei nu locuiau acolo. Veneau acolo n costumul lor colorat i, n special, n grup; astfel, de la prima privire, se identifica locul de origine a celui ntlnit; participau la ceremonii, aduceau ofrande la templu, se spovedeau preotului chilam i plecau. Nici o nvlmeal: nu erau nici crue, nici cai, catri sau vite mari. Doar oameni tcui, uneori cocoai de enormele poveri din spate, inute cu o curea fixat pe frunte. Din vreme n vreme, trecea cte un ef n litier. Mulimea era format din brbai i femei, adesea cu un copil pe old, n costume specifice i cu fii de pnz colorate n jurul coapselor. Echipele de agricultori veneau uneori n numr mare s se pun la dispoziia meterilor nsrcinai permanent de cler s construiasc sau s restaureze templele i piramidele care erau mndria oraului. Co dup co, piatr cu piatr, totul trebuia crat n spate pn la locul lucrrii, iar materialul era lucrat numai cu unelte de piatr. Adevrat ora-grdin, oraul maya era deci total diferit de oraul oriental, suprapopulat, anarhic, cu labirinte de strzi, cu ngrmdiri de locuine i adesea cu mormane de murdrie. Aici casele erau departe una de alta, ngrijite i curate, ascunse sub frunzare i desprite de grdini cultivate. Arterele majestuoase erau concepute n primul rnd pentru fastul procesiunilor, ntr-o carte interesant asupra arhitecturii maya, Henri Stierlin noteaz c ..prin respingerea strzii propriu-zise, urbanismul maya le conferea oraelor un aspect aproape modern, ntr-adevr, construciile nu mrginesc niciodat o arter care ar deveni astfel un canal ngust ntre ziduri... De altfel, absena vehiculelor i a oricrui animal de traciune sau de povar face strada inutil... Este, cu adevrat, un centru pietonal" cu peisajul i amenajarea liber, n care sunt alternate esplanadele i monumentele funerare, culturile i palmierii". Aceast urzeal urban exprim, de altfel, pacifismul temeinic al mayailor, iar Henri Stierlin constat, pe bun dreptate, c diferenele profunde ntre planuri i regulile de organizare a oraelor pledeaz (Stierlin a
40

amintit mai nainte c faadele palatelor i templelor erau bogat colorate) pentru o relativ autonomie a civilizaiei maya n diferitele provincii. Ne aflm n faa unei organizri de tip federal, bazat pe similitudini culturale, mai mult dect pe o adevrat unitate politic." Aceste orae probabil c ntreineau ntre ele raporturi panice, rar intrnd n conflict, deoarece, cum am spus, lucrri militare, fortificaii, metereze, tranee... lipsesc, n special n perioada clasic: se poate crede totui, c a existat un mare gard de lemn. asemntor unui zid de centur, care n-a putut rezista attor secole de umiditate. Tribunalul Oraul maya i avea centrul pe o esplanad nconjurat de temple, de sli pentru sfat, de reedine pentru efi i, n jur, ca o pnz de pianjen erau aezate locuine ale artitilor i novicilor. Dar, o spunem din nou, populaia rmnea n majoritate rural. O relatare din 1695, datorat lui Francisco Antonio de Fuentes y Guzman, ne d, odat cu descrierea oraului Tecpan, din Guatemala, o imagine adevrat a ceea ce putea fi un ora maya n era clasic. El noteaz, mai nti, c tot solul acestui vechi ora era acoperit de un fel de pardoseal din mortar i ciment. Printre cldiri, a remarcat una care avea o ifaad lung de o sut de pai! i toat din piatr i mortar, cu piatr cioplit cu mare ndemnare, lustruit i perfect ajustat"; aceast cldire mpodobea o mare pia ptrat de o deosebit mreie i de o mare frumusee". Mai departe, el apreciaz o alt cldire ca fiind de o splendoare regal", n lungul strzilor, el observ multe locuine bine distribuite, dovedind gradul de civilizaie al fotilor stpni." Pe o colin mic, dominnd oraul, o construcie circular era fostul tribunal: sfatul judectorilor se instala pe rogojini cu spatele la zid, n jurul unui fel de podium i dezbtea cauzele. Din cnd n cnd, erau trimii soli la un mic templu vecin pentru a aduna oracolele, deciziile sacre ale divinitii locale, reprezentat printr-un bloc de obsidian. Dac rspunsul era nefavorabil, acuzatul putea fi imediat torturat, ba chiar executat pe podiumul centrai. Justiia era una din prerogativele clasei dominatoare; ea era prin excelen oral i nu avea nimic birocratic, ca ntocmiri de dosar i multe alte proceduri, nelipsite n vremurile noastre. Contracte, acorduri, tranzacii erau, i ele, numai verbale i, innd seama de proverbiala cinste a mayailor, trebuie s credem c puterea cuvntului nsemna mai mult dect semntura: sperjurul se punea singur la stlpul infamiei clanului. Contravenienii riscau s li se pun un jug de lemn n jurul gtului, s fie nchii sau expui n public legai la stlpul infamiei. Condamnaii la moarte n ateptarea execuiei erau nchii ntr-o cuc de lemn vopsit; iar cei condamnai pentru adulter sau viol erau omori cu sgei sau trai n eap, dup ce fuseser expui n public, goi i cu prul ras, legai de un stlp. Un ho devenea sclav pn ce i pltea rscumprarea sau i se crestau fruntea i obrajii, fiind astfel desconsiderat pentru totdeauna. Un asasinat ducea la uciderea asasinului: el era legat cu braele n sus ntre doi stlpi i strpuns de sgei. Se pare c nu erau sacrificai pe altarul templelor, fr ndoial pentru c erau considerai nedemni, neputnd s-i mulumeasc pe zei. n schimb, unii prizonierii de rzboi condamnai considerau aceast execuie ca pe o adevrat onoare; prin moarte ei erau literalmente satelizai"! Se credea c un executat se ducea s locuiasc n constelaii, devenind o stea. Cunoatem aceste pedepse date pentru delicte, datorit mrturiilor lui Xiu, un descendent al regilor din Mayapan, care a trit n secolul XVI. Cu tot caracterul lor mai curnd panic, am constatat c mayaii se mai rzboiau cteodat, dar virusul rzboiului i va atinge pentru mai multe secole n special dup venirea oamenilor din Tuia. ncepnd cu secolele XI-XII, ncep s se observe la acest popor puternice tendine militariste i o dezvoltare a castei rzboinice care eclipseaz, n parte, clerul. Mexicanii au adus n teritoriul maya perfecionri" ale artei rzboiului, introducnd propulsoare de sulie lungi i subiri, bune pentru lupta la distan i dndule lncilor o putere de ptrundere mult superioar. Nomazii din stepele nordice
41

introduseser folosirea arcului i sgeilor pe platoul central mexican i utilizarea lor s-a rspndit curnd pn n Yucatan. Rzboiul ntr-o lupt, dup ce trimiteau de departe salva de lnci cu vrf de silex, rzboinicii nvleau pentru a se lupta corp la corp, innd cu o mn marea sabie de lemn plin de achii de silex (macana) i cu alta, un scut rotund sau ptrat, mpodobit n general cu simboluri solare, acoperit, adesea, cu piele de jaguar sau de cerb; fcute din trestie mpletit, ele erau foarte uor de mnuit n lupta de aproape. Membrii ordinelor militare, jaguarii, pumele, vulturii..., se recunoteau dup semnele lor, dup coifurile ncrcate cu pene lungi, adesea n form de masc imitnd capete de animale. Un al doilea scut fixat n spate, l ferea pe rzboinic de surprize; el purta uneori i o vest de bumbac, tighelit i umplut cu sare pentru a o ntri, care amintete de sagum-u\]) roman i galic; convini de eficacitatea sa, spaniolii l vor adopta i ei. Unii rzboinici purtau pe brae, ca aprtori sau brri, falca unui duman omort, pus pe biceps. Chemai de efii lor, ei ncercau s se regrupeze n jurul drapelului ordinului lor, i strigtele erau acoperite de btaia tobelori mari, urletul cochiliilor marine, buccinelor2* i trompetelor. Absena uniformelor, siluetele umflate de veste, mtile, membrele vopsite, penele, desenele pictate pe scuturi, aceste mii de culori ddeau un aspect fantastic luptelor, aa cum se vede n reprezentarea pictural de pe un perete din Bonampak. Cu toat prerea destul de rspndit care susine c primul mileniu a fost puin rzboinic, frescele din Bonampak, stelele din Piedras Negras i numeroasele figurine de argil reprezentnd rzboinici de temut, ncordai ntr-o atitudine provocatoare, nu ne vorbesc deloc despre o via pastoral, linitit. Dac iniial se putea constata absena lucrrilor militare la marginea oraelor, situaia n-a mai fost aceeai n momentul venirii spaniolilor: Cortez a ntlnit n Peten mai multe orae fortificate,
1) (lat.) pelerin de rzboi 2) instrument de suflat din familia goarnelor
nconjurate de gropi artificiale umplute cu ap. metereze, ziduri din lemn cu ferestre pentru aruncat sgeile i turnuri de observaie. Dar este adevrat c nainte de venirea mexicanilor, lipsa armamentului la mayaii din perioada clasic dovedete c ei nici nu se gndeau s-i pun marea lor inteligen n slujba inveniilor diabolice i ucigae. S menionm, n plus, acele grenade de pmnt coninnd cuiburi de viespi, folosite pe platourile nalte mayase. De asemenea, Jacgues Soustelle noteaz, n lucrarea Patru Sori, c este o mare prpastie ntre aceste lupte accidentale purtate ntre oraele-stat mayase de la nceput i militarismul sistematic care a marcat cu amprenta sa sngeroas Mexicul celui de al doilea mileniu... Rezult c tehnica militar, rmas n stare embrionar timp de o mie de ani. s-a perfecionat n a doua faz a civilizaiilor autohtone". Creat dintr-o necesitate religioas, rzboiul devenise un scop n sine i un fel de sport indispensabil. Dar s vedem mai nti, natura acestei religii a mayailor.
Religie si tiin la mayasi

Documentarea noastr si izvoarele ei
m spus cte ceva despre religia ma-yailor atunci cnd am ncercat s schi-yyl m un portret al lor; am artat ct de 'Ll l mare era religiozitatea lor, ct de complex i de autoritar era panteonul lor, specific unui popor cu activiti n special agricole; am semnalat caracterul dual al acestor diviniti care se pot nfia cu un aspect protector, curnd dezminit de o alt fa, de demon de temut. i aceasta deoarece raporturile zeilor cu oamenii depindeau fie de partea pozitiv, fie de cea negativ a aceluiai principiu ploaia favorizeaz ncolirea plantelor, dar le poate i neca, dac este n exces iar aceast dualitate poate fi reprezentat printr-un cuplu divin sau poate s apar ca profile contradictorii ale aceleiai diviniti. Am spus c tim foarte puin despre religia mayailor din perioada clasic, ba mai mult, din acest puin sunt multe aspecte care ne scap. De asemenea, cu toat stabilitatea trsturilor generale, este posibil ca religia mayailor s fi evoluat
42

permanent n cursul lungului mileniu de progres cultural. Rmne ns sigur, dac ne referim la numrul extraordinar de temple i de piramide pe care acest popor le-a ridicat, c un spirit religios profund i puternic n-a ncetat s existe n el. Pentru informarea noastr asupra cadrului religios al mayailor, dispunem de o documentaie disparat i fragmentar: putem cuta rspunsuri n documentele arheologice (sculpturi, picturi, codexuri...) i n anchetele etnografice recente asupra grupelor de mayai ferite de influene strine; putem analiza crile epice salvate de naufragiu de ctre tiutorii de carte mayasi, care ne-au transcris analele i vechile mituri cu caractere latine (Chilam Balam i Popol-Vuh sunt lucrrile de cpetenie); n sfrit, pentru cercetarea noastr, nu sunt deloc de neglijat mrturiile ctorva cronicari spanioli din timpul cuceririi, dei n acelai timp, alii ca ei i chiar ei nii ne gndim n mod special la episcopul de Merida, Diego Landa, distrugeau multe temple i multe manuscrise preioase. S-a remarcat c, n cea mai mare parte, aceste izvoare documentare sunt recente, mergnd rareori dincolo de nvlirea tolteco-itza, din jurul anului 1000: aceasta nseamn c tabloul nostru este n pericol de a fi deformat atunci cnd ncercm s vorbim de religia primelor secole, pentru care documentaia disponibil este mai mult dect lacunar i superficial. S ptrundem, totui, pe acest teren obscur. Ceea ce tim despre panteonul maya ne poate lmuri asupra spiritului i asupra comportamentului metafizic ai acestui popor profund religios. Orict de complex ar fi, panteonul maya este mult mai puin confuz i mai puin ncrcat fa de cel al aztecilor, deoarece, spre deosebire de ei, mayaii rspndii din Yucatan pn n Guatemala nu au fost rezultatul unui mare amestec de etnii, al unei stratificri de culturi diverse venite din orizonturi multiple; n diversitatea sa, lumea maya are o unitate mai solid dect restul lumii mexicane prehispanice. Generaliti asupra panteonului maya Studiul panteonului maya ne poate permite s desprindem cteva observaii generale, din care Eric Thompson reine n special ase. 1. Mai nti, se remarc faptul c divinitile Ploii i Pmntului, legate de activitatea vital a agriculturii, prezint, n general, caractere ofidiene sau reptiliene, adic au trsturi caracteristice erpilor sau aligatorilor, adesea amestecate cu trsturi^ omeneti, i de aici rezult aspectul lor fantastic, n plus, divinitile antropomorfe (ca tnrul zeu al Porumbului, care pare un adolescent) sunt foarte rare n ansamblul imaginilor religioase maya. 2. Thompson noteaz apoi caracterul de quadruplicitate" pe care-l prezint numeroi zei a cror personalitate se scindeaz n patru, corespunznd fiecrui punct cardinal. Ca i Treimea cretinismului, aici exist zei formai din patru entiti care pot fuziona mistic. 3. Apoi Thompson subliniaz dualitatea, caracterul ambivalent al zeilor, artat deja mai sus: o divinitate poate f i benefic, i-n aceeai msur malefic, i poate schimba vrsta trecnd brusc de la tineree la btrnee sau sexul. 4. n plus, Thompson constat c exist o ntreptrundere ntre universul ceresc, terestru i subteran, i c o divinitate poate fi ntlnit n toate aceste lumi, ca atare ea aparine unor cicluri diferite. 5. Specialistul englez remarc apoi marea importan pe care mayaii au dat-o scurgerii timpului, determinrii lui n scopuri religioase, dovad fiind mulimea zeilor legai de timp. 6. n sfrit, constat c dac unele diviniti au un caracter dublu, contradictoriu, i atunci este vorba de zei populari, adoptai, recuperai" de clasele conductoare care i-au asimilat cu ali zei, de unde caracterul lor sincretic. Modul n care mayaii au acceptat cretinismul, total strin universului lor, ne poate lmuri asupra ntlnirii credinei lor cu cea a oamenilor din Tuia i din Golf care au nvlit peste ei cu cinci secole nainte de spanioli. Ce putem observa? Se constat, n primul rnd. c nu s-a produs o eliminare radical a vechilor zei, ci, mai curnd, un amalgam, o asimilare a noilor zei cu cei vechi: astfel Chacii, zeii ploii, au devenit arhangheli clare, iar zeia Lunii. Ixchel, s-a identificat cu Fecioara Mria. Uneori, s-a produs o simpl juxtapunere, aa cum se vede n unele sate. unde biserica i preotul vegheaz asupra caselor i locuitorilor lor, n
43

timp ce zeii din trecut protejeaz milpas-urile. recoltele, pdurile i pe cei care le locuiesc. i, fr ndoial, peonii de treab s-ar simi insultai dac ar ti c ar putea fi ct de ct bnuii de pgnism sau de animism1'.
Un panteon cu trei etaje

Simplificnd, divinitile mayase se pot grupa n mai multe mari familii, mai importante fiind: cele cereti, terestre, subterane, ale timpului i ale cifrelor. Mayaii aveau, se pare, treisprezece diviniti principale pentru cer, apte pentru pmnt i noua pentru lumea subteran. Spre deosebire de mexicani, ei nu par a fi avut un cult pentru zeul Focului, pe care-l au acum. totui, lacandonii. Curios, zeul suprem. Hunab Ku. mare zeu creator al lumii i tatl tuturor divinitilor, nu are dect un loc minor n panteonul maya. Poate fi recunoscut n reprezentrile
1) form primitiv a religiei, cnd oamenii credeau n spirite i n existenta unor duhuri ale obiectelor
sale simbolice, prin cele dou priae de lacrimi care-i curg pe obraji i se umplu treptat cu peti, flori i animale diverse, iar la urm cu oameni. Printre divinitile cereti, se nelege c Soarele (zeul Kinich hau) i Luna (zeia Ixchel) deineau un loc important; un ntreg ciclu de legende le este dedicat. Astfel, nainte de a fi mutate n ceruri, cele dou astre triau ca so i soie pe Pmnt, unde Luna nu s-a dovedit o soie prea credincioas, n cursul unei dispute, soul ei i-a scos un ochi, ceea ce explic strlucirea ei mai redus! Artele, muzica, ceramica i vntoarea, se gseau sub protecia Soarelui, n timp ce sarcina femeii, naterea, recoltele i esutul erau ocrotite de Lun. Paradoxal, pe vinietele codexurilor, putem vedea Luna reprezentat n manifestrile ei dumnoase i negative, chiar distrugtoare: ea este, ntre altele, zeia inundaiilor i apare ca o btrn mnioas, nconjurat de simboluri funebre, cu un arpe ncolcit pe craniul ei, oase risipite i prinse de fust cu gheare de psri rpitoare n loc de unghii. Naterile, moartea... dou trsturi contradictorii, firete, dar caracteristice gndirii indiene. Kinich Ahau, Faa Soarelui", soul ei, se gsea asociat i uneori, chiar confundat, cu Itzamna (cerul propriu-zis) numit cel care sclipete orbitor" i considerat manifestarea diurn a lui Itzamna; dac ne lum dup frecvena reprezentrilor sale. acesta din urm a fost o divinitate superioar i binefctoare. Itzamna aprea adesea ca un monstru bicefal, un fel de aligator ciudat sau oprl, cu un cap la fiecare extremitate, el simboliznd atunci bolta cereasc. De altfel, itzarn" nseamn oprl n limba yucatan; unul din cele dou capete ale acestui dragon ceresc este viu i reprezint fr ndoial rsritul, locul unde se nasc atrii, n timp ce al doilea cap pare mort i sugereaz probabil apusul, locul unde dispar stelele i soarele. El mai era reprezentat i avnd trsturile unui btrn cu obrajii supi i ridai, uneori brbos, cu un fel de dinte de rechin ieind n afar din maxilarul superior i cu marginea pleoapei ngroat n jurul orbitelor, semnnd cu nite ochelari. Adesea, capul su ciudat nete din botul dragonului ceresc. Acest cairnan1' i obseda pe mayai, deoarece suntem siguri c ei i imaginau pmntul ca pe un disc circular aezat pe un aligator, sau pe patru, dup alte versiuni: cte unul n fiecare punct cardinal, plutind pe apele subterane; i acest disc avea nou lumi subterane, una peste alta, fiecare fiind dominat de un suveran al Nopii, de temut i ngrozitor, n plus, patru genii protectoare, Bacabii. susineau cerul; rou cel de la est, alb cel din nord. negru cel din vest (noaptea), galben cel din sud. Ei aveau ca sarcin s opreasc vntul cu lame de ob-sidian. Mayaii cretinai i vor asimila cu Magdalena i cu sfinii Dominic, lacob i Gabriel. Dar s revenim la Itzamna: ca muli ali zei, el se scindeaz n patru, cte unul pentru fiecare punct cardinal, cu o culoare proprie, ca simbol. In iconografia maya, aceti
44

montri revin cu o
1) crocodil cu gur mare din America central i meridional
regularitate constant. Se pot asimila cu Chacii, zeii ploii i ai vegetaiei, recunoscui uor cu nasul lor n form de tromp, ochiul ca un tu (litera greceasc T) i cei doi coli. Aceast tromp este creat, poate, dup modelul celei a tapirului sau a furnicarului, dar n nici un caz din cea a elefantului, necunoscut n America pe vremea aceea. Poate c aceti Chaci nu sunt dect o alt manifestare a lui Itzamna sau chiar o manifestare regional, localizat n extremul nord al Yucatanului sau o expresie mai popular i mai rneasc a unor Itzamna apreciai de oamenii de tiin. Nu se tie. Pe codexurile lor, se recunosc dup trsturile net ofidiene este adevrat c arpele le este adesea asociat dup faptul c aduc ploaia, rsturnnd i rsucind tigve pline cu ap pe sol. Aceti zei stropitori" nvrtesc adesea topoare de piatr deasupra capului, care simbolizeaz trsnetul i fulgerele. Chacii sunt deci zei ai ploii, ai vntului i, prin aceasta, ai vegetaiei, ai fertilitii i ai agriculturii. Chacii se arat, de asemenea, ca o cvadrupl manifestare a unui zeu. unic la nceput. Am spus c el era pus uneori n legtur cu arpele, simbol al umiditii, pe care-l clrete sau pe care l duce n spate, umflat i transformat n burduf cu ap de ploaie! Rolul su benefic i binevoitor i-a adus o faim surprinztoare, ndeosebi n aridul Yucatan, unde ploaia, fr a fi nici excesiv, nici nefast ca n pdurea virgin din sud (Chiapas i Peten) era. din contr, rar i dorit, n siturile septentrionale ale Yucatanului, tema mtii lui Chac, cu lungul lui apendice nazal, a revenit uneori pn la obsesie, aa cum
Codz-Poop sau Palatul Mtilor din Kabahpe faad se afl 250 de mti ale zeului Chac
se poate vedea la Kabah, unde 250 de mti ale zeului fmbrac complet faada palatului numit Codz Poop, rogojina rulat", nume care vine de la treapta pragului pe care se vede nasul zeului rulat ca o rogojin! Printre cei treisprezece zei cereti, s-l numrm i pe cel al planetei Venus, a crui importan a fost ceva mai mic n sufletele oamenilor, aa c tim prea puin despre el. S-l menionm i pe Xaman Ek, zeul stelei polare, cu fa de maimu, turtit, ptat cu negru. El este patronul protector al negustorilor care i aduceau n mod obinuit ofrande i-i fceau arderi de copal, n mici capele nirate n cinstea lui.-pe marginea drumurilor. Divinitile terestre Astrele au ajuns n ceruri i trimit ploaia pe pmnt; recoltele cresc, porumbul se coace, fnainte de a-i defria milpa sa provizorie, nainte de a lucra pmntul cu bastonul lui de spat, de a semna, de a recolta... ranul maya postea, practica abstinena timp de treisprezece zile pentru nsmnri, de exemplu aducea ofrande i ardea copal la picioarele divinitilor pmntului. A reprezenta porumbul ca pe o fiin vie i a-l zeifica poate s ne surprind, dar aceast concepie a fost fundamental n gndirea maya; aa cum noi spunem c ne-am nscut din lut, mayaii spuneau c sunt nscui din porumb. Aa c zeul Porumbului ocupa un rol important n cult i. n mod deosebit, n inima ranilor. Este. de altfel, singurul zeu care are forme omeneti, tinere i frumoase n acelai timp: este reprezentat avnd trsturile unui tnr capul su servea ca simbol pentru cifra 8 cu pr lung, fr ndoial pentru a sugera mtasea porumbului, din care ieeau chiar tiulei ai acestei plante venerate. n ultima epoc, a fost denumit Yum Kax. Suveranul pdurilor", i avea toate caracteristicile divinitii agrare. Zeu al prosperitii i al belugului era adesea asociat cu simbolurile morii, deoarece nu poi crea via dect prin moarte: pentru ca bobul s ncoleasc, trebuie ngropat ca un cadavru i lsat s lucreze"! Astfel, zeul
45

este reprezentat decapitat sau purtnd un cap tiat aezat n diagonal, pe piept, pentru a aminti c gruntele moare pentru a se nate noua plant. Te gndeti imediat la Osiris al egiptenilor, care are ambele roluri: este zeul teluric al forelor vegetale i n aceali timp, domnul lumii de dincolo i al practicilor mblsmrii. El simbolizeaz pmntul egiptean i vegetaia sa ars periodic de soare i de uscciune, dar mereu revenind la via, nverzind! In Orientul apropiat. DumuziTammuz avea un rol asemntor el va deveni Adonis la Greci la fel reprezentat, ca un frumos adolescent, totodat zeu al agriculturii i al fertilitii i zeu al vieii de dincolo, cobornd mereu n infern, pentru a iei la suprafa triumftor ca totdeauna. Fasolea avea, de asemenea, zeii si, dar mult mai puin stimai dect cel al porumbului. Se pot aduga la zeii telurici pe cei care locuiau pe vrful munilor n legtur cu norii i ploaia . la vrsarea rurilor, la izvoare sau n peteri. Zeul-Ja-guar fcea parte din dou universuri: sub aspectul su vizibil, exterior, el simboliza puterile pmntului: sub aspectul su ascuns, retras n vizuina lui, el simboliza puterile subpmntene. Divinitile subpmntene Nou Suverani ai Nopii, denumii Nou-Zei (Bolontiku) erau n fruntea diferitelor lumi subpmntene suprapuse: glifele lor au fost recunoscute dar nu se pot citi, din pcate. Aici este domeniul morii i al lumii de dincolo i am aflat ct era de obsedat poporul mexican de moarte. Simbolurile morii, cum sunt craniile descrnate i oasele ncruciate, revin adesea n iconografia maya. Sub forma unui schelet mpodobit cu clopoei. Ah Puch este zeul Morii. Animale ru prevestitoare l nsoesc: cucuveaua, cinele cluza morilor pe care-l ngropau odat cu stpnii, ..demonul norilor", pasrea moan. (un fel de erete). Poate chiar Ek Chuah, zeul rzboiului i al sacrificiilor, reprezentat din belug pe codexuri, nu este dect o form secundar a zeului Morii. Poate fi recunoscut dup silueta sa neagr, dup buzele groase i lsate i, cteodat, dup coada de scorpion. Personalitatea sa este, de asemenea, dualist i ambivalen: uneori este prezentat ducnd un balot n spinare, fiind i el un zeu stimat de cltori i de negustorii ambulani, considerai adesea ca spioni, i n acest caz el este zeul arborelui de cacao ale crui semine serveau ca moned , alteori era reprezentat ridicnd o lance deasupra capului, ca zeu al luptelor i al sacrificiilor sngeroase. Printre zeii Morii i ai lumilor infernale, trebuie inclus Ixtab, zeia sinuciderilor, prezentat pe codex agat de cer cu o frnghie legat de gt. Sinucigaii, sacrificaii, soldaii ucii n lupt, femeile moarte la nateri... toi acetia aveau dreptul s intre direct n paradisul maya, un loc idilic, un paradis plantat cu ceiba (Ceiba pentadra), arbori sacri: enormi, ei au pe seminele-capsule fire de kapok1' de unde numele arborele cu kapok" cu utilizri multiple. Legendele mayase ne informeaz c un ceiba uria traversa tot universul, de la lumile subpmntene la cele cereti. Cei condamnai se duceau dup moarte n Mit-nal. lumea de jos unde bntuie un frig npraznic. Trebuie s mai spunem c n filozofia maya. moartea, bolile, deficienele nu aveau un caracter accidental sau natural, ci erau dreapta pedeaps a
1) (cuvnt englez) puf vegetal foarte uor i impermeabil care mbrac grunele unor copaci din America Central, folosit pentru centuri de salvare i pentru perne
greelilor din trecut i erau trimise de zeii mniai. Divinitile timpului i ale cifrelor au avut un rol destul de important deoarece mayaii au fost n mod curios obsedai i fascinai de scurgerea timpului, de ritmul su ciclic, caracterul su repetitiv sau capricios; pasionai de cunoaterea eternitii, preoii astronomi au fcut calcule pentru mii i chiar milioane de ani nainte! Toate perioadele de timp, zilele, lunile" de douzeci de zile, anii, secolele" de 52 de ani. erau zeificate; i s-a acordat un cult stelelor din piatr pe care le ridicau la date
46

regulate, ca i cifrelor care permiteau realizarea acestor calcule uimitoare. La aceast nebuloas de diviniti trebuie adugate cele ocrotitoare ale numeroaselor profesii, de la cele ale breslelor de meseriai, pn la ale celor ce practicau tatuarea i creterea albinelor. Tiurile din obsidian sau din silex i aveau i ele zeul lor patron! fn sfrit, n timpul renaterii din secolele XI i XII trebuie notat cultul precumpnitor al arpelui cu pene, Quetzalcoatl, tradus prin Kukulkan de mayai; el a fost un personaj istoric, ef religios i rzboinic, despre care am vorbit pe larg cnd am discutat despre tolteci. Chichen Itza a fost, desigur, centrul n care cultul arpelui cu pene a avut cea mai mare trecere. El a avut un rol capital ca simbol al concepiilor noi. i poate fi vzut pe un disc de aur lefuit sau obinut prin presare la rece. gsit n renumitul altar de sacrificii, fabulosul arpe ridicndu-se deasupra unei victime ntins pe spate, pe care un preot sacrificator se pregtete s o njunghie. Dar dac Kukulkan a fost zeul cu cea mai mare trecere atta timp ct itzaii au fost stpni, chiar n ziua cnd au fost alungai, el a intrat n dizgraie i moda lui a apus imediat, vechii zei maya devenind din nou puternici. Clerul Caracterul teocratic al conducerii n teritoriul maya d clerului, prin definiie, locul de onoare. Sacrul avnd un caracter copleitor prin omniprezena sa, nu exista putere civil n sensul pe care-l nelegem acum. Autoritatea religioas i autoritatea tribal sau oreneasc erau strns ntreptrunse. De altfel, cunotinele i tiinele aparineau reprezentanilor religioi: preoii erau aceia care transmiteau cunotinele: scrisul, calendarul, astrologia, genealogia, istoria, mitologia, medicina, prezicerea i tot ritualul obligatoriu, ceremoniile ce trebuiau ndeplinite pentru a nu-i supra pe zei. Clerul era obligat, nainte de toate, s respecte cultul la care zeii aveau dreptul i. mai ales. trebuia s-i hrneasc. Se pare c ntregul cler provenea dintr-o clas ereditar privilegiat, chiar dac trebuia s reueasc la examinarea cunotinelor, pentru a dovedi c poate participa n diverse consilii. Desigur, marele ef" avea autoritate asupra marelui preot", dar nimic nu dovedete c ei nu proveneau din aceeai clas. Dovada neseparrii activitilor sacerdotale de cele civile ne este dat de traducerea pe care o ddeau mayaii cuvntului halach-uinic, marele lor ef: gu-vernator-episcop! eful suprem era deci totodat ef spiritual i temporal. Poate ar trebui s lum n considerare, ca la cakchiquelii din Guatemala, prezena unui mare preot nsrcinat special cu ritualul i cu ceremoniile ntre care i sacrificiile! pe lng un al doilea mare preot, mai puin ocupat cu problemele zilnice, nelegat de activitile directe ale comunitii i consacrndu-se n ntregime speculaiilor as-trologice, tiinifice i culturale, cum ar fi ntocmirea codexurilor, calculul calendaristic i almanahurile, programarea ridicrii stelelor din piatr sau planurile templelor ce trebuiau construite. Aceast autoritate tiinific, care rspundea de nvmnt, adic de pstrarea i transmiterea cunotinelor enumerate, era subordonat lui halach uinic care deinea toat puterea laic pe lng, probabil, puterea religioas. Ah K/'n-ii, Cei din Soare", erau preoii nsrcinai cu speculaiile mai mult intelectuale dect practice, dei ei erau printre cei ce oficiau sacrificii; ei prooroceau raportndu-se la almanahurile lor i la di-fritele lor cri hieroglifice. Adevrai vizionari, chilamii, sau prezictorii, prooroceau, de asemenea, cercetndu-i calendarele care-i ajutau la ghicit sau intrnd n trans prin dansuri i percuii obsedante, trans favorizat de folosirea drogurilor exaltante. pe baz de alcaloizi, de tipul mescalinei. Totui, peyotl1'
1) cactus din Mexic care conine mescalin
i datura1', folosite n mod curent pe platoul central mexican, nu se gsesc n zona maya.
47

nainte de a-i consulta scrierile, din documentele pliate ca un acordeon, preotul le stropea cu ap numit zuhuy, renumit pentru puritatea ei, provenit din izvoare sau din altare speciale, de care femeile nu aveau dreptul s se apropie sau s le foloseasc. O alt categorie de preoi, nacomii, era n legtur cu moartea i era foarte de temut; ei trebuiau s smulg inima victimelor imobilizate pe piatra altarului. Imediat ce era extras din piept, inima era datja/7 kini-\or, care-i aveau pe nacomi ca ajutoare, n plus, patru Chaci btrni, mai ales, care purtau acelai nume ca zeul Ploii ddeau ajutor oficianilor, innd picioarele i minile victimei. Ei erau, de asemenea, nsrcinai cu aprinderea focului n cursul unor ritualuri. ntre preocuprile metafizice, ghicirea viitorului, succesiunea timpului i rolul su n evenimente zeii care conduceau i duceau" zilele de 4,7,9 i 13 erau favorabili, n timp ce zeii responsabili ai zilelor de 2, 3, 5 i 10 erau nefavorabili! jucau un rol considerabil. Motivul fiecrei probleme o recolt proast, o boal, o muctur veninoas, pierderea unui obiect, dizgraia unei fiine apropiate sau a unui ef era n mod obligatoriu nscris n cri ce ddeau rspunsul. Modul de a se purta, hotrrile de luat depindeau de mii de alte semne pe care trebuia s tie s le descifreze: se urmrea modul n care murea un curcan sacrificat, cum se contracta pulpa piciorului sau poziia boabelor de porumb sau de fasole. Chiar i astzi, multe sate i-au pstrat vraciul (amanul) sau preotul calendarului, care interpreteaz prevestirile i semnele. Deoarece i nchipuiau c boala era consecina direct, preul pltit, pe drept, pentru un pcat din trecut, se presupunea c spovedania te izbvea de acest pcat, n lipsa unui preot, i puteau descrca contiina cuiva apropiat. Astfel, spovedania juca un mare rol n viaa mayailor. Dar prima din activitile preoilor era de a participa la ceremonii, la dansuri, la sacrificii i de a se supune atunci unui ritual meticulos i complicat. Ceremoniile Datorit influenei lor favorabile sau defavorabile asupra desfurrii vieii oamenilor, ceremoniile erau obiectul unor preocupri deosebite din partea indienilor i ele ocupau o mare parte din timp. Nu le fceau n mod superficial i nici pentru a se distra; aceste ceremonii aveau n sine ceva nenduplecat i sever. Era ceva ostentativ n caracterul lor sacru; ele necesitau o pregtire, o purificare prealabil, care se realiza prin posturi, abstinene i cumptare. i asta pentru c ntregul succes al ceremoniei depindea de gradul de neprihnire al celor ce oficiau i a diferitelor elemente folosite. Diego de Landa a pstrat, printre altele, amintirea unei ceremonii care avea legtur cu realizarea de temut a idolilor din acaju. Era o aciune periculoas, din cauza puterii rufctoare a idolilor n cazul n care ar fi fost suprai! Cu trupul uns cu seu, sculptorii, nsoii de preoi i de Chaci, se retrgeau ntr-o colib singuratic, ascuns dup un gard nalt, totul fiind construit n acest scop. Cum puritatea celor care oficiau era obligatorie, postul i abstinena erau respectate cu rigoare n tot timpul lucrului: ntr-un aer nesat de fumul de copal, artistul lucra cu precauie, umezind permanent idolul n curs de realizare cu snge scos din rnile ce i le fcea pe nas, pe obraji, pe lobii urechilor i n alte pri ale corpului. Cnd el se odihnea, preoii aveau grij s strng repede idolii ntr-un urcior pentru a neutraliza efectele lor magice, ateptnd trezirea sculptorului. La sfritul lucrului, idolii erau aliniai pe un altar, purificai, sfinii. Adesea, erau comandai de particulari, deoarece toate familiile aveau n colib un mic altar consacrat idolilor protectori. Ceremonia se termina printr-o serbare i o beie cu balche, butura care te apropia de zei, ca i dansul! i dansul avea un caracter net religios, deloc profan; dovad este faptul c trebuia n prealabil s se respecte o perioad de post i de abstinen pentru a fi autorizat s intri n hor". Dansurile mimau adesea scene de sacrificii, i primul obiectiv al participanilor era s devin altul", s se identifice cu un animal, cu un zeu, prin folosirea mtilor, a penelor strlucitoare, a culorilor uluitoare ntinse pe trupuri i a costumelor sclipitoare. Un dansator nu era vecinul sau prietenul tu costumat fcnd pe mscriciul, era, nici mai
48

mult nici mai puin, un zeu convingtor i de temut. Ritmul obsedant al tobelor, strigtul sfietor al trompetelor indienii nu cunoteau instrumentele cu coarde i btile nfundate ale marilor tobe, huehuetl, ntreineau o tensiune continu i obositoare. Ca i n timpurile cele mai vechi, probabil c dansurile cu caracter magic i incantaiile se desfurau naintea marilor vntori, a rzboaielor sau a recoltelor. Ofrandele Fr consultarea prealabil a preoilor care hotrau zilele favorabile i fr o purificare prin post i abstinen, nu se fcea nici o vntoare colectiv, nici defriarea pentru milpa, nici semnturile, nici o construcie de templu sau de cas, nici o ceremonie, nici un ritual de migrare, nici o cstorie. Nu se pleca la rzboi dect dup ce divinitile fixau data favorabil, n mod obinuit, perioadele de abstinen durau o sptmn maya, adic treisprezece zile. ntr-o mie i una de ocazii, credinciosul aducea ofrande i sacrificii zeilor pentru ca acetia s i satisfac rugmintea, ntotdeauna neexagerat. Ce-i druia el? Cel mai adesea alimente, mncruri, plcinte, pozol (un fel de mmlig), boabe de porumb, de dovleac sau de fasole: un pete, o broasc estoas, un curcan i, mai rar, un cerb; balche, adesea, i flori; copal, desigur, cel mai des. Prin magie imitativ fumul evocnd norii se credea c arderile de copal aduceau ploaia. Mayaii aduceau i un alt tip de ofrand, destul de ciudat, al propriului snge pe care-l obineau rnindu-se n diferite feluri, cu spini, cu achii de silex, cu un ghimpe luat de la un tip de calcan, pe care ei i le nfigeau n limb, n lobii urechilor, n nas. obraji, buze, membre i chiar n penis. Uneori, o fceau cu o panglic acoperit n ntregime cu muli spini de aloe pe care i-o treceau pe limb, aa cum putem vedea pe unele reliefuri, la Yaxchilan, mai ales. De altfel, numeroi ghimpi de calcan au fost gsii n morminte. Odat fcut rana, se lsa sngele s curg pe frunze sau pe benzi de hrtie din coaj de copac, aezate apoi ntr-un co care era oferit zeilor. Era obiceiul, de asemenea, s se mzgleasc cu acest snge idolii templelor. Cei mai bogai ofereau pene de quetzal, buci de jad, tiuri de obsidian sau de silex cioplite n forme originale i complexe, cu o virtuozitate uimitoare. Fr ndoial, sacrificiul sngelui reprezenta ofranda suprem. Prin ea se supuneau dogmei, care afirma c nu se putea garanta i ntreine viaa dect oferind via... adic ucignd! Zeii cereau snge pentru a cpta fora necesar ndeplinirii sarcinii lor i misiunea de a o procura revenea, n mod natural, oamenilor care fuseser creai n acest scop. dup cum ni se explic n Popol-Vuh. La a patra Creaie, zeii au considerat c oamenii sunt n stare s le celebreze cultul i s-i hrneasc. Sacrificarea putea fi a unui animal o pasre, un curcan, un cerb loptar... dar i a unui om, copil sau adult, indiferent de sex. Sacrificiile umane Dac sacrificarea oamenilor a fost relativ rspndit i obinuit ncepnd cu perioada mexi-cano-toltec, am spus c ea a fost, probabil, fcut doar n cazuri excepionale n perioada clasic. Atunci se recurgea la ea doar n situaiile critice, cu ocazia marilor calamiti sau catastrofe, cum ar fi o secet prelungit, o epidemie uciga sau un uragan devastator. Se pare c se sacrificau cteva viei i cu ocazia marilor inaugurri, ale templelor-piramide, de exemplu; s-au gsit n spatele zidurilor i la subsolul unor temple, la Tikal mai ales, oseminte i cranii n vase de pmnt. Deci, pentru aceste jertfe sngeroase victimele erau decapitate; dar poate c aceste rmie macabre sunt doar cele ale preoilor sau nobililor a cror poziie social le permitea s beneficieze de onoarea de a fi ngropai n perimetrul templului (ca n cazul catedralelor din epoca feudal); nimic nu dovedete c erau victime sacrificate, obiceiul de descrnare i de dezmembrare a morilor existnd la mayai ca i la tibetani, pe lng alte obiceiuri nu mai puin surprinztoare. Cum se desfura un asemenea sacrificiu? Avem o descriere datorit mrturiei culese de Landa despre nobilii din Yucatanul de nord. Viitoarelor victime, adesea resemnate, deoarece sacrificiul le era prezentat ca un
49

semn de onoare care le purta n paradisul ceresc, li se ddea s bea. n prealabil, o bun cantitate de balche pentru a-i amei. Cel mai adesea erau sclavi comunitatea contribuise pentru a-i cumpra , prizonieri de rzboi sau copii i tineri, deoarece zeii erau sensibili la calitatea neprihnirii care mrea valoarea jertfei. Unii din evlavie i ofereau proprii copii': a notat Landa. Orice malformaie sau lips de frumusee fizic te descalifica... adic i salva viaa! Oficianii i ofranda lor vie urcau n vrful piramidei templului, cu trepte deosebit de strmte, i intrau n curtea unui templu mic; apoi cei patru Chaci ntindeau victima pe spate, sprijinit i cu toracele bombat pe piatra convex de sacrificiu. Anterior fusese dezbrcat i vopsit n albastru, culoarea pentru sacrificii, i i puseser un acopermnt de cap special. Cei patru Chaci l ineau bine de extremitile membrelor ntinse; i ei, ca i piatra de sacrificiu i victima, fuseser vopsii n albastru. Nori de fum ieind din cdelnie nvluiau scena, n timp ce un preot, narmat cu un pmtuf fcut din solzi de arpe cu clopoei, stropea cu balche hidromeiul zeilor locul i n mod special victima. Cu un pumnal de sacrificiu din silex sau din ob-sidian, numit mna zeului", preotul nacom lovea n partea de jos. n stnga, a cutiei toracice, smulgea imediat inima i o ddea preotului, care. la rndul lui. o ridica deasupra capului spre apus, acolo unde astrul moare n fiecare sear. Trupul sacrificatului era apoi aruncat pe scri n jos. unde preoii l jupuiau i-l tiau n buci. Dou stele din Piedras Negras arat cum iese un rsad de porumb din torsul despicat al sacrificailor, ceea ce arat c o asemenea jertf era probabil legat de un cult agrar al fertilitii. Apoi veneau la rnd alte victime, dac existau, i n tot acest timp erau lovite marile tobe verticale, care acopereau glgia fcut de cochiliile marine, de trompete, de plesnitoare i de carapace de broate estoase lovite cu buci de coarne de cerb. La baza piramidei, convini de rolul lor, dansatorii cu mti enorme se identificau cu zeii, cu animalele care le patronau clanurile, sau cu montri cereti. Preoii care-o simbolizau pe Venus se apropiau atunci de idol, fiecare cu un vas coninnd o inim de om. nvluit ntr-un fum gros de copal, marele preot lua unul cte unul aceste organe sngernde i-l freca de suprafaa stelei sau a statuii ce trebuia onorat, murdrind-o cu snge, nainte de a pleca, se depuneau n jurul idolului ofrande, hran, bijuterii i pene de quetzal. Uneori, cei ce oficiau i credincioii se ofereau ei nii pentru sacrificii, aa cum am mai artat, folosind spini, vrfuri de obsidian, oase ascuite sau ghimpi de calcan. Apoi mbibau hrtii din coaj de copac, dar i nuielue, cu sngele provenit din rnile lor i le ofereau divinitilor templului: n toate religiile sngele are o semnificaie mistic. Se ntmpla uneori ca un chilam s pun pe el pielea jupuit de pe victim dup ce se dezbrcase. pentru a executa un dans special. Corpul victimei, dac fusese un om merituos i valoros n timpul vieii, putea fi mprit i mncat: n felul acesta i nsueau calitile lui, ca i cele ale divinitii n care el se preschimbase n momentul morii. Trupul era dat efilor, capul, minile i picioarele erau date preoilor i ajutoarelor lor, n timp ce rzboinicul care, eventual, l fcuse prizonier, primea cteva oase, de exemplu, mandibulele, pe care i le punea la brae, purtndu-le foarte mndru. O astfel de serbare se ncheia desigur cu o petrecere i cu beii teribile. Dar trebuie s reinem c sacrificaii erau considerai, de acum nainte, sfini i memoria le era foarte respectat. Execuiile n genul martiriului sfntului Sebastian" Tot n lucrarea sa, Relatare despre Yucatan, Diego de Landa prezint un alt tip de sacrificiu omenesc, n care se foloseau sgei. Victima era legat, goal, vopsit n albastru, ntre doi stlpi, cu braele ncruciate la spate, cu o tichie conic pus pe cap. Puin nainte, participase la un dans sacru, n mijlocul unor oameni mascai i narmai cu lnci i arcuri. Apoi preotul, mbrcat cu impresionantele sale veminte de ceremonie, se apropia de victima legat, femeie sau brbat, i o rnea cu o sgeat n sex; strngea sngele din ran i ungea idolul srbtorit cu acea ocazie. Apoi. dansatorii fceau cerc
50

n jurul victimei i fiecare i trimitea o sgeat n regiunea inimii care fusese nsemnat mai nainte, o pat alb fcut pe piept, n acest fel. scrie Landa, pieptul lui se transforma n ceva asemntor cu un arici fcut din sger. Landa relateaz i un al treilea tip de sacrificii dezgusttor i penibil" care se fcea n temple: .Aezai n ir, credincioii i fceau mai multe guri n membrul viril i treceau prin ele o sfoar lung, rmnnd, astfel, legai toi unul de altul. Ungeau apoi demonul cu snge din toate aceste organe i cel care o fcea cel mai mult era considerat cel mai curajos." Cenotul de sacrificii de la Chichen Itza Mayaii practicau nc un tip de sacrificiu uman, cel al necului; cenotul sacru din Chichen Itza a fost scena principal, atrgnd, timp de secole, mulimi de pelerini venii s arunce n el ofrande. Acolo, n cenot, n puul enorm cu pereii abrupi, lat de circa 60 de metri i adnc de 40 de metri, din care jumtate n ap. pelerinii venii din toate prile aruncau, n apa ciudat de calm i de tainic, tot felul de ofrande, clopoei, bulgri de copal, bijuterii de jad i chiar oameni, pentru cinstirea lui Chac, zeul Ploii, i cereau s pun capt secetei, foametei greu de suportat, sau altor mari pericole. Pentru a obine rspunsul zeului i pentru ca acesta s poat fi ghicit, oficianii, dup ce respectaser abstinena i cumptarea n mod foarte riguros (60 de zile), aruncau femei, de condiie bun n special, dar i copii i brbai, n cenot la rsritul soarelui. Un text spaniol ne spune c femeile trebuiau s cear zeului un an prielnic i benefic pentru soul sau stpnul lor. Dac. la prnz, ele mai pluteau nc, li se arunca o frnghie, erau scoase afar, epuizate, i erau lsate s-i revin lng foc i n mijlocul norilor de fum de copal. Apoi ele povesteau c existau jos muli oameni din neamul lor care le primiser bine. Cnd ncercau s ridice capul sau cnd l nclinau sub ap pentru a-i privi, erau lovite tare n cap, iar cnd priveau fundul vedeau prpstii mari i locuitorii acestor abisuri le rspundeau la ntrebrile privind anul ru sau bun pe care-l vor avea stpnii lor". Dup aceea, aceste femei salvate erau venerate ca fiine rsfate de zei. Datorm relatarea acestui obicei lui Diego Sar-miento de Figueroa, alcade (primar) al Madridului, care a vizitat Yucatanul n secolul XVI; el ne confirm mrturiile culese de Landa. i brbaii, dar mai ales copii, erau aruncai n acelai fel dintr-un mic templu ale crui ruine sunt nc vizibile pe marginile puului. Rspunsul divin dat prin intermediul celor salvai se referea la precipitaiile din anul urmtor, la cantitatea lor, suficient sau insuficient. Unul dintre aceti salvai, rsfat de zei, va deveni ef n Mayapan: este renumitul Ceel Cauich despre care am vorbit deja, ca fiind cel ce i-a alungat pe itzai i care era aprtorul soilor batjocorii. Desigur c aventura sa din cenotul sacrui aura pe care a dobndit+o i-a favorizat ascensiunea politic. La nceputul secolului nostru, Edward Herbert Thomson, consul al Statelor Unite n Yutacan, a cptat o mare pasiune pentru stilul de la Chichen Itza i a cumprat ferma pe care se gseau ruinele; cu cinci ani nainte, John L. Stephens fcuse la fel la Copan i opinuse de la indianul Don Jose Maria, pentru suma de 50 dolari, cele 2400 de hectare de jungl umed care ascundeau ruinele oraului cu 38 de stele minunate! Timp de treizeci de ani, Thompson a trit la ferma sa din Chichen Itza fr ca pasiunea lui s slbeasc. Apoi, anumite tulburri, incendierea bunurilor sale, discuiile cu conducerea l+au gonit. Dar interesul su pentru cenot nu a diminuat, deoarece se vorbea despre un tezaur fabulos care ar fi czut pe fundul apei. ntre 1904 i 1907 el va fcut dragaje i a angajat chiar scufundtori greci pentru a sonda puul, dup ce fusese curat parial, scondu+se aproape 3 metri de nmol. Dup multe zile de cercetri fr rezultat, doi bulgri de rin de pom ( copal ) au fost scoi la suprafa. Apoi a urmat, spune Thompson-americanul Edward Thompson, care nu trebuie confundat cu omonimul su englez, Eric-*o cantitate mare de figurine simbolice gravate n jad i pe rinun mare numr de hulches sau lansatoare de
51

lnci i numeroase sgei cu vrfurile bine prelucrate din silex, calcit i obsidian* A gsit, de asemenea, sute de clopoei de cupru care seamn cu cei ce se pot vedea agai de vemintele zeului Morii, Ah Puch, figurine, pandantive, brri, coliere, mrgele din smarald i jad gravat, cercei, topoare, discuri de cupru sau aur cu scene gravate sau presate, cuite de ceremonie cu mnere din lemn frumos fasonate, cochilii lucrate cu migal, cupe, cteva tlpi de sandale din cupru, i, lucrate n lemn, propulsoare, inele de buze i idoli. Au fost, de asemenea, scoase de la fundul celor cinsprezece metri de ap numeroase oseminte omeneti care au confirmat tradiia, printre ele gsindu-se 21 de copii, cu vrste ntre 18 luni i 12 ani, 8 femei i 13 brbai, circa 40 n total; dar probabil c pruncii, ale cror oase prea moi nu rezist, au fost mai numeroi, probabil majoritatea. n plus, se observ c aproape toate obiectele aruncate n pu fuseser intenionat sparte n prealabil, ucise", cum este obiceiul n multe ri, pentru ca prin aceast moarte ritual" spiritul ofrandei s fie definitiv neutralizat. n cursul anilor 1920 i 1930, convulsii politice au agitat Yucatanul i, ca urmare a diferitelor tulburri, ferma lui E. H. Thompson a fost ars, biblioteca i ateliereledepozit, de asemenea, distru-gndu-se lucrrile i tezaurele. Din fericire, numeroase piese de o mare valoare arheologic fuseser transportate mai devreme n Statele Unite, la Cambridge (Massachusetts). la muzeul Peabody de arheologie i etnologie al Universitii Harvard care a participat financiar la lucrri. Din aceast cauz, guvernul mexican a cerut o despgubire de 500.000 de dolari lui Thompson care, neputnd plti, i-a vzut proprietatea confiscat i i s-a interzis de a mai locui n Mexic. Cercetarea obiectelor a artat c unele proveneau de foarte departe: din Oaxaca, din Mexico. din Honduras, din Guatemala i chiar din Columbia i Panama! Obiecte din jad, fiind datate din anul 690, cum este cazul unei mrgele, adus probabil din Palenque, dup cum indic stilul, i din anul 706, n cazul unui mic cap (8,5 cm) brbtesc din jad, provenit din Piedras Negras i care fusese spart intenionat. Aceste dou obiecte preioase fuseser aruncate n pu chiar n acei ani? Sau fuseser pstrate peste secole, ca bijuterii preioase, de persoane care au venit apoi s le arunce n cenot? Nu se tie. Numeroase obiecte provin din epoca tolteco-itza din secolele XI i XII, dar asta nu dovedete c acest loc de pelerinaj n-a fost vizitat chiar din primele secole. n 1960-1961, o echip americano-mexican a reluat lucrrile cu oameni-broasc i un material modern, din care un aparat injector i aspirator cu presiune de aer care a adus la lumin ofrande i fragmente de esturi i chiar ppui moderne mbrcate n mtase artificial. Aceasta dovedete c puul nu i-a pierdut nici astzi atracia i virtuile sale, i nici puterea de fascinaie asupra oamenilor simpli. Se poate vorbi de cruzime? Odat cu venirea oamenilor de pe platoul central i de pe coasta golfului, sacrificiile s-au nmulit i au provocat o recrudescen a activitilor rzboinice, necesare pentru mprosptarea continu a prizonierilor, condamnai s fie ucii pentru a-i satisface pe zeii nsetai de snge. Pentru a rspunde acestei macabre i nencetate exigene, rzboiul sacru ntre orae a devenit o instituie de stat! La Chichen Itza, capetele sacrificailor erau expuse departe de cenotul sacru, pe un podium lung (60x12 m) izolat n marea pia ceremonial, ceea ce ne face s credem c sacrificiile aveau loc n acest sector. Acel masiv de zidrie, numit tzompant/L un altar n care se ngrmdeau craniile, nu era cunoscut pn atunci n teritoriul maya. El era mpodobit pe patru laturi cu o friz din cranii macabre vzute din profil i strpunse de rui. La civa pai, la templul denumit al Vulturilor, se poate vedea aceast pasre rpitoare, simbol solar desigur, dar, de asemenea, simbol al unei caste militare, repetat adesea n basorelief, n alternan cu jaguari simboluri stelare i ei patroni ai unui ordin rzboinic, toi devornd inimi de
52

oameni. Smulgerea inimii era legat de cultul lui Kukulkan, devenit zeul astral Venus, de cultul solar i de cel al forelor diurne i nocturne. Acest obicei sngeros de sacrificare a oamenilor, prea puin potrivit la origine cu temperamentul maya, va continua i dup cucerirea spaniol, se pare, dar mai rar. Una din primele msuri ale invadatorilor a fost de a interzice aceste sacrificii, dar un obicei milenar nu se schimb ntr-o zi i se cunosc multe cazuri de sacrificii clandestine, dup cum dovedesc procesele inchiziionale din secolul XVI. fn anul 1562, de exemplu, sunt menionate dou cazuri, cel al tnrului care a fost crucificat se poate observa actualizarea procedeelor n funcie de noua credin! ntr-un cimitir, dup care i-a fost extirpat inima pentru a fi dat demonilor i idolilor; cellalt caz a fost povestit de un tnr nvtor mayas, convertit, dar care continua totui s venereze aizeci de idoli motenii de la tatl su, pe care-i ascunsese ntr-o peter.- Convocat ntr-o sear de eful indian din Yaxcaba, satul su, I-a gsit pe acest ef mpreun cu un tnr din Tekax (un sat din provincia Mani), care avea minile legate la spate; biatul era n vizit la rudele sale din partea locului. Vrnd nevrnd. nvtorul a participat la acest sacrificiu crud. Oameni din sat au adus dintr-un cmp de porumb unde erau ascuni, vreo zece idoli pe care i-au aliniat n biseric pe frunze de copo. un soi de smochin sfnt; alturi de aceste figurine, pe o rogojin, au pus un cuit din silex cu mnerul mbrcat cu o pnz alb. Dar s-l lsm pe Eric Thompson s ne povesteasc urmarea: Au dezlegat biatul i I-au trntit pe rogojin. Preoii au pus jos lumnrile pe care le aveau: patru dintre ei I-au prins pe biat de picioare i de mini i I-au inut culcat. Pedro Euan. primarul din Yaxcaba, a luat cuitul de silex, a fcut o tietur n stnga pieptului, a apucat inima cu mna i a tiat arterele cu cuitul. I-a dat inima preotului Gaspar Chim, care i-a fcut o tietur n cruce la un capt i a ridicat-o deasupra capului. Apoi, a tiat o bucat i a pus-o n gura celui mai mare idol, cel al lui Itzamna; au luat trupul biatului, inima, sngele pe care-l strnseser ntr-un urcior mare, idolii, i au revenit n casa efului indian." Se poate observa nelegerea secret, suprapunerea celor dou culte, cel vechi i cel cretin: alegerea bisericii ca loc de sacrificii, tietura n cruce pe inim... n anul care a precedat cderea Tayasal-ului, deci n 1696, doi dominicani, Cristobal de Prada i Jacinto de Vargas au suferit o cardioctomie, adic smulgerea inimii. Dou secole mai trziu, n 1868. locuitorii unui sat chamula din Chiapas i-au dorit s aib propriul lor Christ, un Christ dup imaginea celui al spaniolilor (ladinos) care n antichitate I-au ales pe unul din ai lor pentru a-l crucifica i a-l numi Domnul lor". Ei au crucificat un bieel de zece ani n mijlocul unor nori groi de fum de copal i ntr-o exaltare extrem a stenilor venii s asiste la aceast atroce ceremonie. Aceste cardioctomii, aceste sacrificii sngeroase ne dezgust astzi, desigur, dar nu se poate nega c au fost fcute din motive superioare, excluznd orice urm de sadism. Din contr, victima era foarte respectat i considerat ca sfnt dup moarte; era o slbticie, fr ndoial, dar categoric nu era ur. Jacques Soustelle a remarcat absena torturilor sadice, ca i acea stranie complicitate dintre victim i sacrificator i acceptarea stoic, de ctre primul, a unei soarte considerat glorioas: Nu lipsesc povestirile n care unor astfel de prizonieri li se ofer viaa i ei o refuz i se duc singuri s se aeze sub cuit. O stranie legtur se stabilete ntre prizonier i cel care, capturndu-l, l duce la moarte: primul i numete pe al doilea tat venerat." i pentru a-l face s accepte mai uor sfritul, de ce nu l-ar fi drogat cu un stupefiant cu scopul de a-i micora suferinele? Chiar noiunea de cruzime capt sensuri diferite n funcie de regiuni i epoci, noteaz J. Soustelle, i cursul Istoriei este jalonat de masacre, de suplicii, de orae distruse, de populaii exterminate, de eretici ari, de prizonieri chinuii n sute de feluri..." Probabil c mayaildac ar fi asistat n Frana, o mie de ani mai trziu, la Marea Teroare din iunie-iulie 1794, ar fi fost deosebit de ocai de metodele de exterminare, de cruele ncrcate de condamnai i de miile de decapitri care se ncheiau uneori cu cntece de rzbunare; unde era necesitatea divin" a acestor hecatombe? n nici un caz morii Revoluiei nu luptau contra haosului, nu hrneau astrele. La Paris, un funcionar meticulos, Fouquier-Tinville, necat n dosare, constata c atunci capetele cdeau ca iglele de ardezie pe vreme de furtun". Poate c mayaii au fcut mai puine omoruri i execuii ntr-un mileniu dect Revoluia ntr-un singur an, 1794... Aztecii, sngeroi din fire, au fost puternic surprini
53

de rzboiul exterminator pe care l-au purtat contra lor conquistadorii.
Scrisul
n afar de organizarea i desfurarea ceremoniilor, clerul avea n sarcina sa tot ce era n legtur cu activitile spirituale, intelectuale i culturale, reunite ntr-o singur preocupare religioas: s nu-i supere pe zei i s caute s le afle inteniile. Transformarea lumii depindea de voina lor i de felul legturilor lor cu oamenii, nsrcinai de ei s-i venereze i s-i hrneasc. Mayaii triau cu team continu n ateptarea celui de-al cincilea cataclism care va veni cu siguran i care va fi preludiul unei noi creaii, n msur s-i satisfac mai mult pe zei, poate decepionai de oamenii de acum. n fond, indienii triau cu teama c nu sunt buni credincioi i c sunt incapabili s-i fericeasc pe zei. Convini cum erau c istoria universal era supus alternanei perioadelor diferite, ntrerupte de cataclisme, mayaii triau n ateptarea unui nou sfrit, ceea ce i fcea s fie fascinai de scurgerea timpului. Toat perioada scurs cpta din aceast cauz un aspect sacru i era venerat ca atare: anii, lunile, sptmnile i chiar zilele erau considerate nite zei! nainte de toate, era important s contabilizeze acest timp trecut i s trag concluzii pentru viitor, deoarece mayaii observaser aspectul su ciclic i repetitiv: zi dup noapte, anotimp dup anotimp, mersul astrelor... Trebuia deci nscrise toate aceste observaii, importante i susceptibile de a fi folosite pentru prezicere; trebuia deci s tie s scrie i s socoteasc. Ori, din cele 123 de familii etnice care populau cele dou Americi nainte de cucerirea spaniol, a notat Ferdinand Anton, interesat de universul maya, mayaii au fost singurii care au dezvoltat o adevrat scriere". tim deja c naintea lor au fost oamenii din La Venta, iar ei n-au fcut dect s le dezvolte motenirea: aceti enigmatici olmeci nscociser o scriere complex, embrionar, pe care mayaii au transformat-o ntr-o scriere, aparent nealfabetic, deoarece are ntre 450 i 500 de semne diferite, denumite glife. Semne care par mai curnd ideograme deoarece, n loc s dea adevrate reprezentri grafice ale obiectelor, cum procedeaz scrierea pictografic. aceste glife sunt att simboluri, ct i elemente determinante i chiar sunete, dac lum n consideraie ultimele lucrri. Dac unele glife aveau chiar valoarea sunetelor nseamn c mayaii erau pe drumul grafiei alfabetice i fonetice, n prezent, noi nu nelegem dect aproximativ o treime dintre aceste semne, adic mai puin de 200. Nu putem s nu presupunem c cele care nu pot fi citite sunt silabice i servesc deci s exprime sunetele, deci limbajul. Semnele nenelese ar f i prea puine dac ar fi ideograme, pentru c n-ar putea fixa toate ideile i miile de cuvinte ale unei limbi. Cercettorii rui au ajuns la concluzia c e vorba fie de prefixe, fie de sufixe. Matematicienii siberieni, sub conducerea profesorului Sobolev i cu ajutorul unui calculator electronic, au crezut c sunt aproape de rezolvare; se putea citi, ntr-o revist moscovit: Studiind regularitatea construirii componentelor frastice, a frazelor i a grupelor de fraze, trei tineri cercettori siberieni, Ustinov, Kosarev i Evreinov, au putut separa substantivele cu sens deosebit". Este analiza recurenei sau a frecvenei cu care apar anumite semne care permite s fie considerate prefixe i sufixe. Dintre rezultatele obinute anterior acestor lucrri, trebuie s apreciem lucrrile lui Mor-ley, Gann i Thompson care au avansat mult n decriptarea acestei scrieri ciudate. Au fost descoperite pn acum mai mult de o mie de texte pe care se poate exercita perspicacitatea savanilor; ele figureaz pe stele, panouri de piatr sau de lemn ne gndim la minunatul relief1) din muzeul din Basel, provenind din Tikal pe prile verticale ale scrilor, piese de jad, vase policrome i n cele doar trei codexuri, trei carnete pliate ca un acordeon. Din aceste texte, doar prile legate de cronologie, de calcule, de astrologie i, n oarecare msur, de panteon, sunt nelese de specialiti. Un progres serios n citirea lor s-a putut realiza datorit relatrii episcopului de Merida, faimosul Diego Landa, ajuns n Yucatan n 1549. n cartea sa, scris dup 1566, el a vorbit de aceast scriere i a transcris cu ajutorul tiutorilor de carte indieni numele celor douzeci de zile ale lunii i cele 18 luni ale anului maya. Aceasta l absolv poate de absurda ardere pe rug inchizitorial din Mani. care a prefcut n cenu circa 5.000 de idoli, 20 de stele, 13 altare, 27 superbe
54

1) sculptur n care motivul iese n relief mai mult sau mai puin pe un fond
manuscrise i alte 187 de manuscrise mai mici i de toate formatele, dac-i dm crezare iezuitului Do-mingo Rodriguez. Aceti oameni, scria Landa, folosesc unele semne sau unele litere cu care ei nscriu n crile lor istoria veche i doctrinele ei. Datorit acestor litere, ca i desenelor i figurilor, ei i cunosc istoria, o fac de neles pentru ceilali i-i nva i pe urmai. Am gsit un numr mare de astfel de cri i cum ele nu conineau nimic care s nu fie n legtur cu superstiia sau minciunile satanice, le-am ars pe toate, spre marea lor suprare, care s-a manifestat cu o surprinztoare violen i cu disperare."
Stelele din piatr l cultul lor

n timpul marii epoci clasice i n special spre sfritul ei, mayaii aveau obiceiul s nale la fiecare katun douzeci de ani , apoi din zece n zece ani i, curnd, la fiecare cinci ani, n marea pia de ceremonii a oraelor lor, o stel sculptat, comemorativ, a crei ridicare, probabil, se fcea cu un mare numr de participani, prilej pentru ceremonii i serbri, n mai mult de 100 de orae, au fost gsite aproape o mie de stele 86 doar n oraul Tikal , de exemplu, numai pentru anul 790, srbtorind aceast dat, au fost gsite stele n nu mai puin de nousprezece orae. Ele aveau o seciune ptrat, rareori depind
Sacrificiu mayas mayaii considerau c inima smuls din pieptul victimei se transform ntr-un astru reintegrndu-se circuitului universal
3 metri n nlime; una dintre ele, aflat la Quiriga, . datnd din 771, cu cei 11 metri n nlime i cele 65 de tone n greutate, este o excepie. Adesea, un altar mic, monolit, cu forme care variaz de la un simplu cilindru la reprezentri de animale foarte complicate, st alturi de stel; unele din aceste altare sunt sculptate ca nite dragoni mitici fabuloi. Acest tandem stel-altar pare originar din marele ora Tikal. Aproape toate stelele sunt sculptate pe cele patru fee i reprezint, n general n altorelief1', un personaj stnd n picioare, cu gteli bogate, innd n braele strnse la piept, o bar ceremonial. Este, fr ndoial, un preot-astronom, mbrcat ntr-un costum luxos i ncrcat de bijuterii de o extrem complexitate; n spaiul lsat liber n jurul lui se niruie coloane de glife nedescifrate. Necunoscnd semnificaia acestor texte, nu se poate explica motivul ridicrii periodice a acestor monolii care continu s ne pun ntrebri. Odinioar pictate n culori vii, aceste stele au astzi o frumoas patin monocrom. Timp de 6 secole 292 i 909 din era noastr pot fi datele extreme au fost nlate stele n centrul oraelor. Dac la venirea cuceritorilor spanioli locuitorii uitaser total semnificaia i rolul lor exact, ele exprim totui importana permanent pe care cosmosul i scurgerea timpului o aveau n viaa strmoilor lor. Se presupune c acele codexuri au
1) varietate a reliefului, n sculptur, n care formele se desprind puternic, fr s piard ns contactul cu fondul
preluat tafeta de la stelele de piatr n epoca de renatere, deoarece, s ne amintim, n jur de 850-900 a avut loc ciudatul colaps care a acionat asupra lumii maya. n parantez, putem ncerca aici urmtoarea schem: lemn piatr pergament, care d ordinea progresiv de folosire a materialelor care au servit pe rnd ca suport pentru scris; piesele iniiale, pe lemn, au disprut din pcate, din cauza materialului slab i a umiditii generale, ambiante. Aadar nu am putut gsi acele dovezi emoionante ale tatonrilor unei scrieri care-i cuta drumul. Ca i Atena, nscut gata narmat i cu coif din capul lui Zeus, scrierea maya ne este cunoscut doar n stadiul su adult i ncheiat; i nu este unul din cele mai mici mistere mayase. Cele trei codexuri
55

Trei codexuri mayase (codices) au rezistat, din ntmplare, perioadei coloniale i se gsesc astzi la Dresda, la Madrid i la Paris; un al patrulea, gsit de curnd, n-a putut fi nc desfcut. In total, mpreun cu codexurile din platoul mexican, ne-au parvenit doar 17 dintre aceste preioase manuscrise; mai multe mii au fost distruse de cuceritorii iberici. Ele sunt pliate ca un acordeon, cu multe foi scrise i pictate pe cele dou fee; cele mai multe sunt fcute dintr-un fel de hrtie groas numit huun. obinut prin pisarea fibrelor vegetale ale cojii de Ficus cotinifolia un smochin slbatic acoperit mai nti cu o rin (gum natural vegetal), apoi cu un strat fin de var stins, acoperit i el cu amidon; pregtirea se aseamn cu a unei fresce. Pliate i suprapuse, foile arat ca o carte. Unele au fost fcute din piei fine de cerb-loptar. Vopsite pe ambele fee n culori deschise i delicate, paginile sunt umplute cu texte i desene, cu viniete reprezentnd personaje cel mai adesea mitice. Aceste cri ne vorbesc de diviniti, de astronomie, de horoscoape, de ritualuri religioase n partea care s-a putut nelege, deoarece din 372 de glife catalogate, 200 au rmas total de neneles. Codexul din Dresda (numit codex Dresdensis), cel mai frumos i mai complet din cele trei (3,5 x 0,2 x 0,09 m) dateaz, se pare, din secolele XI sau XII i recopiaz un original din perioada clasic; de-a lungul celor 78 de pagini, el vorbete de eclipse, de revoluiile sinodice1' ale lui Venus, de riturile religioase i de practicile ghicitului. Plecnd de la acest codex din Biblioteca din Dresda, Ernst Forstermann, funcionar al acestei biblioteci, a reuit s descifreze o parte a calendarului maya i calculul lung care permite s se precizeze o anumit dat pornind de la punctul de plecare al cronologiei maya, cu ajutorul unei serii de glife. Forstermann s-a ambiionat s descopere coninutul acestei scrieri, pn atunci ilizibile i a fost primul, n 1887, care i-a dat seama
1) durata cuprins ntre dou treceri consecutive, ale unei planete sau ale unui satelit prin acelai punct
' c era vorba de tabele referitoare la planeta Venus. John Teeple, un inginer chimist, nevoit s cltoreasc mult cu trenul din cauza meseriei lui, a folosit acest timp pentru a ptrunde n sistemul complex al acestor tabele; unul din ele, de exemplu, d 69 de date de eclipse solare posibile, pentru o durat de 33 de ani n viitor... de la data ntocmirii codexului, desigur. Acest preios manuscris a fost descoperit la Viena n 1739 i cumprat mai trziu, de biblioteca Saxoniei din Dresda. Codexul Troano-Cortesianus din Madrid, al doilea supravieuitor de acest gen, se ntinde pe mai mult de 7 metri (7,15x0,24x0,13 m), are 112 pagini i ar putea data din secolul XV; el trateaz despre prevestiri i apare ca un fel de culegere de indicaii pentru preoii-vraci; probabil c trateaz i ceremoniile legate de problemele artizanatului i despre riturile legate de srbtoarea Anului Nou. Probabil c a fost tiat n dou, la o dat necunoscut, deoarece dou biblioteci din Madrid le mpriser odinioar sub numele de codex Troano i de codex Cortesianus. S-a demonstrat mai trziu c ele formau un singur tot i amndou prile au fost reunite la Muzeul de Arheologie i Istorie din Madrid. Al treilea exemplar, codex Peresianus. de la Biblioteca Naional din Paris, este, de asemenea, din epoca trzie (secolul XV) i, aflat n stare proast, pare incomplet; el se desfoar pe 1,45 m i nu are dect 22 de pagini; este, de asemenea, un fel de culegere de cpetenie pentru preoii-vraci; s-ar putea ca profeiile din acest manuscris s fi avut un caracter istoric, deoarece evenimentele viitoare erau, n concepia maya, proiectri ale trecutului, repetri inevitabile ale evenimentelor anterioare. Pe o alt fa. el vorbete de zeii katunelor (7200 zile sau dou decenii) i ai tune/or (anii), ca i de ceremoniile legate de succesiunea ctorva din aceste katune. Cu toate c nu este foarte vechi, stilul l apropie de reliefurile din Quiriga i din Piedras Ne-gras. A fost descoperit n 1860 ntr-un co cu hrtii vechi, abandonat ntr-un emineu al Bibliotecii Naionale din Paris; iar cum banda de hrtie care-l nfur purta numele Perez, i s-a dat numele de
56

codex Peresianus. Crile mayase din timpuri coloniale Nu este posibil ca mayaii s fi avut o literatur aa cum o nelegem astzi, excepie fcnd mitologia i cosmogonia. Din fericire, imediat dup cucerirea spaniol, tiutorii de carte indieni au avut iniiativa fericit de a transcrie, ct au putut de bine. adesea pe caiete simple i n limba lor, dar fonetic, cu ajutorul caracterelor latine, tradiii orale i vechi povestiri din trecut de un interes deosebit. Cele mai cunoscute i mai preioase din aceste cri sunt Analele cakchiquelilor (numite i Memorialul de la Tecpan Atitlan), pstrate la Biblioteca Universitii din Pennsylvania i care trateaz despre trecutul acestui popor; Popol-Vuh, scris n anii 1550 la Chichicastenango, adevrat biblie a mayailor quichei din Guatemala, al crui manuscris original a fost gsit n 1928 de Walter Lehmann. n colecia Ayer de la Newberry Library" din Chicago, dup care fusese fcut traducerea la nceputul secolului XVIII de ctre preotul Francisco Jimenez; aceast carte a pstrat cel mai complet mitul indian al Creaiei; n sfrit, lucrarea mprit n zece culegeri, denumit Chi/am Balam (se precizeaz adesea locul de origine a manuscrisului: Mani, Chu-mayel, Tizimin, Nabula, Ixil, Telchac, Tusik...), toate conservate n Biblioteca Universitii din Pennsylva-nia. Cel mai important din ele, cel de la Chumayel, cu toate c a fost ntocmit n 1782 de indianul Jose Hoil, trateaz perioada precortezian: cel din Nabula. scris n 1673. se refer la o teribil epidemie care a decimat districtul; cel din Telchac grupeaz informaii istorice, predici, texte religioase catolice etc. Morley traduce numele Chilam Balam prin Cartea Ghicitorului" sau Cartea lucrurilor secrete, oculte", chilam nsemnnd ghicitor" i balam jaguar", dar i probleme misterioase i oculte; este adevrat c, bazndu-se n special pe calendarul sacru, aceast carte conine nenumrate profeii i mistere, n paralel cu o cronic a Yucatanului care relateaz dou invazii mexicane pe teritoriul maya. prima condus de Kukulkan. puin nainte de anul 1000, a doua de xilcallanca-nahuaii care l-au ajutat pe suveranul maya Hunac Ceel faimosul supravieuitor din cenotul sacru din Chichen Itza s-i resping pe itzaii din Chichen. Spre deosebire de Popol-Vuh, lucrare referitoare la mayaii din sud, crile culegerii Chi/am Balam se refer ia mayaii din nordul Yucatanului. Pe ansamblu, ele rmn cri istorico-religioase, mbinate cu profeii, cu precepte rituale, incantaie, magie, frnturi din cronici, totul provenind din vremurile cele mai ndeprtate; cele mai recente sunt relatrile unor migrri de triburi, cu enumerarea tuturor etapelor i opririlor succesive pe parcurs. Stilul cu ton de vraj i cu elemente redundante l face pe Eric Thompson s cread c acest caracter de repetare continu, antifon1', a versurilor mayase probabil c se regsete n textele hieroglifice. Glifele care par a avea o dubl funcie corespund acestei ipoteze. Rugciunile mayailor actuali au, de asemenea, caliti literare deosebite i au tendina s ia aceast form de contrasubiect2'. Aceste cri diferite, ntocmite n perioada colonial, au gsit mereu traductori i exegei din diferite domenii de activitate, ca; Adrian Recinos. Villacorta, Delia Goetz, Ralph L. Roys, Leonhard Shultze Jena, D. J. Brinton, Juan Martinez Hernan-dez, Barrera Vasquez... i Benjamin Peret care a ajuns n Mexic n 1941. De curnd, profeiile din Chi/am Balam au atras atenia scriitorului J. M. G. Le Clezio care a tradus n septembrie 1976 n limba francez aceast carte magic". Despre aceste
1) versete sau parafrazri din psalmi care se repet de dou coruri sau dou voci, ca i cum i-ar rspunde reciproc 2) fragment melodic concomitent cu tema
profeii i povestiri se spune n prefaa lui Le Clezio c vin de la nceputul timpurilor, dense, asemntoare cu stelele de piatr. Ele sunt pline de simboluri i de semne,
57

ca i cum ar fi scrise n vis, fiind fragmentate de pasajele negre ale uitrii." J. Soustelle scria ntr-un articol recent: Scribii, magicienii, nelepii indieni, care la invocaia Preotu-lui-jaguar, n secret i cu team, au smuls cu grab neantului fragmentele unei tiine strvechi, i ntindeau minile spre noi, fr a ne cunoate. Acum trebuie ca noi s le apucm..." i gndindu-se i la Popol-Vuh, Soustelle se nduioa n faa acestor srmane manuscrise, copiate i recopiate pe caiete simple, mrturii emoionante ale unui efort pasionat a celor rmai din intelectualitatea autohton pentru a salva ceva din acest imens naufragiu." Popol-Vuh Popol-Vuh, care se refer n acelai timp la mituri, la legende, la cosmogonie i la istoria mayailor quichei din Guatemala, este. n primul rnd, istoria Creaiei, o Creaie care se mparte n patru acte, n patru Creaii succesive; i aceast concepie original a fost mprtit de toi mezoamericanii. Aceast carte admirabil, consider J. Soustelle, este nsufleit de un suflu biblic... i crile din Chilam Balam nu ajung la acelai nivel de intensitate literar i metafizic/' Dar mai nainte de a ne referi, ntr-o oarecare msur, la aceast carte de o deosebit importan care este Popol-Vuh, s cutm s nelegem cum i pentru ce coninutul su nu s-a pierdut, ba chiar s-a transmis cu o precizie tulburtoare, aa cum a dovedit-o captivanta exegez a lui Raphael Ginard. Un text al lui Bartolomeo de Las Casas, apostolul indienilor, ne lmurete foarte bine asupra rolului i cunotinelor cronicarilor-analiti mayai: ,.Aceti cronicari i istorici cunoteau originile i toate lucrurile legate de religie, de zei i de cultul lor, ca i despre ntemeietorii oraelor i cetilor. Ei relatau despre regii i nobilimea de la nceputurile istoriei lor, despre regatele lor, cum erau alei i cum i urmau unul altuia la tron, numrul i valoarea prinilor care au realizat lucrri, aciuni i fapte memorabile, bune i rele, dac au condus bine sau ru, care erau oamenii virtuoi sau eroii, n ce rzboaie s-au luptat i cum s-au pus n eviden, care au fost obiceiurile lor vechi i primele populaii, schimbrile n bine sau dezastrele pe care le-au suferit, n sfrit, tot ce aparine Istoriei, pentru a putea nelege i memora faptele din trecut. Aceti cronicari ineau socoteala zilelor, lunilor i anilor. Chiar dac nu au avut o scriere ca a noastr, ei aveau totui semnele lor pentru scris cu ajutorul crora se fceau nelei... nct am putea spune c scrierea noastr nu le-ar fi fost de mare folos/' Existena unui fel de administraii cu scribi nsrcinai s nscrie pe pergament evenimentele importante, este confirmat de valorosul cronicar spaniol din timpul Cuceririi, Bernal Diaz, care scrie: Se pare c Moctezuma tia de sosirea noastr, cnd am debarcat prima dat cu Francisco Hernan-dez de Cordoba, i c el a tiut dinainte ce s-a ntmplat n btlia de la Catoche, ca si la Champoton... Toate aceste evenimente i-au fost artate pe o stof pictat." Dar s ascultm ce mai spune Las Casas: Existau ntotdeauna astfel de cronicari deoarece, n afar de faptul c aceasta era o profesie care se transmitea din tat n fiu, foarte apreciat n ntregul stat, ntotdeauna cel care o exercita trebuia s-i nvee doi sau trei frai sau rude din aceeai familie despre tot ce era n legtur cu cronicile. El scria continuu, toat viaa, i la el se apela cnd aprea vreo problem neclar. Dar nu numai noii cronicari i cereau sfatul, ci i regii, prinii i chiar preoii. In toate problemele confuze ce puteau aprea n legtur cu ceremoniile i preceptele religioase, cu srbtorirea zeilor i cu tot ce avea legtur cu domeniile anterioare n probleme profane, din momentul n care aveau o anumit importan, se adresau cronicarilor, n funcie de problema respectiv." Se nelege acum cum au fost transmise fr ntrerupere cunoaterea i nelegerea trecutului marilor lor strmoi, chiar cnd aceasta se fcea, la nceput, sub form exclusiv oral.
58

Chiar dac textul din Popol-Vuh care a ajuns pn la noi a fost scris aproximativ n 1550. n dialect quiche, transcris cu litere latine de un cronicar nobil destituit din funcia sa, important rmne volumul de cunotine transmis pn la el; i pare un miracol c a avut iniiativa de a le pune pe hrtie, spernd nendoielnic c ntr-o zi textul lui va renvia, ceea ce s-a i ntmplat. Un dominican, preotul Francisco Jimenez, de care am mai vorbit, l-a descoperit n secolul XVIII, n satul Santo-Tomas Chichicastenango i l-a tradus pentru prima dat. Apoi, neobositul i zelosul abate Brasseur de Bourbourg i-a dat o nou versiune, naintea celor mai recente, ale lui Adrian Recinos. Villacorta i Leonhard Schultze Jena. Marele scriitor guatemalez Miguel Angel Asturias, decedat n 1974. s-a inspirat din el i chiar stilul su este influenat de aceast cunoatere aprofundat a bibliei" strmoilor si. Adevrat Genez a mayailor quiche scris dintr-o suflare, fr capitole, Popol-Vuh este textul principal din care putem nelege sufletul maya n intimitatea lui. Elveianul Raphael Girard, care triete n Guatemala, a fcut o analiz profund i clar a textului, cu ajutorul unei metode de analiz original care face apel n acelai timp la etnografie, economie, botanic, mitologie, religie... R. Girard demonstreaz c mitologia, axa conductoare a crii, este izvorul explicaiei" i modelul suprem al artei care exprim sentimentul religios i forma social a fiecrei epoci." n plus, el constat permanenta legtur dintre miturile din Popol-Vuh, arta i riturile din epoca arheologic i arta i riturile culturii actuale a mayailor quiche, ceea ce dovedete permanena ideilor de-a lungul secolelor." Jean Babelon se altur acestei concepii cnd scrie: Popol-Vuh este cel mai puternic evocator din documentele care ne-au transmis imaginea unui popor. Imagine dintr-un relief baroc abracadabrant! scrie el violent colorat, grandioas ca tabloul unei Geneze biblice, n acelai timp carte de poveti, cronic i culegere de reete magice, ntocmit de astrologi supui puterii vrjitorului." Creaia dup Popol-Vuh Popol-Vuh relateaz mitul Creaiei aa cum l nelegeau mayaii i expune evoluia umanitii cu creaiile sale diferite i cataclismele sale succesive. La nceput, nu se ridicaser din haosul primordial dect cerul i apa n care nu mica nici mcar un rac! Nu era dect nemicarea i tcerea n ntunericul nopii." Dar. prin puterea Cuvntului i strignd doar Pmnt"!, zeii creatori, Gukumatz i Hurakan (din care vine cuvntul nostru uragan") l-au fcut s apar. L-au mbrcat imediat cu pduri, cmpii i ruri, l-au populat cu o mulime de animale, fiecare specie cu propriile deprinderi i obiceiuri, cu funcia sa i aezarea sa specific. Dar aceste animale n-au putut s-i cinsteasc pe zei; atunci au fost menite s nu serveasc dect ca hran i deci s fie ucise i mncate. Zeii creatori au modelat apoi fiine din argil care n-au avut nici inteligen, nici sentimente, fr stabilitate, fr forme, neputnd s vorbeasc i s-i cinsteasc pe zei. Decepionai, zeii s-au grbit s-i distrug, dizolvndu-i n ap. Dup sfatul vrjitorilor i vntorilor, zeii au sculptat apoi fiine din lemn, care vorbeau, mncau, procreau, dar figurile lor rmneau... de lemn, fr via i expresie, cu membre, dar fr degete la mini i la picioare i cu o carne galben, fr snge. Inteligena lor era slab; lipsii de sentimente, ei nu-i bgau n seam pe zeii lor creatori. Descurajai, zeii i-au necat n potopuri de ap ntunecat, care au acoperit scoara terestr ca o rin groas. Tot universul a luat parte la distrugerea acestor triste marionete, a acestor ,.Pinocchio" fr suflet i Creaia ntreag s-a ridicat contra lor; psrile mai nti, i ntre ele i curcanii; chiar i uneltele din gospodrii, oalele de fiert i tigvele, sitele i metatele (pietre de mcinat) au participat prefcndu-i n pulbere sau obligndu-i s fug i s se refugieze n arborii cei mai nali, care au nceput s se clatine i ei ca s-i alunge: din aceast cauz, maimuele, care sunt descendenii lor, triesc n copaci, n parantez, notm c aceast pitoreasc revolt a uneltelor contra stpnilor lor se regsete i n mitologia peru-vian; toat aceast lume supranatural i fantastic dovedete, de asemenea, ironia muctoare, o alt trstur proprie populaiei maya, care este nclinat spre ironie i critic. Atunci, zeii au luat o nou iniiativ: au frmntat fiertur de porumb din speciile galben i alb. pe care au furat-o prin viclenie, cu ajutorul vulpii, coiotului, corbclui i papagalului, din
59

mijlocul unui munte care ascundea grunele n mruntaiele sale. Au modelat patru oameni la nceput, dar le-au dat simuri prea perfecte, care le permitea s vad pn la infinit. Gndirea lor. de asemenea, putea s cuprind tot i s neleag tot. Nelinitii n faa acestor genii egalii lor! zeii le-au suflat n fa i privirea oamenilor s-a voalat, vederea le-a slbit imediat. N-au mai vzut dect ceea ce era apropiat i numai asta a rmas limpede pentru ei!" Zeii le-au dat apoi soii, pe care le-au gsit cu bucurie" lng ei cnd s-au trezit. De acum ncolo, zorile vor nroi cerul la rsrit n timp ce Steaua de Diminea va anuna Soarele. Aceste fiine oamenii cunoscnd ceremonialul religios, i-au satisfcut pe zei, care i-au privit cu bunvoin i le-au primit ofrandele. Uitndu-se la Steaua Dimineii, aceti strmoi ai mayailor istorici s-au rugat: siav ie, o!, Crea-torule, o!, Furitorule, tu care ne vezi i ne auzi, nu ne prsi, nu ne neglija! O! Zeule, care eti n cer i pe pmnt, d-ne nou urmai i prosperitate, atta timp ct Soarele i aurora i vor urma drumul, ct se face ncolirea, ca i lumina lor. D-ne nou posibilitatea de a merge mereu pe ci verzi i pe poteci verzi, s fim linitii i n pace cu ai notri, s petrecem o via fericit, d-ne o via, un trai departe de orice nvinuire, o, Hurakan... Gukumatz, o, tu care zmisleti i care dai via, f ca plantele s ncoleasc i s fie lumin!" Trebuie notat c n gndirea maya, punctul cul-minant al creaiei nu este apariia omului ci renaterea zorilor! Frumoas lecie de modestie care face din om o fiin subordonat i accidental, n plus, toate aciunile creaiei, naterea lumii sau a speciilor de oameni, de animale sau de vegetale, se svresc numai noaptea i trebuie ncheiate n zori. Aceasta se practic i acum la quichei i la chortii la care, dup cum observ Girard. actul generator nu se face dect noaptea, ca i ceremoniile cultului agrar, deoarece amndou sunt o repetare a actului grandios al creaiei cosmice. Procreaia, ca i hrnirea, nu este un simplu act fiziologic, ci un ritual prin care omul se include n sacru... atunci se dezvolt i vegetaia; i, pentru acest motiv, preoii trebuie s acioneze n acelai fel ca grupul teogonic1' pe care ei l reprezint. Un att de ciudat obicei impune cercettorului, care are privilegiul de a asista la aceste ceremonii, lungi nopi de veghe ntr-o ambian profund mistic n care el simte cum palpit coardele sensibile ale sufletului indigen". Paralel cu aceast Creaie n trepte, se desfoar i alte mituri, cum este cel al celor doi Gemeni, Hunahpu i Ixbalamque: Hunahpu, cel mai important din cei doi, cumuleaz dou funcii, scrie Girard: el este zeul Porumbului n timpul perioadei agrare i zeu al Soarelui, n timpul verii. Ceremoniile cultului solar sunt celebrate ziua, n public, pentru c ele glorific Soarele; dimpotriv, cele ale zeului agriculturii se fac noaptea, deoarece doar atunci zeii agricultori lucreaz, i sunt secrete". i vedem pe cei doi Gemeni transformnd
1) ansamblu de diviniti ale unei anume mitologii
n maimue pe cei doi frai vitregi ai lor care i persecutau, apoi, prin viclenie i farmece pun mna pe echipamentele tatlui lor pentru a juca pelot: mnui, or i scut din piele, mingii din cauciuc... Mesagerul lor, pduchele, este nghiit de o broasc rioas pe care o mnnc un arpe, care este prins, la rndul lui, de un erete, narul face pe spionul i complicele lor, musculia, gurete urciorul bunicii lor pentru a o face s ntrzie. Gsim aici universul fabulelor cu miraculosul i caracterul lor vrjit: brusc copacii cresc peste msur; evile de suflat se transform n canoe. Ca eroii mitologiei greceti. Gemenii notri nfrunt serii de ncercri prin care trec cu bine. datorit ajutorului eficace al furnicilor i broatelor estoase, ca i al iepurelui. Dar ei sunt i eroi civilizatori i epopeea se termin cu indicarea diferitelor lor realizri culturale: organizare social, arhitectur, rituri religioase, dar, din pcate, i rzboiul! Plecnd de la haosul primitiv, Popol-Vuh se termin cnd este atins un nivel superior de civilizaie. Urmrind labirintul i meandrele povestirii, cercetnd toate detaliile. Raphael
60

Girard s-a strduit s descopere sensul ascuns al textului i s cuprind valoarea i importana istoriografic a crii, uor de neles pentru mayaii quichei". Mitologia a prsit terenul literar pentru cel tiinific", constat Girard: cu att mai mult cu ct, vieuirea i acionarea n acord cu normele mitice a fost permanenta obsesie a mayailor quiche, a cror cultur rmne, mai presus de orice, mitologic, tiina i istoria nefiind nc desprinse de religie." Girard constat c indianul triete nc n epoca mitologic, concepie capital pentru cel care ncearc s-l neleag. Asta ns nu nseamn c el a rmas la epoca gndirii pre-logice. Observndu-i pe lacandoni, J. Soustelle vedea n comportamentul lor o activitate tipic intelectual care nu pare diferit prin nimic de procesele noastre mentale cele mai raionale". Popol-Vuh, interpretarea i nvmintele sale n toat lucrarea sa capital, R. Girard arat c datele mitico-istorice din Popol-Vuh ofer o viziune panoramic complet a culturii maya, de la origini pn la perioada istoric. Cu precizie i nuane, se descrie viaa, personajele, datinile i obiceiurile, fenomenele spirituale i sociale, cultura material i spiritual a fiecrei perioade etnice, ceea ce permite s se reconstituie, s se reconstruiasc sistemul de gndire i de valori al fiecrei epoci." n prima faz orizontul primitiv observm grupuri de oameni vorbind limbi diferite i ocupn-du-se cu vntoarea, pescuitul i culegerea bacelor i a fructelor slbatice; arcul, sarbacana. olritul i esutul nu le sunt cunoscute. Trsturile tipice ale acestei epoci sunt: monoteismul, monogamia. descendena patriliniar1). pacifismul"; nu sunt nici rituri.
1) filiaiunea n care conteaz doar rudenia patern
nici ceremonii, nici cult, nici animism, nici fetiism, nici totemism! Este slvit doar Creatorul. Se triete n peteri i n vguni. Popol-Vuh ne red un tablou patetic al vieii nesigure a acestor primitivi care luptau contra spectrului foamei." Permanent i vedem rtcind prin pduri i n lungul rurilor, pndind przile, cutnd bace. Aceast continu cutare a mncrii nu le lsa timp pentru hrana spiritual i artistic; din aceast cauz, Popol-Vuh i asimileaz pe aceti primitivi din prima epoc cu simple creaturi animale: ni-i arat pe Gukup Cakix i Zi-pacna mncnd fructe n copaci sau pndind animale pe lng ochiuri de ap i ruri. Cunoteau focul i fierberea mncrii, dar nu tiau s-i construiasc locuine, n plus, ei nlocuiau viclenia i subtilitatea spiritului care le lipseau, cu fora brutal. Faptul c memoria colectiv a transmis o astfel de amintire este tulburtor! Cu epoca a doua a Doua Creaie asistm la o mutaie fundamental a ordinii sociale, economice i religioase. Din individualist, vntorul nostru devine comunitar; cetele se grupeaz n clanuri i sistemul economic din parazitar devine horticol i agricol; femeia joac un rol activ n acest sistem ea cultiv pmntul trecem de la regimul patriliniar la un altul, matriliniar1', dominat de soie. Paralel cu aceast schimbare a instituiilor umane, asistm la o fixare necesar a grupurilor.
1) sistem de filiaie i de organizare social n care doar ascendenta matern este luat n socoteal
organizate n clanuri i concentrate pe teritorii care au condiii favorabile apariiei unei agriculturi care nc bjbia. Un nou nucleu etnic apare din mbinarea acestor grupuri disparate care caut s-i pun n concordan diferitele lor idiomuri. La fel se ntmpl n religie, unde aceast situaie aduce conceptul de pluralitate n unitate, un monoteism complex care nu este altceva dect proiecia structurii comunitare asupra organismului teogonic". Strbuna Ixmucane femeia joac acum primul rol , personificare a zeiei selenoterestre, este o figur activ: ea inventeaz cultura plantelor personificate prin fiii si, Ahpu. primii zei ai agriculturii. Ixpiyacoc, soul ei, are un rol pozitiv. Religia este pe cale s-i gseasc principiul ei definitiv, bazat pe cultele agrare, i mitologia
61

amerindian nflorete cu strlucitoarea creaie a Gemenilor. Eroii civilizatori care ncarneaz principiul dualist inseparabil al cultului agricol i care se proiecteaz ntrun sistem social bipartit". Concepia animist care-i arat efectele n cultul morilor se dezvolt de-a lungul celui de-al doilea ciclu. Zeilor, ca i morilor, li se ofer alimente i n morminte se pun obiectele obinuite ale defunctului, un obicei care a durat foarte mult, pn n ultimele secole. Femeile, cu ajutorul unui baston de spat ascuit la vrf, produc i cultiv tuberculi care existau pn atunci n stare slbatic: yucca sau maniocul dulce, cartoful, jicama... Descoperirea morii i producerea vaselor de pmnt, decurg din aceast nou activitate. Vasele de pmnt se adaug la folosirea tigvelor. Brbatul, lene, i fumeaz igara i devine beiv, deoarece tocmai a inventat buturile fermentate. Primele mingi de cauciuc sunt presate permind jocul de pelot, o instituie strns legat de cultul astral. Cultivarea pmntului duce la observarea anotimpurilor i a fenomenelor naturale ca ploaia, nsorirea... Apar acum rudimentare calendare care ncep cu calculul fazelor lunii. Astronomie, astrologie, cronologie se contopesc. Oamenii practic cultul focului i al vetrei; ncepe confecionarea rogojinilor din fibre vegetale, se pune n practic meteugul aranjrii penelor, mpodobirea corpului. Se narmeaz cu mciuci, cu sbii de lemn, cu sarbacane i cu lnci lancea mayailor va fi ntotdeauna mai scurt dect cea a mexicanilor. La riturile agricole din cea de-a Doua Creaie, trebuie adugate apariia sacrificiilor umane prin decapitare urmat de tierea n buci a cadavrelor aa cum se poate vedea n scena decapitrii i dezmembrrii Ahpuilor, ale cror capete agate de crengile copacilor ilustreaz ntr-o manier absolut convingtoare un alt obicei tipic al acelor vremuri: capetele trofee. Acelai episod mitic menioneaz torturile pe care le sufer prizonierii, cruzimea oamenilor din a Doua Creaie i canibalismul ritual". Constituirea clanurilor, devenite repede rivale, a dus la descoperirea rzboiului viclenia mereu mai subtil a jucat n asta un rol important n timp ce n interiorul clanului domnea disciplina, iar furtul i adulterul erau sever pedepsite. Cu a Treia Creaie, caracterul predominant social al femeii, al strbunei n special, se accentueaz; urmarea acestei superioriti se regsete n importana care se d zeiei lunare, care este i zeia Apei i care comanda celor doisprezece zei ai Ploii, n mitologia vremii, trei femei diferite simbolizau fazele principale ale Lunii; de altfel, astrele devin treptat obiectul unei observaii mai extinse i calendarul se complic. Aceleai formule magice se folosesc pentru prezicerea timpului i a destinului omului i sunt bazate pe cifre mistice care sunt totodat numere, zei i corpuri cereti." Progresul calendarului i al astronomiei este legat de progresul culturii agricole i alimentul de baz a devenit fasolea; urmeaz tuberculii, apoi porumbul i arborele de cacao. Popol-Vuh insist asupra faptului c aceast faz este cea a lemnului; dar apar invenii importante, ca torsul i esutul bumbacului, producnd o revoluie n arta mbrcmintei. Populaia s-a sedentarizat definitiv i societatea se stratific n pturi de activitate care ncep s se diversifice; casele se nmulesc; curcanul este domesticit. Pentru ritualuri se descoper proprietile copalului, denumit tmie american. Hun-Batz i Hun-Chouen personific tipul de preot i omul obinuit al celei de-a Treia Creaii. Ei nu se ocup de munca la cmp, n afara defririi peticului de pmnt pe care l va lucra soia; nsmnrile. recolta i transportul alimentelor i revin femeii." Eliberai astfel, cum i petrec brbaii timpul? Ei se ocup de arte: cnt, danseaz, cu capul mpodobit cu mti, se roag, picteaz, sculpteaz; i iat prima faz a artei statuilor care probabil c erau fcute din lemn i au disprut din cauza umiditii ambiante. Cnd artistul a trecut la piatr, stilul i tehnica lui erau mult
62

superioare. Deci bunul trai economic produce ndeletnicirile plcute, i acestea stimuleaz viaa spiritual: artele, tiina i religia au fcut un salt. Adevratele temple, cu altare, vase rituale, idoli i curi pentru dansurile sacre au aprut acum: n ele se celebrau ceremoniile cultului agriculturii. Sacrificiile umane se limitau la cele ale copiilor foarte mici. Societatea se rafina; n cursul celei de-a Treia Creaii se poate urmri dezintegrarea sistemului de descenden matriliniar n favoarea sistemului patriarhal care se va impune n a Patra Creaie. Evul al Patrulea este marcat de o tulburare profund a regimului social i economic: ciclul patriarhal agricol urmeaz obiceiurilor matriarhale din stadiul precedent. De acum nainte, agricultura se bazeaz aproape exclusiv pe porumbul cultivat metodic i n grup de brbai; alte plante, ca fosolea din epoca precedent, regreseaz. Se obin dou recolte pe an i nu numai una singur, n ordinea importanei, departe n urma porumbului vin: ardeiul, fasolea, seminele de cacao, sapotu!1), anonele2' i mierea. O mai bun organizare bazat pe un calendar seleno-solar i nu doar lunar, randamente superioare,
1) fructul sapotierului din America central, foarte dulce 2) fructul dulce al unui arbore din America central
recolte multiple i mbelugate, diversificate, iat diferenele dintre stadiul horticol precedent i agricultura noii epoci. Astfel, strbunica din timpul erei precedente i vede cultul eclipsat de cel al tnrului zeu al Porumbului, simultan cu cultul strmoilor n ascenden masculin". Importana social a brbatului se accentueaz, se ntrete i iese n eviden n arta statuar, care devine de acum nainte mai mult masculin, dect feminin, n reprezentrile sale. n cel de al Patrulea Ev clanurile se organizeaz pe o treapt superioar, cea a triburilor care grupeaz mai multe clanuri, care pstreaz, totui, legturi interne de solidaritate foarte puternice; o autoritate teocratic conduce aceast nou organizaie social nscut din creterea demografic i din schimbrile economice. Aceste schimbri, la rndul lor, provoac o nou atitudine moral i religioas care arat un categoric progres; sacrificiile umane sunt nlocuite cu ofrande animale, iar prizonierii sunt fcui sclavi i nu mai sunt executai. Viciul leneviei a disprut de cnd munca a fost ridicat la categoria de obligaie religioas i cultura porumbului a devenit un ritual colectiv." Se caut s se extirpe acele infraciuni fa de morala colectiv, cum sunt cruzimea, beia i nfumurarea. Stpnirea de sine, pacifismul, altruismul n cadrul comunitii, dreptatea social, umilina, dragostea de munc i de dreptate, respectarea dreptului altuia i sentimentul de recunotin fa de zei i de oameni sunt virtuile fundamentale ale mayasului quiche." Religia cuprinde totalitatea activitilor de zi cu zi: greind, eti vinovat att fa de religie ct i fa de societate. Aceast mreie moral i spiritual i gsete ecou n art, care este expresia vibrant i inspirat a psihologiei i mitologiei mayailor. n domeniul arhitecturii, piramida aproape vertical cu scrile ei abrupte, exprima aceast aspiraie de nlare; n templele plasate pe vrful lor, arderile de copal au devenit o regul. La numrul de trsturi caracteristice noi, trebuie nscris i calendarul original care nu seamn cu nici un sistem cronologic din Noua sau din Vechea Lume: acest instrument ciudat, cu diferitele sale cicluri armonizeaz toate aciunile individului i ale grupului la ritmul universal, lat cum se prezint cel de-al Patrulea Ev, cel din zilele noastre, ateptnd ca o catastrof s-i pun capt, pentru a se intra n al Cincilea Ev, ateptat i inevitabil. Dar s prsim aici acest minunat Popol-Vuh care ne-a condus din timpurile mitologice n cele ale Istoriei, adic n era scrisului, i s vedem mai ndeaproape astronomia i calendarul maya, att de originale!
63

Calendar i astronomie Preoii erau deintorii cunotinelor savante i ale religiei, care la data aceasta, se afla strns legat de astronomie ca i de toate celelalte activiti culturale: speculaiile aritmetice, calculul timpului i calendarul, despre care s-a scris c a exercitat o adevrat dictatur asupra vieii mayailor. Absolut original, unic n genul su, acest calendar dovedete o precizie cu att mai uimitoare cu ct preoii astronomi mayai credeau c Pmntul este plat ca un disc i nu i-au dat seama c el se nvrtete n jurul Soarelui. Sistemul aritmeticii lor cu progresie din 20 n 20, i nu din 10 n 10 ca n sistemul nostru de astzi le permitea calcule complexe pentru studiul fenomenelor cereti, deoarece astrologia era cea care regla i dirija toate aciunile vieii. Pentru calcule, ei foloseau simboluri simple, ca punctul pentru uniti i bara pentru cifra 5; n plus, mayaii fiind unul din rarele popoare care-l foloseau pe zero, simbolizat de o cochilie, cu o mie de ani naintea Europei, i admind deci s noteze inexistentul, au putut s dea o valoare poziional cifrelor i deci s execute calcule complexe. Ei au tiut, de altfel, s prevad cu exactitate eclipsele; nsemnau pe tabele deplasrile lui Venus cu o precizie care i stupefiaz i acum pe oamenii de tiin moderni. Codexul din Dresda, de exemplu, d un total de 11.960 zile pentru 405 lunaii luate n studiu: ori, astronomii actuali fixeaz aceast durat la 11.959,89 zile, ceea ce nseamn o eroare (!). sau o diferen de o zi pentru 380 de ani! La fel. astronomii mayai apreciau anul venusian la 584 zile, iar noi tim astzi c el este egal cu 583,92 zile, ceea ce d o eroare mai mic de o or pentru un an! Aceste rezultate sunt cu att mai surprinztoare cu ct tim c mayaii nu aveau nici aparate optice, nici o unitate de timp minimal ca ora sau minutul. Prin repetarea calculelor, prin statistic", transmiterea regulat a rezultatelor, ei corectau
datele empirice scoase dintr-o geometrie a spaiului i dintr-o astronomie mai curnd sumar. Totui, dup Eric Thompson, calendarul maya a fost mai exact dect cel gregorian. O mare victorie a arheologilor i istoricilor moderni a fost gsirea metodei de transcriere a cifrelor i datelor, ceea ce a permis s situm lumea maya n timp. S precizm acest sistem: am spus c el se bazeaz pe numerotarea vicesimal (din 20 n 20) i poziional, adic n loc s schimbe coloana la 10, cum o facem noi, ei n-o schimbau dect la 20, trecnd de la 20 la 400, apoi la 8.000, la 160.000, la 3.200.0.00 etc. Aceasta nu era posibil dect datorit folosirii lui zero (figurat printr-o cochilie). O dat maya are 5 cifre suprapuse, nu dispuse orizontal cum facem noi, fcnd, totui, o numerotare poziional: prima cifr corespunde baktun-\\or, adic de cte ori s-au scurs 144.000 zile; a doua corespunde katunilor, un katun avnd 7.200 zile; a treia corespunde ftvn-ilor (360 zile pentru un tun); a patra indic uinal-u\ sau luna de 20 de zile; a cincea, n sfrit, d kine-lele, sau zilele. O dat era deci exprimat n zile: stela D din Copan, ca s lum un exemplu, ne d un total de 1.405.800 zile scurse de la data inaugurrii calendarului maya n anul 3113 .H. (sau 3373 .H. dup sistemul lui Spinden) , ceea ce ne d anul 736 d.H., n plus, o dat era indicat artnd poziia sa n anul religios i poziia sa n anul solar. De altfel, aceste date seamn, la prima vedere, cu micile scene animate: vedem uneori personaje, negustori ambulani, aezai pe sol; ori. Pe aceste glife complexe, doar capetele au o valoare de calcul, care pot fi recunoscute printr-un amnunt precis, ca punctele sau o mn pe brbie, un maxilar inferior osos i descrnat, un acopermnt de cap stilizat... Restul glifei, trupul care poart capul, fr valoare aritmetic, era lsat n seama fanteziei artistice. Conform concepiei maya. timpul era dus permanent n viitor de zei, care se schimbau i se nlocuiau mereu pentru a conduce lumea; zeul zilei venea dup zeul nopii i lua n spate greutatea timpului inut cu o curea pe frunte. Apoi el l ceda locul unui nou zeu nocturn i aa mai departe. Zilele erau fiine vii i fiecare din ele se gsea sub conducerea unui zeu; devenea ea nsi o divinitate cu o natur dubl, una corespundea numelui zeului, cealalt unui numr. i cifrele, invariabile, aveau mai mult importan dect numele, care putea varia. Ca pentru orice civilizaie bazat pe agricultur, determinarea ritmului anotimpurilor era necesar pentru a asigura succesul recoltelor. Era important s sapi, s semeni, s recoltezi, n perioade favorabile: i era sarcina calendarelor s precizeze aceste perioade. Mayaii
64

aveau dou calendare principale: cel mai simplu, calendarul sacru, Tzolkin. era rezervat ghicitului i avea 260 de zile repartizate n 13 luni de 20 de zile. Plecnd de la el se fixa programul srbtorilor religioase i toate activitile ceremoniale sau private. Al doilea calendar, Haab, solar i agricol, avea 360 de zile repartizate n 18 luni de 20 de zile, la care se aduga, la sfritul ciclului, pentru completare, o perioad malefic, de 5 zile nefaste, goale, fr nume, zise de refacere" sau uayeb, zile critice n care nu se lucra, se postea i se respecta abstinena. Intersectarea acestor dou calendare se producea o dat la 18.980 de zile, adic la 52 de ani, un interval care se asimila cu secolul" nostru dar care este mult mai lung. Fiecare din cei treisprezece zei principali din panteonul maya domnea timp de o lun. O a treia cercetare s-a fcut n legtur cu anul venusian, mai lung, deoarece Venus nu face dect 5 revoluii n timpul a 8 ani solari. i pentru a desemna durata, mayaii concepuser o serie de perioade crescnd cu multipli ai lui 20, cu excepia lui tun, anul lor de 360 de zile corespunztor la 18 uinalide 20 de zile. Acestea erau: 7.200 zile 144.000 zile 2.880.000 zile
57.600.000 zile
1.152.000.000 zile. katunul(2Qtuni): baktunul (20 katuni): piktun (20 baktuni): kalabtun (20 piktuni): kinchiltun (20 kalabtun i): i aa mai departe... Ultimul ciclu cuprindea 23 miliarde i 40 milioane de zile! Am spus c computul1' lor cifrat al timpului pe care se pare c l calculau cu o oarecare plcere pleca de la o dat zero de origine, fix, pe care cronologia stabilit de Thompson, Goodmann i Her-nandez o stabilete la anul 3113 .H.: aceast dat
1) calcul care determin timpul n scopuri bisericeti (de exemolu. pentru determinarea datei Pastelul)
mitic asupra creia ne pierdem n ipoteze s-ar putea s se refere la un eveniment astronomic uitat, sau poate c desemneaz ultima din cele patru Creaii ale Lumii. La rndul lui, Spinden a stabilit o cronologie care mpinge toate datele cu 260 de ani mai departe n timp (- 3373), o cronologie pe care ar confirma-o analizele cu carbon 14, dar care creeaz un hiatus de neneles n desfurarea evenimentelor ntre perioadele vechi i perioada istoric. Din acest motiv, specialitii continu s foloseasc cronologia lui Thompson. Prin ce metode aceti mayai, care nu aveau dect unelte din piatr, au putut s ajung la aceste cunotine astronomice i astrologice cu o att de uimitoare precizie? Pare sigur c nu au folosit nici nisiparni, nici clepsidre, nici vreun instrument oarecare de precizie. Msurtorile lor se bazau deci doar pe urmrirea cu ochii, pe calculele de triangulaie i pe msurarea umbrelor; ei au observat c astrele, Soarele n special, apreau sub unghiuri schimbtoare n diferitele perioade ale anului. Au observat, de asemenea, c durata prezenei solare diurne i zilnice varia dup aceste poziii i au ncercat s determine solstiiile, adic poziiile extreme ziua cea mai lung i ziua cea mai scurt a anului. Pentru aceasta, nendoielnic c au folosit gnomonul1', o vergea fixat vertical pe o plac orizontal n centrul unor cercuri concentrice; umbra proiectat pe pmnt la 21 iunie la prnz
1) cel mai vechi instrument astronomic inventat de caldeeni
(solstiiul de var), este cea mai scurt, n timp ce aceea din 21 decembrie la prnz (solstiiul de iarn) este cea mai lung. Dac se fac la rsritul Soarelui, diversele msurtori, plecnd de la un punct fix i precis, vor prezenta un unghi diferit n tot lungul anului, deoarece Soarele apare mai la sud iarna, vara mai la nord, pe linia orizontului, cnd rsare. Aceste msurtori, la Chichen Itza, s-au putut face prin ferstruicile care strpung turnul-observator bine cunoscut, numit Caracol (Melcul) din cauza scrii sale elicoidale. Ricketon i Morley au demonstrat, de asemenea, c un observator aezat n
65

vrful piramidei numit E-VIII la Uaxactun, vedea Soarele aprnd n unghiul sud-est al platformei cu trei temple n faa lui, n zorii zilei solstiiului de iarn i n unghiul opus, n nord-estul aceleiai platforme, n dimineaa solstiiului de var. La echinociu, Soarele se ridic pe axa median, chiar n spatele templului central. Este clar c aranjarea locului a fost subordonat i calculat n funcie de aceste observaii i c aceast mbinare nu este ntmpltoare: probabil c avea chiar nsemntatea ei. n plus, ea presupune o lung perioad de observaie. In afara observrii cerului n timpul zilei, cea din timpul nopii nu era mai puin important. Observaiile asupra transformrilor i traiectoriilor Lunii au fost nsemnate n Codexul din Dresda i se ntind pe 405 lunaii, aa cum am mai spus, adic pe circa 33 de ani de observaii. i manuscrisul d un tabel cu 69 de date n timpul crora se pot produce eclipse solare. Venus, luceafrul, prima stea care apare, ultima care se stinge, cu drumul su neregulat, a reinut i ea atenia i mayaii s-au strduit s-i msoare poziia, variabil n momentul rsritului i apusului soarelui. Cum calculau unghiurile? Viniete din codexuri ne arat personaje plasate sus pe piramide, avnd doar faa sau un ochi, aezate sub un baldachin care le proteja, lng dou bastoane ncruciate aezate n faa lor. De altfel au fost gsite tuburi goale din jad, de douzeci de centimetri lungime, care seamn n mod ciudat cu lunetele astronomice chinezeti, i ele fr sticle optice. Rezult c toate aceste preocupri care depeau pe cele necesare pentru ntocmirea unui calendar agrar, arat o obsesie fa de infinit, spaial sau temporal, o team fa de scurgerea timpului. Jocul de pelot Jocul de pelot, care avea un rol important n prevestiri i n preocuprile mayailor, poate fi pus n legtur direct cu activitile astronomice. S-a observat, ntr-adevr. caracterul religios al acestui joc. care se contopea cu ritul ghicitului: preoii, n calitate de intermediari ai puterilor sacre, aveau sarcina s interpreteze viitorul dup modul de desfurare al partidei. Putem considera practicarea acestui joc de pelot ca una din trsturile cele mai caracteristice ale civilizaiei mezoamericane. Cu toate c ele au variat n timp i n spaiu, regulile generale de joc ne-au fost transmise de primii cronicari spanioli care au avut ocazia s urmreasc astfel de reprezentaii" sau partide. De altfel, Popol-Vuh este singura surs american care menioneaz originea foarte veche i simbolismul solar al jocului. Codexuri mexicane (Vindobonensis, Magliabecchi...) neau pstrat, de asemenea, cteva reprezentri desenate ale acestui joc sacru. Terenul de joc avea forma unui H alungit, nconjurat de trepte sau de ziduri n pant, cu nclinare foarte puternic. Adesea, orientat de la nord la sud, suprafaa terenului de joc reprezenta Cosmosul, n timp ce mingea jde cauciuc plin, tare i grea simboliza Soarele, n unele cazuri, trebuia s-o faci s treac prin inele de piatr, n form de erpi (puterile telurice) sau de capete de psri (puterile cereti), fixate n zidurile laterale, la cinci metri nlime sau mai jos, pe pantele nclinate ale zidului. Regulile amintesc oarecum de cele de la baschet! Inelele puteau materializa rsritul si apusul astrului solar. O echip reprezenta umbra, cealalt lumina i fiecare juctor se identifica cu o divinitate distinct purtndu-i, n timpul jocului, atributele simbolice. Fiecare echip apra o zon i juctorii nu puteau atinge mingea dect cu oldul, piciorul (genunchiul) i cotul drept; Popol-Vuh, din contr, interzice folosirea capului, a picioarelor i a braelor! Cderile, obinuite, puteau fi mortale, att de violent era jocul. Pe de alt parte, juctorul care reuea s treac mingea prin inel putea s ia hainele spectatorilor pe care-i putea prinde. Unele surse afirm c eful nvingtorului era decapitat la sfritul partidei, deoarece realizrile lui i ddeau privilegiul s ajung n lumea cosmic; altele, din contr, arat c se executa pe teren cpitanul echipei nvinse. Jacques Soustelle afirm c nu-i omorau, nu fceau dect s-i dezbrace i poate c se dedau la simulri de sacrificii simbolice. Important este c acest joc violent mbrca aspecte metafizice: totui, se tie c el a dat, n perioada
66

final, ocazia unor mize i a unor pariuri foarte profane ntre spectatori; i se miza mult: bijuterii, bunuri, cas... La fel ca n Lumea Veche, de la sacru i religios la origine, teatrul a devenit i el, treptat, o distracie laic i profan. n teritoriul maya, jocul de pelot a fost rar n perioada clasic, apoi se pare c oamenii din Tuia i-au artat un mare interes. S-au numrat cincizeci de terenuri n oraele din nordul Yucatanului, ceea ce demonstraez caracterul sacru ar acestui joc. Doar n oraul Chichen Itza erau ase! Terenul de joc vechi din Copan, cu cele ase statui de aras/1) aezate pe treptele laterale, ne confirm caracterul solar al jocului: n gndirea maya, ntr-adevr, ara reprezint travestirea zeului solar. Acest joc se baza, fr ndoial, la origine, pe concepiile cosmice simboliznd lupta dintre Lumin i ntuneric mingea personifica Soarele , dintre Iarn i Var, dintre Via i Moarte: treptat, a cptat un caracter mai puin sacru, mai sportiv" i 1) papagal mare din America de Sud, cu coada lung i pene viu colorate mai militar. O friz lung n basorelief, la Chichen Itza, pare s demonstreze c n timpul itzailor se desfurau practici sngeroase la terminarea partidelor; se poate vedea unul din actori mpodobit cu pene, innd ntr-o mn capul tiat al nefericitului su adversar i n mna cealalt un pumnal din ob-sidian. n faa lui, ase erpi cu limba bifurcat simboluri ale fecunditii i un uria lotus nesc din gtul rivalului decapitat, nc ngenuncheat. Un alt joc se integra n acelai mod n preocuprile cosmice i cpta prin asta un caracter religios: este acel faimos volador care s-a meninut pn n zilele noastre n regiunile Puebla, Papantla, i la mayai] quichei din Chichicastenango i chiar n Honduras, n vrful unui catarg nalt de treizeci de metri, nlat n centrul unei piee mari, cinci brbai din care un cntre la flaut sau la tob se strng pe o platform minuscul, terminal, destul de instabil. Apoi, n timp ce muzicantul rmne n picioare, cntnd la instrument, cei patru oameni-pasre (vo-ladorii) care-l nconjurau se arunc n gol, legai cu cte o funie prins n jurul gleznei de vrful catargului. Cei patru oameni, cu capul n jos, prini de un picior, se nvrtesc ncet n jurul catargului, n timp ce funiile se desfoar de la vrful stlpului, lsndu-i ncet, ncet, aproape de sol. Fiecare execut 13 rotiri, deci un total de 52 pentru cei 4 actori, adic de attea ori ci ani sunt inclui ntr-un secol" mexican. Aceast ceremonie era privit ca prezentarea coborrii pe ^pmnt a sufletelor rzboinicilor mori n lupt i, prin asta. transformai n stele.
Arhitectura maya Cu siguran, arhitecii mayai pot fi considerai printre cei mai mari decoratori i constructori, cei mai prolifici de pe planeta noastr. Ei au ridicat mii de construcii care atrag atenia prin armonia formelor lor, simplicitatea planurilor, puritatea volumelor, uneori i prin ambiia i amploarea proiectelor i printr-o frumusee de netgduit. Printre constantele principiilor arhitecturale ale precolumbienilor. se observ c edificiile lor se sprijin ntotdeauna pe fundaii, platforme, terase a cror importan variaz i care s-au dezvoltat pn au cptat locul primordial n edificiu la piramida nalt: la Tikal, aceste piramide au o nlime de aptezeci de metri! Arhitectura, mai mult decorativ i vizual dect funcional, nu realiza, cu toat amploarea cldirilor, dect puine suprafee locuibile sau acoperite. Aceasta deoarece aceti constructori nu cunoteau arcada, bolta n semicerc, cupola, coloana n afar de perioada tolteco-mayas attea mijloace care permiteau realizarea de suprafee mari la acoperiuri. Bolta numit mayas. n consol, care se realiza prin folosirea betonului, a mortarului i a blocajelor1' nu a permis deschideri largi i ca atare construcia slilor mari, dect dup introducerea coloanei de ctre itzasi.
1) zid format din materiale de diferite mrimi aruncate grmad n mortar Templul din Palenque
Aproape ntotdeauna, spaiul din interior a fost redus, nefiind dect o simpl dezvoltare
67

multiplicat a planului modestei colibe maya, adic se suprapuneau, se aliniau fr prea mare imaginaie celule dreptunghiulare strmte. Dar dac din aceast cauz exist o att de mare monotonie n distribuia interioar a planurilor, mayaii, n schimb, i-au pus toat imaginaia lor n serviciul prezentrii externe a cldirilor, punnd accentul pe proiectele exterioarelor; aadar, dac nu este funcional, arhitectura maya este format n totalitate din efecte i teatra-lism, ajungnd uneori pn la efecte de perspectiv, aa cum se observ n centrul Yucatanului. Un urbanism savant i grandios a dat importan spaiilor externe, scrie Henri Stierlin: curi interioare, piee, esplanade i acropole1' se combin cu suprafee de tot felul, ale cror vaste perspective mrginite de trepte i de cldiri creeaz ansambluri de o frumusee spectacular." Piaa cu patru laturi a Clugrielor, la Uxmal este unul din exemplele cele mai reuite, cu curtea sa mare i cldiri construite pe terase n platforme lungi de aproape 100 de metri. Bolta fals" definete i caracterizeaz, dup prerea lui Sylvanus Morley, ntreaga civilizaie maya; compus din dou pri nalte de zid nclinate care se unesc, ea era copia n piatr a acoperiului de paie al colibelor locale. Cresteriasau creasta, care se presupune a fi pietrificarea", realizarea n piatr a unor embleme ornamentale, fr ndoial de natur vegetal i perisabil la origine, caracterizeaz, de asemenea, stilul epocii clasice. Templele erau adesea acoperite de un fel de mitr ajurat, doar decorativ, fcut dintr-unul sau din dou ziduri nclinate pe ambele pri, crescnd n lime la mijlocul acoperiului. Destul de des aceast creast se ridica tot att de sus pe ct era de mare cldirea de sub ea, ca n cazul celor din Palenque i Yuxchilan. Mai trziu, n Yucatan, uneori, un al doilea etaj fals dubla n mod artificial nlimea faadei, n plus. faada joac un rol primordial, deoarece ea trebuie, nainte de toate, s-i impresioneze pe credincioi i prin aceasta s aduc un plus de prestigiu i de glorie divinitilor. De altfel, nclinarea puternic a scrilor piramidelor contribuia la aspectul teatral al arhitecturii i accentua caracterul nelinititor i sacru al cultului. Aceast aspiraie a mayailor din epoca clasic pentru verticalitate, pentru liniile ascendente, a fost subliniat de Paul Westheim care amintete c domina, din contr, concepia orizontal la mexicani, la Teotihuacan n special, i se va regsi, deci, n secolele XI i XII pe teritoriul maya, datorit influenelor i aportului toltec. Faada Palatului guvernatorilor de la Uxmal va depi 100 metri de desfurare i decorul mozaicat va cere peste 20.000 plcue de piatr ajustate cu grij i cioplite pe band n prealabil, deoarece o alt constant a arhitecturii maya era preferina pentru decorul bogat i uneori baroc, cu exuberana sa ornamental, ncrcat de simboluri. Sculptura fcea parte integrant din programele arhitecturale. O sculptur Impregnat de misticism Sculptura maya mbrac dou aspecte principale: n primul rnd, ea a urmat o cale independent de arhitectur, att n realizrile de format redus, ca micile figurine din insula Jaina, ct i n cele de format monumental, ca marile stele din Quiriga sau din Copan; n al doilea rnd, ea a completat arhitectura i a contribuit la ornamentarea, adesea exagerat, a faadelor. Argila i lemnul, dar i jadul i obsidianul. erau potrivtte pentru formatele mici, n timp ce piatra, adesea calcarul, era preferat pentru marile realizri. Trebuie s recunoatem meritele artitilor mayai. rmai anonimi, care cu dli de bazalt i de diorit, au realizat i cizelat opere cu o minuiozitate admirabil: panourile i lintourile din Yaxchilan, Palenque i Pie-dras Negras au dus pe adevrate culmi arta basoreliefului. Arta nu era o distracie aa cum o concepem astzi, sau o activitate independent i pur gratuit; noiunea de art pentru art" este foarte recent. Mult timp ea a fost dependent i doar n serviciul religiei. Fcea chiar parte integrant din religie. Am vzut mai sus c a sculpta prea a fi o aciune periculoas i c sculptorul trebuia, obligatoriu, s se pregteasc, s fie neprihnit ritualic nainte de a modela pmntul, de a nfige dalta n lemn sau n piatr. Fr aceast precauie care consta
68

n a se pregti printr-o cumptare i o abstinen prealabile, opera ar fi fost apreciat ca impur i distrus imediat. De asemenea, sunt rare reprezentrile sau subiectele care pot s ne par profane dar care poate nu sunt. Dar este adevrat, de exemplu, c ntr-o societate n care totul este religios i sacru, pn la urm nimic nu mai este aa deoarece nu exist delimitare ntre profan i sacru. Temele sculpturii maya se refer n esen la mituri i la ritualuri i se poate chiar considera sculptura ca mijlocul de expresie privilegiat al gndirii religioase a mayailor; nu se poate nega c arta lor statuar este foarte ncrcat i impregnat de misticism i de aceast credin profund care slluian toi. Oare nu este aa, de exemplu la Yaxchilan, unde se pot vedea scene legate numai de cult. de automortificri i de peniten? Pe un relief foarte cunoscut, se poate vedea un nobil credincios, ngenuncheat n faa unui preot, agitnd deasupra capului un stindard din pene i care-i nfige prin limb o sfoar plin de spini. Pe un alt lintou din acelai ora nc trecut cu vederea de arheologi se afl un zeu care iese din gura unui arpe i care amenin cu lancea un om care se roag stnd n genunchi n faa lui. Groaza de gol Marea epoc a sculpturii maya care, nendoielnic, a atins de mai multe ori perfeciunea estetic i are, cu siguran, mai mult de o capodoper universal poate fi situat, n mare, ntre anii 600 i 800 din era'noastr; fiecare din marile orae din epoca clasic a cunoscut pe rnd momentul lui de splendoare: pentru Palenque la mijlocul secolului VII; la Yaxchilan la nceputul secolului urmtor; la Piedras Negras i la Copan, n deceniile care au urmat. Cu toate calitile incontestabile de echilibru, de via inclus i n compoziie, adesea realizat cu pricepere, uneie reliefuri pot prea confuze i suprancrcate de detalii; s nu uitm ns c, la urma urmelor, culoarea care trebuia s le fac mai lesne lizibile i deci mai uor de neles, a disprut astzi, de unde acest aspect general monocrom care uniformizeaz totul, n plus, se pare c mayaul a avut groaz de gol i pentru asta a umplut suprafeele pn la saietate cu o abunden de efecte, n mijlocul decorului acoperit de hieroglife care umpleau la maximum spaiile libere, el mprtia cu mare plcere, n toate sensurile, smocuri de pene, suprancarc figurile cu mti complicate, cu simboluri diferite, bare ceremoniale, sceptre sau bijuterii inele de buze, pandantive, pieptare, cercei, mnui fr degetecare se adugau i complicau esturile deja lucrate i bogat brodate ale vemintelor. Dar ei n-au excelat doar n arta reliefului. Cea a stucatorilor nu a fost cu nimic mai prejos i cei din Palenque i Comalco au fcut dovada unui talent pe msur, iar capetele adunate de pe pardoseala criptei Templului Inscripiilor din primul ora sunt socotite printre capodoperele artei universale. Descoperirea rsuntoare a acestei cripte merit s fie povestit, deoarece ea constituie, desigur, una din descoperirile arheologice cele mai importante din ultimele decenii. La circa 160 de kilometri la est de Villahermosa, Palenque se ascundea ntr-o vegetaie luxuriant de cedri, de acaju i de sapotilieri; o serie de cldiri, de mici temple dominate de o creast ajurat i un palat mpodobit cu reliefuri i dominat de un turn de observaie se nal chiar la limita unei regiuni plate cu bli i terenuri mltinoase, mrginit de primele coline ale unei regiuni mai accidentate. Am spus mai nainte c, n 1525, Cortez a trecut foarte aproape de sit fr a-i bnui existena. Locuit din secolul IV, oraul a fost prsit n cursul secolului IX i era deci, n momentul sosirii spaniolilor, total invadat de jungl \ de pdurea ecuatorial virgin. Foarte aproape de Palat, n vrful unei piramide de 21 de metri, se nl unicul templu, numit al Inscripiilor, din cauza magnificelor panouri sculptate, relativ bine luminate, unde se ngrmdesc 620 de glife enigmatice. Surpriza lui Alberto Ruz Lhuilller
69

n 1949, arheologului Alberto Ruz Lhuillier i-a fost trezit curiozitatea, ca i arheologului danez Frans Blom, cu douzeci de ani mai nainte, pentru pardoseala neobinuit din interiorul acestui mic templu, cu ciudatele sale dopuri circulare de piatr, perfect ncastrate printre dalele cu seciunea n patru laturi. El a scos aceste dopuri, a ridicat dala pe care ele o ncadrau i a aprut prima treapt a unei scri pentru a crei degajare i-au trebuit trei ani (sau mai exact trei campanii de spturi); aceast scar cu 68 de trepte, mprite n dou iruri, cobora 23 de metri mai jos i fusese complet astupat n trecut. Era primul exemplu maya al unui edificiu de acest tip: o piramid cu scar interioar. Mormntul, denumit al Marelui Preot, la Chichen Itza, descoperit la nceputul secolului de Edward Thompson, avea un pu vertical de asemenea umplut ducnd ntr-o mic adncitur natural i nu ntr-o cript mare, aa cum s-a gsit la Palenque. La Chichen Itza au fost gsite oseminte, obiecte de cupru i bijuterii de jad, care l situeaz n perioada tolteco-mayas (secolele XI-XII). De asemenea, spturile de la Tikal, fcute n 1956 i 1967 de o echip a muzeului Universitii din Pennsylvania, condus de William R. Col. au adus la lumin morminte de un tip asemntor, dar de o nsemntate mai mic. Astfel, sub marea piramid central (5 D. nr. 33) din grupul aflat la nord de acropol un grup complex n care s-au numrat, nglobate n zidrie, o sut de edificii mai mult sau mai puin asamblate unele n altele, deoarece au fost reluate i remaniate timp de secole, fr ncetare a fost gsit, spat ntr-un bloc stncos, la baza piramidei, un mic mormnt (nr. 48) n form de coridor strmt, boltit, cu hieroglife pictate pe perei, indicnd o dat corespunztoare anului 457; de aici au fost strnse, de lng defunctul principal, oasele a doi tineri care fuseser ucii probabil pentru a-ijnsoi stpnul (sau ruda?) n lumea de dincolo, n timpul funeraliilor s-a avut grij, de asemenea, s se depun lng acest important personaj un mobilier funerar de calitate, vesel n special, pictat sau din alabastru. Lucrul cel mai surprinztor a fost constatarea c defunctul fusese nmormntat fr cap i fr mini! Aceast constatare aprnd i n alt parte n sit, arheologii se ntreab dac aceste pri privilegiate ale omului nu erau separate de corp n momentul decesului, pentru a li se da un cult diferit, ntr-o capel accesibil. La Tikal, de asemenea, sub nalta piramid a templului l, numit a Jaguarului, (datat cu ajutorul carbonului 14 ca fiind din anul 700) din mormntul unui nalt personaj (mormntul nr. 116) gsit ntins pe piei de jaguar, s-au adunat superbe vase de lut i un lot de 90 de oase, din care 37 gravate cu inscripii sau, mai rar, cu scene animate i captivante; am reinut-o pe aceea n care ntr-o canoe lung se aliniaz diviniti ciudate cu forme fantastice, evocnd o iguan, o maimu-pianjen, un ara... n parantez, s semnalm c acest templu l nu are nici 14 m2 n suprafa, n timp ce piramida pe care st are... 140.000 m6 de rambleu! Dar, s revenim la templul nostru de la Palenque. De-a lungul scrii care cobora pn la baza piramidei, erpuia pe trepte un ornament continuu din stuc, care lega adncimile de partea de sus ca un fir al Ariadnei. La baza scrii, un mic coridor se oprea la un zid-ecran care a fost drmat: din culoarul astfel eliberat s-au cules oasele a ase adolesceni, poate servitorii sau rudele nobilului personaj, care a fost descoperit la rndul lui n cripta lung de 9 metri, lat de 4 metri, nalt de 6,6 metri n punctul cel mai nalt al bolii; ea a aprut la 15 iunie 1952, ncrcat de stalactite, n faa lui Ruz Lhuillier, vrjit: ,,M gseam ntr-o cript spaioas, scrie el, care prea spat n ghea, deoarece pereii si erau aco perii de un strat strlucitor de calcar. Ca o draperie, nenumrate stalactite atrnau din tavan n timp ce stalagmite groase se nlau ca nite enorme lumnri." Cripta marelui halach uinic
70

n centrul criptei, o enorm dal d e cinci tone, mpodobit cu un relief fin i minunat, era aezat pe un sarcofag nlat pe nite cuburi, de asemenea mpodobite cu reliefuri. Tema gravurii dalei mari este de un simbolism transparent: un tnr, vzut din profil, zace rsturnat sau pare aezat pe capul enorm, prezentat din fa, al monstrului terestru; din capul adolescentului nete vertical arborele n vrful cruia st o pasre quetzal, cu aripile strnse. Aceasta nseamn c prin moarte te rentorci n pmnt pentru a renate ntr-o bun zi. aa cum bobul de porumb este ngropat pentru a da o plant i un rod nou.
Pe panourile din niele zidurilor criptei, sculptate Tn altorelief, cei Nou Suverani ai umbrelor i ai Morii, bogat mpodobii, ncrcai de pene, innd sceptre manikin groteti, stau n cerc n jurul sarcofagului. La picioarele acestuia, au fost gsite dou capete de tnr, n stuc, cu trsturi delicate, cu craniul ngust purtnd un pmtuf de pene amestecate cu flori, dou capodopere de o elegan i un rafinament desvrit. Doar cele mai strlucitoare civilizaii, care au fost conduse de un ideal al Frumuseii, bazndu-se pe comenzi regale sau de la curte" ne-au lsat opere de un nivel comparabil; nici o urm de nepricepere, de prost gust sau de primitivism. Urme de vopsea amintesc c arta statuar maya a fost ntotdeauna policrom, chiar n cazul marilor statui expuse n aer liber, ca stelele din Copan, de exemplu. Glifele sarcofagului indic o dat care corespunde anului nostru 633, fr ndoial cel al ngroprii regelui-preot sau al marelui pontif care se odihnete acolo, n cuva strmt cu forme interioare curbilinii i nchis de un al doilea capac intermediar, admirabil ajustat i fr nici o podoab, n interior zcea un prin, (?) un rege-preot zeificat, n vrst de aproximativ 40 de ani. cu craniul deformat conform ritualului. Pentru mntuirea lui n lumea cealalt, i s-a pus o mrgea de jad n gur i a fost ngropat cu diadema sa. fcut din 41 de discuri de jad i placat cu un medalion din acelai material, n form de liliac; mai avea i un acopermnt pentru -gt. format din 9 rnduri de mrgele (n total 118 mrgele de jad) i o masc, fixat pe fa cu un strat fin de stuc. format dintr-un mozaic de 200 plcue, tot din jad. n afar de ochi, fcui din scoici i obsidian. La fiecare ncheietur a minii avea cte o brar din 200 de mrgele i pe fiecare deget un inel fin cizelat. Picioarele se sprijineau pe un idol de jad care reprezenta Soarele. In sfrit, Ruz Lhuillier a mai gsit n sarcofag alte dou capete din mozaic de jad, montate, fr ndoial, cndva, pe un schelet de lemn unul complicat, fcut din mai mult de 200 de elemente, altul mai simplu, neavnd dect zece. dar de dimensiuni mai mari. Ornamentul din stuc menionat mai nainte, erpuind n tot lungul scrii, pleca de la sarcofag i asigura ca o legtur magic contactul dintre cei vii i prinul lor zeificat. Prin ea ntreineau cu defunctul un fel de comunicare supranatural; era un obicei care se gsete i n Oaxaca i n Cholula.
Trei mari situri din epoca clasic

Este nendoielnic, c aceast cript a fost construit naintea piramidei, fapt confirmat de mrimea sarcofagului care n-ar fi putut fi cobort pe scara. In plus, aceast cript sufocant strnete admiraia prin calitatea construciei i reuita boitei, fcuta din dale netede i ntrit prin puternice arhitrave ale antablamentului. . . Palenque. care se ntinde pe cincisprezece kilometri ptrai, era printre principalele centre culturale din epoca clasic i perioada sa de splendoare se situeaz ntre 633 i 692: n acest interval au fost construite templele denumite al Soarelui, al Crucii, al Crucii nfrunzite, al Inscripiilor, ca i o parte din Palat, un complex de edificii diferite, mpodobit cu numeroase reliefuri n stuc, odinioar pictate. La situl din Tikal, la est, n Peten (Guatemala) au fost fcute spturi ntre 1956 i 1957, de ctre cercettorii de la Universitatea din Pennsylvania care au obinut rezultate remarcabile: au fost gsite mai mult de 100.000 de obiecte (unelte, bijuterii, vase...) i mai mult de 3.000 de edificii i 200 de monumente de piatr (stele, altare...) inventariate pe o suprafa de circa 16 km2 Dar, numai o infim parte a silului a fost descoperit n
71

jurul pieei ceremoniale, ncadrat de piramidele sale nalte de 70,47 i de 43 de metri, la baza crora se nir stele datate de la 386 pn la 869. Zeci de ani de spturi ar fi necesari pentru a termina prospectarea silului. Din templul IV din Tikal provine excepionalul lintou (nr. 3) din muzeul din Basel, adus n 1877 de elveianul Guslav Bernouilli: sculptat ca o dantel, ne face s regretm dispariia aproape general a lucrrilor din lemn, cu att mai mult cu ct se presupune c acest material fragil servea probabil de suport i pentru experimentri n timpul perioadei de formare pre-mayas. n mulimea detaliilor, compoziia pstreaz un mare echilibru i o evident monumentalitate. Copan, un alt mare sit al perioadei clasice, aflat mai la sud (Honduras), a dat, ntre alte sculpturi, 38 de stele din secolele VII i VIII, cioplite n andezit i care necesit nc o examinare atent. Thompson numete oraul Atena mayailor, iar Morley l compara cu Alexandria; ntr-adevr, a fost metropola de cult i de tiin a primilor mayai i, de asemenea, oraul astronomilor. De altfel, un altar sculptat pe acropol ne arat, ntr-un stil viu, o adunare de preoi astronomi, stnd linitii i conversnd. Din Copan provine i renumita statuie de la British Museum (Londra) a tnrului i elegantului zeu al Porumbului ntr-o atitudine de profund introspecie, cu gesturi de dansatoare hindus i avnd un pieptar greu, fcut dintr-o masc grotesc, prins de gt. Piramida din Copan se urc pe o scar larg de 63 de trepte, fcute din pietre sculptate cu circa 2.500 de glife! Slturile din nord, n Yucatan Am aflat de curnd c faimoasele situri din nordul Yucatanului, Uxmal, Sayil, Edzna, Kabah, Labna, Chichen-Viejo, Dzibilchaltun acesta se ntinde pe 50 km2 i-au dezvoltat, de asemenea, stilul lor original n cursul perioadei clasice; altdat exista tendina de a le ntineri i a le denumi, impropriu, Noul Imperiu", ntr-adevr, aceste situri au dat puine stele, reliefuri ornamentale i monumente datate; asta explic de ce s-a ezitat n datarea lor. S-a dat numele de Puuc numele colinelor inutului stilului bogat i elegant care s-a folosit acolo i care se caracterizeaz printr-o ornamentaie bogat a faadelor, fcute prin asamblarea n mozaic a unor mici pietre cioplite. Aceste faade, decorate din belug, sunt, de asemenea, ncercuite cu o mulur lat, care devine un fel de centur la jumtate din nlime; mexicanii o numesc moldura de atadura. sau mulura-legtur, deoarece este o amintire a frnghiei pe care o fixau vechii mayai n jurul colibei lor de chirpici. Masca lui Chac. dragonul ceresc, zeul Ploii, cu trompa lui ridicat, cu urechile ca nite discuri mari i cu ochii dilatai, este motivul cel mai des folosit i te duce, fr voie, cu gndul la renumitul t'ao-t'ie chinez; urmeaz, ca motive preferate, liniile frnte, linii n cruce, coloane mici i subiri suprapuse, erpi solari, desene de colibe; palatul Codz-Poop din Kabah are pe faada sa lung de 45 m, circa 250 de mti ale lui Chac, fcute fiecare din 30 de elemente, deci un total de 7.500 de pietre fin prelucrate; Palatul guvernatorului, la Uxmal, lung de aproape 100 m. este mpodobit cu un mozaic de 700 m2 compus din 20.000 de pietre cioplite n prealabil. Este uimitor s descoperi, scrie Henri Stierlin plecnd de la aceste constatri, la un popor care abia a depit neoliticul, soluii care prevestesc tehnicile industriale moderne: prelucrarea, seria i raionalizarea muncii sunt aspectele cele mai frapante. Consecinele pe plan social sunt, evident, considerabile: aceste observaii ne dezvluie mai bine structura societii maya, dect multe tratate sociologice." n domeniul artei statuare uoare, independent de arhitectur, trebuie menionate, pentru sectorul septentrional, micile statuete din argil, mulate sau modelate, gsite mai ales n insulia Jaina, de curnd legat de coasta din Campeche i pe care absena apei potabile a fcut-o s fie destinat unei imense necropole, fr ndoial n secolele VIII i IX. ngropai n poziia pe vine", cu o mrgea de jad n gur, defuncii ineau adesea n mn mici ofrande statuete funerare de 20 cm, sau mai
72

mici, destinate, poate, s-i reprezinte, cu trsturi asemntoare sau cu un gest tipic defunctului, i cu podoabele lui obinuite. Din fericire, aceste figurine nu au fost sparte, ucise" ritual, cum era adesea obiceiul. De multe ori pictate n culori vii, aceste statuete funerare, care uneori sunt fluiere, delicate ca statuetele de Tana-gra1), au fost gsite m numr mare i ne redau o pasionant galerie de portrete, o ntreag societate animat i captivant: notabili, preoi, rzboinici, juctori cu mingea, btrni, femei elegant mbrcate cu mereu modernul huipil, femei n vrst, estoare... toate ne atrag atenia asupra naturalee! i variaiei atitudinii, gesturilor, expresiilor individualizate i ne vorbesc, cel mai adesea, de o societate rafinat, grav i, n acelai timp, uor ironic. Ele constituie, cu ciclul de picturi de la Bonampak, documentarul cel mai fascinant pe care ni l-au lsat mayaii despre societatea lor.
1) ora din Grecia (Beoia), centru de producere a elegantelor statui din pmnt ars cu acest nume (secolul IV .H)
Picturile rarisime Arta picturii, care se pare c a fost nfloritoare i bine reprezentat n acelai timp, nu ne este cunoscut astzi dect prin rarele exemple, de o calitate care ne face s regretm dispariia, aproape n totalitate, a mrturiilor acestei arte. Mult timp, n-au fost cunoscute dect frescele de pe Castillo din Tulum din care una, pe fond nchis, seamn cu un negativ fotografic care fac s renvie momentul unei nvl-miri, unui asalt i jefuirea unui trg; se cunoteau, de asemenea, cele din templul Rzboinicilor, la Chichen-ltza, despre care am vorbit ceva mai nainte, i care ne arat activitile panice, casnice, dintr-un sat de coast, sau, din nou, asedierea unui ora de ctre un grup de rzboinici fluturnd deasupra capului mciuci i alte arme. Aceste instantanee" binevenite i preioase provin din secolele XI i XII, datnd deci din a doua epoc. Pictura marii epoci clasice, mai veche, ne era i mai puin cunoscut, abia reprezentat prin elementele gsite la Uaxactun (din secolul VIII), n 1933. Ele reprezint, probabil, ceremonii rituale, de fa fiind, ntre alii, femei cu veminte lungi. Treizeci de persoane, cu veminte bogate, se agit, vorbesc, bat toba n mijlocul arderilor de tmie american. Frnturile de pictur de la Palenque i de la Yaxchilan sunt, de asemenea, insuficiente pentru a ne face o idee despre arta pictural maya din epoca clasic. Superbe picturi, puternic influenate de arta mexican, au fost descoperite recent la Santa Rita, n nordul Hondurasului britanic, dar, din nefericire, indigenii le-au distrus imediat, nainte de a se face copii complete; localnicii se temeau ca spiritele personajelor reprezentate pe aceste fresce, trezite de descoperirea lor, s nu vin s-i tulbure i s le fac vrji. Dar, n 1949, o extraordinar descoperire a mbogit, pe neateptate, acest srccios muzeu de pictur maya, cnd a fost gsit, de un dezertor i de un cineast american, ansamblul de la Bonampak, cu cei 140 m2 de fresc n care apar mai mult de 150 de personaje (fr a-i socoti pe cei, nenumrai, care sunt ncletai ntr-o ncierare rzboinic). Extraordinarul ansamblu de la Bonampak Condus de civa indieni lacandoni, cineastul Gilles Healy a descoperit acest ansamblu dup Car-los Frey, un american dezertor din cauza prescripiilor religiei sale, care tria de doi ani cu o femeie lacandon n pdurile din Chiapas i ncercase n zadar s atrag atenia opiniei publice asupra descoperirii sale. Aproape n acelai timp i netiind de demersurile lui Carlos Frey, Healy a fost condus la acest templu retras, n care lacandonii aveau obiceiul ca, n cel mai fâre secret, s se duc uneori pentru a cinsti anumite diviniti. Nu fr uimire, Gilles Healy a descopît atunci' Pe zidurile interioare ale unui modest tempM nconjurat de pdure, sub un strat de calcar translucid, picturi care acopereau toi pereii i boitele n treicelule nirate. Ascuns n fundul junglei n valea lui Usumacinta, situl a fost botezat de S. G Moriey Bonampak", Zidul pictat", n limba
73

maya. Acest trguor de minor importan depindea, mai mult sau mai Puin, de oraul vecin Yaxchilan. Datat ca fiind din anul 80 de specialiti, acest ansamblu constituie un ciclu narativ coerent; el povestete despre o campanie militar victorioas i srbtorirea ei, cu pregtirile sale, ncierarea furioas, anchetarea itortura prizonierilor i nelipsita serbare care a urmat: defilare nsufleit a participanilor, dansuri, ofrande i distracii diverse. Cea mai'mare parte a sc0nelor se desfoar sub conducerea atotputernicului j victoriosului halach uinic. adesea nconjurat de a' sa'Dup ce au rezitat dousprezece secole, datorit stratului fin de Calcar protector depus pe pigmeni, aceste fresce au suferit mult de la descoperirea lor, dup nlturarea ecranului salvator. Ele au fost pictate pe un trat de var gros de trei pn la cinci centimetri. La ntoarcerea sa, Healy a anunat descoperirea i a artat mai multe fotografii care i-au uimit pe specialiti Imediat, numeroase echipe de cercettori au nvlit la Bonampak (n cursul uneia din aceste expediii Carlos Frey s-a necat). Situl a fost studiat foarte detaliat. Se observ, foarte a-proape de templu, apte alte mici edificii construite pe movilie-platforme, n jurul unei piee pe care se gsesc cteva stele; una din ele, ornamentat ntr-un stil apropiat de cel al picturilor, dateaz din anul 785. Templul cu picturi are o lungime de circa 16,5 m i o lime de 4,1 m, i se nal, de asemenea, pe o colin mic, aranjat ca o platform. La nord, trei pori distincte permit intrarea n cele trei camere pictate. Prima sal din Bonampak n prima sal, n zona de curbur a bolii, asistm la o audien acordat de halach uinic, mbrcat cu o hain din piele de jaguar, aezat pe tronul-banchet ntre dou femei, poate soiile sale. El primete cincisprezece preoi rotunjori,'cu lungi pelerine albe, cu capul prelungit'de mnunchiuri de pene i de turbane, care vorbesc ntre ei, n timp ce un om cu o simpl band n jurul oldurilor, n picioare pe un podium, ine n brae un'copil. cu craniul strns conform ritualului n aparatul destinat s-l deformeze; desigur trebuie s fie fiul lui halach uinic prezentat de preceptorul su. Marii preoi, ncrcai i stnjenii de bijuterii, de penele lungi i de frunzele de nufr, sunt mbrcai de ctre servitori care le pun pieptare de jad i tichii ciudate i foarte mpodobite. Un nobil se pregtete s machieze sau s coloreze capul^preotului-rege, halachuinic. n partea de jos, de asemenea, pe patru perei, se desfoar o ceremonie religioas de rugciune pentru obinerea victoriei, cu participarea a numeroi muzicieni cu fii de pnz n jurul coapselor, lovind ntr-o tob vertical huehuetl, agitnd un maracas1'. lovind o carapace de broasc estoas cu buci de coarne de cerb, suflnd n trompete i fluiere, n timp ce purttorii de umbrele de soare se apropie. (Reamintim c indienii pre-cortezieni nu cunoteau instrumentele cu coarde.) Dansatorii, cu mnui fr degete n form de cleti uriai de crustacee, de crab desigur, i acompaniau pe muzicani; ei personificau, probabil, diviniti sau fiine mitologice fabuloase. Cel care l joac" pe Mam, btrnul zeu al Pmntului i al cifrei Cinci, i ascunde faa sub un nufr enorm i are pe bra emblema-simbol, glifa tun; zeul Porumbului ncheie marul acestei procesiuni de actori-zei. O a doua sal a rzboiului Tema frescei din a doua camer, cea din centru, se refer la rzboi i red o confruntare militar
1) instrument de percuie fcut dintr-o carcas natural, n care sunt grune dure, care se agit
de necrezut, repartizat i aici pe dou nivele, i chiar pe diferitele trepte ale unei piramide care ocup toat nlimea unui panou. Regele-preot, mpodobit cu bijuterii de
74

jad, cu o lance ceremonial ncrcat de pene n mn, nconjurat de zece ofieri, din care cei mai importani stau lng el, poart, ca i superiorul lor, o piele cu pete rotunde, de jaguar, lnci, i nclminte mblnit nalt, tot din piele de jaguar. Cea mai mare parte a personajelor poart pe cap mti reprezentnd animale fantastice. Pe treptele inferioare ale piramidei, stnd n felul specific indian, mbrcai doar ntr-un soi de slip ngust, zece prizonieri cu prul lung i liber i arat degetele sngernde i dureroase; ei fuseser, probabil, torturai. Unul este mort i, pe o treapt inferioar, un cap tiat e aezat pe frunze. La baza piramidei, soldaii nvingtori, narmai, stau aliniai, mimnd faptele lor de vitejie, aciunile lor deosebite; unii poart mti. Jacques Soustelle consider aceast scen cea mai patetic din toat arta precolumbian iar Paul Rivet, ca pe o capodoper a picturii indiene; el compar acest ansamblu, datorit importanei i calitii sale, cu tapiseria de la Bayeux1'. In ceea ce privete ncletarea propriu-zis, care trebuie pus nainte n desfurarea scenelor, artitii ne redau, cu o pricepere i o miestrie
1) cunoscut sub numele de tapiseria reginei Matilda", soia lui Wilhelm Cuceritorul (1027-1087), broderia pe pnz, avnd o lungime de 70,34 m, reprezint n 58 de scene cucerirea Angliei de ctre normanzi
uluitoare, ardoarea i nvlmeala din timpul ciocnirii celor dou grupe mayase, amndou, probabil, innd seama de caracterele etnice. O uimitoare palet de culori e folosit pentru a reda corpurile vopsite ale rzboinicilor, coifurile, penele, scuturile, armele, mtile, umbrelele de soare... Prizonieri sunt trai de pr n afara zarvei i a ncierrii, n timp ce se continu aprige lupte corp la corp. Contra lncilor i macanase\or (sbiile de lemn dur incrustate cu ndri de obsidian), dumanii se apr cu scuturi dreptunghiulare, n timp ce un om i sparge pieptul suflnd ntr-o trompet. A treia sal srbtorete victoria lat-ne n a treia sal: calmul a revenit, dinamismul a slbit; asistm la srbtorirea fericitei victorii, important pentru locuitorii din Bonampak, un mic ora, asemntor altora risipite n jungl. i aici, compoziia ocup cei patru perei ai camerei, i esenialul este centrat pe o structur cu opt trepte, o piramid probabil, ocupat de zece dansatori, n costume extraordinare, cu plriile lor de dimensiuni fantastice, din care nesc pene de quetzal i cu dou aripi mari, triunghiulare, fixate orizontal la nivelul centurii. Fr ndoial, aceste aripi erau fcute cjjntr-un mozaic de pene mici, rednd motive umane, animaliere sau geometrice. Aceti dansatori surprinztori, agit, cei mai muli, evantaie; printre ei sunt amestecai civa preoi oficiani, acoperii doar de-o simpl band n jurul oldurilor: doi dintre ei par s arunce n sus corpul gol (sau cadavrul?) unui prizonier cu membrele legate; la partea de jos a estradei cu trepte sunt oameni cu umbrele de soare. Pe o mic parte a zidului camerei, n zona superioar, zece oameni strni unul ntr-altul duc pe unul din ai lor pe un scut. O alt scen surprinztoare se desfoar pe al doilea mic panou: femei sau fete n /7<j/p//alb, stnd cu picioarele sub ele i cu genunchii deprtai pe un tron sau pe un fel de mas verde, mpodobit cu discuri mari roii, vorbesc cu alte dou femei (?), una n picioare, n spatele tronului, cealalt aezat lng tron, cu un copil n brae. La dreapta, ngenuncheat i respectuos, un om durduliu servete aceast adunare de nobili cu cranii prelungi i poate pe halach-uinicmsu\, stnd pe tron, mbrcat n alb i pe cale de a-i bga n buze spinii pe care i ntinde un servitor ngenuncheat: n faa regelui-preot, rulouri de hrtie aezate ntr-un co sunt prevzute pentru a absorbi sngele acestor autosacrificii, fr ndoial obinuite n ceremoniile cu rugciuni de mulumire. In sfrit, pe faada cu spatele la intrare, pe trei nivele, sunt reprezentai treizeci de oameni: preoi cu pelerine mari, albe, muzicieni i vraci discut ntre ei. Se observ totui c muli dintre ei fac un gest ciudat i care trebuie s aib o semnificaie: ei pun una din minile lor pe cotul, bicepsul sau umrul opus.
75

Sfritul mayailor Acest ansamblu pictat de la Bonampak constituie, mpreun cu uluitoarele figurine de la Jaina sau din alte pri, singurele dar i cele mai captivante documentare asupra societii mayailor: datorit lor, ni-i putem imagina, aproape i vedem trind aa cum au fost cu puin nainte de dispariia lor. care rmne un mister. Cum a disprut civilizaia maya? Ce s-a ntmplat exact? S-a vorbit de o invazie a barbarilor din nord sau de factori economici cum ar fi srcirea pmntului, asaltul continuu i epuizant al junglei. Astzi, dup Eric Thompson, se crede c a fost o revoluie intern, lent, gradat, n trepte, fr a fi brutal, n raporturile dintre elita religioas i aristocratic i masa de rani farmecul s-a risipit, scrie Jacques Soustelle, poate din cauz c speculaiile matematice i astronomice ale clerului s-au ndeprtat din ce n ce mai mult de preocuprile zilnice ale maselor. Atunci legtura social a slbit: ranul sau s-a rsculat contra stpnilor si. sau, i asta pare mai aproape de adevr, s-a eliberat de puterea lor, revenind la micul su petec de pmnt, la coliba lui, la zeii ctunului su pe care-i venera simplu i fr^fast, ca lacandonii de astzi." Zelul poporului a disprut i aristocraia sacerdotal s-a trezit singur i a trebuit s se recon-verteasc". i, n fond, nu le este oare scris civilizaiilor s dispar? Jacques Soustelle afirm la sfritul crii ale Cei patru sori: Din cnd n cnd, ntrun ocean de srcie, de lupte i de cruzimi, apar insulie de imperfeciune, deoarece numai utopia este perfect, dar n care arta, organizarea social i politic au ridicat, pentru un timp, societatea omeneasc la un grad nalt de strlucire i de desftare: de exemplu Atena ntre rzboaiele medice i rzboiul contra Spartei, Imperiul roman de la Traian la Marc Aureliu, cetile mayase din marea epoc clasic, Spania musulman la Cordoba i la Grenada. Nu exist epoc de aur nici n urma noastr, nici n viitor: totui, pe durata unui fulger ntre dou nopi interminabile, umanitatea reuete, uneori, s capete un echilibru precar, excepie strlucitoare n timpul unei istorii ntunecate." Dar, ca s nu ncheiem cu o observaie prea amar, s dm ultimul cuvnt unui poet, lui Miguel Angel Asturias, care era mndru de sngele su mayas: "Nimeni nu s-a ntors din lumea verde n care, printre cerbi i puni albatri, se nlau orae de ceremonie, orae cosmice i ngheate sfidare a popoarelor constructoare, oameni aparinnd altor orizonturi, oameni care triesc ca i cum secolele n-au trecut; ras care socotea zilele ca pe diamante i care credea n zeii si, n riturile sale de fum i de vise, n pietrele sale de calendar, n muzica i nelepciunea cuvintelor, n tot ceea ce cinci secole de devastare, de exploatare i de uitare nu au reuit s distrug complet. Ce a rmas din aceste culturi. din sistemul lor de msurare a timpului, din divinitile lor. din muzica lor, din cntecele i din dansurile lor, din felul lor de a lucra pmntul?'
76

Civilizatia Maya - Diego Rival

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Civilizatia Maya - Diego Rival

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

Prima ntlnire cu aztecii

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

Conflictele lui Cortez n Tabasco

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

Piramida Castillo cu nou trepte de la Chichen Itza

Comunitatea maya, cadrul su geografic si istoric

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

Mayasul, viata lui cotidian si activitile sale

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

Lacandonii din Chiapas

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

Religie si tiin la mayasi

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

Un panteon cu trei etaje

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

DIEGO RIVAL CIVILIZATIA MAYA

Stelele din piatr l cultul lor