Filosofa para colegio de Bachilleres del estado de Durango JOSE ANGEL GARCIA BARRAZA

INTRODUCCIN GENERAL "La filosofa me envuelve, me invita, me emborracha, me seduce, me traiciona. Me lleva con ella por los senderos ms estrechos del bosque, all, donde caen todas las certezas, donde se abren abismos infinitos... La vida es eso: filosofa... La filosofa es eso: vida pensada y sentida" Eduardo Rodrguez El material que tienes en tus manos, es una propuesta de estudio y reflexin en torno a los problemas y preguntas filosficas ms comunes en la historia del pensamiento. Surge en un principio como un cuaderno de trabajo para bachillerato y con el paso del tiempo y las experiencias y propuestas de los mismos alumnos que se han visto involucrados y han trabajado con l, ahora est diseado como libro de texto para la enseanza y el aprendizaje de la filosofa. Hombre concete a ti mismo. Palabras con las que eran recibidos los visitantes en el templo de Delfos en Atenas, Grecia. La Filosofa, entendida como una toma de postura, una forma de vida, ms que como una mera actividad intelectual especulativa, nos proporciona sobre todo herramientas para pensar, es decir, para asomarnos al mundo y a las cosas, para encontrarnos con los otros, con la capacidad para llegar ms all de las apariencias y descubrir el sentido que sostiene la vida. De esta manera, el programa que va a desarrollarse en el presente curso es una propuesta de anlisis y comprensin primero y despus de dominio conceptual y terico de la materia y ciencia de la filosofa, basado en el programa que la direccin general de Bachillerato ha propuesto. La historia del pensamiento humano es una crnica apasionante que constituye una gua y un motivo para la reflexin, pues todos somos un poco filsofos, nuestra capacidad de abstraccin nos permite acceder a una realidad superior a la de los animales. En el presente programa se ir desde un acercamiento histrico de la filosofa hasta el conocimiento y anlisis del programa, hasta integrar una serie de actividades y experiencias de aprendizaje como anlisis de textos filosficos, mapas conceptuales, debates etc. Pero, Qu es el hombre?, Por qu elegiste precisamente esta escuela y no otra? Elegiste a tus padres, ellos te eligieron o qu pas? Qu es t futuro, realidad o sueo?, porque ahora mismo lo ests construyendo. Habrs escuchado durante tu vida algunos acertijos mentales que te ponen en conflicto y de los cuales no escapas tan fcil, (cuando escapas). Como por ejemplo, el famoso qu es primero el huevo o la gallina?, si Dios es todopoderoso (todo lo puede) puede crear un objeto tan grande y pesado que ni l mismo pueda mover?, cmo puedes demostrar a los dems que existes?, se puede demostrar que no pueden existir dos dioses? etc. Qu difcil verdad? Pues se pueden resolver, slo tenemos que utilizar un poco nuestra capacidad de razonamiento y llegaremos a la solucin. La filosofa nos ayuda.
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La filosofa es la ciencia del descubrimiento de que las preguntas de la vida, al intentar responderlas se van ampliando, de hecho se van haciendo tan extensas que hasta nos parece absurdo tanta pregunta. Resulta que la pregunta filosfica nos abre el mundo del pensamiento y de los distintos panoramas que surgen de l. Por qu el ser humano se pregunta por el sentido de las cosas o de su propia vida?, Qu es lo que le diferencia del resto de los animales y le permite plantearse estas cuestiones?, Qu tipos de discursos se pueden elaborar para intentar interpretar la realidad y dar respuesta a esas preguntas?, Qu es el mito?, Cmo responde a esas preguntas?, Qu es la filosofa?, Qu la diferencia de otros tipos de saber como el mito, la religin o la ciencia?, Qu sentido tiene y qu necesidad hay de plantearse cuestiones filosficas?, Somos todos filsofos?, Se puede vivir sin filosofar?, Qu consecuencias tiene?, Qu utilidad tiene la filosofa?, Qu cuestiones intenta aclarar?, Cundo aparecieron los primeros filsofos?, Cmo ha evolucionado la historia de la filosofa?, Qu papel han tenido las mujeres en ella? Antes que comencemos a entrar en materia, quisiera plantear una pregunta que ustedes mismos van a ir respondiendo: una construccin que se construye, sin saber las bases ltimas, los planos y sus causas, por las que se construye permanece de pie por mucho tiempo? Tal construccin merece una planeacin. As de compleja y a la vez sencilla es nuestra vida. A continuacin te planteo un ejemplo en el que descubrirs lo importante de hacerse preguntas y como la visin o marco conceptual las hace cambiar. Si tuviramos juntos en un escenario hipottico a Newton (cientfico) y a Aristteles (filsofo), tomramos una pluma con la que escribimos y la dejramos caer desde una altura en la que produjera un ruido que fuera escuchado por todos los que estamos cerca, y le hiciramos la misma pregunta por qu cay la pluma? A los dos pensadores, cul sera la respuesta de ellos? Newton tal vez dira con mucha simpleza y atendiendo a las primeras causas, cay por atraccin de la fuerza de gravedad, y Aristteles dira, existen muchas causas, causa material, formal, ejemplar, final, etc pero para no resultar tan difcil, tal vez dira, la pluma cay porque quera ejemplificarte la diferencia entre la respuesta cientfica y filosfica, porque t la soltaste, porque una causa produce un efecto, porque al ejemplificar queras que se entendiera mejor el ejemplo, etc. S notas la diferencia entre una respuesta y otra? La ciencia responde las primeras o prximas causas y la filosofa responde a las ltimas causas. Nuestro pequeo curso constar de cuatro unidades o temas generales, conforme al programa de filosofa del bachillerato general: Unidad I Introduccin a la filosofa. Unidad II Planteamientos filosficos sobre la naturaleza. Unidad III Planteamientos filosficos sobre la sociedad. Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano

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Cada unidad se dividir conforme es la historia de la filosofia, es decir en cuatro etapas, antigua, medieval, moderna y contempornea y una parte especial, de pensamiento mesoamericano. Ahora que, si ni ganas te nacen a lo largo del semestre por estudiar filosofa, te va a resultar sumamente tedioso y complicado y por lo tanto va a haber una alta tendencia por la reprobacin as que ponte a estudiar. Una ley en la filosofa conocida como el principio de no contradiccin dice as: nada puede ser y no ser al mismo tiempo, bajo el mismo aspecto y en la misma circunstancia, con lo cual te exijo que no te engaes a ti mismo y si dices ser estudiante pues tienes que responder y serlo, de lo contrario eres incoherente y absurdo con tu vida. Sean ustedes bienvenidos., a el MUNDO DE LA FILOSOFA. Atte: Lic. Jos ngel Garca Barraza

NOTA PRELIMINAR: El libro que tienes en tus manos, es muy fcil de usar, su contenido est estructurado en tres partes fundamentales: contenido temtico, conceptual y ejercicios para el programa general de Filosofa; Antologa de textos de los pensadores propuestos por la direccin general de Bachillerato, que tendrs la oportunidad de leer en el semestre, con dos lecturas por semana; y una lectura final que a m me encanta y es que vamos a poner a platicar a filsofos que vivieron en el siglo V antes de Cristo, con algunos del Siglo XX, interesante no te parece? Glosario filosfico para tener una ms fcil comprensin de los temas filosficos; Objetivo general del programa El estudiante: Plantear su propia postura filosfica hacia la naturaleza, la sociedad y el ser humano, a partir del reconocimiento de las caractersticas, mtodo, objetos y problemtica filosfica, mediante el anlisis y contrastacin de diversos planteamientos filosficos de cada objeto, transfirindolos hacia una reflexin crtica sobre el pensamiento y costumbres de las culturas mesoamericanas, como antecedente de su propio sentido de identidad nacional y personal; participando en un ambiente de tolerancia, respeto y reconocimiento de la diversidad etnolingstica y social y de los textos

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PROGRAMA GENERAL 1. introduccin a la filosofa 1.1. conceptos filosficos

1.1.1 Caractersticas Asombro. Duda. Reflexin. Pregunta. Amor por la sabidura. Visin totalizadora Formas de expresin. 1.1.2 Importancia de la Filosofa en la vida cotidiana. 1.2 Objeto de estudio y mtodos de la filosofa 1.2.1 Objeto de la filosofa. Conocimiento de la

Realidad. 1.2.2. Mtodos de la filosofa. Mtodo socrtico Mtodo cartesiano. Mtodo fenomenolgico. Mtodo hermenutico. Mtodo dialctico. 1.3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y relacin con reas de la cultura. Ontologa. Epistemologa. tica. Esttica. Axiologa. Lgica. Filosofa de la religin. Filosofa de la ciencia. Filosofa poltica. Filosofa de la cultura 1.4 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana

2.- Unidad II Planteamientos filosficos

sobre la naturaleza
2.1 Concepto de naturaleza para los Presocrticos
Milesios. Heraclito. Parmenides
2.2 La realidad. 2.2.1 Realidad espacio-temporal Tomas de Aquino. 2.2.2 La sustancia Descartes. 2.2.3 El universo y su alrededor. Savater 2.2.4 El tiempo en cosmologa. Evandro Agazzi. 2.3 Cosmologa en mesoamerica. Imagen del universo. Fundamentacin del mundo.

3.- Unidad III

Planteamientos filosficos sobre la sociedad.

3.1 Dimensin social del ser humano
3.1.1 Origen del estado, formas de gobierno y clases sociales en Platn 3.2 Filosofa poltica. 3.2.1 Relacin de fines y medios.

3.2.2 Relacin entre sociedad y poder. Maquiavelo. 3.2.3 Contrato social y naturalismo. Rousseau. 3.2.4 tica poltica. Adela Cortina 3.3 Revaloracin de las utopas. 3.3.1 Sociedad igualitaria. Toms Moro. 3.3.2 Liberacin y raza csmica. Jos Vasconcelos. 3.3.3 Un pas ideal.

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Ikram Antaki. 3.3.4 Una sociedad amorosa. Charles Fourier 3.4 Diversidad cultural. 3.4.1 El etnocentrismo. 3.4.2 Colaboracin de las culturas. 3.4.3 Cultura y progreso. LviStraus

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3.5 La guerra y la paz 3.5.3 La paz perpetua Emmanuel Kant 3.5.1 Derecho y guerra 3.5.2 La paz y el pacifismo Norberto Bobbio

3.6. Filosofa y sociedad mexicana 3.6.1 Sociedad del relajo Jorge Portilla 3.7 La sociedad en las culturas de mesoamerica

4.- Unidad IV

Planteamientos filosficos sobre el ser humano

4.1 Sentido del ser humano.
4.1.1 Ser finito y eterno Edith Stein. 4.1.2 Sentido de la vida Viktor Frankl . 4.1.3 El ser del mexicano. Samuel Ramos. 4.1.4 Concepcin del hombre desde la perspectiva mesoamericana. 4.2 Problema y origen del conocimiento. 4.2.1 Racionalismo. Descartes. 4.2.2 Empirismo. Locke. 4.3 Planteamientos ticos y de valores. 4.3.1 Sexo y filosofa. Amelia Valcrcel. 4.3.2 La esperanza Antonio Caso 4.3.3 Lo bueno y lo malo Bertand Russell 4.3.4 El miedo Montaigne

4.3.5 El amor Schopenhauer 4.3.6 Transmutacin de los valores Nietzche 4.4 Condicin del ser humano. 4.4.1 Lucha de clases. 4.4.2 Alienacin. 4.4.4 Naturaleza del hombre. Marx. 4.5 La trascendencia. 4.5.1Existencia y esencia de Dios. San Agustn. 4.5.2 El nacimiento de los dioses. Mara Zambrano. 4.5.3 En qu creen los que no creen. Umberto Eco y Carlo Maria Martn 4.6 Preocupacin por la existencia del ser humano. 4.6.1 La angustia. Soren Kierkegaard. 4.6.2 La muerte, la libertad, la nada, ipseidad. Sartre. 4.6.3 El absurdo. Albert Camus. 4.6.4 La muerte en la cultura mesoamericana. 4.7 El hombre y el futuro de la Filosofa. Habermas. Vatimo

UNIDAD 1

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
: OBJETIVO

El propsito de esta unidad es introducir al estudio de la filosofa a travs de aspectos como su concepto, caractersticas, su importancia, su objeto y mtodo de estudio, as como la revisin de las principales disciplinas filosficas, adems de su relacin con otras reas de la cultura, para que El estudiante tenga un marco referencial que le ayude a revisar temas y problemas filosficos a lo largo del semestre.

EVALUACIN DIAGNSTICA DE LA PRIMERA UNIDAD Antes de comenzar la unidad es conveniente que veamos qu conocimientos previos tienes de los temas a abordar, es bueno que los resuelvas con lpiz para que al final del ejercicio podamos platicarlos y corregirlos si es conveniente. ELIGE LA RESPUESTA QUE CONSIDERES CONVENIENTE Y SUBRAYALA 1.- ESTA CIENCIA ES UNA CIENCIA SOCIAL. administracin de micro empresas arquitectura filosofa literatura 2.-MTODO CREADO POR SCRATES PARA ALCANZAR LA VERDAD, EN EL QUE EL INTERLOCUTOR CUESTIONA CON PREGUNTAS HBILES PARA HACERLO CONTRADECIRSE. dialctica mayutica epistemologa cristianismo 3.- ETIMOLGICAMENTE FILOSOFA SIGNIFICA amor a la sabidura saber muchas cosas ser sabio pensar de manera inteligente 4.- CIENCIA QUE DEFINE LOS MTODOS Y PRINCIPIOS PARA DETERMINAR SI UN RAZONAMIENTO ES CORRECTO O NO etica logica estetica antropologa 5.- ESTUDIO DEL SER EN CUANTO SER, MS ALL DE LA FSICA etica Metafsica Logica Epistemologa

6.- NARRACIN EXTRAORDINARIA QUE INTENTA EXPLICAR UNA REALIDAD, CON PERSONAJES Y SITUACIONES MAGNFICAS Mito Leyenda Novela Cuento 7.- ESTOS SON LOS ELEMENTOS COMUNES EN LAS CULTURAS MESOAMERICANAS Chile, lana, pltano guila, serpiente, jaguar Tomate, algodn, caballo Cebolla, maz, carbn 8.- DIOS ESENCIAL EN LAS CULTURA AZTECA Quetzalcatl Manit Rah Hunapuh 9.- DIOS PRINCIPAL EN LA CULTURA MAYA Hunapuh Quetzalcatl Kukulkn Tlaloc 10.- QUE CREES QUE SE NECESITA PARA PODER FILOSOFAR? _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________ COMPARTAMOS LAS RESPUESTAS TEMA 1.1 CONCEPTOS DE FILOSOFA Definicin de Filosofa Etimolgicamente filosofa significa amor a la sabidura. Esta definicin proviene de una ancdota del filsofo Pitgoras: Cuenta la historia que en una celebracin de los juegos olmpicos en una de las ciudades griegas, el emperador del lugar, reconoci a Pitgoras de entre la muchedumbre. Lo mand llamar y le dice t eres el gran sofos o sabio, a lo que Pitgoras responde no soy un sabio ms bien soy un filos sofos, (es decir amante de la sabidura). Supuestamente de ah proviene la definicin etimolgica de filosofa.

La definicin real de Filosofa es Conocimiento de todas las cosas por sus causas ltimas con la sola luz de la razn natural.Como cultura general en Latn: (cognitio rerum omnium per altsimas causas sola lumine ratione comparata). Cmo nos hemos dado cuenta esta definicin parece ser muy densa, no lo es tanto como lo aparenta. Vamos a tratar de comprenderla: Conocimiento de todas las cosas: Se refiere a todos los seres, materiales, inmateriales, espirituales, corporales,: Animados, inanimados, entes de razn, entes reales, El mundo, el hombre, Dios. Por sus causas ltimas: A diferencia de la ciencia, que estudia las causas prximas con experimentos y comprobaciones, la filosofa se remonta hasta las causas ltimas o principios, es decir hasta algo que sea a la vez origen, sustento y fin. Con la sola luz de la razn natural: El nico instrumento que requiere la filosofa es la razn. Es decir si la funcin de la filosofa es elevar el espritu para obtener la verdad y la sabidura, respondiendo a las grandes cuestionantes de nuestra vida para qu requerimos de ms instrumentos que la razn, si lo que tratamos de responder es algo propio y personal. CONTESTA LO QUE SE TE PIDE INTENTA RESPONDER SIN VER LOS APUNTES Cual Es La Definicin De Filosofia (Ojo: No Amor A La Sabidura ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________ Cual Es La Definicin De Filosofa En Latn? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ____________________________________________________________ DATO IMPORTANTE: La Filosofa (amor a la sabidura) responde al deseo de saber. El de saber es un deseo que brota naturalmente del ser humano. Aristteles deca que el alma es deseo (orexis). No es slo eso, desde luego. Ni todo en la vida consiste en saber. La vida es tambin praxis, accin. Y, como el ser humano es tanto deseo de saber como deseo de praxis, un saber que no sirva para nada no interesa nada. A algunos filsofos les gusta repetir que la Filosofa no sirve para nada, pero esto es falso, a no ser que se trate de una falsa filosofa. Todo saber sirve para mucho. Quiz no de una manera inmediata, y desde luego, no para construir puentes, levantar edificios o descubrir nuevas fuentes de energa. El llamado filsofo lo puede ser de dos maneras: sistemtico o actitudinal, aquel que lee, sabe y estudia los sistemas o planteamientos filosficos de los pensadores o

bien aquel que de manera natural es curioso, amante del saber y dispuesto a aprender algo nuevo cada da que vive.

TRABAJO INDIVIDUAL EN CASA EN CASA REALIZA UN EJERCICIO MUY INTERESANTE, ESCRIBE VEINTE RAZONES EN EL CUADRO SIGUIENTE ACERCA DE POR QU ESTUDIAR FILOSOFA, Y LA PRXIMA CLASE LO COMPARTIMOS.

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COMPARTAMOS LAS RAZONES QUE TENEMOS PARA FILOSOFAR Y LUEGO REALICEMOS EL SIGUIENTE EJERCICIO Sita en cada uno de los crculos, que rodean al hombre pensante, los motivos que, nos llevaran a filosofar y luego nos reunimos en equipos para socializarlo

TEMA 1.1.1 El nacimiento de la filosofa: Asombro, Pregunta, Duda, Mito, Explicacin. INDICACIONES: Lee el siguiente tema y responde correctamente las preguntas del final de la lectura Cuando el hombre primitivo estaba agobiado por las dificultades, cuando le era difcil seguir viviendo, comer, beber, abrigarse, calentarse, defenderse de las intemperies, de las fieras, del miedo a lo desconocido, no tena respiro para hacerse preguntas. Y no saba casi nada. Pero cuando, al cabo de los siglos, el hombre consigui alguna riqueza, cierta seguridad, instrumentos que le permitieron desarrollar una tcnica, noticias y conocimientos, cuando hubo autoridades y mando y alguna forma de derecho y estabilidad, consigui el hombre holgura, tiempo libre, se pudo divertir, cantar, tocar algn instrumento, bailar, componer versos, dibujar o esculpir, levantar edificios que no eran slo cobijo, sino que deban ser hermosos, inventar historias, y a veces representarlas. Y entonces, en esa vida ms compleja, mas atareada y a la vez con ms calma, sinti sorpresa, la admiracin, el asombro, la extraeza: ante lo bello, lo magnfico, lo misterioso, lo horrible. Y empez a lanzar sobre el mundo una mirada abarcadora, que en lugar de fijarse en tal cosa particular contemplaba el conjunto: y al entrar en s mismo, al

ensimismarse como decimos con una maravillosa palabra en espaol, empez a atender al conjunto de su vida y a preguntarse por ella. As naci, seis o siete siglos antes de Cristo, en Grecia, una nueva ocupacin humana, una manera de preguntar, que vino a llamarse filosofa.

Principales ciudades de las que son originarios los primeros filsofos y/o en las que se desarrolla la filosofa antigua. MITO El mito es un fenmeno cultural complejo que puede ser encarado desde varios puntos de vista. En general, es una narracin que describe y retrata en lenguaje simblico el origen de los elementos y supuestos bsicos de una cultura. La narracin mtica cuenta, por ejemplo, cmo comenz el mundo, cmo fueron creados seres humanos y animales, y cmo se originaron ciertas costumbres, ritos o formas de las actividades humanas. Casi todas las culturas poseen o poseyeron alguna vez mitos y vivieron en relacin con ellos. Los mitos difieren de los cuentos de hadas en que se refieren a un tiempo diferente del tiempo ordinario La secuencia del mito es extraordinaria, desarrollada en un tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional. Como los mitos se refieren a un tiempo y un lugar extraordinarios, y a dioses y procesos sobrenaturales, han sido considerados usualmente como aspectos de la religin. Sin embargo, como su naturaleza es totalizadora, el mito puede iluminar muchos aspectos de la vida individual y cultural. Desde los inicios de la cultura occidental, el mito ha planteado un problema de significado e interpretacin, que ha generado controversias sobre el valor e importancia de la Mitologa. La palabra Filosofa significa amor a la sabidura y en un sentido amplio consiste en la bsqueda de la verdad, se diferencia del mito y de la religin en que busca respuestas utilizando la razn, es decir, analizando el Universo y sus causas, la causa ltima u origen del todo sera el objeto de la metafsica, parte central de la Filosofa, pero sta tambin se

ocupa tradicionalmente de otros aspectos del saber que se han ido convirtiendo en ciencias o disciplinas con categora propia como la Lgica o la Psicologa. La diferencia entre ciencia y filosofa est en que la ciencia slo se ocupa de una parte de la realidad, mientras que la filosofa aspira a explicar la totalidad, all donde no llega la ciencia ni la religin aparece el saber filosfico. Pero qu es la verdad? Ante cualquier pregunta lo primero que debemos hacer es tener claro aquello sobre lo que estamos preguntando, pues la primera pista para encontrar la respuesta esta contenida en la naturaleza misma de la pregunta. La verdad en s misma es la verdad ontolgica, mientras que el conocimiento de la verdad se encuentra siempre dentro de un enunciado del lenguaje, decimos que algo es verdadero o falso, en este enunciado existen dos elementos bsicos: el Sujeto que conoce y el Objeto aludido o predicado; pero no todo conocimiento es verdadero, slo cuando ste se corresponde con la verdad ontolgica podemos conocer las cosas tal como son, es decir, cuando la representacin mental del objeto se ajusta a sus caractersticas reales. Sin embargo esta representacin nunca es exacta porque est limitada por los datos obtenidos y por factores psicolgicos y sociales, de lo cual deducimos que las verdades del conocimiento no pueden ser absolutas, lo ms que podemos hacer es acercarnos a la Verdad con un espritu crtico, aunque sin caer en el escepticismo. La historia del pensamiento humano es una crnica apasionante que constituye una gua y un motivo para la reflexin, pues todos somos un poco filsofos, nuestra capacidad de abstraccin nos permite acceder a una realidad superior a la de los animales. TRABAJO INDIVIDUAL Y PARTICIPACION GRUPAL CONTESTA LAS PREGUNTAS INTERPRETANDO LA LECTURA DEL PUNTO ANTERIOR Qu es asombrarse? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________ Qu es la Duda y para qu nos sirve a los seres humanos? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________ Cuando nos preguntamos por alguna situacin qu objetivo pretendemos? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

________________________________________________________________________ ________ Qu es el Mito?, se puede considerar una explicacin vlida? Por qu? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________ Escribe un Mito de tu comunidad, de tus abuelos o padres ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________ COMPARTAMOS LAS RESPUESTAS AL GRUPO TRABAJO INDIVIDUAL A PARTIR DE ESTA SESION VAMOS A LEER UN TEXTO POR SEMANA PARA LO CUAL TE PONGO ALGUNAS RECOMENDACIONES COMO ANALIZAR E INTERPRETAR UN TEXTO Pautas de trabajo. Para elaborar el ejercicio suele resultar til seguir las siguientes pautas: Numerar el texto. Lo habitual es cada 5 lneas. Esto nos permite localizar cualquier frase con rapidez y citar con precisin, lo que nos evita prdidas innecesarias de tiempo. Disponer de folios para utilizarlos como borrador. Leer el texto varias veces, hasta estar seguros de haberlo comprendido. Podemos hacer un brevsimo resumen del mismo (la idea central nunca debe estar ausente del mismo; en el resumen se trata simplemente de abreviar el texto, recoger lo esencial) Anotar, en el borrador, todas las ideas que se nos ocurran en las sucesivas lecturas del texto, aunque inicialmente parezcan no tener nada que ver con l o con nuestro propsito. Analizar el texto, (cmo? ver el anlisis), anotando en el borrador todas las ideas que se nos sigan ocurriendo, de forma que podamos recuperarlas posteriormente si las creemos tiles. Ms tiempo nos llevar seleccionar y ordenar las ideas del borrador y hacer un plan para la elaboracin del comentario. Es la parte central del ejercicio: de qu vamos a hablar, qu posicin defenderemos, qu criticaremos, en qu orden, con qu extensin cada parte, etctera. Una vez hecho esto tendremos clara la conclusin que se impone. Conociendo el desarrollo y la conclusin estaremos en condiciones entonces de preparar una buena introduccin.

Por ltimo, comenzaremos el desarrollo del ejercicio siempre segn el plan de trabajo que nos hemos trazado

NOTA: Al relacionar el contenido del texto con el tema, se puede serguir la siguiente metodologa: primero buscar un 'titulo' con que resumir el texto, y despus relacionar esa frase o titular con las ideas del autor, intentando no repetir lo que ya se ha contado en la pregunta del tema, y evitando citar lo escrito previamente. Al relacionar dos autores, se suele hablar de sus ideas con respecto al tema del texto, tratando en primer lugar al ms antiguo. Luego se puede acabar, a modo de resumen, contrastando las diferencias y similitudes entre ambos. LA MANERA DE REALIZAR LOS EJERCICIOS DE LECTURA DE TEXTOS QUE TE PROPONGO ES LA SIGUIENTE: INVESTIGA LA BIOGRAFA DEL AUTOR (datos generales), HAZ UN RESUMEN DEL TEXTO Y PON COMENTARIOS PERSONALES, TODO A MANO. TEXTO 1 Gustavo Bueno Qu es la filosofa?, Pentalfa, Oviedo 1995 Nota introductoria (de la 1 edicin) Qu es la filosofa? Muchos se dan por satisfechos con la respuesta etimolgicopsicolgica: es el amor al saber. Como si el amor o el deseo de saber tuviera que ser, por s mismo, filosfico, siendo as que casi siempre el deseo de saber es de ndole prctica, tecnolgica o cientfica, y muchas veces frvola curiosidad o curiosidad infantil; y como si la filosofa no fuese tambin algo ms que un mero amor al saber, es decir, como si la filosofa no comportase por s misma un saber, por modesto que sea. En cualquier caso, el saber filosfico no es un saber doxogrfico, un saber del pretrito, un saber acerca de las obras de Platn, de Aristteles, de Hegel o de Husserl. El saber filosfico es un saber acerca del presente y desde el presente. La filosofa es un saber de segundo grado, que presupone por tanto otros saberes previos, de primer grado (saberes tcnicos, polticos, matemticos, biolgicos...). La filosofa, en su sentido estricto, no es la madre de las ciencias, una madre que, una vez crecidas sus hijas, puede considerarse jubilada tras agradecerle los servicios prestados. Por el contrario, la filosofa presupone un estado de las ciencias y de las tcnicas suficientemente maduro para que pueda comenzar a constituirse como una disciplina definida. Por ello tambin las Ideas de las que se ocupa la filosofa, ideas que brotan precisamente de la confrontacin de los ms diversos conceptos tcnicos, polticos o cientficos, a partir de un cierto nivel de desarrollo, son ms abundantes a medida que se produce ese desarrollo. En la medida en que la filosofa no es un mero amor al saber, sino un cierto saber, el filsofo ha de ser, de algn modo, un sabio, dotado de una sabidura sui generis (aun cuando su contenido no sea, segn algunos, muy distinto del de una docta ignorancia). Desde este punto de vista podra confundirse con un majadero todo aquel que se llame a s mismo filsofo, aunque pretenda justificar su majadera apelando a la respuesta etimolgica. Porque filsofo, como [14] sabio es decir, no slo profesor de filosofa, es una denominacin que slo puede recibirse como aplicada por los dems.

La respuesta a la pregunta qu es la filosofa? slo puede llevarse a efecto impugnando otras respuestas que, junto con la propuesta, constituya un sistema de respuestas posibles; porque el saber filosfico es siempre (y en esto se parece al saber poltico) un saber contra alguien, un saber dibujado frente a otros pretendidos saberes. Lo que quiere decir que prcticamente es imposible responder a la pregunta qu es la filosofa? si no es en funcin de otros saberes que constituyen las coordenadas de una educacin del hombre y del ciudadano. TEMA 1.1.2 Importancia de la filosofa en la vida cotidiana INDICACIONES. Leamos lo siguiente y al final, realicemos un breve ensayo con comentarios sobre los puntos ms importantes que aparecen ah Los seres humanos, sin excepcin alguna, siempre estamos buscando respuestas a nuestro alrededor y al intentar encontrarlas, satisfacemos nuestro espritu y pensamiento: nos convertimos en Filsofos. Y es por ello que nuestra actitud ante las grandes cuestiones de la vida debera de ser de filsofo. Ante una cosa, el filsofo no se pregunta, como el cientfico, por sus propiedades particulares mineral, vegetal, animal, cuerpo celeste, hecho psquico o histrico, forma social o poltica, ley, enfermedad, obra literaria o artstica, etctera-; se pregunta por lo que tiene de realidad, es decir, por el tipo de realidad que le corresponde. No es lo mismo una piedra o un pino o un caballo, o bien el nmero 7, o el tringulo issceles, o la raz cuadrada de 2; o una sirena o un centauro; o un soneto; o Don Quijote; o Cervantes; o Dios. (llamados seres) El filsofo se pregunta cul es el puesto que en la realidad tiene cada uno de esos objetos, dnde hay que ponerlo, cules son sus atributos y su manera de comportarse y cmo se lo puede conocer. Y tiene que preguntarse igualmente por la realidad en su conjunto, por su estructura, las jerarquas o grados de realidad que hay dentro de ella, las relaciones o conexiones entre todas las cosas que son en un sentido o en otro, reales. Se puede pensar que la filosofa es muy difcil, que no se puede comprender, que slo muy pocas personas la entienden. No es as; hemos visto que en el fondo es lo que todos los hombres hacemos todo el tiempo; si es as, cmo no vamos a comprender eso que sin darnos cuenta hacemos? Cuando se es muy joven, no se comprende la filosofa, pero no porque sus razonamientos sean muy complicados los de las matemticas suelen ser ms difcilessino porque el nio no ve el problema, no ve en que consiste la pregunta. Cuando se llega a la primera juventud se puede entender, y el joven que "ve" la filosofa suele entusiasmarse. Los discpulos de Scrates y Platn eran muchachos muy jvenes. Y es mejor acercarse a la filosofa con frescura, con inocencia, sin saber nada, dispuesto a abrir los ojos y mirar. La nica dificultad que tiene la filosofa es que tiene una estructura, un orden, distinto del que tienen otras ciencias, por ejemplo la matemtica. sta tiene una estructura lineal: si un libro de matemticas tiene veinte teoremas, necesito entender los tres primeros para entender el cuarto, pero no necesito saber el quinto; cada uno se apoya en los anteriores, pero no en los posteriores, y se estudian y aprenden linealmente. En la filosofa, las

verdades se apoyan unas en otras, mutuamente. Si se lee la primera pgina de un escrito filosfico, no se la comprende ntegramente; al leer la segunda la primera empieza a aclararse, y as sucesivamente; la comprensin total de la primera pgina no se logra hasta que se ha llegado a la ltima. sta estructura circular (o espiral) es lo que se llama sistema: un conjunto de verdades, cada una de las cules esta sostenida y probada por todos los dems. Por esto es un error, cuando se lee un libro filosfico, no pasar del principio hasta haberlo entendido perfectamente: no se entender nunca. Hay que seguir, recibiendo nuevas aclaraciones a medida que se avanza hasta el final. Las iluminaciones se van sucediendo, se van viendo nuevas conexiones, se descubren relaciones inesperadas, y por eso la lectura de un libro filosfico es apasionante, como la de una buena novela. A la filosofa le corresponde la evidencia. Nada es filosficamente entendido si no se ve que es as, que tiene que ser as. Y sta evidencia tiene que renovarse en cada momento, si se trata de una comprensin filosfica. Supongamos que un profesor demuestra perfectamente en el pizarrn que los tres ngulos de un triangulo valen dos rectos, o el teorema de Pitgoras, o la regla de la divisin. Si se nos pregunta porque es as, porque aquello es vlido, contestaremos que "est demostrado", que un profesor nos lo demostr de manera concluyente cuando estudibamos en la secundaria. No nos acordamos de la demostracin, pero recordamos perfectamente que el profesor la dio de manera convincente. Vale esto en filosofa? No. Esta evidencia debe estar renovndose en cada instante, tiene que estar presentando sus ttulos de justificacin; no se puede aceptar nada por autoridad ni siquiera por el recuerdo de la evidencia, por la evidencia pasada-, sino por la evidencia actual. Por eso la filosofa puede definirse como la visin responsable: es una visin, algo que en cada momento se esta viendo; pero no basta; es una visin que se justifica, que muestra sus razones, que "responde" de lo que ve y responde a las preguntas. El que lee filosficamente a un filsofo, o lo escucha, repiensa su filosofa, se la apropia, la hace suya. Repite dentro de s mismo el movimiento mental que llev al filsofo a preguntarse algunas cosas, que lo condujo con un mtodo riguroso de evidencia en evidencia, a ciertas visiones: soluciones o un nuevo planteamiento ms adecuado del problema. El filsofo es un hombre audaz, que se atreve a enfrentarse con la realidad, interrogarla, levantar el velo que la cubre y tratar de ponerla de manifiesto, hacerla patente. Por eso, la tentacin del filsofo es soberbia. Pero si es verdadero filsofo, tendr que llegar a una profunda humildad: primero, porque tendr conciencia de que la realidad es problemtica, que ninguna verdad la agota que cuando dice "A es B", no quiere decir "A es B y nada ms", sino que su propia visin se podr y deber integrar con otras, que no se excluyen forzosamente; segundo, porque lo que hace no es dictar a la realidad cmo es o debe ser, sino al contrario. Ver cmo es, reconocer que es as, aceptarlo. La filosofa requiere el valor de enfrentarse con la realidad toda realidad, sin amputaciones ni exclusiones, en todo su problematismo-, pero significa la aceptacin de la realidad, el sometimiento a una verdad que el filsofo no produce ni impone, sino descubre.

Los otros conocimientos, las otras ciencias, la experiencia de la vida, las crisis histricas, todo eso lleva al hombre a algunas preguntas esenciales que van ms all, que no tienen respuestas prcticas ni dentro de cada una de las ciencias positivas. Hay problemas que no tienen su lugar en la fsica, la psicologa o la historia; pero son problemas para el fsico, el psiclogo o el historiador, para el hombre que cada uno de ellos es (como para el hombre de la calle). Esas mismas ciencias plantean un problema que excede de ellas mismas: cul es su puesto en el conjunto del saber? Y cul es la realidad de su objeto? El fsico estudia la naturaleza, la mide, descubre sus leyes; pero no se pregunta qu es la naturaleza o por qu hay naturaleza. La pregunta por la realidad histrica no es tema de la historia. Las ciencias particulares dan por supuesto su objeto (por eso se llaman ciencias positivas), pero el hombre no puede dar nada por supuesto si quiere tener una ultima claridad. Esa es la funcin, la exigencia de la filosofa.

TRABAJO INDIVIDUAL En el siguiente recuadro realiza un breve ensayo de la lectura anterior Introduccin:

Desarrollo:

Conclusiones:

1.2 OBJETO DE ESTUDIO Y MTODOS EN LA FILOSOFA REFLEXIONEMOS LO SIGUIENTE Objeto de la Filosofa El objeto esencial de la Filosofa, anteriormente lo habamos visto en su definicin, es el SER. Todos los seres y por eso en la Historia de la Humanidad, los problemas filosficos se han centrado en tres grandes focos o seres: EL SER Mundo (Ser, Cosmos, Naturaleza, Estado, Poltica, Sociedad). EL SER Hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, Psicologa). EL SER Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la fe...). Y la historia ha sido dividida en cuatro etapas muy importantes con sus perodos de transicin: ANTIGUA GRECORROMANO MEDIA RENACIMIENTO MODERNA ILUSTRACIN CONTEMPORNEA A continuacin, para que te quede ms claro viene un recuadro representando a los periodos histricos, con fechas aproximadas y pensadores representativos POCAS. SIGLOS ABARCAD OS PROBLEMTICA PRINCIPAL. PRINCIPALES REPRESENTANTES.

Antigua.

VI a.C-V d.C Sobre la estructura de Presocrticos la realidad. (EL Scrates. MUNDO O Platn. NATURALEZA Aristteles. Postaristorlicos = ) V-XV D. d C La relacin entre la fe y la razn. (DIOS) y El problema de los Universales. San Agustn de Hipona San Toms de Aquino

Medieval.

Moderna.

XVI-XVIII D. dC

El conocimiento. ( comoel hombre conoce) EMPIRISMO vs RACIONALISMO

Ren Descartes. Benito Baruch Spinoza Wilhelm Leinbiz John Locke George Berkeley David Hume. Emmanuel Kant. Wilhelm friedrich Hegel. Carlos Marx. Federico Nietzsche Arthur Schopenhauer Franz Kafka Sren kierkegaard Bertrand Russell. Gabriel Marcel Jean Paul Sartre. Albert Camus Emmanuel Mounier

Contempornea. XIX y XXI D. Bsqueda de la dC esencia del hombre y Fundamentacin de las ciencias. Problema del mal La libertad El sufrimiento

1.2.2 METODOS DE LA FILOSOFIA Y COSMOVISIONES VAMOS A LEER EN PAREJA EL TEMA DE MTODOS Y LUEGO REALIZAREMOS EL CUADRO COMPARATIVO DEL FINAL DE LA LECTURA La Filosofa, como toda ciencia ofrece un camino para poder llegar a la verdad, al descubrimiento de un conocimiento cierto y coherente, por ello a travs de la historia han existido mucho mtodos que han colaborado en el engrandecimiento de esta ciencia y en beneficio del pensamiento. Mtodo socrtico Tal vez la mayor personalidad filosfica en la historia haya sido Scrates. Nacido alrededor del ao 470 a.C., practic un dilogo continuo con sus alumnos hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo cicuta en el 399 a.C. A diferencia de los sofistas, Scrates se neg a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tena ninguna certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus enseanzas fueron preservadas para las generaciones posteriores en los dilogos de uno de sus ms famosos discpulos, Platn, y tambin aparecen en los escritos de Jenofonte. Scrates ense que cada persona tiene pleno conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn (un dilogo platnico) Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el conocimiento est innato en el alma, en vez de ser implcito o indisociable de la experiencia. Scrates crea que el deber del filsofo era provocar que la gente pensara por s misma, en vez de ensearle algo que no supiera. Por eso se deca partero o alumbrador de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en la

necesidad de un examen analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos bsicos, y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos. El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin, haca una serie de preguntas destinadas a analizar y depurar la proposicin examinando sus consecuencias y comprobando si coincida con los hechos conocidos. Mtodo cartesiano. Mtodo creado por Ren Descartes (1596-1650) filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el fundador de la filosofa moderna. Su escrito ms famoso se llam Discurso del mtodo, en el que expona sus especulaciones filosficas. Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia y, ms concretamente, de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. Comenz sus investigaciones a partir de un nico conocimiento seguro: Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo). Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica. Mtodo fenomenolgico. La Fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. El fundador de la fenomenologa, el filsofo alemn Edmund Husserl, introdujo este trmino en su libro Ideas. Introduccin general a la fenomenologa pura (1913). Los primeros seguidores de Husserl, como el filsofo alemn Max Scheler, influenciado por su libro anterior, Investigaciones lgicas (1900-1901), proclamaron que el cometido de la fenomenologa es estudiar las esencias de las cosas y la de las emociones. Aunque Husserl nunca renunci a su inters por las esencias, con el tiempo mantendra que slo las esencias de ciertas estructuras conscientes particulares constituyen el objeto propio de la fenomenologa. Husserl, a partir de 1910, defini la fenomenologa como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de s misma. Este estudio requiere reflexin sobre los contenidos de la mente para excluir todo lo dems. Husserl llam a este tipo de reflexin reduccin fenomenolgica. Ya que la mente puede dirigirse hacia lo no existente tanto como hacia los objetos reales, Husserl advirti que la reflexin fenomenolgica no presupone que algo existe con carcter material; ms bien equivale a poner en parntesis la existencia, es decir, dejar de lado la cuestin de la existencia real del objeto contemplado.

Lo que Husserl comprob cuando analizaba los contenidos de la mente fue una serie de actos como el recordar, desear y percibir, e incluso el contenido abstracto de esos actos, a los que Husserl llam significados. Esos significados, proclam, permitan a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo una apariencia concreta, y afirm que la direccionalidad, que l llamaba intencionalidad, era la esencia del conocimiento. La fenomenologa trascendental, segn Husserl, era el estudio de los componentes bsicos de los significados que hacen posible la intencionalidad. Posteriormente, en Meditaciones cartesianas (1931), introdujo la fenomenologa gentica, a la que defini como el estudio de la formacin de esos significados en el curso de la experiencia. Mtodo hermenutico. La Hermenutica es el arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual. Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas. Mtodo dialctico. La Dialctica, puede se interpretada de muchas maneras. Pero en filosofa, es un mtodo que investiga la naturaleza de la verdad mediante el anlisis crtico de conceptos e hiptesis. Uno de los primeros ejemplos de mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo griego Platn, en los que el autor acomete el estudio de la verdad a travs de la discusin en forma de preguntas y respuestas. El ms famoso alumno de Platn, Aristteles, entiende la dialctica como la bsqueda de la base filosfica de la ciencia, y utiliza a menudo el trmino como sinnimo de ciencia de la lgica.

El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica su sistema filosfico. Hegel pensaba que la evolucin de las ideas se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad. El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y econmicos. El llamado materialismo dialctico de Marx, con frecuencia considerado como una revisin del sistema hegeliano, afirma que las ideas slo son el resultado del determinismo de las condiciones materiales dadas. ACTIVIDAD INDIVIDUAL SIGUIENDO LAS PAUTAS DE YTRABAJO QUE SE TE PRESENTARON EN EL PRIMER TEXTO REALIZA LA ACTIVIDAD SIGUIENTE TEXTO 2 Epicuro, La necesidad de la filosofa para alcanzar la felicidad, textos de los grandes Filsofos de la Edad Antigua, CANALS, Ed Herder, Tomo 12, Barcelona 1988 Epicuro nos indica la utilidad de la filosofa a lo largo toda nuestra vida y el papel que sta tiene en la consecucin de lo que es el fin supremo para los seres humanos: la felicidad Epicuro a Meneceo, salud. Ni el joven sea remiso en ponerse a filosofar, ni el viejo se canse de ello. No se es demasiado joven ni demasiado viejo para la salud del alma. El que dice que no ha llegado todava la edad de filosofar, o ya ha pasado, se asemeja al que dice que para la felicidad o no ha llegado todava la edad, o ya ha pasado. As que debe filosofar el joven y el viejo: ste, para que al envejecer, rejuvenezca con los bienes que le acarrea el recuerdo del pasado; aqul, para que sea a la vez joven y hombre maduro por la impavidez ante los sucesos futuros. Hay que meditar, pues, sobre las cosas que procuran la felicidad, ya que cuando ella est presente, lo tenemos todo, y cuando ausente, todo lo hacemos por llegar a poseerla. Carta a Meneceo TRABAJO EN EQUIPO REALIZA EL SIGUIENTE CUADRO COMPARATIVO, CON LOS MTODOS FILOSFICOS NOMBRE DEL CREADOR O LUGAR DE PLANTEAMIENTO O METODO SISTEMATIZADOR ORIGEN PROPUESTA FILOSFICA

APUNTE IMPORTANTE: COSMOVISIONES Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia cosmovisin, se puede decir entonces que cada uno tiene su propia Filosofa. La cosmovisin es entonces el conjunto de concepto, intuiciones,

principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean

co smovisin Idealista: las ideas son los modelos de las cosas terrenales, constituyen los autnticos seres y valores, al grado de que estas cosas mundanas vienen a ser como una sombra o plido reflejo de la idea correspondiente

cosmovisin aristotlica: las ideas no existen en un mundo separado, sino que, en todo caso, forman parte integrante de la naturaleza de cada cosa, la cual consta adems de los elementos materiales (cuerpo) y la forma (idea).

cosmovisin de Santo Tomas de Aquino (tomista): el hombre para poder perfeccionar su espritu, primero tiene que perfeccionar su cuerpo y todo tiene sentido en relacin a Dios

cosmovisin pesimista (Schopenhauer): sostiene que nada en la vida tiene sentido. El hombre es de hecho infeliz.

Cosmovisin Sartreana (existencialismo): todo cuanto existe es puramente material. Atenerse a los valores morales de los dems es eludir sus propias responsabilidades. El hombre debe hacer sus propias leyes.

cosmovisin Marxista (materialismo): lo fundamental en el hombre es su libertad. Dios no existe, el hombre ha creado la idea de dios. Las sper estructuras (ciencia, moral, arte y religin) dependen de la estructura econmica. cosmovisin Nietzsche (sper hombre): ser constante a la voluntad, a la energa, a la expansin de la vida. Los de espritu seorial estn por encima del bien y mal.

ACTIVIDAD INDIVIDUAL TEXTO 3 DE ANALISIS

1.3 DISCIPLINAS FILOSFICAS Y SU OBJETO DE ESTUDIO Es posible distinguir varias reas de investigacin filosfica: ontologa y metafsica (anlisis crtico de la estructura de la realidad); teora del conocimiento, epistemologa o gnoseologa (anlisis del origen, estructura y alcance del conocimiento); lgica (estudio del razonamiento o argumento vlido); tica (teora de la accin humana y de sus valores); esttica (teora de la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la filosofa, en cuanto sta no se limita a una exposicin de las distintas doctrinas filosficas, sino que pretende reconstruir crticamente determinadas argumentaciones o sistemas filosficos. Cabe sealar, asimismo, la existencia de una variedad de anlisis filosficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad humana, que constituyen reas especializadas como son la filosofa de la historia, la filosofa de la ciencia, la filosofa del derecho o la filosofa de las ciencias sociales, entre otras.

DISCIPLINA FILOSFICA
- antropologa filosfica

OBJETO DE ESTUDIO

-el hombre considerado como totalidad y su lugar en el universo. - esttica el valor belleza, su naturaleza, su relacin con otros valores y con la actividad artstica. - tica -el valor bien, su naturaleza, su relacin con otros valores y con normas morales que rigen las actividades humanas. - Epistemologa el problema del conocimiento, su esencia, su origen es correcto o no. - lgica -los mtodos y principios para determinar si un razonamiento es correcto o no - filosofa del lenguaje -origen, esencia, forma del lenguaje y su relacin con el pensamiento y la realidad. -Metafsica Estudio del ser en cuanto ser, ms all de la fsica - filosofa de la ciencia problemas de fundamentos de las distintas ciencias, sus mtodos y el valor de la ciencia como actividad humana. - Teodicea Estudio racional de Dios, su esencia y su existencia -Filosofa de la Naturaleza Estudio de la naturaleza, sus atributos y sus principios - Filosofa del derecho Los primeros principios del derecho, las leyes y normas, as como la justicia

TRABAJO INDIVIDUAL

INDICACIONES: RELLENA LO QUE HAGA FALTA Y PONLO SOBRE LA LINEA DISCIPLINA FILOSFICA OBJETO DE ESTUDIO

- antropologa filosfica ejemplo: el hombre - esttica _________________________ - tica ___________________________ ________________________ el problema del conocimiento, su esencia, su origen es correcto o no. ___________________ -los mtodos y principios para determinar si un razonamiento es correcto o no - filosofa del lenguaje ____________________________. -Metafsica ___________________ ____________________ problemas de fundamentos de las distintas ciencias, sus mtodos y el valor de la ciencia como actividad humana. - Teodicea ___________________________ -Filosofa de la Naturaleza ________________________

1.4 PENSAMIENTO FILOSFICO EN LA CULTURA MESOAMERICANA INDICACIONES LEAMOS LO SIGUIENTE Y LUEGO DISCUTAMOS LA POSIBILIDAD DE UNA FILOSOFA MESOAMERICANA Y LATINOAMERICANA. Miguel Len Portilla, en su libro La Filosofa Nhuatl , demuestra que existe toda una filosofa en sus cdices, tradiciones orales y en las construcciones sagradas nos dice: "En el pensamiento cosmolgico nhuatl encontraremos, ms aun que en sus ideas acerca del hombre, innumerables mitos. Pero hallaremos tambin en l profundos atisbos de validez universal. De igual manera que Herclito con sus mitos del fuego inextinguible y de la guerra 'padre de todas las cosas', o que Aristteles con su afirmacin del motor inmvil que atrae, despertando el amor con todo lo que existe, as tambin los sabios indgenas sacerdotes nhuatles, tlamatinime, tratando de comprender el origen temporal del mundo y su posicin cardinal en el espacio, forjaron toda una serie de concepciones de rico simbolismo". Hablamos de Filosofa azteca, pues en sus planteamientos abarcan toda una concepcin mgico-racional

de lo divino y de lo abstracto. Tambin de los causales que marcan el devenir en la Naturaleza (Metafsica), de los problemas del hombre en el conocimiento ultrrimo de lo real (Teora del Conocimiento), de cules son los valores y elementos que configuran al hombre como tal y que promueven el encuentro con uno mismo (Antropologa y Filosofa Moral), etc. Su concepcin de la Divinidad es muy parecida a la de casi todas las antiguas civilizaciones: hay una deidad que rige sus trabajos, su mstica: Huitzilopochtli. Segn sus tradiciones, desde las lejanas tierras de Atzln, sus sacerdotes habran trasladado la estatua de este Dios, en un peregrinar de ms de 150 aos. Es el Dios de la Guerra Florida, de la actividad continua, de la victoria que hace florecer el Alma, y de la expansin exterior que procura la conquista de los pueblos que los rodean. Representa al Sol y tambin al Dios Marte romano. Su divisa, dice Sahagn, es la de un dragn que expulsa fuego por la boca. Tambin se le representa como un colibr (smbolo del alma) que eleva su vuelo hasta fundirse en la luz de la atmsfera solar. Pero adems de esta Divinidad de Estado, existe toda una concepcin filosfica y cosmognica de un Principio-Uno que gesta todas las cosas, de tradiciones recogidas por los toltecas y que entregaron a los aztecas al ser conquistados por ellos. Otro concepto de gran profundidad es el de la primera luz (Ceipal) que gesta todas las cosas. Este Dios es Tloque Nahuaque o Ipalnemohuani. Se le llama Seor (Tlacatle), Dios de la inmediata proximidad (Tloque Nahuaque, dueo de la cercana tloc y del anillo inmenso que circunda al mundo nahuac), Aquel por el que todo vive (Ipalnemohuani), Noche y Viento (pues como Dios Supremo es invisible como la noche e impalpable como el viento), El que se forja a s mismo con el pensamiento (Moyocoyatzin). Como todo en la Naturaleza se manifiesta en relacin con su opuesto, y la mente humana no puede concebir el uno sin el dos, fue llamado Ometeotl, Dios de la dualidad, que se desdobla en un principio masculino, Ometecutli (Seor Dos), y otro femenino Omecihuatl (Seora Dos), Padre y Madre de todos los seres vivos, que viven en el lugar de la dualidad, el sitio de nueve divisiones (los nueve planos de conciencia que dividen la existencia manifestada). Su pensamiento filosfico est impregnado de poesa y misticismo. Piensan que todos los caminos del hombre se hallan en el seno de lo divino, incluso este lugar, dicen, de corrupcin y de tristeza, la Tierra. MESOAMRICA (MAYAS Y AZTECAS) Las civilizaciones de Mesoamrica, son las civilizaciones que se desarrollaron en Mxico y en la parte superior de Centroamrica a partir del 1400 a.C. Estas civilizaciones surgieron de un estilo de vida arcaico cazador-recolector que hacia el 7000 a.C. inclua el cultivo de pequeas cantidades de frijol, calabaza y maz. Hacia el 2000 a.C. los antiguos mexicanos

dependan totalmente de las plantaciones de estos cultivos, adems de amaranto, aguacate y otras frutas, as como del chile (aj). Las ciudades fueron creciendo y hacia el 1400 a.C. la civilizacin olmeca posea una capital con palacios, templos y monumentos construidos sobre una enorme plataforma de unos 50 m de altura y cerca de 1,6 km de longitud. Los olmecas vivan en la selva de la costa del golfo de Mxico; sus rutas comerciales se extendieron hasta Monte Albn en el oeste de la Repblica Mexicana (en el actual estado de Oaxaca) y el valle de Mxico. A medida que fue disminuyendo el poder de los olmecas (hacia el 400 a.C.), fueron en aumento los asentamientos en las montaas del interior y, poco antes del comienzo de la era cristiana, la primera ciudad del Mxico precolombino haba alcanzado dimensiones urbanas en Teotihuacn en el valle de Mxico. Desde el 450 hasta el 600 Teotihuacn domin el Altiplano, comerciando con Monte Albn y con los reinos mayas que haban surgido en el suroeste de Mxico, y conquistando a pueblos rivales por el sur incluso en el valle de Guatemala. Teotihuacn ocupaba unos 21 km2 con bloques de viviendas de varios pisos, mercados, multitud de pequeos talleres, templos sobre plataformas y palacios cubiertos de murales.

El mapa muestra la localizacin de los principales pueblos indgenas de esta zona geogrfica-cultural, que hoy todava presenta ncleos importantes de poblacin descendiente de las antiguas civilizaciones mesoamericanas. La cultura maya tambin se distingui por desarrollar, caso nico entre los pueblos indgenas americanos, una lengua escrita basada en glifos. Hacia el 700 d.C. Teotihuacn sufri una serie de ataques que le arrebataron su supremaca. Ms adelante, en ese mismo siglo, muchas ciudades mayas quedaron abandonadas, tal vez arruinadas al tocar a su fin el comercio con Teotihuacn. Otras ciudades mayas, sobre todo en el norte de Yucatn, no corrieron la misma suerte. Hacia el ao 1000, una nueva potencia del Mxico central los toltecas comenzaron a formar un imperio alrededor del ya existente en el valle de Mxico y penetraron en el territorio maya de Chichn Itz. Este imperio se derrumb en 1168. Hacia el 1433, el valle de Mxico haba recuperado el dominio sobre la mayor parte de Mxico como resultado de una alianza de tres reinos vecinos. Esta alianza garantizaba una patria a partir de la cual el rey Moctezuma I de los aztecas inici sus conquistas territoriales durante el siglo XV. El imperio floreci hasta 1519, ao en el que el conquistador espaol Hernn Corts arrib a

la costa oriental de Mxico y avanz junto a sus aliados mexicanos, los tlaxcaltecas, enemigos de los aztecas, en direccin a la capital azteca, Tenochtitln. Las luchas internas y las epidemias vinieron a debilitar a los mexicanos, circunstancias que hicieron posible que Corts triunfara en su conquista. En el momento de las primeras conquistas espaolas, los pueblos indgenas de Mxico formaban parte de los dominios del Imperio azteca, de los reinos y seoros mixtecos en el actual estado de Puebla y de los tarascanos en el estado de Michoacn, as como de los zapotecas en Oaxaca, los tlaxcaltecas de Tlaxcala, los otomes en Hidalgo, los totonacas en Veracruz, los supervivientes del estado maya de Mayapn en Yucatn y grupos menores de filiacin mayense en el sur, adems de otros grupos independientes en las regiones fronterizas, como los yaquis, huicholes y tarahumaras en el norte de Mxico. Tras la conquista espaola que tard ms de dos siglos en abarcar a todo Mxico la mayora de los grupos indgenas se vio obligada a sobrevivir como campesinos gobernados por la clase alta hispano-mexicana. El rea cultural de Mesoamrica Mxico, Guatemala, El Salvador, la parte occidental de Honduras y de Nicaragua destacaba por su carcter agrcola, abasteciendo a los mercados de las grandes ciudades en las que los comerciantes traficaban con utensilios, vestidos y artculos de lujo importados a travs de las lejanas rutas terrestres y martimas. En las ciudades vivan los artesanos y los trabajadores, los mercaderes, la clase opulenta, as como los sacerdotes y eruditos que registraban las obras literarias, histricas y cientficas en textos jeroglficos. Las ciudades se decoraban con esculturas y vistosas pinturas, que representaban los smbolos mesoamericanos del poder y el saber: el guila, el jaguar y la serpiente. ACTIVIDAD INDIVIDUAL SIGUIENDO LAS PAUTAS DE YTRABAJO QUE SE TE PRESENTARON EN EL PRIMER TEXTO REALIZA LA ACTIVIDAD SIGUIENTE TEXTO 3 LEOPOLDO ZEA "En torno a una filosofa americana" 1 Hace algunos aos un joven maestro mexicano lanzaba al pblico un libro que caus expectacin. Este joven maestro es Samuel Ramos y el libro es El perfil del hombre y la cultura en Mxico. En este libro se haca un primer ensayo de interpretacin de la cultura en Mxico. La cultura mexicana era motivo de una interpretacin filosfica. La filosofa descenda del mundo de los entes ideales hacia un mundo de entes concretos como lo es Mxico, smbolo de hombres que viven y mueren en sus ciudades y sus campos. Esta osada fue calificada despectivamente de literatura. La filosofa no poda ser otra cosa que un ingenioso juego de palabras tomadas de una cultura ajena, a las que por supuesto faltaba un sentido, el sentido que tenan para dicha cultura. El tema de la posibilidad de una Cultura Americana, es un tema impuesto por nuestro tiempo, por la circunstancia histrica en que nos encontramos. Antes de ahora el hombre americano no se haba hecho cuestin de tal tema porque no le preocupaba. Una Cultura Americana, una cultura propia del hombre americano era un tema intranscendente, Amrica viva cmodamente a la sombra de la Cultura Europea. Sin embargo, esta cultura

se estremece en nuestros das, parece haber desaparecido en todo el Continente Europeo. El hombre americano que tan confiado haba vivido se encuentra con que la cultura en la cual se apoyaba le falla, se encuentra con un futuro vaco; las ideas a las cuales haba prestado su fe se transforman en artefactos intiles, sin sentido, carentes de valor para los autores de las mismas. Quien tan confiado haba vivido a la sombra de un rbol que no haba plantado, se encuentra en la intemperie cuando el plantador lo corta y echa al fuego por intil. Ahora tiene que plantar su propio rbol cultural, hacer sus propias ideas; pero una cultura no surge de milagro, la semilla de tal cultura debe tomarse de alguna parte, debe ser de alguien. Ahora bieny ste es el tema que preocupa al hombre americanode dnde va a tomar esta semilla? Es decir, qu ideas va a desarrollar? a qu ideas va a prestar su fe? Continuar prestando su fe y desarrollando las ideas heredadas de Europa? o existe un conjunto de ideas y temas a desarrollar propios de la circunstancia americana? O bien, habr que inventar estas ideas? En una palabra, se plantea el problema de la existencia o inexistencia de ideas propias de Amrica, as como el de la aceptacin o no de las ideas de la Cultura Europea ahora en crisis. Ms concretamente, el problema de las relaciones de Amrica con la Cultura Europea, y el de la posibilidad de una ideologa propiamente americana. 2 Por lo anterior queda visto que uno de los primeros temas para una filosofa americana es el de las relaciones de Amrica con la Cultura Europea. Ahora bien, lo primero que cabe preguntarse es el tipo de relacin que tiene Amrica respecto a dicha cultura. No ha faltado quien compare esta relacin a la que tiene el Asia frente a la misma Cultura Europea. Se considera que Amrica, como Asia, no ha asimilado de Europa ms que la tcnica. Pero de ser as cul sera lo propio de la Cultura Americana? Para el asitico lo que de la Cultura Europea ha adoptado es considerado como algo superpuesto, que ha tenido necesariamente que adoptar debido a la alteracin de su circunstancia al intervenir en ella el europeo. Pero lo que de la Cultura Europea ha adoptado no es propiamente la cultura, es decir, un modo de vivir, una concepcin del mundo, sino nicamente sus instrumentos, su tcnica. El asitico se sabe heredero de una cultura milenaria que ha ido pasando de padres a hijos, de donde se sabe dueo de una cultura propia. Su concepcin del mundo es prcticamente opuesta a la del europeo. Del europeo no ha adoptado sino su tcnica, y esto, obligado por el mismo europeo al intervenir con su tcnica en lo que era circunstancia propiamente asitica. Nuestros das estn mostrando lo que puede hacer un asitico con una concepcin del mundo propia sirvindose de una tcnica europea. A tal hombre le tiene muy sin cuidado el porvenir de la Cultura Europea y s tratar de destruirla si se interpone o sigue interviniendo en lo que considera su propia cultura. Ahora bien, podemos pensar nosotros los americanos; lo mismo respecto a la Cultura Europea? Pensar tal cosa es considerar que somos poseedores de una cultura que nos es propia y que acaso no ha alcanzado expresin porque Europa nos ha estorbado. Entonces s, cabra pensar que ste es el momento oportuno para liberarnos culturalmente. De ser as la crisis de la Cultura Europea nos tendra sin cuidado. En vez de que tal crisis se nos presentase como problema se presentara como solucin. Pero no es as, la crisis de la Cultura Europea nos preocupa hondamente, la sentimos como crisis propia.

TRABAJO EN EQUIPO 1.- Investiguen por equipo cual es el origen de las danzas de matachines o matlachines 2.- investiguen la leyenda de formacin del quinto sol

3.- Lean la leyenda azteca del guila y el nopal y realicen un mapa mental o dibujo de ella. 3.- vayan a la biblioteca escolar o de la comunidad a preguntar si cuentan con el libro Popol Vuh y traten de darle una leda a las diez primeras hojas, 4.- realicen un informe por escrito de lo aprendido en las actividades anteriores, luego lo compartiremos al grupo AUTOEVALUACION DE UNIDAD Preguntas El pensador de Rodin 1. Quin fue el primero en utilizar la palabra filosofa?

_____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________ 2. Cul es el significado etimolgico de la palabra filosofa? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________ 3. Busca las etapas ms importantes de la Historia de la Filosofa , sealando tambin las corrientes y autores ms importantes. _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________ 4. Cules son las ramas ms importantes de la filosofa? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________

5. Qu actitudes van asociadas a la filosofa? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________ 6. Qu diferencias hay entre ciencia y filosofa? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 7. Qu diferencias existen entre filosofa y religin? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________ 8. Busca la definicin de filosofa de al menos dos autores. _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________ 9. Expn al menos 3 argumentos crticos que se hayan formulado en contra de la filosofa. _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________ 10.-Busca a algn autor que haya intentado resumir cules son las preguntas ms importantes a las que intenta dar respuesta la filosofa. ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________ Puedes buscar ms informacin en las siguientes pginas: www.boulesis.com http://clientes.vianetworks.es/empresas/lua911/html/ www.webdianoia.com www.cibernous.com INDICACIONES A partir de todo lo que has ledo y de las respuestas que has encontrado en la red trata de elaborar un pequeo texto alrededor de estas dos preguntas: Para qu sirve la filosofa? Puede la filosofa aportar algo a nuestro presente?

INDICACIONES RESPONDE F O V SEGN CORRESPONDA 1.- FILOS-SOFOS es la definicin de si mismo que dio Protgoras, cuando le preguntaron qu era l( ) 2.-El nico instrumento que requiere la filosofa es la razn..........................................................( 3.-El 4.5.-El mundo, Existen ser, 5 el el objetos cosmos, Hombre de ) naturaleza, ) estado, poltica, sociedad, son el y estudio ) Dios ) en la historia del pensamiento no interesan a la

filosofa............................................................( filosfico....................................( mundo..................................( sociologa....( 7.-en 8.-El 9.la ) poca medieval ) significa ningn

6.-la filosofa est dividida en 5 ramas: Metafsica. Esttica, tica, epistemologa, filsofo lo ) puede ) ser un crea en la existencia de

Dios.........................................( APEIRON Cualquier

visible,

definido,

conocido...............................................................( persona

filsofo................................................................................( 10.- etimolgicamente, filosofa es amor a la Sabidura.....................................( INDICACIONES SUBRAYA LA RESPUESTA CORRECTA )

1.-Este filsofo en su mtodo, crea que el deber del filsofo era provocar que la gente pensara por s misma, en vez de ensearle algo que no supiera. Por eso se deca partero o alumbrador de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. a)Scrates b)Descartes c)Aristteles 2.- Determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. Comenz sus investigaciones a partir de un nico conocimiento seguro: Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo). Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia. A)Descartes b)Scrates c)Platn

3.- Estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de s misma. Este estudio requiere reflexin sobre los contenidos de la mente para excluir todo lo dems. A)Mtodo Fenomenolgico b)Mtodo socrtico c)mtodo cartesiano 4.- mtodo filosfico a travs del cual los individuos descubrimos la verdad a travs de el dilogo, ponindonos en conflicto y discusin con otro, llegando a una conclusin que se llama sntesis, tambin es aplicado a la poltica. a)Mtodo cartesiano b)Mtodo socrtico c)mtodo Dialctico 5.- CIENCIA QUE DEFINE LOS MTODOS Y PRINCIPIOS PARA DETERMINAR SI UN RAZONAMIENTO ES CORRECTO O NO a)Etica b)logica c)estetica d)antropologa 6.- ESTUDIO DEL SER EN CUANTO SER, MS ALL DE LA FSICA a)etica b)Metafsica c)Logica d)Epistemologa 7.- NARRACIN EXTRAORDINARIA QUE INTENTA EXPLICAR UNA REALIDAD, CON PERSONAJES Y SITUACIONES MAGNFICAS a)Mito b) Leyenda c) Novela d)Cuento 8.- Estos son los elementos comunes en las culturas mesoamericanas a)Chile, lana, pltano b) guila, serpiente, jaguar c) Tomate, algodn, caballo d)Cebolla, maz, carbn 9.- Dios esencial en las cultura azteca Quetzalcatl Manit Rah Hunapuh 10.- Dios principal en la cultura Maya Hunapuh Quetzalcatl Kukulkn Tlaloc INDICACIONES RESPONDE AMPLIAMENTE A LAS SIGUIENTES PREGUNTAS 1.-Cual es, o cuales son los objetos de estudio de la filosofa? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 2.- Existe una filosofa mesoamericana, si o no por qu?

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 3.- cuales son los elementos esenciales en las culturas mesoamericanas ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

INDICACIONES EN UN BREVE RESUMEN, ESCRIBE LOS APRENDIZAJES QUE OBTUVISTE EN ESTA PRIMERA UNIDAD, TENIENDO EN CUENTA EL OBJETIVO DE LA UNIDAD

UNIDAD II PLANTEAMIEN TOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

OBJETIVO Esta segunda unidad se dedica a los problemas filosficos que plantea la realidad, es decir, todo el conjunto de objetividades no realizadas por el ser humano, y que constituyen el mundo fsico o natural. Acceder a esta realidad ha sido una aspiracin constante de la filosofa, desde sus comienzos. Los problemas que plantea este entorno fsico son, fundamentalmente, los cosmolgicos y ontolgicos.

INTRODUCCION La naturaleza es otro de los objetos de estudio que la filosofa ha tenido. La presente unidad abordar de manera histrica los panteamientos filosficos que distintos pensadores han planteado. La historia de la filosofa es el estudio de todas las ideas y sistemas de pensamiento racional creados desde la poca en que el modo de explicar los fenmenos de la naturaleza comenz a prescindir de los mitos para apoyarse sobre todo en la razn. Este gran paso de la mitologa a la verdad comprobada se le conoce como "paso del mito al logos". La poca del inicio de la filosofa en Grecia, se caracteriza por profundas transformaciones econmicas y sociales que llevaron a una crisis de la nobleza y, finalmente, a nuevas formas de gobierno como la tirana o la democracia. El "paso del mito al logos" es coetneo con estos cambios. El pasaje de lo mtico a lo racional propende a dejar de lado la interpretacin mitolgica y religiosa del mundo, para colocar en su sitio una explicacin filosfica y cientfica, movida por la racionalidad humana. Cabe sealar que no debe entenderse este paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias mticas son todava apreciables en muchos pensadores de la antigedad. En sentido estricto, el inicio de la historia de la filosofa occidental se sita en Grecia hacia el siglo VII a. C., en las colonias de Jonia. Suele considerarse como primer filsofo a Tales de Mileto uno de los Siete sabios de Grecia, que fue adems astrnomo y matemtico. Los grandes perodos en los que se suele dividir la historia de la filosofa occidental no son absolutamente precisos, ya que el pensamiento filosfico no ha seguido una evolucin lineal, sino en bucle; con avances y retrocesos. La filosofa griega abarca desde el siglo VII a. C. hasta el siglo III a. C.; pero su influencia se ha prolongado hasta nuestros das, debido sobre todo al pensamiento y la escuela de Platn y Aristteles (siglo IV a. C.). La principal caracterstica de la filosofa griega es el esfuerzo de la razn humana por explicar todos los fenmenos csmicos y humanos mediante anlisis y argumentos racionales sin acudir a explicaciones de carcter mtico o religioso. El perodo del pensamiento cristiano domin en Occidente desde el siglo V hasta el Renacimiento (siglo XV). Las figuras principales del pensamiento cristiano y catlico que ms han influido en la cultura han sido Agustn de Hipona y Toms de Aquino. La caracterstica principal de este perodo fue la subordinacin del pensamiento filosfico a la teologa catlica, poniendo toda la cultura humana al servicio del catolicismo y de la Iglesia. El perodo de la filosofa moderna se inaugura con Descartes en el siglo XVI y se centra, sobre todo, en la reflexin sobre el conocimiento y sobre el ser humano. La revolucin cientfica que propici la aparicin de la filosofa moderna y que va desde el siglo XV al XVII fue uno de los impulsos renovadores ms importantes de la historia cultural de Occidente y de toda la Humanidad. Otro de los movimientos filosficos ms importantes fue la Ilustracin de los siglos XVII y XVIII en Europa. Los filsofos ilustrados que ms contribuyeron a la evolucin filosfica de Occidente fueron Hume y Kant, que situaron el esfuerzo de la razn humana dentro de los lmites del empirismo y del racionalismo NOTA IMPORTANTE En el mundo antiguo la idea dominante era la idea de mundo o naturaleza (physis), de ah fsica, (ciencia de la naturaleza); hoy, en el presente actual, pensamos ms bien desde la idea de hombre. En el mundo antiguo la idea de naturaleza o mundo era la idea dominante, porque del conjunto de ideas unas son dominantes en unas pocas y otras en

otras. Esto quiere decir que las dems ideas de alguna manera se subordinan al poder de esta idea central. Tanto la mitologa como la filosofa y la ciencia son deudoras de este hecho. Por eso la cosmovisin de la antigedad es compleja pues abarca las realizaciones del mito as como las conquistas de la razn y de la ciencia. La centraremos en Aristteles y en Tolomeo La primera escuela filosfica conocida se desarrolla en la ciudad de Mileto en Asia Menor (actualmente Turqua) entre los siglos VII y VI antes de Cristo, a la que pertenecen tres grandes pensadores: Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Aristteles los llam Fsicos (fisiologoi), porque el tema principal de su investigacin era la naturaleza o Fsis. Para los griegos la fisis significa como para nosotros, el Universo, formado por una gran diversidad de seres individuales diferentes unos de otros. La pregunta que se formul por primera vez Tales de Mileto fue la siguiente: Sera posible que el enorme conjunto de seres que observamos a travs de nuestros sentidos se pudiera reducir a uno solo?, Sera posible que todos estos seres individuales, incluyndonos a nosotros mismos, estuviramos formados por una misma sustancia, que nuestros ltimos componentes fueran idnticos?. En resumen, puede reducirse lo mltiple a lo uno? He aqu el problema del Arj, del origen comn y nico de todos los seres de la naturaleza. En realidad este problema planteado por Tales todava no ha sido resuelto. Las ltimas soluciones que se han dado son: En el siglo XIX y principios del XX, se pensaba que los seres naturales estaban compuestos por tomos. En la dcada de 1930 se afirmaban que estaban compuestos por electrones, protones, neutrones. Hacia 1940 se deca que los seres naturales estaban compuestos por una pluralidad de partcula elementales, electrones, protones, neutrones, neutrinos etc. ltimamente parece que los seres naturales estn constituidos por quarks, ltimos componentes de las partculas elementales anteriores. ACTIVIDAD EN EQUIPO ORGANIZATE EN EQUIPO PARA REALIZAR EL SIGUIENTE CUADRO COMPARATIVO, INVESTIGANDO EN DIVERSAS FUENTES PARA ASEGURAR COMPLETARLO NOMBRE FILSOFO LUGAR DE ORIGEN Y FECHA APROX NAC Y MUERTE ARG PROPUESTO EXPLICACION FILOSFICA

TALES

ANAXIMENES

ANAXIMANDR O

HERACLITO

PARMENIDES

PITAGORAS

DEMOCRITO

ANAXAGORAS

PLATON

ARISTOTELES

2.1 CONCEPTO DE NATURALEZA EN LA ANTIGEDAD Presocrticos y Socrticos MAPA DE GRECIA LAS CIUDADES Y SUS FILSOFOS 1 Elea: Parmnides 2 Crotona: Escuela pitagrica 3 Agrigento: Empdocles 4 Leontino: Gorgias 5 Siracusa: 6 Estagira: Aristteles 7 Abdera: Demcrito; Protgoras 8 Atenas: Scrates; Platn 9 Clazomene: Anaxgoras 10 Colofn: Jenfanes 11 feso: Herclito 12 Mileto: Tales; Anaximandro; Anaxmen En el cuadro anterior observamos en Los puntos los lugares de donde eran originarios los ms importantes filsofos Presocrticos de la Antigedad DIVIDIDA: EN PRESOCRTICA (TODA LA FILOSOFA OCURRIDA ANTES DE SCRATES Y LA SOCRTICA REPRESENTADA POR SCRATES, PLATN Y ARISTTELES) Se considera en general que la filosofa occidental comenz en la Grecia antigua y, ms en concreto, en Jonia, como una especulacin en torno a la naturaleza subyacente del mundo fsico. En su forma primera no se distingua de la ciencia natural, pues los primeros filsofos eran fsicos preocupados por determinar qu puede permanecer tras el aparente cambio. Los escritos de los primeros pensadores de la filosofa griega no se han conservado en lo fundamental, excepto algunos fragmentos citados por Aristteles y otros autores pertenecientes a pocas posteriores. El primer pensador considerado un filsofo fue Tales de Mileto, originario de esta ciudad, en la costa jnica de Asia Menor, que vivi a finales del siglo VII a.C. y principios del siglo VI a.C. Alabado por las generaciones posteriores como uno de los Siete Sabios de Grecia, se interes por los fenmenos astronmicos, fsicos y meteorolgicos, y sus investigaciones cientficas le llevaron a pensar que todos los fenmenos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental (una primera idea sobre el monismo) que l crea era el agua, pues pensaba que la evaporacin y condensacin eran procesos universales.

Anaximandro, discpulo de Tales, mantena que el primer principio a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangible, invisible e infinita que llam apeiron (lo ilimitado). Comprendi, sin embargo, que en todas las cosas se poda encontrar una sustancia no observable, por lo que su nocin de lo ilimitado anticip la nocin moderna de un Universo sin lmite. Esta sustancia, afirmaba, es eterna e indestructible. Debido a su movimiento continuo, las sustancias conocidas como calor, fro, tierra, aire y fuego evolucionan de una forma ininterrumpida generando a su vez los distintos objetos y organismos que configuran el mundo que conocemos por los sentidos. El tercer gran filsofo jnico, Anaxmenes, volvi a la suposicin de Tales de que la sustancia primera es algo conocido y material, pero mantuvo que sta es el aire en vez del agua. Crea que los cambios que experimentan los objetos se pueden explicar en trminos de rarefaccin y condensacin del aire. De tal modo, Anaxmenes fue el primer filsofo que explic diferencias cualitativas en trminos de diferencias cuantitativas, un mtodo fundamental en la ciencia fsica. En general, la escuela jnica dio el primer paso radical desde la explicacin mtica de los fenmenos naturales a la exposicin cientfica; descubri los importantes principios cientficos de la permanencia de la sustancia, la evolucin natural del mundo y la reduccin de calidad a cantidad. Herclito de feso (Jonia), continuando la bsqueda de la sustancia primigenia que iniciaron los jonios, afirm que sta es el fuego. Observ que el fuego produce cambios en la materia y anticip la teora moderna de la energa. Tambin afirm que todas las cosas se encuentran en un estado de flujo continuo (panta rei), que la estabilidad es una ilusin y que slo el cambio y la ley del cambio (o logos) son reales. La doctrina del logos de Herclito, que identificaba las leyes de la naturaleza con una mente divina, evolucion hacia la teologa pantesta del estoicismo. ACTIVIDAD DE AUTOEVALUACION SUBRAYA LA RESPUESTA CORRECTA 1.- ALUMNO DE TALES DE MILETO A) Anaxgoras b) Anaximandro 2.- CREADOR DE LA PALABRA FILOSOFA a) Aristteles b) Tales de Mileto c)Platn c)Pitgoras

3.- DICE QUE EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS ES EL AIRE a) Tales de Mileto b) Anaxmenes c) Anaximandro 4.- EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS ES EL AGUA a) Anaxmenes b) Anaximandro c) Tales de Mileto

5.- El apeiron ES EL PRINCIPIO DE TODO POR SER ETERNO, ININTELIGIBLE E INMATERIAL. Filosofa de:

a) Anaximandro

b) Tales de Mileto

c) Herclito

6.- TODO SE MUEVE , NADA PERMANECE. DOCTRINA CREADA POR: A) Parmnides b) Descartes c) Herclito 7.- ESTE FILSOFO ES EL CREADOR DEL ATOMISMO a) Scrates b) Demcrito c) Schopenhauer 8) Se les llama as a los filsofos que continuaron la doctrina de Parmnides . A)ELEATAS B)SOFISTAS C)PLATNICOS 9) Es el creador de la mayutica y dialctica, debido a que l siente que debe ayudar a alumbrar la verdad. A)SCRATES B)PLATON C)ARISTTELES 10) Expone una filosofa muy oscura y difcil, observando el movimiento. A)HERCLITO B)PARMNIDES C) ZENN

CUADRO COMPARATIVO DE REPASO FILSOFOS Y PENSADORES PRESOCRTICOS ESCUELA REPRESENTANTE PENSAMIENTO o arg JONICA Tales de mileto Agua Anaximadro Apeiron Anaxmenes Aire PITAGRICA Pitagricos Uno (nmero) HERCLITO Herclito Fuego o movimiento ELETICA Parmnides Ser PLURALISTA Empdocles 4 elementos (tierra, agua, Anaxgoras fuego y aire) unidos o separados por el NOUS ATOMISTA Demcrito tomos o mnimos Leucipo SOFISTA Gorgias Relativismo Protgoras ACTIVIDAD INDIVIDUAL SIGUIENDO LAS PAUTAS DE YTRABAJO QUE SE TE PRESENTARON EN EL PRIMER TEXTO REALIZA LA ACTIVIDAD SIGUIENTE TEXTO 4, (RECUERDA ENTREGAR BIOGRAFIA, RESUMEN Y COMENTARIOS PERSONALES, A MANOOO) Herclito Fragmentos, textos de los grandes Filsofos de la Edad Antigua, CANALS, Ed Herder, Tomo 12, Barcelona 1988 La filosofa de este autor es expresada a travs de aforismos, frases breves que encierran una intuicin, un desafio a la inteligencia del lector, un enigma que oculta una sabidura por descubrir. Fragmento 12: A quienes entran en los mismos ros, les recubren aguas distintas cada vez. Fragmento 49: Entramos y no entramos en los mismos ros, somos y no somos.

Fragmento 8: Los contrarios se armonizan y de la diversidad resulta la ms bella armona, y todo ha sido engendrado por la discordia. Fragmento 50: Tras escuchar al logos, y no a m, es sabio reconocer que todas las cosas son una. Fragmento 88: Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en stas y stas en aqullas.

Fragmento 126: Las cosas fras se calientan, lo caliente se enfra, lo hmedo se seca, lo reseco se humedece. Fragmento 60: El camino que sube y el que baja son uno y el mismo. Fragmento 89: Hay un solo mundo para los hombres que estn despiertos, pero cada uno de los que duermen se vuelve hacia un mundo propio. Fragmento 2: Por tanto es necesario seguir lo comn; pero, aunque el Logos sea comn, la mayora vive como si tuviera una inteligencia particular. Fragmento 90: Todo cambia en el fuego y el fuego, en todo, as como las mercancas se cambian por oro y el oro por mercancas. Fragmento 30: Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida. Fragmento 76: El fuego vive la muerte de la tierra; tambin el aire vive la muerte del fuego. El agua vive la muerte del aire, la tierra la del agua. Herclito, Fragmentos FILOSOFA ARISTOTLICA Aristteles, que empez a estudiar en la Academia de Platn con 17 aos, en el 367 a.C., es considerado el ms ilustre discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores de la historia de Occidente. Despus de asistir durante varios aos a la Academia, se convirti en el preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regres a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la Academia de Platn, fue durante siglos uno de los grandes ncleos de enseanza en Grecia. En sus conferencias, Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la psicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como ciencia, desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para fundamentar lo que habra de ser el mtodo cientfico. En su Metafsica, Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y afirm que las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican. Para Aristteles, cada cosa real es una

mezcla de potencia y acto; en otras palabras, cada cosa es una combinacin de aquello que puede ser (pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin distinguido como materia y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto los intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras. Tambin se ocupa del movimiento o cambio. Ya vimos como Parmnides dice que no es posible el movimiento, porque supone el paso del ser al no ser. Platn lo soluciona afirmando que el mundo "realmente real", el de las ideas, es inmutable, aunque el mundo fsico irreal aparezca como cambiante y dinmico. En cierto sentido da la razn a Parmnides porque sigue admitiendo que el movimiento no existe en el mundo real. Aristteles introduce una distincin para poder explicar el movimiento. As el NO SER puede ser: Absoluto: lo que no se es y no se puede llegar a ser. Ej.: Una piedra no es un nio ni puede llegar a serlo. Relativo: lo que no se es pero se puede llegar a ser. Ej.: Un nio no es un hombre, pero en el futuro lo ser. El cambio en el no ser absoluto no es posible, pero s en el no ser relativo, y supondr el paso de lo que se es ahora -lo que se es en acto- a lo que se puede llegar a ser -lo que se es en potencia-. Distingui 2 categoras:

Sustancia: aquello que existe por s mismo. Ej.: Cuando decimos "Ese rbol es", le

estamos atribuyendo una esencia o ser. Accidentes: aquello que no existe por s mismo sino que se manifiesta en un soporte o sustancia. Estos accidentes son: cualidad, cantidad, accin, pasin, hbito, situacin, relacin, lugar, modalidad. Ej.: "Ese rbol es viejo", a la esencia o ser del rbol le estamos atribuyendo un accidente

MODELO COSMOLGICO ARISTOTLICO Las estrellas estn prendidas en la bveda celeste, conjunto de esferas de cristal movido por ignotos dispositivos, en el que millones de perforaciones permiten el paso de la luz desde el ms all. El gran Aristteles ense que las estrellas y los planetas se movan circularmente con velocidad uniforme en esferas perfectas centradas en la Tierra, gracias a la obra divina de un dios. Todo era limitado en el espacio. Como vemos, a

diferencia del modelo atomista, el cosmos de Aristteles tiene propsito y tiene un espacio que limita con las esferas de cristal. Ambas teoras concordaban en un aspecto importante: el universo era eterno. El ter, componente de los cuerpos celestiales y divinos, es inmutable por CATEGORIA EJEMPLO CONCRETO SUSTANCIA T (NOMBRE): CANTID AD CUALIDAD RELACION RELACIN LUGAR TIEMPO ACCIN PASIN ESTADO POSICIN siempre y para siempre. El universo de Aristteles no era solamente eterno; tambin era esttico. Esta creencia de un cosmos inalterable domin el pensamiento occidental hasta bien entrado el siglo XX.

ACTIVIDAD INDIVIDUAL

Aristteles descubre que en un ente siempre existe una sustancia y nueve accidentes, para explicar mejor esto te voy a poner un ejemplo muy simple, contigo mismo, pero para ello t me vas a apoyar, respondiendo lo siguiente, Llenando los espacios vacos de donde va tu nombre, pon atencin:

Aristteles distingui 2 tipos de movimiento o cambio:

Cambio Accidental: En el cual permanece una sustancia, desaparece un

accidente y aparece otro nuevo. Puede ser: cambio cuantitativo (cambia la cantidad), cualitativo (cambia la cualidad) o local (cambia la localizacin) Cambio Sustancial: Se produce un cambio en la sustancia.

As, en un momento dado, los cuerpos estn constituidos por la asociacin ntima de materia y la forma: constituye la llamada teora hilemrfica de la materia. Aristteles define la forma y la materia como causas intrnsecas, entendiendo por causa cualquier elemento que sirve para explicar un proceso. Sin embargo, con estas causas intrnsecas no podemos explicar todos los procesos, y aade unas causas extrnsecas: causa agente o eficiente (aquello que produce el cambio o movimiento) y causa final (finalidad del proceso). En los seres naturales, o seres vivos, coinciden la causa formal, agente y final, y sta es la actualizacin de las formas, es decir, todos los mecanismos biolgicos (herencia gentica, perpetuacin de la especie, ...) tienen como objetivo transmitir la forma. Volvemos pues a la nocin de teleologa inmanente, a una finalidad intrnseca. Para Aristteles, la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas manifestaciones comunes hacen posible ordenarlas en clases de especies y gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo de desarrollo en cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es definir las actitudes, propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y disponerlos en su orden natural de acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los principales niveles el inanimado, el vegetativo, el animal y el racional. El alma, para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo espritu racional constituye una forma ms elevada que la de las dems especies terrenales, la ms elevada dentro de las perecederas. Los cuerpos celestes, compuestos de una sustancia imperecedera o ter, y movidos en un perfecto movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la naturaleza. Esta clasificacin jerrquica de la naturaleza fue adoptada por muchos telogos cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin de la naturaleza. El universo mundo se divide en mundo celeste y mundo sublunar. El primero no est sujeto a mutaciones substanciales que afecten a su esencia, y, por consiguiente, es ingenerable, incorruptible y conserva perfectamente la forma substancial que recibi en su origen, o, digamos mejor, desde la eternidad, de manera que, aunque consta de materia y forma como todos los cuerpos, el cielo no est sujeto a generacin substancial, ni a corrupcin, ni siquiera a disminucin, aumento ni alteracin. Esta incorruptibilidad, la inmutabilidad de los cuerpos celestes, y principalmente del primer cielo, hacen de ste el lugar propio y como connatural de Dios, cosa que se confirma y se halla en armona con la opinin general de los hombres que consideran el cielo como el lugar propio de la Divinidad, siendo de notar que semejante conviccin se observa lo mismo entre los griegos que entre los brbaros , o pueblos no civilizados. El mundo es eterno, y, por consiguiente, la serie de generaciones substanciales es infinita. Mas como esta generacin exige y presupone la accin del agente que une la forma a la materia, y como quiera que no es posible proceder in infinitum en la serie de causas eficientes, es preciso reconocer la existencia de un Primer Movente inmvil, de un agente inmutable, de una primera causa eficiente respecto del mundo. El mundo, aunque es eterno o infinito en cuanto a la duraccin, no lo es en cuanto a su extensin o magnitud; el espacio es finito, y fuera del mundo no hay ni vaco ni lleno. La figura del Universo, lo mismo que la de la tierra, es esfrica. Los cielos y astros slo estn sujetos al movimiento local, o sea la mutacin secundum locum, al paso que los cuerpos sublunares experimentan, adems de esta mutacin local, la generacin y

corrupcin, o sea el trnsito del no ser al ser, y viceversa en el orden substancial, la alteracin, que es el trnsito de un accidente a otro, o de la carencia de una forma accidental a su adquisicin, o viceversa. La tierra, el agua, el aire y el fuego son los cuatro elementos que constituyen la masa general de los cuerpos sublunares, cuya diferencia de fuerzas y propiedades radica en el predominio relativo de uno u otro de aquellos elementos. Pero no se entienda que estos elementos conservan su ser propio al entrar a formar parte de los cuerpos mixtos, segn pretenden los atomistas (Leucipo, Demcrito), sino que, por el contrario, al verificarse la generacin substancial del cuerpo A, los cuatro elementos dichos pierden su propia forma substancial y reciben la forma especfica de aquel cuerpo, por la cual quedan actuados e informados. ACTIVIDAD INDIVIDUAL

Realiza el siguiente Crucigrama sobre: PRESOCRTICOS

1 2 3 4 5 6 7

9 10 12 13 11

14

Horizontal: 1. Sistema poltico donde decide la mayora. Vertical: 2. Por lo que una cosa es lo que es. Vertical: 3. El primer principio, para los primeros filsofos. Vertical: 4. arj segn Anaxmenes Vertical: 5. El arj, para los pitagricos Vertical: 6. En l, la mente capta lo universal de un objeto. Horizontal: 7. Principio vital, segn la tradicin popular Horizontal: 8. Que est compuesto de materia. Vertical: 9. Uno de los cuatro elementos, necesario para respirar. Vertical: 10. Otro de los cuatro elementos

Vertical: 11. Arj segn Herclito Horizontal: 12. Relato imaginario sobre los orgenes Horizontal: 13. Otro nombre, muy clsico, para el cambio Horizontal: 14. Filsofo efesio que defendi el cambio. democracia esencia arge idea numero concepto

alma material aire fuego forma mito devenir herclito

EL SISTEMA GEOCNTRICO TOLOMEICO La base del sistema tolomeico del mundo no difiere mucho de la cosmologa adoptada por Hiparco: La Tierra centro absoluto del universo, esfrico y finito; miminizacin de nuestro globo, considerado en relacin con el cosmos; rotacin diurna de la Tierra del conjunto del cielo de Este a Oeste, y trayectoria de los astros resultante de combinaciones de movimientos uniformes y circulares. En general, los principios cosmolgicos de Ptolomeo son iguales a los esbozados por Hiparco, con la salvedad de que cre una doctrina completa sobre los planetas, cuestin que Hiparco, prcticamente, no esboz. Para desarrollar su modelo, Ptolomeo us tres construcciones bsicas: la excntrica, la epicclica, y una ecuatorial. Sobre la base de las tres construcciones descritas, Ptolomeo logr disear un modelo cosmolgico que, de acuerdo a su poca, poda explicar, de alguna manera, el movimiento de los cuerpos celestes dentro de las normas de exactitud observacional que se consideraban entonces. En l, el Sol y los planetas se mueven en un pequeo crculo llamado epiciclo,cuyo centro gira alrededor de la Tierra sobre un crculo llamado deferente; el centro de ste, sin embargo, no coincide con el de la Tierra. Los siete planetas, entre los que se incluan tambin la Tierra y la Luna, se desplazaban sobre siete esferas alrededor de la Tierra, la cual se encontraba en el centro (por ello, la denominacin de sistema geocntrico). Desde adentro hacia afuera se sucedan la Luna, Mercurio. Venus, el Sol, Marte, Jpiter y Saturno. Los planetas interiores Mercurio y Venus- empleaban un lapso igual al que hoy llamamos su revolucin sindica para realizar una vez el giro de su epiciclo, cuyo centro tardaba un ao para recorrer el deferente; por el contrario, los planetas exteriores Marte, Jpiter, Saturno- se movan sobre sus epiciclos en un ao, mientras el centro del epiciclo describa el deferente en un tiempo igual a la revolucin

sideral del planeta. Estos perodos estaban elegidos de tal manera que explicaran por qu los planetas inferiores acompaan siempre al Sol, sin poder apartarse de ste ms all de una distancia angular determinada, en tanto que los planetas superiores pueden recorrer todo el cielo. En la Teora que elabor Ptolomeo sobre la base de sus tres construcciones, los epiciclos dan cuenta de las posiciones estacionarias y retrogradaciones de los planetas: stos se mueven en general de Oeste a Este sobre el firmamento; sin embargo, para poder calzar con las predicciones, de tiempo en tiempo, se detienen para recorrer una breve distancia en sentido inverso antes de volver a tomar su direccin normal. Sin bien con ello Ptolomeo era capaz de explicar el movimiento de los cuerpos celestes, por lo menos, en funcin de lo que se poda captar en las observaciones que se podan realizar en la poca, s se sala de la compleja concepcin de los movimientos perfectamente circulares de los planetas. Ptolomeo infringi los conceptos cosmolgicos y las reglas fsicas legados por Aristteles. La excentricidad y los epiciclos significaban que los movimientos planetarios no se generaban exactamente centrados sobre la Tierra, el centro del cosmos. Pero ello, entonces, tan slo fue considerado como un suave ajuste que pocos objetaron. No ocurri lo mismo con la estructura ecuatorial, la cual se desagregaba del movimiento circular perfecto, y esta violacin fue considerada por los griegos como un irritante enigma transgresor. No fue gustosamente asimilado el desplazamiento orbital de la Tierra en torno del Sol, desplazamiento que se supona implcito al movimiento real de cada planeta y que engendra en la rbita aparente de ste, la apariencia de las estaciones y retrogradaciones. Ahora bien, en tanto que el planeta se desplazaba sobre una parte de su epiciclo, su velocidad se agregaba a la de su centro, en tanto que sta se restaba cuando el planeta recorra otra parte de su trayectoria. Bastaba, pues, asignar velocidades convenientes al astro sobre su epiciclo, para reproducir las anomalas que se evidenciaban en las observaciones. Ahora bien, seguido de la rbita de Saturno, se ubicaba la esfera de las estrellas fijas. A la Tierra, como ya se ha sealado, no se le ubicaba exactamente al centro, ya que a los planetas se les describan rbitas relativamente excntricas. Slo el Sol y la Luna giraban alrededor de la Tierra sobre un trazado circular. As, estimando los valores de la traslacin por el epiciclo y del deferente, era factible explicar el comportamiento de los planetas, en especial sus movimientos en bucle.

MODELO DE PTOLOMEO

PLANTEAMIENTOS EN LA EDAD MEDIA Tanto la cosmologa aristotlica como la tolomeica se plasmaron en occidente entre los siglos XII y XIII, pero se desenvolvieron dentro de un mismo mbito como entes separados. La primera se estudi a travs de la Fsica de Aristteles y de Sobre los Cielos, adems de la difusin de numerosos trabajos; la segunda, irrumpe con el Almagesto y a travs de literatura astronmica tcnica, especialmente elaborada por astrnomos islmicos en cuyos trabajos asumieron a Ptolomeo como un paradigma. En el mundo del saber del occidente cristiano (radicado en las universidades que se fueron fundando alrededor del ao 1200), la cosmologa de Aristteles figur en la gran mayora de las interrogantes relacionadas con la naturaleza del universo y repercuti significativamente en las preguntas y respuestas que se formulaban, tanto en la filosofa como en la teologa. Por su parte, las ideas tolomeicas sobre la constitucin del cosmos slo fueron enseadas en universidades como parte de la malla curricular de matemticas,

influyendo casi solamente en la obtencin de respuestas tcnicas sobre temas como el calendario, los pronsticos posicionales, y astrologa. Pero ahondando un poco ms sobre el geocentrismo csmico, dentro del modelo la Tierra era algo vago y complejo. Algunos, influenciados por las ideas orientales, la suponan reposando sobre los hombros de un gran elefante, que, a su vez, se ergua sobre el enorme caparazn de una tortuga. Y la tortuga ... ? Eso parece que era preguntar demasiado. Tal vez sobre una tremenda base de fango... Las opiniones religiosas, justificadas con el prestigio del estagirita, obstruyeron el proceso de la fsica y de la astronoma y lograron relegar al olvido a Aristarco y a otros que pensaron como l. Aun Hiparco, y se afirma que el propio Ptolomeo, habran quebrado, interiormente al menos, el concepto de la Tierra plana y fija en el centro del cosmos. Las universidades y rdenes religiosas que proliferaron en los siglos XII y XIII acicatearon el estudio del cielo y resucitaron y reforzaron, a su manera, los planteamientos aristotlicos, ajustando y estrechando las ideas a los preceptos confesionales en boga. Toms de Aquino contribuy a elaborar una estructura universal en la cual el crculo, en su equilibrio geomtrico, rega los movimientos regulares de los astros, perfectos e inmutables, y condicionaba con su presencia los acaeceres de la vida. La astrologa tuvo extraordinaria importancia y alent la creencia de que la aparicin de los cometas de trayectorias y perodos errticos, y los eclipses, eran responsables de desastres y calamidades.

Algunos de los centros de actividad y difusin de la filosofa medieval 2.2 Santo Toms de Aquino La mayor figura intelectual de la edad media fue santo Toms de Aquino, monje dominico que estudi con san Alberto Magno, a quien sigui hasta Colonia en 1248. Santo Toms de Aquino

uni la ciencia aristotlica y la teologa agustiniana en un amplio sistema de pensamiento que ms tarde se convirti en la filosofa autorizada de la Iglesia catlica. Sus obras ms importantes, Summa Theologiae y Summa contra Gentiles, donde presenta una estructura de ideas convincente y sistemtica, siguen ejerciendo en la actualidad una poderosa influencia en el pensamiento occidental. Sus textos reflejan el renovado inters de su tiempo por la razn, la naturaleza y la felicidad en este mundo, junto con su fe religiosa y preocupacin por la salvacin del hombre. VERDAD TOTAL VERDADES REVELADAS VERDADES NATURALES PREMBULOS DE LA FE luz de la razn natural luz de la revelacin divina ARTCULOS DE LA FE (MISTERIOS)

Aquino mantuvo, en contra de los averrostas, que las verdades de la fe y las verdades de la razn no podan estar en conflicto, sino que ms bien son aplicadas a campos diferentes. Las verdades de la ciencia natural y de la filosofa son descubiertas al razonar a partir de datos de la experiencia, mientras que los principios de la religin revelada (la doctrina de la Trinidad, la creacin del mundo y otros fundamentos del dogma cristiano) estn ms all de la comprensin racional, aunque no hayan de ser contradictorios respecto a la razn y deban aceptarse mediante la fe. La metafsica, teora del conocimiento, tica y poltica de Aquino provenan sobre todo de Aristteles, pero el dominico incorpor en sus doctrinas las virtudes agustinianas de la fe, esperanza y caridad, y el destino de la salvacin eterna a travs de la gracia, a la tica naturalista aristotlica, cuya meta era conseguir la felicidad en este mundo. LA NATURALEZA Y DIOS Exposicin sistemtica de las cinco vas de la Demostracin de la existencia de Dios En todas y cada una de las cinco vas pueden descubrirse estos cuatro pasos: 1 Punto de partida, que es siempre un efecto universal patente en los seres singulares, que caen en el rea del conocimiento humano (que no es otra que el mundo sensible): 2 El principio de causalidad (tal hecho es causado) que fecunda el punto de partida: 3 Un corolario del principio de causalidad: el principio de la imposibilidad de un proceso infinito en la serie de las causas 4 El trmino final de la va, que es siempre la existencia de la causa primera bajo la forma de un atributo que niega en ella la formalidad del punto de partida y que responde a la definicin nominal de Dios.

NOMBRE DE LA VA 1 va: El movimiento. 2 va: La subordinacin de las causas. 3 va: La contingencia de los seres (el hecho de la generacin y la corrupcin) 4 va: La gradacin de las perfecciones. 5 va: La ordenacin a un fin de seres que carecen de conocimiento. RAZONAMIENTO DE LA VIA 1 va: Todo lo que se mueve es movido por otro. 2 va: Toda causa es causada por otra. 3 va: El ser contingente es causado por el ser necesario. 4 va: Toda perfeccin graduada es participacin y, por ende, causada. 5 va: La ordenacin a un fin es causada. DEDUCCIN DE IMPOSIBILIDAD DE INFINITO 1 va: En la serie de los motores no se puede proceder al infinito. 2 va: En la serie de las causas subordinadas no se puede proceder al infinito. 3 va: No se puede proceder al infinito en la serie de los seres contingentes. 4 va: En la serie de los grados no se puede proceder al infinito. 5 va: En la serie de las inteligencias ordenadas no se puede proceder al infinito.

TERMINO FINAL DE LA VIA 1 va: Motor inmvil. 2 va: Causa incausada. 3 va: Primer necesario. 4 va: Primero y mximo ser. 5 va: Suprema inteligencia del universo. Los cinco trminos de las vas son sendos aspectos de un mismo ser. Las cinco conclusiones son materialmente lo mismo(un mismo y solo objeto: Dios), pero formalmente distintas (consideran a ese ser de diferente manera). 1 Motor inmvil.: DIOS ...................................QUE MUEVE Y CREA AL MUNDO 2 va: Causa incausada.: DIOS...........................QUE ES CAUSA DEL MUNDO 3 va: Primer necesario: DIOS..............................SIN L, EL MUNDO NO EXISTE 4 va: Primero y mximo ser.: DIOS.................EL MUNDO DEPENDE DE LA PERFECCION DE DIOS 5 va: Suprema inteligencia del universo: DIOS..........LAS LEYES Y LOS CAMBIOS SON DIVINOS

2.2.1 Ren Descartes El matemtico, fsico y filsofo racionalista francs Ren Descartes profundiz en las crticas de Bacon y Galileo sobre los mtodos y creencias existentes, pero al contrario que Bacon que se inclinaba por la prctica de un mtodo inductivo basado en hechos observados, Descartes hizo de las matemticas el modelo para toda ciencia, aplicando sus mtodos deductivos y analticos a todos los campos del saber. En 1637 public su primera gran obra, Ensayos filosficos, a la cual serva de prlogo el que sera su ms famoso e influyente escrito, Discurso del mtodo. Descartes decidi reconstruir todo el conocimiento humano sobre una base absolutamente certera al rechazar cualquier creencia, incluso su propia existencia, hasta que pudiera probarla como verdadera (escepticismo metodolgico). Fund la prueba lgica de su propia existencia en el acto de dudar de ella y su famosa afirmacin Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo) le proporcion el dato cierto o axioma a partir del cual pudo deducir la existencia de Dios y de las leyes bsicas de la naturaleza. Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que Dios haya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas puede ocurrir que "haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado". Con todo este proceso de duda , desarrollado en la 1 Meditacin Metafsica, Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo parecido a la irona socrtica). Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar,

aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum) Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era la conclusin de un silogismo -a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de ruptura con la filosofa medieval- cuya premisa mayor (sobreentendida) sera "todo lo que piensa existe", la premisa menor "yo pienso", y la conclusin "yo existo". Pero Descartes no acept este planteamiento, ya que, segn l, "cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo llega por sentir l mismo en su interior que es imposible que piense si no existe." Conviene resaltar cmo aqu Descartes seala que la idea de existencia es verdadera porque se le manifiesta al espritu "como algo notorio por s mismo". Este va a ser, como veremos en el siguiente apartado, el criterio de verdad defendido por Descartes. 2. El mtodo como criterio de verdad: la evidencia (claridad y distincin) Es en la 2 parte del discurso del mtodo donde Descartes establece su criterio de certeza. Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento, Descartes realiza una profunda meditacin analtica del cgito: por l la duda desemboca en la evidencia de la realidad del pensamiento. El contenido inmediato del cgito es la realidad existencial del sujeto pensante: la duda puede afectar a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos contenidos estn. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, en percibir conexiones necesarias, evidentes. Para poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es preciso que stas sean simples, pues slo la relacin entre ideas simples puede ser tambin simple. Y slo de lo simple hay verdadera intuicin. El resto del conocimiento es deduccin. La concepcin cartesiana de la naturaleza se caracteriza por varias notas distintivas que van a estar presentes en toda la modernidad, y que van a orientar el desarrollo cientfico. Tales rasgos son:

Mecanicismo: el universo es una gran mquina sometida a leyes. Todo queda reducido a materia (extensin) y movimiento. Con esta metfora, a menudo habr referencias a Dios como el gran relojero del mundo, encargado no slo de construir el universo, sino de mantenerlo en funcionamiento. No existe el vaco: el universo est lleno de materia, y no es posible concebir una extensin vaca. El universo es un plenum, y el vaco no existe.

Privilegio de las cualidades primarias (aquellas que pueden expresarse numricamente, objetivas) sobre las secundarias. El cientfico debe ignorar cualquier aspecto subjetivo, y se niega la existencia de principios de accin intrnsecos. La fsica debe centrarse en el contacto observable entre los cuerpos. La mquina del mundo es puesta en funcionamiento por Dios, y a partir de su inmutabilidad se derivan las 3 leyes de la naturaleza que Descartes enuncia: Principio de inercia: cuando una parte de la materia ha comenzado a moverse, no hay razn alguna para pensar que dejar de hacerlo con la misma fuerza, si no encuentra nada que retarde o detenga su movimiento. Movimiento rectilneo: Todo cuerpo que se mueve tiende a continuar su movimiento en lnea recta. Conservacin del movimiento: Si un cuerpo que se mueve encuentra otro ms fuerte que l, no pierde nada de su movimiento; y si encuentra otro ms dbil que puede ser movido por l, pierde tanto movimiento como transmite.

ACTIVIDAD EN EQUIPO Renete en equipo de tres o cuatro y Escriban en los espacios en blanco las palabras adecuadas tomadas del cuadro de abajo. anlisis evidencia verdadero certeza garanta cogito mtodo comprobaciones Dios duda metdica maligno reglas sntesis sustancia

La filosofa cartesiana recorre un largo camino que conviene especificar paso a paso: el punto de partida es la obsesin por la _________________, por tener la absoluta seguridad de que no se va a tomar lo falso por_________. Es esta bsqueda de la verdad, la que lleva a Descartes a formular su famoso____________, que aparece recogido en el "Discurso del Mtodo". Aqu nos propone las 4_____________: la primera la de la______________, la segunda la del _______________ (o descomposicin), la tercera la de la ______________ (recomposicin) y la ltima, la de las ______________ de todos los pasos anteriores. Aplicando este mismo mtodo, Descartes utiliza la duda como camino para comprobar qu es lo que se resiste a esta duda, en definitiva, cul puede ser una verdad evidente. As, aplicando la_______________, llegar a su primera verdad: el __________________ cartesiano, la intuicin indubitable del "pienso, luego existo" que viene dada, en ltimo trmino por la inmediatez de la conciencia. A partir de esta verdad, Descartes define la ___________________ de un modo casi axiomtico, pero se da cuenta de que no es tan fcil volver a enlazar con la realidad. As, para superar la hiptesis del genio__________________, y poder recuperar la certeza de la existencia del mundo, Descartes demuestra primero la existencia de______________, que se convierte en el puente entre el yo y el mundo: un Dios bueno y veraz no puede permitir que yo me engae. De este modo, Dios termina ocupando, dentro del sistema cartesiano, un lugar fundamental, pues es la __________________ ltima del conocimiento verdadero. De la certeza del yo a la certeza de Dios que es la que me asegura la certeza del mundo. Este viene a ser, a grandes rasgos, el recorrido de la filosofa cartesiana. 2.3 COSMOLOGA EN MESOAMERICA

COSMOLOGA AZTECA Ometecuhtli representaba la dualidad de la generacin; equivala al mismo tiempo al cielo, lo masculino, y a la tierra, lo femenino, y ocupaba el primer lugar en el calendario. Los aztecas crean que cuatro mundos o soles haban precedido al actual. Como en muchas otras mitologas y concepciones religiosas, entre los aztecas exista la idea de la sucesin de distintas eras o mundos, interrumpidos y transformados a travs de cataclismos. El primer Sol se llamaba Nahui-Ocelotl (Cuatro-Ocelote o Jaguar), porque el mundo, habitado por gigantes, haba sido destruido, despus de tres veces cincuenta y dos aos, por los jaguares, que los aztecas consideraban nahualli o mscara zoomorfa del dios Tezcatlipoca. El segundo Sol, Nahui-Ehcatl (Cuatro-Viento), desapareci despus de siete veces cincuenta y dos aos al desatarse un gran huracn, manifestacin de Quetzalcatl, que transform a los sobrevivientes en monos. El tercer Sol, Nahui-Quiahuitl (Cuatro-Lluvia de fuego), desapareci al cabo de seis veces cincuenta y dos aos, al caer una lluvia de fuego, manifestacin de Tlloc, dios de la lluvia y seor del rayo, de largos dientes y ojos enormes. Los habitantes de la tierra eran todos nios, y los sobrevivientes se transformaron en pjaros. El cuarto Sol, Nahui-Atl (Cuatro-Agua), acab con un terrible diluvio, despus de tres veces cincuenta y dos aos, al que slo sobrevivieron un hombre y una mujer, que se refugiaron bajo un enorme ciprs (en realidad, ahuehuete). Tezcatlipoca, en castigo por su desobediencia, los convirti en perros, cortndoles la cabeza y colocndosela en el

trasero. Cada uno de estos soles corresponde a un punto cardinal: Norte, Oeste, Sur y Este, respectivamente. El Sol actual es el quinto y se llama Nahui-Ollin (Cuatro-Movimiento), porque est destinado a desaparecer por la fuerza de un movimiento o temblor de tierra, momento en el que aparecern los monstruos del Oeste, tzitzimime, con apariencia de esqueletos, y matarn a toda la gente. Quetzalcatl, junto con Xlotl, cre a la humanidad actual, dando vida a los huesos de los viejos muertos con su propia sangre. El Sol presente se sita en el centro, quinto punto cardinal y se atribuye a Huehuetotl, dios del fuego, porque el fuego del hogar se encuentra en el centro de la casa. COSMOLOGA MAYA Junto al desarrollo de ciencias exactas como la astronoma y las matemticas, y de artes como la arquitectura, los mayas crearon una explicacin sobre el origen del mundo, la forma del universo y las deidades que lo habitan. Esta manera de interpretar el cosmos y de vincularse con l determina la vida cotidiana y da respuestas a las interrogantes msticas y religiosas de la comunidad. Define, asimismo, lo sacro y lo profano, el pasado, presente y futuro, y el papel de cada persona. Incluye a dioses benvolos y malignos, remotos y cercanos. Se ocupa tambin de la muerte, la estancia en el ms all y la reencarnacin. Estamos, pues, ante una cosmovisin que atribuye a divinidades la clave de todo.

LA FORMA DEL UNIVERSO

Grficamente, el universo maya es un cuadrado plano delimitado por un lagarto cuyo cuerpo est cubierto de smbolos planetarios. Dentro de este cuadrado se ubican los tres niveles csmicos: el cielo, Caan; la tierra, Cab; y el inframundo, Xibalba. Del centro de la tierra nace una gran ceiba, cuyo tronco y ramas sostienen el cielo y cuyas races penetran en el inframundo. Cada una de las esquinas del cuadrado representa un punto cardinal, y a cada uno le ha sido asignado un color. Al norte le corresponde el blanco; al sur, el amarillo; al este (el punto ms importante para esta civilizacin), el rojo y al oeste, el negro. Los mayas conciben un quinto punto cardinal, el centro, al que se le asigna el color verde. En cada una de las primeras cuatro direcciones, exactamente en los ngulos, habita un Bacab o dios cargador, cuya misin es sostener con las manos en alto una parte del universo. De los bacabes depende que las estrellas, los planetas y dems cuerpos celestes permanezcan eternamente en su sitio.

LA TIERRA

Itzam Cab Ain Lagarto de la Tierra Los mayas afirman que la superficie de la tierra es el lomo rugoso de un gran reptil. Y dado que los reptiles son considerados animales divinos, la tierra en s misma constituye una deidad. De acuerdo con esta idea, los mayas habitan en un dios, quien les proporciona lo necesario para subsistir: el alimento y el agua, as como lo indispensable para vestir o construir un techo. De todo lo que la tierra produce, hay para los mayas una planta que representa la vida misma, por lo que se le atribuyen propiedades de deidad. Es el maz, materia prima que, segn el Popol Vuh, libro sagrado escrito en el siglo XII, los dioses originales utilizaron para crear al hombre, despus de dos intentos fallidos con barro y madera: de maz estamos hechos los seres humanos, y nos seguimos conservando de maz al ingerirlo. En la superficie de la tierra viven los Tzultacah, dioses cuyo nombre significa montaallanura. Su nmero es indeterminado, aunque en algunas plegarias se los invoca como los Trece Tzultacah. Cada una de estas divinidades es duea de una determinada elevacin, en cuyo interior habita. Para los mayas existen Tzulta cah machos y hembras, quienes llevan una vida casi mundana: se enamoran, se casan entre s e inclusive se dejan por otro; y las fiestas que celebran en el interior de la tierra pueden ser tan excesivas que causan el desborde de los ros y las consecuentes inundaciones. Sin embargo, los Tzultacah protegen al hombre: cuidan sus cosechas, vigilan al ganado y, como propietarios de las presas de caza, las sueltan a discrecin para que los hombres logren una buena cacera. A cambio, las montaas en las que habitan los dioses son recipientes de ofrendas y oraciones, y en algunos casos de la sangre de pequeos animales sacrificados. Los antiguos mayas compartan la misma concepcin del universo, en el sentido de que, fuera cual fuera la actividad que se realizara, tena el objetivo ltimo de agradar a los dioses y de mantener el equilibrio natural del entorno. A cambio, las deidades los protegan y ayudaban a llevar a buen trmino las actividades comunitarias. Hoy, como ayer, existe la creencia de que la rectitud, la bondad, la lealtad, las abstinencias de placeres fsicos, el cuidado de los hijos y de la milpa, la fidelidad y el respeto a la naturaleza, conducen a alguno de los trece niveles del cielo, donde por un tiempo se disfrutan paz y descanso. Quienes acten de manera contraria estn destinados a pasar una prolongada estancia en el mundo inferior, convertidos en perros o mulas que trabajan sin cesar, hasta que su alma regrese a la tierra en busca de una nueva oportunidad.

NOTA IMPORTANTE IMGENES DEL UNIVERSO EN LA HISTORIA Siglo III a. C.- Aristarco de Samos propone un Universo heliocentrista Siglo II - Claudio Ptolomeo propone un Universo centrado en la Tierra, con el Sol y los planetas girando alrededor de la tierra. A partir del 500 - Varios astrnomos proponen un Universo heliocentrista, entre los que estn Aryabhata, Bhaskara I, Ibn al-Shatir y Nicols Coprnico. 1610 - Johannes Kepler utiliza el oscuro cielo nocturno para argumentar un Universo finito. 1687 - Las Leyes de Newton describen los movimientos a gran escala del Universo. 1791 - Erasmus Darwin escribe la primera descripcin de un Universo cclico de expansin y contraccin en su poema The Economy of Vegetation. 1848 - Edgar Allan Poe ofrece la primera solucin a la Paradoja de Olbers en "Eureka", un ensayo que tambin sugiere la expansin y colapso del Universo.

AUTOEVALUACION FINAL SUBRAYA LA RESPUESTA CORRECTA 1.- QU FILOSOFO AFIRMO QUE EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS ESTABA EN EL PEIRON O LO INFINITO? A) Anaxgoras B) Anaxmenes C) Anaximandro D) Tales de Mileto 2.- DOS DISCIPLINAS DE CARCTER METAFSICO QUE SE DERIVAN DE LOS PROBLEMAS ONTOLGICOS DEL SER SON: A) Esttica y lgica B) Gnoseologa y tica C) Lgica y teora del conocimiento D) Metafsica de la naturaleza y metafsica del espritu 3.- PARA QUE FILOSOFO LAS COSAS ESTAN COMPUESTAS POR PARTICULAS INDIVISIBLES, LLAMADAS ATOMOS? A) Demcrito B) Parmnides C) Empdocles D) Anaxgoras 4.- QU FRASE SE LE ATRIBUYE A HERACLITO COMO FILOSOFO DEL DEVENIR DE LA TENSIN DE LOS CONTRARIOS DENTRO DE LA UNIDAD? A) Todo fluye B) Concete a ti mismo C) El ser es uno, eterno e inmvil D) Comamos y bebamos que maana moriremos 5.- CUL FUE LA PREGUNTA FUNDAMENTAL QUE SE HICIERON LOS FILOSOFOS PRESOCRTICOS? A) Que es el ser de los entes? B) Cul es el objeto de la filosofa? C) Qu significado tiene nuestra vida? D) Cul es el principio de todas las cosas? 6.- CMO SE LLMA LA DISCIPLINA FILOSOFICA QUE TIENE COMO MATERIA DE ANLISIS LA ACTIVIDAD HUMANA LLAMADA MORALIDAD? A) tica B) Lgica C) Metafsica del espritu D) Teora del conocimiento 7.- QU FILOSOFA ENCONTRARON EN EL NMERO UNA RELACIN ENTRE LAS COSAS Y SU ORIGEN? A) Los sofistas B) Los milesios C) Los atomistas D) Los pitagricos 8.-EL SER ES; EL NO SER, NO ES, ES UN PRINCIPO DE RAZON REALIZADO POR EL FILOSOFO LLAMADO. A) Herclito B) Jenfenes C) Parmnides

D) Zenn de Elea 9.-PARA EXPLICAR LA ESTRUCTURA DE LA SUSTANCIA ARISTTELES RECURRE A SU TEORA LLAMADA: A) De las categoras B) Del acto y la potencia C) De la materia y la forma D) Del ser en esencia o por accidentes 10.-UNO DE LOS PRINCIPALES PROBLEMAS QUE OCUP LA MENTE DE LOS FILSOFOS MEDIEVALES ES: A) El mundo sensible B) Las verdades de la razn C) El problema de las ideas D) El problema de los Universales 11.-EL PRIMER PRINCIPIO CARTESIANO ES. A) Lo real es racional B) Pienso, luego existo C) Ser es ser percibido D) No existe un mundo metafsico externo 12.- DOCTRINA FILOSOFICA SEGN LA CUAL EL CONOCIMIENTO SE HALLA FUNDADO EN LA EXPERIENCIA: A) Idealismo B) Empirismo C) Racionalismo D) Existencialismo

UNIDAD III
PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA SOCIEDAD
OBJETIVO En esta tercera unidad se pretende que los estudiantes reflexionen sobre aspectos sociopolticos partiendo de la afirmacin de que el hombre es por naturaleza un animal social. Valorando la naturaleza de las acciones humanas, en tanto que libres, responsables, normativas y transformadoras, reconociendo las caractersticas de la vida en sociedad, tomando conciencia de las instituciones culturales, sociales, normas, organizacin social para evitar los problemas de la convivencia social como los conflictos e injusticias.

DIMENSIN SOCIAL DEL SER HUMANO El hombre es un ser social y biolgicamente es imposible un ser humano fuera de la sociedad. Aprendizaje, costumbres, comportamientos o relaciones llevan al hombre a la vida que entendemos como humana, importancia que contrasta con la poca atencin que se ha prestado a la realidad de este anlisis. En principio se produce cuando sociedad civil y Estado son contemplados de diferente manera, aunque durante algo mas del siglo su existencia todava no se ha clarificado suficientemente lo social con variadas explicaciones sobre sus cambios. La vida humana es vida social. La evolucin supone un paso de lo simple a lo complejo, de lo nico a lo plural, una tendencia a la agregacin inscrita en la lgica de la vida. Esta agregacin cumple un papel adaptador que aumenta las posibilidades de sobrevivir y multiplicarse. Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo cual aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o socializacin para un despliegue ideolgico normal ORIGEN DEL ESTADO, FORMAS DE GOBIERNO, Y CLASES SOCIALES EN PLATN En el siglo V a. C. la ciudad de Atenas se convierte en la polis que rene mayor poder poltico y econmico. Pericles ampla la democracia a todos los que poseen el estatus ciudadanos y la convierte en la forma de gobierno donde el poder de la palabra cobra la mayor importancia. Reunidos en asamblea en la plaza pblica (gora) los ciudadanos debaten los asuntos de la ciudad sintindose plenamente implicados en su gestin e identificados con ella. De esta manera la filosofa da un giro antropolgico pasando de la investigacin natural a centrar su reflexin sobre el ser humano y su vida en sociedad (tica y poltica) Platn (427-347 a. C.), que fue discpulo de Scrates, vive desde muy joven la inestabilidad poltica de las Guerras del Peloponeso que enfrentaban la democrtica Atenas y la militarista Esparta. Su verdadero nombre es Aristocles, solo que por tener la espalda ancha tena el sobre nombre de Platn (espaldn). De familia aristocrtica critica la democracia convertida en el siglo IV a. C. en demagogia por accin de la segunda generacin de sofistas. Buscando unos principios inmutables sobre los que asentar un orden poltico estable para la polis desarrolla su teora de las Ideas. Esta sirve de base para el primer gran sistema filosfico de la antigedad. Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin de las ideas socrticas. Al igual que Scrates, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subray la base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llev a la llamada paradoja socrtica por la que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Scrates en Protgoras. La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas (que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y Parmnides) divide la existencia en dos esferas o mundos, una esfera

inteligible de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles, el Topos Uranos, y una esfera sensible, de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas. Lleg a esta, en apariencia, extraa conclusin por las elevadas reglas que adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos percibidos por los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a esos objetos en un instante no ser vlida en un momento posterior. Segn Platn, esos objetos no son del todo reales. Las creencias que se derivan de la experiencia de esos objetos son, por lo tanto, imprecisas e inconstantes, mientras que los principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese nombre. En La Repblica, Platn expuso su famoso mito de la caverna, en el cual muestra cmo la humanidad, prisionera en una caverna, confunde las sombras proyectadas en una roca con la realidad y en el que considera al filsofo como la persona que penetra en el Universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. El concepto de Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y engloba a todas las dems ha sido una fuente principal de las doctrinas religiosas pantesta y mstica en la cultura occidental. Si para los filsofos presocrticos el arche era origen, sustrato y causa, para Platn: el origen son las ideas. el sustrato es el espacio las causas son: - la causa eficiente o agente es el demiurgo - la causa material es el espacio - la causa final son las ideas - la causa ejemplar son tambin las ideas. La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su idealismo tico y social. El mundo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn los cuales todos los objetos y acciones han de someterse al juicio del hombre. La persona filosfica, que se abstiene de los placeres sensuales y busca en su lugar el conocimiento de los principios abstractos, encuentra en esos ideales los modos para regir la conducta personal e intervenir en las instituciones sociales. La virtud personal consiste en una armnica relacin entre las facultades del alma. La justicia social consiste entonces en la armona entre las distintas clases de la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano requiere que el intelecto controle los deseos y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Segn Platn, la verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy la censura en el arte, por estimarla como un instrumento para la educacin moral de la juventud. El Mito de la Caverna Platn nos describe a travs de este mito cmo el filsofo debe llegar a comprender, y debe hacer comprender a los dems, la autntica realidad del mundo de las Ideas y su relacin con el mundo de los sentidos

La presente lectura es un extracto del mito de la Caverna de PLATN Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios, con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. Platn, La repblica libro VII, 514a-517c ACTIVIDAD INDIVIDUAL SELECCIONA LA RESPUESTA CORRECTA

1.- Cul era el verdadero nombre de Platn? Din Aristfanes Aristocles Scrates 2.- El tema central del Protgoras es... Buscar una definicin de la justicia La Idea de Bien La Idea de Belleza Debatir si la virtud es enseable 3.- En el smil de la lnea Platn distingue las siguientes clases de conocimiento: Intuicin y razn Imaginacin, creencia, conocimiento discursivo e inteligencia Creencia y conocimiento discursivo Opinin, imaginacin y ciencia 4.- De qu clases de "almas" habla Platn? Concupiscible, irascible, y racional Inteligible, sensible y racional Inmortal y mortal Sensible, racional e inmortal 5.- Quin debe gobernar segn Platn? El rey El Sabio El elegido democrticamente por el pueblo El ms fuerte (poder militar) 6.- Qu escuela fund Platn? La academia El liceo El gora La stoa 7.- Qu inscripcin haba al frente de la escuela platnica?

"Concete a ti mismo" "Slo s que no s nada" "De nada demasiado" "Nadie entre aqu sin saber geometra" 8.- Cules de los siguientes dilogos son dos de los llamados "dilogos crticos"? "Repblica" y "Fedn" "Apologa de Scrates" y "Protgoras" "Parmnides" y "Sofista" "Gorgias" y "Menn" 9.- En qu dilogo de Platn aparece el mito de la caverna? Protgoras Menn Sofista Republica
10.- Cul de los siguientes mitos no aparece en los dilogos platnicos? El carro alado La manzana de la discordia La Atlntida El mito de Prometeo FILOSOFIA POLTICA Algunos dicen que la Filosofa poltica ocupa un lugar preponderante porque las cuestiones individuales y colectivas que estudian otras ciencias sociales siempre tienen lugar en el marco de la poltica como manifestacin de una creencia personal, como actividad profesional y como ejercicio de autoridad. El punto de vista opuesto es el de que la Filosofa poltica es la sirvienta de las otras ciencias sociales porque depende de sus conceptos, mtodos y averiguaciones. Independientemente de las opiniones sigue siendo cierto que durante los casi 2, 500 aos de vida de la Filosofa poltica como disciplina, una u otra de las ciencias sociales ha sido considerada la clave de las cuestiones polticas. Los precursores de las ciencias polticas se ocupaban de la forma de alcanzar y mantener objetivos ideales. Cuestiones como cul es la mejor forma de gobierno son consideradas ahora completamente fuera del mbito de la disciplina. sta se ocupa actualmente de lo que es en vez de lo que debera ser. Aunque la cuestin de la utopa se coloca generalmente en el campo de la filosofa poltica, algunos estudiosos afirman que, puesto que el problema de la idoneidad est implcito en cualquier investigacin poltica, ste debe ser claramente abordado. Ya en la antigua Grecia exista gran inters sobre la naturaleza del Estado, sus rganos de control y las funciones de sus ciudadanos. La mayor parte de los estudiosos est de acuerdo en que Aristteles fue el precursor ms antiguo de la ciencia poltica. Entre otras aportaciones, su tratado Poltica sobre los diferentes regmenes anticip el gran esfuerzo que implica clasificar las formas del Estado y sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre esta ciencia. Platn, autor de La Repblica, donde presentaba la utopa de una ciudad perfecta, fue otro de los primeros e importantes filsofos polticos. A lo largo de los siglos aparecieron otras obras clsicas: escritas por el hombre de Estado

romano Cicern, por san Agustn y por santo Toms de Aquino, por el italiano Nicols Maquiavelo, por los filsofos britnicos Thomas Hobbes y John Locke, por los escritores franceses Jean-Jacques Rousseau y el barn de Montesquieu, y por los filsofos alemanes Immanuel Kant, G. W. F. Hegel, Friedrich Wilhelm Nietzsche, y Karl Marx. Casi todos estos autores se ocupan de la forma en que una sociedad puede generar las condiciones necesarias para el bienestar de todos sus ciudadanos. Estos trabajos siguen vigentes, principalmente porque van ms all de la comodidad material y se ocupan tambin de valores superiores como la justicia, la igualdad, la libertad y el desarrollo de las cualidades humanas. RELACION DE FINES Y MEDIOS RELACION ENTRE SOCIEDAD Y PODER MAQUIAVELO (1469-1527) Nicolas Maquiavelo fue un historiador y filsofo poltico italiano, cuyos escritos sobre habilidad poltica, amorales pero influyentes, convirtieron su nombre en un sinnimo de astucia y duplicidad. Durante toda su carrera, Maquiavelo trat de crear un Estado capaz de rechazar ataques extranjeros y afianzar su soberana. Sus escritos tratan sobre los principios en los que se basa un Estado de este tipo y los medios para reforzarlos y mantenerlos. En su obra ms famosa, El prncipe (escrita en 1513 y publicada en 1532), describe el mtodo por el cual un gobernante puede adquirir y mantener el poder poltico. Este estudio, que con frecuencia ha sido considerado una defensa del despotismo y la tirana de dirigentes como Csar Borgia, est basado en la creencia de Maquiavelo de que un gobernante no est atado por las normas ticas: "Es mejor ser amado que temido, o al revs? La respuesta es que sera deseable ser ambas cosas, pero como es difcil que las dos se den al mismo tiempo, es mucho ms seguro para un prncipe ser temido que ser amado, en caso de tener que renunciar a una de las dos". Desde su punto de vista, el gobernante debera preocuparse solamente del poder, y slo debera rodearse de aquellos que le garantizaran el xito en sus actuaciones polticas. Maquiavelo crea que estos gobernantes podan ser descubiertos mediante la deduccin, a partir de las prcticas polticas de la poca, as como de pocas anteriores. El maquiavelismo, como trmino, ha sido utilizado para describir los principios del poder poltico, a partir de la mxima 'el fin justifica los medios'. CONTRATO SOCIAL Y NATURALISMO: JEAN-JACQUES ROUSSEAU Rousseau (1712-1778), Fue un filsofo, terico poltico y social, msico y botnico francs, uno de los escritores ms elocuentes de la Ilustracin. Estudi diversos mbitos de la filosofa social. Su obra ms importante, El contrato social es una defensa clsica de la forma democrtica de gobierno. Rousseau confiaba en la 'voluntad general' de un pueblo democrtico, expresado en el voto de la mayora, para adoptar las decisiones importantes. Esta confianza en la mayora contrasta con las ideas de los filsofos que defendan los derechos individuales y minoritarios.

Tanto en las obras anteriores, como en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres escrito en (1755), expuso la teora que defenda que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad, y segn la cual el estado natural, o primitivo, es superior en el plano moral al estado civilizado Su clebre Frase: Todo es perfecto al salir de las manos del Creador y todo degenera en manos de los hombres, y la retrica persuasiva de estos escritos provocaron comentarios burlones por parte del escritor Voltaire, contemporneo de l, quien atac sus opiniones y suscit una eterna enemistad entre ambos filsofos franceses. Naturalismo En la filosofa occidental, El Naturalismo es un movimiento que afirma que la naturaleza constituye el conjunto de la realidad y puede ser comprendida tan slo a travs de la investigacin cientfica. Negando la existencia de lo supranatural y restndole importancia a la metafsica, o al estudio de la naturaleza ltima de la realidad, el naturalismo afirma que las relaciones de causa-efecto (como en fsica y en qumica) son suficientes para explicar todos los fenmenos. Las concepciones teolgicas que sugieren intencin y necesidad metafsica en la naturaleza, aunque no por ello deban ser invalidadas, no son tenidas en consideracin. La implicacin tica, ya que esta doctrina niega cualquier trascendencia o destino supranatural para la humanidad, es que los valores deben encontrarse dentro del mbito social. Es imposible determinar, por tanto, qu es mejor en un contexto ltimo, porque lo ltimo est ms all del descubrimiento humano. Los valores, por tanto, son relativos y la tica se basa en costumbres, inclinaciones o en alguna forma de utilitarismo, doctrina segn la cual lo til es bueno. El naturalismo est enraizado con el empirismo britnico, segn el cual todo conocimiento se deriva de la experiencia, y con el positivismo europeo, doctrina que niega validez a la especulacin metafsica. Alcanz su apogeo en las obras de los filsofos Jorge Ruiz de Santayana, John Dewey y sus seguidores. 3.2.4 ETICA POLTICA: ADELA CORTINA Adela Cortina Orts es una activista de la tica, una mujer de accin. Doctora en filosofa. Es catedrtica de Filosofa Jurdica, Moral y poltica de la Universidad de Valencia; como becaria de la DAAD y de la Alexander von Humboldt-Stiftung profundiz estudios en las Universidades de Munich y Francfort. Ha publicado, entre otros trabajos, Razn comunicativa y responsabilidad solidaria (1985), Crtica y utopa. La escuela de Frankfurt (1985), tica mnima (1986), tica sin moral (1990), La moral del camalen (1991), tica aplicada y democracia radical (1993) y la tica de la sociedad civil (1994) Subraya que es necesario disear un concepto de ciudadana compleja, que tenga en cuenta distintas tradiciones de filosofa poltica y considere las diversas dimensiones del ser ciudadano igual. Ello comporta lmites en la convivencia, pero sobre todo encierra grandes virtualidades. 3.3 REVALORACIN DE LAS UTOPAS

Un nuevo modelo literario que se conocer con el nombre de utopa surgir en pleno Renacimiento. En trminos generales, la utopa es la descripcin de un Estado perfectamente dispuesto en el mbito social, poltico, religioso o cientfico, en el cual, adems, existe una propensin natural de los ciudadanos para someterse al sistema. Se trata, por tanto, de ficciones imaginativas incluidas dentro de un relato, que describen modelos de conducta poltico-sociales no localizados en ningn lugar y en ningn tiempo (Poch, LXIX). Pero la gnesis de este gnero nacido como vehculo de la crtica social, no ser fruto de la casualidad. El Renacimiento es una poca de recuperacin de los clsicos, sobre todo de la obra de Platn, acrisolada con la doctrina cristiana; pero a la vez es una etapa de invectiva contra la tradicin, efectuada desde una nueva ciencia que analiza el mundo con sentido crtico. Es un perodo de secularizacin de la cultura en el que se renueva la fe en las capacidades del hombre para hacerse dueo de su destino, siendo entonces la utopa una frmula ms que ayude en la bsqueda de una ansiada felicidad terrenal que se anticipe a la recompensa celestial que promete la religin. Hacia 1550, se manifiesta en Europa un nuevo paradigma cientfico conocido con el nombre de pansofia, que pretende aunar religin y razn, aspirando a extender y ordenar el conocimiento para a partir de l organizar la poltica, la economa y el gobierno. Los nuevos filsofos no slo reflexionan sobre el estado de las cosas, sino que, bajo el signo de la Reforma y la Contrarreforma, comienzan a trazar proyectos globales renovadores a fin de lograr la supervivencia del Cristianismo 3.3.1 LA SOCIEDAD IGUALITARIA DE TOMS MORO La palabra UTOPA fue creada por Toms Moro, poltico y pensador ingls canonizado como santo Toms Moro, (1478-1535), poltico y escritor ingls, conocido por su postura religiosa contraria a la del rey Enrique VIII, que le cost la vida. Publicada en la ciudad flamenca de Lovaina (actual Blgica), en 1516, con el ttulo De optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia. Escrita en latn, es uno de los textos ms significativos del humanismo ingls, concebido como una prosa satrica de carcter social y poltico. Toms Moro no slo cre una nueva palabra (utopa, lugar que no existe), sino que inaugur un gnero literario y filosfico basado en la planificacin ideal de una forma de gobierno perfecta, a la cual se la ha aadido posteriormente la acepcin de irrealizable (utpica). Dividido en dos partes, dedica la primera de ellas a las crticas que un viajero hace de la situacin social y poltica de la Inglaterra de la poca, en tanto que el segundo describe la organizacin de un Estado situado en la imaginaria isla de Utopa, donde las necesarias reformas conducentes al remedio de los males detallados ya han sido llevadas a cabo. En esta isla, los intereses de los individuos se encuentran subordinados a los de la sociedad como conjunto, todos sus habitantes deben desempear un trabajo, se practica la enseanza universal y la tolerancia religiosa y la tierra pertenece a todos. Estas condiciones son comparadas con las de la sociedad inglesa, con una sustancial desventaja para esta ltima. Utopa fue la precursora de una serie de obras similares.

La Utopa de Toms Moro es la denuncia de unos comportamientos deplorados por el autor, escrita con un fino toque burln, no exento de un dramatismo especialmente notable en la composicin de los dilogos. Su invencin de una repblica ideal, gobernada por medio de la razn y bajo la ms profunda tolerancia religiosa, obtuvo una importante e inmediata resonancia en los mbitos del humanismo renacentista, tanto en su propio pas (donde fue traducida al ingls en 1551) como en el resto de Europa. 3.3.2 LIBERACIN Y RAZA CSMICA DE JOS VASCONCELOS RAZA CSMICA Jos Vasconcelos, (1882-1959), fue un filsofo, educador y poltico mexicano. Nacido en Oaxaca, tuvo una gran influencia en los ambientes intelectuales mexicanos. Discpulo de Justo Sierra, form parte del Ateneo de la Juventud, que en torno a 1910 se caracteriz por su oposicin al positivismo y al rgimen de Porfirio Daz, impulsando una corriente crtica y de renovacin ideolgica y poltica. Con Alfonso Reyes, Antonio Caso y otros, trascendi el positivismo en la bsqueda de otros rdenes autnomos de la vida natural, el arte de lo humano y la regin del espritu. En su obra Esttica escrita en (1935) explicaba la evolucin del Universo y la reestructuracin de su sustancia csmica, en los rdenes fsico, biolgico y humano. El presidente Obregn le nombr en 1921 secretario (ministro) de Educacin y durante tres aos, hasta su enfrentamiento con l y su exilio en Estados Unidos, llev a cabo una verdadera cruzada nacional en favor de la educacin popular. Impuls, al mismo tiempo, la educacin indgena, la rural, la tcnica y la urbana; cre redes de bibliotecas, misiones culturales, escuelas normales y Casas del Pueblo, que convirti en centros educativos bsicos. Foment la lectura, edit colecciones de libros de los autores clsicos, apoy la obra de los primeros muralistas y construy el Estadio Nacional como lugar de espectculos populares. En 1925 public La raza csmica, que quiz sea su obra ms conocida, donde expuso algunas de sus reflexiones sobre el indigenismo, a las que dotara a partir de 1930 de una orientacin poltica conservadora. Regres a Mxico en 1929 y se present como candidato a la presidencia de la Repblica. Pese al apoyo que recibi por parte de los opositores al dominio poltico de Plutarco Elas Calles, fracas en su intento y volvi a su retiro personal. Su obra filosfica se caracteriza por una reivindicacin del valor de la intuicin emotiva, que opone a toda forma de intelectualismo y a la que sita en la base de su sistema metafsico (Tratado de metafsica, 1929). Vasconcelos pensaba que su sistema era un monismo fundamentado en la esttica y otorgaba una gran importancia al ritmo y a una peculiar interpretacin de las categoras matemticas. El conjunto de su filosofa presenta una notable influencia de Pitgoras y de Plotino. En sus obras posteriores, como las memorias Ulises Criollo (1935), La tormenta (1936) y El desastre (1938), y en Breve historia de Mxico (1937) mantuvo una postura de enfrentamiento al oficialismo, reclamando la vuelta a los valores revolucionarios iniciales, la revisin de la historia nacional, el apoyo al mestizaje indio-espaol y la conciliacin de las ideas de libertad y orden, en la bsqueda de un Mxico nuevo.

LA RAZA CSMICA En La raza csmica, Vasconcelos realiza un utpico anlisis del futuro de la humanidad, y ms concretamente de Sudamrica, en el que, frente a la idea de exclusin que representa el concepto de seleccin natural, concede una vital importancia al argumento de sntesis que protagonizar el mestizaje. Debido a la herencia cultural que Sudamrica tiene en este sentido, ser all donde se producir el surgimiento de una nueva civilizacin, una nueva raza, la que denomina raza csmica, superadora, por integracin, de las diferencias interraciales. Esa raza csmica, sobre la que ejercer un especial patronazgo Espaa y que ubica en una ciudad amaznica a la que bautiza con el nombre de Universpolis, tendra como objetivo esencial la extensin de la enseanza y la cultura por todo el mundo. Sin duda, este ltimo aspecto es una prolongacin de la cruzada nacional en favor de la educacin que Vasconcelos (secretario de Educacin desde 1921 hasta 1924) desarroll aqu en Mxico tras terminar en dicho cargo. LIBERACIN : JOS MARTI Poltico y escritor cubano Jos Julin Mart Prez , (1853-1895), es el mximo smbolo de las aspiraciones cubanas de independencia. A los 16 aos de edad particip en la guerra de los Diez Aos, hecho por el cual fue encarcelado y, posteriormente, desterrado a Espaa. All public El presidio poltico en Cuba, el primero de sus numerosos escritos en defensa de la independencia cubana del dominio espaol y, al mismo tiempo, complet sus estudios en la Universidad de Zaragoza, licencindose en derecho y filosofa y letras en 1874. Decepcionado de los liberales espaoles, estuvo en Francia, Mxico y Guatemala, donde por un tiempo imparti clases en la Universidad de Guatemala. Regres a Cuba en 1878, pero fue nuevamente deportado en 1879 por sus continuas actividades revolucionarias. Durante el tiempo que vivi en Estados Unidos (1881-1895), Mart perteneci al Partido Revolucionario Cubano (PRC) y fund su peridico, Patria (1892). Ese mismo ao fue elegido delegado del PRC y en 1894 encabez a un grupo de revolucionarios armados que pretendan invadir Cuba, accin que fue interceptada en Florida, teniendo que regresar. Sin embargo, al ao siguiente logr llegar a Cuba, junto con el general Mximo Gmez. Un mes ms tarde, Mart muri (19 de mayo de 1895) durante una escaramuza con tropas espaolas, que tuvo lugar en Boca de Dos Ros. 3.3.3 UN PAS IDEAL IKRAM ANTAKI Ikram Antaki (1948 - 2000) fue una destacada escritora mexicana de origen sirio. Naci en la ciudad de Damasco, Siria, el 9 de julio de 1948. Su madre era experta y amante de la literatura rusa del siglo XIX y su abuelo fue el ltimo gobernador turco de Antioqua y tuvo el valor de salvar a miles de armenios durante el genocidio armenio en Turqua. A los cuatro aos ingres a una escuela de monjas franciscanas francesas donde curs la educacin bsica y el bachillerato. Posteriormente emigr al pas galo para estudiar literatura comparada, antropologa social y etnologa del mundo rabe en la Universidad de Pars VII. En 1975, segn palabras de la escritora, se propuso viajar "hasta el fin del mundo". Abri un comps y coloc uno de los extremos en su ciudad natal y la

otra en el punto ms alejado posible, el cual result ser Mxico, pas del cual adoptara la ciudadana y en el cual residira hasta su muerte. SEGN PALABRAS DE LA MAESTRA ANTAKI:El Manual del Ciudadano Contemporneo es una apuesta sobre el pas que escog hace 16 aos, es un trabajo de hecho que me tom 10 aos hacer, no en el sentido que uno se siente durante 10 aos a escribir; son ensayos que surgieron de 10 aos de reflexion y de trabajo, luego los organic , los administr, orden y sali hace 4 meses. Tiene una lgica muy rigurosa, estando en la vida de todos los das, en la vida prctica como todos ustedes y me di cuenta que nuestro inmenso problema, yo no dira que son los nios, son los adultos. EL MANUAL DEL CIUDADANO CONTEMPORNEO es un libro nada mejor para leer en estos tiempos convulsionados y de divisin entre hermanos y entre perros gatos y dueos de los mismos ...... Ojal la gente se tomara un tiempo para leerlo. Tal vez entenderamos muchas cosas que nos pasan por ignorar el pasado. La contraportada noms para que te des una idea dice as: ...Un da nos volvimos por fin un pas ideal; instalamos la razn en lugar del delirio y el derecho en lugar del abuso. Entendimos el papel unificador, dignificador, del Estado; protegimos la Repblica, que es la madre, para poder amar la democracia, que es la hija ; domamos las pasiones polticas y definimos y vivimos los valores comunes. Los maestros volvieron a ser los arquitectos, los hsares del pas, el ltimo mentiroso emigr a la conchinchina y el ltimo ladrn fue encerrado en el reclusorio. Dimos lugar y respeto al trabajo y entendimos que el conformismo puede disfrazarse de revolucin. Despreciamos el recurso de la violencia. Los medios de comunicacin prefirieron ser antipoder, a ser un nuevo poder abusivo. Un da nos pusimos a construir una civilizacin original y tolerante, y dejamos de utilizar como bandera deshecha, aquella que otros, en el pasado, hicieron... El manual del ciudadano contemporneo busca realizar este hermoso sueo. 3.3.4 UNA SOCIEDAD AMOROSA: CHARLES FOURIER Charles Fourier, (1772-1837), Fue un filsofo y socialista francs, nacido en Besanon, y educado en su universidad. Hacia 1799, Fourier comenz estudios de ciencias polticas y economa. Su primera obra amplia, Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales (Teora de los cuatro movimientos y de los destinos generales, 1808), expona su sistema social y sus planes para una organizacin cooperativista de la comunidad. El sistema, conocido como fourierismo, se basa en un principio universal de la armona, desplegada en cuatro reas: el universo material, la vida orgnica, la vida animal y la sociedad humana. Esta armona slo puede prosperar cuando las limitaciones que la conducta social convencional pone a la satisfaccin plena del deseo, hayan sido abolidas, permitiendo una vida libre y completa. El estado armonioso ideal se alcanzara por la divisin de la sociedad en falanges cooperativas, o comunidades, cada una compuesta por unas 1.600 personas que viviran en el falansterio, un enorme edificio comunal situado en el centro de una gran rea agrcola. Se establecieron normas detalladas para regular la vida de cada individuo de la falange. La asignacin del trabajo se basaba en el talento. La propiedad privada no se abolira, pero al mezclar al rico y al pobre, las diferencias visibles entre ellos desapareceran. La riqueza comunal de la falange proveera con generosidad la

subsistencia bsica de sus miembros. El matrimonio, en el sentido, clsico sera abolido y reemplazado por un sistema elaborado que regulara la conducta social de los convivientes. Aquellos proyectos suscitaron pocas adhesiones, por lo que Fourier continu trabajando como agente de bolsa en Lyon. Ms tarde se traslad a Pars, donde trat sin xito de encontrar un mecenas dispuesto a financiar su sistema. En 1832 haba reunido un pequeo grupo de adeptos a sus teoras. Sin embargo, los centros que fund fracasaron en su mayora. DIVERSIDAD CULTURAL La diversidad cultural se define como por la diversidad del lenguaje, de las creencias religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en la estructura social, en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en todo nmero concebible de otros atributos de la sociedad humana La Cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. Por esta razn es comprensible que todos los pueblos y todas las naciones tienen una cultura, un modo de vida propio que los identifica y los caracteriza, en tu sociedad, las familias incluso tienen rasgos culturales distintivos, a eso se le llama diversidad cultural. Y en el mundo contemporneo tenemos que ser prudentes y no juzgar, conductas que aunque no s parezcan a las propias, tenemos que ser tolerantes. 3.4.1 ETNOCENTRISMO Es la creencia en la superioridad de la propia etnia. En un sentido radical, teora segn la cual la propia etnia est en el origen de las (escasas e hipotticas) bondades de las dems; las maldades de estas otras pasan a ser invencin exclusiva de ellas mismas. En un sentido menos radical, hbito de examinar a los dems grupos sociales desde el punto de vista de la propia cultura, es decir, incorporando a un examen objetivo todas las subjetividades histricas y sociales inherentes a cualquier cultura. Las potencias coloniales elevaron el etnocentrismo a la categora de dogma y basaron en l las sinrazones de su fuerza convirtindole en la excusa ltima de su expansin. En mayor o menor grado el etnocentrismo est presente en todas las sociedades humanas, siendo en los pueblos sojuzgados un mecanismo de defensa frente a la conquista y la asimilacin. Hasta los autodenominados cosmopolitas lo practican, slo que, en su caso, enaltecen su pertenencia a una supuesta cultura universal no menos nica que las dems. En definitiva, la expresin popular etnocentrista: mi pueblo, con razn o sin ella, es ubicua y eterna. 3.4.2 COLABORACIN DE LAS CULTURAS

Es un proceso e intercambio por el cual el contacto continuo entre dos o ms sociedades diferentes genera un cambio cultural. ste puede producirse de dos formas diferentes: el caso en el que las creencias y costumbres de ambos grupos se fusionan en condiciones de igualdad dando lugar a una nica cultura y el caso ms frecuente en el que una de las sociedades absorbe los esquemas culturales de la otra a travs de un proceso de seleccin y modificacin. Este cambio suele producirse a causa de una dominacin poltica o militar que por lo general provoca notables alteraciones psicolgicas y una gran inquietud social. 3.3.2 CULTURA Y PROGRESO: LVI STRAUSS Claude Lvi-Strauss, (1908- ), antroplogo francs y principal defensor del enfoque estructuralista en la antropologa social. Naci en Bruselas, pero se educ en Francia, donde estudi filosofa y derecho en la Sorbona de Pars. Lvi-Strauss goza de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Public en el Journal of American Folklore un artculo titulado El estudio estructural del mito: Un mito, donde afirmaba que el mito como el resto del lenguaje, est formado por unidades constituyentes que deben ser identificadas, aisladas y relacionadas con una amplia red de significados. As pues, los fenmenos culturales pueden considerarse como producto de un sistema de significacin que se define slo en relacin con otros elementos dentro del sistema, como si fuera el propio sistema quien dictase los significados. Todo cdigo de significacin es arbitrario, pero resulta imposible aprehender la realidad sin un cdigo. Cre el estructuralismo, que se propone identificar y definir las reglas y limitaciones en el seno de las cuales, y en virtud de las cuales, el significado es generado y comunicado. Este mtodo, que se define como inmanente porque no mira en el exterior para explicar los fenmenos culturales, elimina la bsqueda de autenticidad all donde, por ejemplo, se encuentran diferentes versiones de un mito: el anlisis estructural toma en consideracin todas las variantes halladas en el estudio de un fenmeno determinado. Otra funcin del mtodo es la de interpretar el funcionamiento de la mente, tanto en las culturas primitivas como en las culturas cientficas, como un todo estructuralmente idntico: la teora kantiana de los procesos de pensamiento queda as demostrada a posteriori por la investigacin antropolgica. 3.5 LA GUERRA Y LA PAZ 3.5.2 LA PAZ Y EL PACIFISMO: NORBERTO BOBBIO Norberto Bobbio, (1909- ), filsofo y jurista italiano. Nacido el 18 de octubre de 1909 en Turn, tras graduarse en la universidad de su ciudad natal fue profesor de Filosofa del Derecho en las universidades de Camerino (1935-1938), Siena (1938-1940) y Padua (1940-1948), para, finalmente, volver a ejercer la docencia en Turn. Tanto en sus enseanzas como en sus muchas obras, tales como Politica e cultura (Poltica y cultura, 1955), Da Hobbes a Marx (De Hobbes a Marx, 1965) y Quale socialismo? (Qu socialismo?, 1977), Bobbio ha analizado las ventajas y desventajas del liberalismo y del socialismo, tratando de mostrar que quienes defienden ambas ideologas

basan sus actividades en el respeto al orden constitucional y en el rechazo a los mtodos antidemocrticos, incluyendo, como es obvio, el anlisis y la crtica a la corrupcin que ha caracterizado la vida poltica italiana de los ltimos aos y el terrorismo al que se opuso con energa durante las dcadas de los aos 1960 y 1970. El pensamiento de Bobbio se caracteriza por la conjuncin de dos valores que para l deben ir juntos, la libertad y la justicia. Se puede enmarcar su pensamiento dentro de la corriente denominada liberal-socialista que sostiene que son necesarios derechos sociales fundamentales como educacin, trabajo y salud como condicin previa para un mejor ejercicio de la libertad. Con respecto a la poltica internacional, Bobbio se dedic activamente a los estudios sobre el problema de la guerra, los caminos de la paz y el pacifismo como actividad poltica. Para l es necesario frente a algunas manifestaciones de violencia, responder con violencia, bajo ese criterio se pronuncio en el momento de la ocupacin de Kuwait por Irak, hecho que le vali una polmica muy fuerte con muchos de sus discpulos. Para el filsofo cuando existe una violacin del derecho internacional por medio de la fuerza se vuelve legtimo el uso de la fuerza. Es necesario segn el autor que exista una tercera fuerza neutral a la de los dos actores en pugna para garantizar la paz. Esta idea de un tercero (Estado supranacional, Estado universal) es pertinente tambin para el autor en las cuestiones referidas a las violaciones a los derechos humanos.

3.6 y 3.7 LA SOCIEDAD EN LAS CULTURAS DE MESOAMRICA (AZTECAS Y MAYAS) SOCIEDAD Y FILOSOFA MEXICANA La organizacin social de los diferentes grupos indgenas se basa en la familia. Algunas sociedades indgenas conceden gran importancia a la cooperacin econmica entre marido y mujer, y otras a la que se origina entre hermanos y hermanas. El rea cultural de Mesoamrica Mxico, Guatemala, El Salvador, la parte occidental de Honduras y de Nicaragua destacaba por su carcter agrcola, abasteciendo a los mercados de las grandes ciudades en las que los comerciantes traficaban con utensilios, vestidos y artculos de lujo importados a travs de las lejanas rutas terrestres y martimas. En las ciudades vivan los artesanos y los trabajadores, los mercaderes, la clase opulenta, as como los sacerdotes y eruditos que registraban las obras literarias, histricas y cientficas en textos jeroglficos (la astronoma estaba especialmente desarrollada). Las ciudades se decoraban con esculturas y vistosas pinturas, que representaban los smbolos mesoamericanos del poder y el saber: el guila, el jaguar y la serpiente. SOCIEDAD Y RELIGIN AZTECAS

Los Aztecas o Mexicas fuerin un pueblo que domin el centro y sur del actual Mxico, en Mesoamrica, desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que es famoso por haber establecido un vasto imperio altamente organizado, destruido por los conquistadores espaoles y sus aliados tlaxcaltecas. Algunas versiones sealan que el nombre de azteca proviene de un lugar mtico, situado posiblemente al norte de lo que hoy en da es Mxico, llamado Aztln; ms tarde se autodenominaron mexicas. Los aztecas-mexicas establecieron alianzas militares con otros grupos, logrando un imperio que se extenda desde Mxico central hasta la actual frontera con Guatemala. A principios del siglo XV Tenochtitln gobernaba conjuntamente con las ciudades-estado de Texcoco y Tlacopan (ms tarde conocida como Tacuba y en la actualidad perteneciente a ciudad de Mxico) bajo la denominacin de la Triple Alianza. En un periodo de unos 100 aos los aztecas lograron el poder total y, aunque las dems ciudades-estado continuaron llamndose reinos, se convirtieron en meros ttulos honorficos. La sociedad azteca estaba dividida en tres clases: esclavos, plebeyos y nobles. El estado de esclavo era similar al de un criado contratado. Aunque los hijos de los pobres podan ser vendidos como esclavos, sola hacerse por un periodo determinado. Los esclavos podan comprar su libertad y los que lograban escapar de sus amos y llegar hasta el palacio real sin que los atraparan obtenan la libertad inmediatamente. A los plebeyos o macehualtin se les otorgaba la propiedad vitalicia de un terreno en el que construan su casa. Sin embargo, a las capas ms bajas de los plebeyos (tlalmaitl), no se les permita tener propiedades y eran campesinos en tierras arrendadas. La nobleza estaba compuesta por los nobles de nacimiento, los sacerdotes y los que se haban ganado el derecho a serlo (especialmente los guerreros). En la religin azteca numerosos dioses regan la vida diaria. Entre ellos Huitzilopochtli (deidad del Sol), Coyolxauhqui (la diosa de la Luna que, segn la mitologa azteca, era asesinada por su hermano el dios del Sol), Tlloc (deidad de la lluvia) y Quetzalcatl (inventor de la escritura y el calendario, asociado con el planeta Venus y con la resurreccin). Los sacrificios, humanos y de animales, eran parte integrante de la religin azteca. Para los guerreros el honor mximo consista en caer en la batalla u ofrecerse como voluntarios para el sacrificio en las ceremonias importantes. Las mujeres que moran en el parto compartan el honor de los guerreros. Tambin se realizaban las llamadas guerras floridas con el fin de hacer prisioneros para el sacrificio. El sentido de la ofrenda de sangre humana (y en menor medida de animales) era alimentar a las deidades solares para asegurarse la continuidad de su aparicin cada da y con ella la permanencia de la vida humana, animal y vegetal sobre la Tierra. Los aztecas utilizaban la escritura pictogrfica grabada en papel o piel de animales. Todava se conserva alguno de estos escritos, llamados cdices. Tambin utilizaban un sistema de calendario que haban desarrollado los antiguos mayas. Tena 365 das, divididos en 18 meses de 20 das, a los que se aadan 5 das huecos que se crea que eran aciagos y traan mala suerte. Utilizaban igualmente un calendario de 260 das (20 meses de 13 das) que aplicaban exclusivamente para adivinaciones. La educacin era

muy estricta y se imparta desde los primeros aos. A las mujeres se les exhortaba a que fueran discretas y recatadas en sus modales y en el vestir y se les enseaban todas las modalidades de los quehaceres domsticos que, adems de moler y preparar los alimentos, consistan en descarozar el algodn, hilar, tejer y confeccionar la ropa de la familia. A los hombres se les inculcaba la vocacin guerrera. Desde pequeos se les formaba para que fueran fuertes, de modo que los baaban con agua fra, los abrigaban con ropa ligera y dorman en el suelo. A la manera de los atenienses de la Grecia clsica, se procuraba fortalecer el carcter de los nios mediante castigos severos y el fomento de los valores primordiales como amor a la verdad, la justicia y el deber, respeto a los padres y a los ancianos, rechazo a la mentira y al libertinaje, misericordia con los pobres y los desvalidos. Los jvenes aprendan msica, bailes y cantos, adems de religin, historia, matemticas, interpretacin de los cdices, artes marciales, escritura y conocimiento del calendario, entre otras disciplinas. ORGANIZACIN POLTICA, Y SOCIAL DE LOS MAYAS Los Mayas son un grupo de pueblos indgenas que pertenecen a la familia lingstica maya o mayense y que tradicionalmente han habitado la parte occidental del istmo centroamericano, en los actuales estados mexicanos de Yucatn, Campeche, Quintana Roo (pennsula de Yucatn), Tabasco y este de Chiapas, en la mayor parte de Guatemala y en algunas regiones de Belice y Honduras, zona comprendida en Mesoamrica. Los mayas no conformaron una cultura homognea, ya que los distintos grupos, al parecer un total de 28, tenan su propia lengua, aunque todos ellos compartan los mbitos econmico, artstico, religioso e intelectual. Los mayas formaban una sociedad muy jerarquizada. Estaban gobernados por una autoridad poltica, el Halach Uinic, jefe supremo, cuya dignidad era hereditaria por lnea masculina, y el Ah Kin, sumo sacerdote. El jefe supremo delegaba la autoridad sobre las comunidades de poblados a jefes locales o bataboob, capataces de explotacin agrcola que cumplan funciones civiles, militares y religiosas. La unidad mnima de produccin era la familia campesina, que cultivaba una milpa, parcela desbrozada sin la tala de rboles, ya que para los mayas los rboles eran sagrados, en especial, la ceiba. La distribucin de las ciudades consista en una serie de estructuras piramidales, la ESQUEMA DE LA ORGANIZACIN POLTICA AZTECA mayora de las veces coronadas por templos o cresteras labradas, agrupadas alrededor de plazas abiertas. Las pirmides escalonadas estaban recubiertas con bloques de piedra pulida y por lo general llevaban tallada una escalinata en una o varias de sus caras. La infraestructura de las pirmides estaba formada habitualmente por tierra y piedras, pero a veces se utilizaban bloques de piedra unidos con mortero.

FEDERACIN

TLACATECUHTLI

Calpulli

Calpulli

CONSEJO SUPREMO
Calpulli Calpulli Calpulli

ESQUEMA DE LA ORGANIZACIN POLTICA MAYA

CONFEDERACIN
Tikal Chichn Itz

Uxmal

ASAMBLEA GENERAL

Copn

Tula

Palenque

3.6.1 SOCIEDAD DEL RELAJO: JORGE PORTILLA Jorge Portilla (1919-1963), filsofo mexicano nacido en la ciudad de Mxico. Propuso EN su libro, Fenomenologa del relajo, expone sus ideas en torno a la sociedad mexicana, con su particular contexto cultural que da sentido a nuestra existencia.

El pensamiento de Portilla se caracteriza por intentar conciliar el espritu de un humanismo marxista con el pensamiento cristiano catlico. Estuvo vinculado al Grupo Hiperin, que a finales de la dcada de 1940 emprendi un examen de la realidad nacional mexicana, como primer paso necesario sobre el que fundamentar un autntico pensamiento filosfico. Anim al Grupo la voluntad de situar la filosofa en lo concreto, de esclarecer el entorno para en ese proceso comprenderse a uno mismo. En su obra destaca Fenomenologa del relajo, compendio de doce ensayos escritos entre 1948 y 1962 que fueron publicados despus de su muerte, en 1966. Es un estudio del nihilismo y de sus efectos corrosivos en la organizacin social. El Relajo, es una conducta descrita como burla colectiva que surge espordicamente en la vida diaria de nuestro pas. Es un comportamiento o accin en sociedad que suspende la seriedad. Es una situacin que supone la bulla y la algaraba, es ms nos remos de la muerte, en el sepelio, en el velorio, al contar chistes y reirnos de nuestra miseria. Contrario al que hace relajo est el apretado, el que no quiere expresar su risa y emocin. El relajo es una experiencia humana que da libertad y la forma de vivir de quienes no toman la vida en serio. Es una de las caras de la sociedad.

UNIDAD IV PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO

OBJETIVO La pretensin de esta ultima unidad es la reflexin, actividad terica, de temas y problemas del ser humano, partiendo de situaciones concretas de la realidad de los estudiantes hasta una perspectiva global, que les permita buscar una orientacin y un sentido de la existencia, situndose de manera ms conciente y responsable en su entorno histrico y social, mediante una actividad prctica.

4.1 SENTIDO DEL SER HUMANO Muchos pensadores han definido al hombre como un incansable buscador de sentido. En no pocas ocasiones la bsqueda de sentido puede surgir de una honda insatisfaccin de la vida en s misma y al desnudo, quiz por el hecho de ser limitada y caduca. Pero si el sentido supone una jerarqua de valores, y el sujeto no da valor al primordial bien que posee y lo constituye, que es su existir mismo... dnde podr apoyarse? Parece, pues, que el modo ms sano de iniciar la bsqueda de sentido consista en palpar el valor per se de la vida, y maravillarse del hecho de existir, sin ms aadidos. La vida misma, la existencia, es la que dota de sentido al ser humano. Si el ser humano no tuviera la existencia para qu necesitara buscar sentido? Decir yo, poder respirar, estar siendo... Yo, que podra no haber existido nunca, si cualquier cosa de las que incidieron en mi origen hubiera sido distinta. Mi existencia, pues, no es en s misma el primer humilde y portentoso fundamento del sentido de mi vida? Dos poetas, unos versos la poesa es altsima expresin de la vida lo dicen en pocas palabras: Qu sorpresa en mi ser, de ser... qu calma! Nada nos falta para ser algo en vez de nada (Alfredo Rubio, Espaa). .... Entreteneos aqu con la esperanza. El jbilo del da que vendr os germina en los ojos como una luz reciente. Pero ese da que vendr no ha de venir: es ste. (Jaime Sabines, Mxico). (Texto base: Glosa de Antropologa realista existencial, de A. Rubio, 1991. Publicado en Revista RE, Barcelona 1997). Por otra parte, desde el punto de vista de los avances tecnolgicos, Francesc Torralba (Torralba, 1996: 59), citando a Heidegger, asegura que para encontrar sentido no es necesario interrumpir el despliegue tcnico de la sociedad, ni retornar al mito del paraso ni a la sociedad preindustrial. Es necesario un espacio en el mundo moderno para poder pensar y desligarse, deshacerse temporal, puntualmente de los objetos, de la tcnica, de los aparatos, de los robots, de los computadores que conviven con el hombre. Es inevitable usar la tcnica, pero eso no quiere decir quedar determinado por ella ni menos an dejar de pensar. El individuo necesita una mirada contemplativa de la realidad, situndose frente a ella y saboreando la evidencia de existir. Y esto por s mismo ya tiene sentido. 4.1.1 SER FINITO Y SER ETERNO: EDITH STEIN Edith Stein es una de las mujeres ms eminentes y ricas de inters de nuestro siglo. Por su originalidad y la complejidad de los acontecimientos existenciales que caracterizan su vida, es difcil encuadrarla con fidelidad en un breve perfil biogrfico.

Edith Stein naci en 1891 en Breslau, ciudad que en aquel tiempo perteneca a Alemania, y era la capital de la Silesia prusiana (hoy Wroclaw en Polonia). Era la ltima de siete hijos de una familia juda profundamente religiosa y ligada a las tradiciones. Naci el 12 de octubre, da de la fiesta religiosa del Kippur, esto es, de la Expiacin. Ya la madre vio en esta circunstancia un signo de predileccin de Dios y el preludio del singular destino de su hija. Inteligente, dinmica, desde muy joven iniciada en los intereses culturales de los hermanos mayores, Edith se inscribe en 1910 en la Universidad de Breslau, y ser la nica mujer que sigue, ese ao, los cursos de filosofa. Dijo una vez: "El estudio de la filosofa es un continuo caminar al borde del abismo", pero ella, intelectual y espiritualmente madura, supo hacer de la misma una va privilegiada de encuentro con la verdad. Ser finito y Ser eterno" Edith realiz este proyecto de sntesis en su obra mxima que, iniciada antes de entrar en el Carmelo de Colonia, complet despus de su primera profesin religiosa, por obediencia a sus superiores. Se titula Ser finito y Ser eterno. Es una obra en la que se armonizan los problemas de la filosofa y los problemas de la teologa. En la paz contemplativa de su celda de carmelita, Edith experimenta personalmente lo que puede significar asir a Dios en la fe, sin verlo ni poseerlo, en la medida en que ya hemos sido asidos por la gracia. Esta profunda "oscuridad de la fe" la lleva a intuir, ms all de los sentidos y de la razn, la claridad de Dios hacia la cual se ha encaminado. Es la experiencia de la noche, de la que trata el doctor mstico San Juan de la Cruz. "Pero puesto que el camino en las tinieblas se nos hace difcil, cualquier rayo de luz que descienda en la noche, como primer mensajero de la claridad futura, constituye una ayuda inestimable para no extraviarse. Y tambin la pequea luz de la razn natural puede realizar servicios apreciables." Aclarada la funcin de la filosofa, Edith Stein se interroga sobre el ser del yo, esto es, el ser finito, en relacin con el Ser eterno: "De dnde viene este ser que la persona experimenta como recibido? Mi ser, en lo que se refiere al modo en que lo encuentro ya dado y por cmo me hallo en l a mi msmo, es un ser inconsistente. Yo no soy por m mismo! Por m mismo no soy nada, cada instante me encuentro de frente a la nada y tengo que recibir como don, instante tras instante, de nuevo el ser. Y sin embargo este ser inconsistente es ser, y yo en cada instante estoy en contacto con la plenitud del ser. El devenir y el pasar revelan la idea del ser verdadero, eternamente inmutable. [...] En este ser mo mutable percibo algo duradero. [...] Es la dulce y feliz seguridad del nio sostenido por un brazo robusto, seguridad que, considerada objetivamente no es menos razonable. O sera razonable el nio que viviera en el temor continuo que la madre lo dejara caer?... Dios, por boca de los profetas, me dice que me es ms fiel que mi padre y que mi madre, que l es el mismo amor. Entonces reconozco lo razonable de mi confianza en el brazo que me sostiene, y la estupidez de mi temor de caer al vaco, a menos que yo mismo no me suelte del brazo que me sostiene." Al tratar la imagen de la Trinidad en la creacin, hacia el final de esta obra, Edith, ya carmelita profesa, habla del alma en la cual el yo personal se encuentra en su propia casa, como de un espacio en el centro de esa totalidad que se compone del cuerpo, la psique y el espritu.

"El alma como castillo interior, como la ha denominado nuestra Santa Teresa de vila, no es puntiforme como el yo puro, sino que es un espacio, un castillo con muchas habitaciones, donde el yo se puede mover libremente, bien yendo hacia el exterior, bien retirndose cada vez ms hacia el interior. [...] El alma no puede vivir sin recibir. Se nutre de los contenidos que acoge espiritualmente, vivindolos." 4.1.2 SENTIDO DE LA VIDA: VCTOR FRANKL Victor Emil Frankl, (1905- ), Nacido en Viena psicoanalista austriaco que desarroll el concepto de logoterapia o anlisis existencial, segn el cual la necesidad subyacente a la existencia humana y a la salud mental es la de encontrar un significado a la vida. Frankl estudi medicina, doctorndose en psiquiatra y neurologa en la universidad de esta ciudad. Entre 1942 y 1945 fue encarcelado por su condicin de judo en los campos de concentracin de Auschwitz y Dachau, experiencia que describira posteriormente en su libro Un psiclogo en los campos de concentracin (1955). Acabada la II Guerra Mundial, fue nombrado en 1947 profesor de neurologa y de psiquiatra en la Universidad de Viena. Frankl diagnostic que el padecimiento de una vida sin propsito es la enfermedad de nuestra poca y que el hombre necesita encontrar significado a su propia vida para ser dueo de su destino. Frankl fue nombrado miembro honorario de la Asociacin Argentina de Antropologa mdica (1954), de la Sociedad de Neuropsiquiatra y Medicina legal de Lima (1955) y de la Sociedad Espaola de Hipnosis clnica y experimental (1960). Su obra es muy extensa y son numerosos los artculos y conferencias que ha pronunciado en todo el mundo. Son sus obras ms conocidas: Logos y existencia (1951), Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia (1975) y El padecimiento de una vida sin sentido (1977). Una de sus metforas favoritas es el vaco existencial. Si el sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en que lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los signos ms conspicuos de vaco existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Puntualiza en cmo las personas con frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen no querer hacer nada!. La gente entra en barrena cuando se jubila; los estudiantes se emborrachan cada fin de semana; nos sumergimos en entretenimientos pasivos cada noche; la neurosis del domingo, le llama. De manera que intentamos llenar nuestros vacos existenciales con cosas que aunque producen algo de satisfaccin, tambin esperamos que provean de una ltima gran satisfaccin: podemos intentar llenar nuestras vidas con placer, comiendo ms all de nuestras necesidades, teniendo sexo promiscuo, dndonos la gran vida. O podemos llenar nuestras vidas con el trabajo, con la conformidad, con la convencionalidad. Tambin podemos llenar nuestras vidas con ciertos crculos viciosos neurticos, tales como obsesiones con grmenes y limpieza o con una obsesin guiada por el miedo hacia un objeto fbico. La cualidad que define a estos crculos viciosos es que, no importa lo que hagamos, nunca ser suficiente. Entonces, cmo hallamos nuestro sentido?. Frankl nos presenta tres grandes acercamientos: el primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar algo o

alguien que valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias pico de Maslow y las experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero nuestro ejemplo ms importante es el de experimentar el valor de otra persona, v.g. a travs del amor. A travs de nuestro amor, podemos inducir a nuestro amad@ a desarrollar un sentido, y as lograr nuestro propio sentido. La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos, es como llevar a cabo un acto, como dice Frankl. Esta sera la idea existencial tradicional de proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos, o mejor dicho, a comprometerse con el proyecto de su propia vida. Incluye, evidentemente, la creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y dems. Tambin incluye la generatividad de la que Erikson habl: el cuidado de las generaciones futuras. La tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas adems de Frankl suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes como la compasin, valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo ms famoso de Frankl es el logro del sentido a travs del sufrimiento. El autor nos brinda un ejemplo de uno de sus pacientes: un doctor cuya esposa haba muerto, se senta muy triste y desolado. Frankl le pregunt, Si usted hubiera muerto antes que ella, cmo habra sido para ella?. El doctor contest que hubiera sido extremadamente difcil para ella. Frankl puntualiz que al haber muerto ella primero, se haba evitado ese sufrimiento, pero ahora l tena que pagar un precio por sobrevivirle y llorarle. En otras palabras, la pena es el precio que pagamos por amor. Para este doctor, esto dio sentido a su muerte y su dolor, lo que le permiti luego lidiar con ello. Su sufrimiento dio un paso adelante: con un sentido, el sufrimiento puede soportarse con la dignidad. Esta postura sita al existencialismo de Frankl en un lugar diferente, digamos, del existencialismo de Jean Paul Sartre. Este ltimo, as como otros existencialistas ateos, sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar ese sin sentido con coraje. Sartre dice que debemos aprender a soportar esta falta de sentido; Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido ltimo 4.1.3 EL SER DEL MEXICANO: SAMUEL RAMOS En el siglo XX mexicano, despus de la Revolucin de 1910, se intensific la reflexin acerca de la identidad nacional y el lugar de Mxico en el concierto mundial. La pregunta nacionalista cmo somos? recibi respuestas variadas desde diversos mbitos del quehacer cultural. Estas rplicas quedaron plasmadas en obras plsticas , musicales, teatrales, literarias, filosficas, antropolgicas, histricas y dems disciplinas intelectuales. Dentro del mbito filosfico, a la pregunta cmo somos? siguieron otras interrogantes: por qu somos como somos? en dnde radica la originalidad de la cultura mexicana? cul es su esencia? para dnde vamos? Buena parte de la discusin acerca de la cultura se centr en el anlisis de la relacin entre lo mexicano y lo universal. Entre aquellos que pensaron el asunto de la cultura en Mxico, desde una perspectiva filosfica, se cuentan Alfonso Reyes, Samuel Ramos, Jorge Cuesta, Rodolfo Usigli y Octavio Paz. En los aos treinta del siglo XX, el libro que aborda el tema de la identidad nacional de forma ms unitaria y sistemtica es El perfil del hombre y la cultura en Mxico, de Samuel Ramos, que aborda la personalidad del mexicano desde una perspectiva psicolgica y se

concentra en lo que el autor considera uno de sus rasgos distintivos: el complejo de inferioridad. QU ES EL MEXICANO, CUL ES EL SER DEL MEXICANO?. Entendamos qu opina, el siguiente pensador. Samuel Ramos, (1897-1959), filsofo mexicano y director de la Facultad de Filosofa. Nacido en Zitcuaro, Michoacn, fue profesor de esttica en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, promovi la llamada "filosofa de lo mexicano" y fue coordinador de humanidades. Fue miembro del Colegio Nacional. Influido por su maestro Antonio Caso, as como por la filosofa de Max Scheler y Jos Ortega y Gasset, elabor una antropologa filosfica en la que combina los valores objetivos con los valores de la vitalidad. Ambos tipos de valores deben interrelacionarse del modo apropiado. Esta adecuada combinacin encuentra su mxima expresin en lo que Ramos denomina "personalidad", que no debe entenderse como algo dado, sino que siempre se encuentra en movimiento constante hacia su propia realizacin. La personalidad es uno de los elementos ontolgicos esenciales de la existencia humana. Escribi El perfil del hombre y la cultura de Mxico (1934), obra en la que intent un anlisis profundo de la personalidad nacional del pas, pretendiendo explicar un sentimiento de inferioridad generalizado, que se esconde tras mltiples mscaras. Su preocupacin por lo mexicano le llev a adoptar posiciones regeneradoras, que recogi en Hacia un nuevo humanismo: programa de una antropologa filosfica (1940). Trataba de hacer frente a la deshumanizacin contempornea. Una de sus ltimas obras fue Nuevo ensayo sobre Diego Rivera (1959). Samuel Ramos establece un modelo de la psique del mexicano determinado por la historia del pas. Entre las conclusiones a las que llega, podemos mencionar: La cultura en Mxico es derivada porque se ha alimentado durante toda su historia de la cultura europea. La cultura indgena fue destruida totalmente. En el momento de su Independencia, los mexicanos quisieron ser una civilizacin moderna; pero sus posibilidades reales no se lo permitan. As vivieron a partir de un ideal inalcanzable. A lo largo de su historia, los mexicanos no han sido ellos mismos, con sus cualidades y defectos, sino que ocultan su verdadero ser bajo la imitacin de lo extranjero. La imitacin de la cultura es el mecanismo psicolgico inconsciente de defensa que, al crear una apariencia de cultura, libera a los mexicanos del sentimiento deprimente de la incultura. La evasin y desprecio de la realidad propia ha llevado a los mexicanos a la autodenigracin y al sentimiento de inferioridad. Para sobrellevar esta sensacin de inferioridad los mexicanos llevan una existencia ficticia que se distingue por ciertos rasgos negativos como la pedantera, la agresividad, el machismo, la inseguridad. Todos estos rasgos son los que configuran el presente de la cultura y del hombre en Mxico pues como Ramos afirma la historia es el proceso viviente en que el pasado se transforma en un presente siempre nuevo.

4.1.4 LA CONCEPCIN DEL HOMBRE DESDE LA PERSPECTIVA MESOAMERICANA ANTROPOLOGA MAYA Como en el mito de los orgenes de otras culturas, entre los mayas aparece el del silencio y las tinieblas originales. Nada existe y es la palabra la que dar origen al Universo. De ello se encargan los progenitores, entre los que se cuentan Gucumatz y Hurakn, el Corazn del Cielo, adems de Ixpiyacoc e Ixmucan, abuelos del Alba. La creacin del ser humano pas por varias pruebas hasta llegar a su estado definitivo. En el primer intento, la materia empleada fue el barro, pero vieron que no estaba bien, porque se deshaca, no poda andar ni multiplicarse, al principio hablaba, pero no tena entendimiento. En la segunda prueba, los progenitores decidieron hacer muecos de madera, que se parecan al hombre, hablaban como el hombre, pero, aunque se multiplicaron, no tenan alma, entendimiento ni memoria de su creador, caminaban sin rumbo y andaban a gatas. Fueron destruidos y sobrevino un gran diluvio. Adems de los males enviados por los dioses, tambin se rebelaron, vengndose de ellos, los perros, las aves de corral, las piedras de moler, los utensilios domsticos. El intento definitivo de creacin concluy con los hombres de maz, que fueron cuatro: Balam-Quitz (Tigre sol o Tigre fuego), Balam-Acab (Tigre tierra), Mahucutah (Tigre luna) e Iqui-Balam (Tigre viento o aire). stos estaban dotados de inteligencia y buena vista, de la facultad de hablar, andar y agarrar las cosas. Eran adems buenos y hermosos. El desarrollo de los seres humanos se identifica entre los mayas con el principal cultivo y fuente de sustento, el maz: de maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne; de masa de maz se hicieron los brazos y las piernas del hombre. nicamente masa de maz entr en la carne de nuestros padres, los cuatro hombres que fueron creados. ANTROPOLOGA AZTECA Los Aztecas crean en la Creacin del Hombre basados en los Dioses Ometecutli y Omecihuatl creadores de la vida e inicio de todo, los cuales a su vez tuvieron cuatro hijos: Tezcatlipoca, Xipe totec,Quetzalcoatl y Hutzilopochtli. Los Aztecas crean que el mundo estaba destinado a ser creado y destruido Cinco veces, as que los Aztecas que Cortes encontr crean que estaban viviendo en el Quinto y final periodo de creacin. Los Aztecas no tenan nada que se refiriera a la Eternidad, no tenan nocin de la misma. Las edades que los Aztecas denotaban eran de la siguiente forma: Nahui Ocelot: La primera edad que estaba precedida por Tezcatlipoca, en la cual vivan Gigantes que fueron eventualmente devorados por Jaguares, en esta edad se crea que el Sol estaba solo a la mitad de su Brillo. Esta edad dur 676 Aos. Nahui Ehecatl: La Segunda edad precedida por Quetzatlcoatl, el mundo estaba habitado por humanos que se alimentaban de comida de un Mezquite; que a su vez fueron convertidos en Monos para sobrevivir ante los grandes vientos que eran ocasionados por Huracanes que destruyeron el mundo. El Sol fue tambin destruido por estos vientos, esta edad dur 364 Aos.

Nahui Quihuitl: La tercera edad precedida por Tlaloc, el mundo estaba habitado por humanos que se alimentaban de Semillas Acuticas. Los Humanos fueron convertidos en Perros, Guajolotes(pavos), Pjaros y Mariposas, que fueron destruidos por lluvias Volcnicas cadas del Cielo. Esta edad dur 312 Aos. Nahui Atl: Precedida por Chalchiuhtlicue, los Humanos se alimentaban de Semillas Salvajes y fueron trasformados en Peces; esta edad fue destruida por grandes Inundaciones y el Cielo se despedazo. Esta edad dur 676 Aos. Los Sacrificios: Un elemento fundamental en el culto religioso eran los sacrificios humanos, que para los Aztecas eran una especie de compensacin o pago que los hombres daban a los dioses. Huitzilopochtli y todas las dems deidades, reciban su parte en la vida del pueblo: "Como dios que es, desdea los alimentos groseros de los hombres y solo puede mantenerse con la vida misma, la substancia mgica que se encuentra en la sangre del hombre. As, la guerra, la conquista y el sometimiento de otros pueblos, tenan motivos econmicos y polticos, pero tambin razones religiosas de bsqueda de prisioneros para su Inmolacin". El sacrificio ms comn consista en arrancar el corazn a la vctima, ofrecindolo enseguida al Dios, para ello, cuatro Sacerdotes sujetaban al sacrificado, que colocado sobre una piedra (llamada Techcath) por sus extremidades, y un quinto Sacerdote ejecutaba la operacin con un cuchillo de pedernal, con el que le daba un golpe en el pecho para arrancarle el Corazn; que era despus, ofrecido a los dioses. La sangre era dada a gustar a los Idolos, la carne, tenida por divina, era comida y el corazn era depositado en un recipiente llamado: Cuauxicalli. En otras ocasiones, durante la fiesta en honor a Xiutecuchtlil, dios del Fuego, la vctima era arrojada con intervalos sobre un montn de brasas. Otras formas de sacrificio consistan en tener al prisionero atado en un sitio para despus lanzarle flechas hasta que este muriese, y la sangre que caa a la tierra se supona la hacia frtil. En honor de la tierra y de Xipe, a la vctima se le desollaba despus de matarla y el sacerdote se vesta con la piel de aquella. Y no dejaba de haber, para algn valiente Guerrero enemigo, antes de aplicrsele la muerte comn, sobre todo en la fiesta del "Tlacaxipehualiztli" que era el simulacro de un combate contra varios guerreros Aztecas mejor armados. Este sacrificio fue despus llamado: Gladiatorio. Haba meses consagrados al sacrificio de nios que eran llevados a las cumbres de los montes, adornados con plumajes y guirnaldas; sus sacrificadores los acompaaban taendo instrumentos musicales, cantando y bailando. La ceremonia de inmolacin tenia como objeto el pedir lluvias, y si los nios lloraban era un buen Signo. El corazn les era arrancado como parte final del acto. En la fiesta del Toxcatl se sacrificaba a un mancebo (imagen de Tezcatlipoca), a quien durante todo un ao se le agasajaba con fiestas y regalos, preparndosele para la muerte. Los ritos exigan que hubiese tambin ofrendas y oraciones, sahumerios con copal y otros actos. Las calaveras de los sacrificados se conservaban en el Tzompantli, o gradera de cal y piedra. El de Tenochitlan tenia no menos de 136,000 de ellas al tiempo de la Conquista.

4.2 PROBLEMA Y ORIGEN DEL CONOCIMIENTO He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos : saber en que consiste el acto de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: El sujeto que conoce. El objeto conocido. La operacin misma de conocer. El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. 1.- Racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.

2.- El empirismo. Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.

EJERCICIO Vamos a Relacionar el contenido del siguiente texto de Descartes con el tema 'Mtodo y realidad en la filosofa racionalista (Descartes)'. Y a Comparar el conocimiento de la realidad externa en Descartes con el origen sensible del conocimiento en los empiristas (Locke o Hume). Pero he aqu que, por m mismo y muy naturalmente, he llegado a donde pretenda. En efecto: sabiendo yo ahora que los cuerpos no son propiamente concebidos sino por el solo entendimiento, y no por la imaginacin y los sentidos, y que no los conocemos por verlos o tocarlos, sino slo porque los concebimos en el pensamiento, s entonces con plena claridad que nada me es ms fcil de conocer que mi espritu. (Descartes, Meditaciones metafsicas). En el texto se hace implcitamente una justificacin del mtodo. Dado que la realidad es realidad pensada por el entendimiento, necesitar, para eso que Descartes llama la 'inspeccin de la mente', regirme por algunas reglas que pongan orden y claridad a todos mis conocimientos, y a partir de estos, reconstruir la realidad. El mtodo es racional, especulativo, porque va dirigido a conocer mi espritu. Si se tratara de conocer las cosas ajenas a mi, tendra que estar adaptado a esos objetos y su naturaleza sera ms objetiva que subjetiva. Como no es as, el contento de Descartes es grande porque l mismo, desde su propio pensamiento, con total uniformidad y coherencia puede abordar toda la realidad. Es el 'cogito' la pieza clave de todo con la ayuda del mtodo. La realidad externa se le presenta a Descartes como contenido mental. Y como la mente elabora sus propias ideas, las innatas y otras, las ideas ficticias, cabe la posibilidad de que toda esa realidad externa no fuera sino construccin de la mente. Pero que sea nuestra mente lo que permanentemente nos confunda repugna a la propia idea de mente, que vemos que procede con todo rigor en casos ms elevados. Luego lo que es capaz de lo ms, ser capaz de lo menos. La otra alternativa es que sea un Ser supremo quien nos

engae, pero esto tambin lo rechaza por estar en contradiccin con la bondad divina. Admite as la realidad externa ajustada al conocimiento de la misma. En el caso de los empiristas, al no admitir otra fuente de conocimiento que la experiencia sensible, los contenidos de las mente en forma de 'ideas de sensacin' o de 'impresiones' tienes que provenir nicamente de la realidad externa. Esta se presenta como originaria en el proceso. Sin realidad externa, ya que es la nica fuente, no se dara el conocimiento. Descartes se situa en otra posicin: no analiza el proceso sino el estado actual resultante, y esto le obliga a plantearse la validez de lo ya obtenido 4.3 PLANTEAMIENTOS ETICOS Y DE VALORES 4.3.1 SEXO Y FILOSOFIA: AMELIA VALCARCEL Te preguntars, porque a lo largo del semestre casi no se han escuchado nombres de mujeres. Mujeres filsofas. Bien, lo que ha pasado a travs de estos 25 siglos de historia de la Filosofa es que el dominio del varn ha sido muy fuerte y ello ha provocado un fuerte control masculino de la filosofa. Hace algunos aos, pocos para ser sincero surge el Feminismo filosfico. El feminismo filosfico es una corriente filosfica nacida hace tres siglos y de especial relevancia en los siglos XX y XXI. Esta lnea de pensamiento ha sabido vincular los conceptos de mujer y filosofa desde un nuevo punto de vista. Si bien anteriormente los libros de algunos pensadores recogan lo que la filosofa opinaba de las mujeres, con el feminismo filosfico han sido ellas las que han opinado sobre la filosofa, y las que han filosofado sobre su condicin. Tras las obras precursoras de otras filsofas como la marquesa de Chtelet, Olympe de Gouges y fundamentalmente Mary Wollstonecraft, el ensayo El segundo sexo de Simone de Beauvoir consolid, a mediados del siglo XX, el nacimiento de esta nueva disciplina filosfica centrada en la mujer. El feminismo filosfico ha reexaminado crticamente lo que pensadores de la talla de Aristteles o Hegel teorizaban acerca de las mujeres, comprobando la desafortunada pregnancia de los prejuicios filosficos del pensamiento androcntrico no slo en la cultura popular (por ejemplo, en los dichos populares) sino tambin en la ciencia. La revisin de los clsicos ha ido dotando a estos estudios de un armazn conceptual que les permite teorizar acerca de lo femenino y de los problemas que las mujeres deben enfrentar en su vida diaria. Importantes filsofas feministas espaolas son las doctoras Da. Celia Amors y Da. Amelia Valcrcel. Tres de las principales filsofas feministas estadounidenses contemporneas son Nancy Fraser, Seyla Benhabib y Judith Butler. Amelia Valcrcel (1950 - ), es una filsofa espaola. Catedrtica de Filosofa Moral y Poltica de la U.N.E.D. Con varias obras relevantes y algunas traducidas a otros idiomas. Se la considera, dentro del feminismo filosfico, parte de la corriente de la igualdad. Trabaja en estrecho contacto con Celia Amors y Victoria Camps. Irrumpi en el pensamiento espaol con la provocativa tesis del derecho al mal(1980). Su ltimo libro es tica para un mundo global (2002). En julio del 2006 ha sido elegida miembro del Consejo de Estado de Espaa, siendo la segunda mujer que forma parte esta institucin consultiva del Gobierno Espaol.

Conjuga sus reflexiones filosficas con su teora feminista. Se la considera como la mxima defensora del "feminismo de la igualdad" La obr que le consolid el prestigio como pensadora feminista fu Sexo y Filosofa (1991). En esta obra afirma la necesidad de hacer del feminismo una teora poltica, una teora del poder. Valcrcel considera que el primer feminismo forja sus armas en ese individualismo occidental que fue terminando con distintos genricos como el linaje o los estamentos para dar lugar a los sujetos trascendentales o agentes morales racionales, a los ciudadanos dotados de iguales derechos. Individualismo es sinnimo de autonoma y no de insolidaridad. As, el colectivo "mujeres'' no ha de construirse a los fines de la lucha recurriendo al esencialismo o al naturalismo. Simplemente, se ha de reconocer que las mujeres comparten la designacin (heterodesignacin, de-signacin patriarcal) "la mujer" y un nmero determinado de figuras, una fenomenologa, no una esencia. Comparten una "posicin funcional" (la sumisin) distinta a la de los hombres. La gran tarea feminista es, para esta filsofa, terminar con los islotes de naturalismo (con las "designaciones ilegtimas" que definen lo que es propio de un sexo) aplicando las categoras polticas de la demo-cracia a la familia. Para lograrlo, ha de alcanzar la capacidad de pacto y superar el miedo al poder. ste no debe ser entendido a la manera contracultural como sustancia oscura y malfica, sino segn el concepto espinoziano de poder de la voluntad que anima el pensamiento moderno. "Reclamar la individualidad es el necesario golpe en la base del estereotipo genrico." Pero para conseguir la individualidad hay que realizar una tarea colectiva superando la falta de estructuras del movimiento feminista. Y en este momento en que la crisis de las ideologas dificulta a menudo la definicin de la identidad de izquierda y derecha, propone el feminismo como test de diferencias entre ambas posiciones polticas. 4.3.2 LA ESPERANZA: ANTONIO CASO Antonio Caso naci y muri en la ciudad de Mxico (1883-1946). Realiz sus estudios superiores en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, recibindose de licenciado en derecho, pero su vocacin lo llev a consagrarse al cultivo de la filosofa, la sociologa, las letras y la esttica. Su produccin filosfica es extensa y diversa en temas y calidad: quince obras, adems de muchos artculos. En algunos libros se recogen sus cursos universitarios, conferencias y artculos. En 1915 publica Filsofos y doctrinas morales, a la que le siguen otras obras de comentarios a pensadores contemporneos. En principio Caso parte de una definicin mltiple acerca del hombre. Qu significa esto? Pues bien, para el maestro Caso el hombre es como un prisma, es decir es un ser multifactico lo que tambin se traduce como un ser con varias facetas que se van configurando a lo largo de su existencia. Entre estas facetas sobresalen las siguientes: el hombre como individuo, el hombre como persona, el hombre como ser espiritual, el hombre como ser social, el hombre como un boceto perfectible, el hombre como un microcosmos, etc Caso, concibe al hombre como: individuo, como persona y como ser espiritual, El hombre como persona. Caso nos dice: Al individuo biolgico se agregan los caracteres de unidad, identidad, de continuidad sustanciales. Slo el hombre desempea un papel como ser sociable. De aqu la

denominacin de persona, que significa, precisamente, el desempear un papel, como lo desempean los actores en el teatro. De la misma manera, en el hombre, como unidad social, desempea un papel, siempre, en la historia (Ibd.: 109). Con base en esto pregunto qu otro ser del mundo es capaz, como el ser humano, de realizar y desempear una funcin social? Respondo que slo el hombre concibe el ideal; slo l es capaz de hacer servir sus facultades espirituales, la razn, la ciencia, el sentimiento, etc. Y por qu no decir, tomando en cuenta la filosofa de Platn y de Parmnides, que slo el filsofo es capaz de no equivocar el camino que conduce a la verdad, a la contemplacin de las ideas o mnadas, como modelos perfectibles del entendimiento, que permite al filsofo proponer incluso gobiernos de vocacin humanista. Por otra parte, slo la persona es capaz de construir valores y adems de existir en s, existe para s. Por oposicin al individuo que se presenta en una heterogeneidad, la persona es duea de s misma. As lo expresa: La persona es un todo, la cosa, un agregado; la persona es activa y espontnea, la cosa es pasiva y receptiva. La actividad de la persona es finalista; la de la cosa, mecnica; la persona tiene dignidad y la cosa precio (Ibd.: 117). Aqu abro un parntesis para enfatizar el aspecto axiolgico en el pensamiento de Caso. Leamos: Si los valores se incorporaran a la persona y ah se organizan, la axiologa no puede tener otra finalidad que la fijada por Aristteles: la realizacin de la persona humana (Krauze, 1977: 178). Aqu Caso enfatiza la tarea de toda clase de valores: la orientacin humanstica del hombre, es decir, los valores vendran a ser pautas o patrones de comportamiento dentro de cualquier relacin social; ya sea en la familia o en lo acadmico, en el trabajo, en la poltica etc. Por tanto, en la cita anterior se vislumbra en la filosofa de Caso una interrelacin de la axiologa con la tica y al mismo tiempo con la sociologa, puesto que la inclinacin a ciertos valores implica una eleccin, una toma de decisiones que surgen dentro de un campo moral, y al mismo tiempo se dan dentro de un plano de relaciones sociales, interculturales en los cuales el hombre se mueve con libertad plena. Aunque Caso preocupado por lo que aconteca en el Mxico de su poca, no obstante nos leg su postura en el aprecio del amor por la libertad; porque si amamos nuestra libertad, por otra parte tenemos que soportar un mundo (el mundo del presente) sin ideales, ni valores comunes, una sociedad de masas pobladas de solitarios que ya no conocen el amor; sospechamos, a menudo sin saberlo, la prdida de nuestra identidad. En otras palabras, se ha olvidado que el hombre es el punto de partida y de llegada de las relaciones humanas. Entonces se puede deducir que la persona humana es a la vez individual y social en rica sntesis imprevisible que va apuntando la marcha de la especie y ordenndola a la consecucin de su fin. Y aqu vemos la correspondencia que existe nuevamente entre Caso y Scheler en el aspecto de que Caso haba querido ver en el hombre una personalidad; estaba convencido con Scheler, de que nada supera ontolgica ni axiolgicamente a la persona. Ser personal escribi es asumir la suprema manifestacin de lo real. La naturaleza tiene un fin: la persona; la cultura slo puede concebirse como obra de personas Esto significa que la creacin de valores nos conduce a la creacin de la segunda naturaleza por parte del hombre. Es decir, la primera naturaleza es la naturaleza fsica de la cual el hombre se vale para poder subsistir biolgicamente. Y la segunda es la que crea el hombre a travs de los valores eminentemente humanos, es decir, la cultura. Leamos: La obra constante del hombre es la cultura. La cultura implica la sntesis de los valores, los valores son relaciones constantes que se reflejan en el pensamiento y en la accin; pero no se puede, jams, posponer el valor (Krauze, 1977: 136).

Ahora bien, si los valores se incorporan a la persona y ah se organizan, la axiologa no tiene otro fin mas que el de la realizacin de la persona humana. La axiologa ha de investigar el modo de concordar todos los bienes de la vida para realizar al hombre en toda su naturaleza, para perfeccionarla. Caso reconoci que la realizacin de la persona humana, aun cuando sea de consecucin individual, es obra colectiva, es decir no sera posible sin la colectividad. Por eso tambin defini al hombre como una potencialidad, un boceto perfectible en un mundo en desarrollo El hombre como ser espiritual. En esta faceta de su existencia el hombre posee un espritu que le permite crear valores. La espiritualidad humana no puede lograrse en el aislamiento, por el contrario gracias al espritu el hombre se manifiesta socialmente. Es decir, el hombre implica la sociedad en su desarrollo, la sociedad necesita, a su vez, del hombre para ser, lo cual se sustenta con la siguiente cita: El individuo que se opone a la comunidad como realidad absoluta, olvida que por encima de la individualidad que se nutre de egosmo, est la cultura humana que es siempre sntesis de valores (Caso, 1975: 147). Luego, el espritu florece por encima de la vida, como la vida por encima de la naturaleza fsica; en otras palabras por encima de lo psquico est lo espiritual. El hombre no solamente es un ser psquico, es tambin un ser espiritual. Es un creador de valores conforme a la magnifica expresin de Nietzsche. Se deduce de estas denominaciones que el hombre como un ser indeterminado tiene que estar perfeccionndose en cada instante de su existencia a travs de la instruccin, para formarse intelectualmente y al mismo tiempo prepararse para la vida futura. 4.3.3 LO BUENO Y LO MALO: BERTRAND RUSSELL He vivido en busca de una visin, tanto personal como social. Personal: cuidar lo que es noble, lo que es bello, lo que es amable; permitir momentos de intuicin para entregar sabidura en los tiempos ms mundanos. Social: ver en la imaginacin la sociedad que debe ser creada, donde los individuos crecen libremente, y donde el odio y la codicia y la envidia mueren porque no hay nada que los sustente. Estas cosas, y el mundo, con todos sus horrores, me han dado fortaleza. Bertrand Russell, Reflexiones en mi octogsimo cumpleaos. Bertrand Arthur William Russell (18 de mayo de 1872 - 2 de febrero de 1970), tercer conde de Russell, Orden del Mrito OM, Fellow de la Royal Society FRS, Premio Nobel de Literatura 1950. Bertrand Russell fue uno de los ms distinguidos filsofos y matemticos del siglo XX. Escribi sobre una amplia gama de temas, desde los fundamentos de las matemticas y la teora de la relatividad al matrimonio, los derechos de las mujeres y el pacifismo. La vida de Russell fue apasionada, intensa y larga y se fragu un nombre tanto en los crculos de especialistas como entre las multitudes que o lo seguan con fervor o lo odiaban con intensidad. A pesar de que Russell escribi sobre numerosos temas ticos, no crea que la materia perteneciese a la filosofa, ni que lo que escribiese en virtud de filsofo. En su etapa

temprana, Russell estaba influenciado en gran medida por el Principia Ethica de G.E. Moore. Junto con Moore, crea que los hechos morales eran objetivos, pero slo conocidos a travs de la intuicin, y que eran simples propiedades de los objetos, no equivalentes (p.e. el placer es bueno) a los objetos naturales a los que habitualmente se les asocia (ver falacia naturalista), y que esas sencillas propiedades morales indefinibles no podan ser analizadas usando las propiedades no morales a las cuales se asociaban. Con el tiempo, sin embargo, acab estando con su hroe filosfico, David Hume, quien crea que los trminos ticos manejados con valores subjetivos no podan ser verificados de la misma manera que los hechos tangibles. Junto con otras doctrinas de Russell, esto influenci a los positivistas lgicos, quienes formularon la teora del emotivismo, que sostienen que las proposiciones ticas (junto con las pertenecientes a la metafsica) eran esencialmente sinsentidos, o como mucho, algo ms que expresiones de actitudes y preferencias. A pesar de su influencia en ellos, Russell no interpret las proposiciones ticas tan estrechamente como los positivistas, para l las consideraciones ticas no eran slo significativas, sino que eran objeto de importancia vital para el discurso civil. De hecho, Russell fue a menudo caracterizado como el abanderado de la racionalidad, l estaba de acuerdo con Hume, quien dijo que la razn deba estar subordinada a consideraciones ticas. Russell escribi algunos libros acerca de temas de tica prctica, como por ejemplo, sobre el matrimonio. Sus opiniones en este campo son liberales, argumentando que las relaciones sexuales fuera de los matrimonios son aceptables. En su libro, Human Society in Ethics and Politics (1954), defiende que deberamos ver a los asuntos morales desde el punto de vista de los deseos de los individuos. Los individuos pueden hacer lo que deseen, siempre que tales deseos no entren en conflicto con otros. Los deseos no son malos por s mismos, pero en ocasiones, sus consecuencias, potenciales o no, lo pueden ser. Russell tambin escribi acerca de la importancia del castigo como instrumento, aunque no debera aplicarse sin justificacin 4.3.4 EL MIEDO: MICHEL DE MONTAIGNE Michel Eyquem de Montaigne (28 de febrero 1533 - 23 de septiembre 1592) fue un pensador y escritor francs del Renacimiento, creador del gnero literario conocido como ensayo Montaigne naci en el castillo de Montaigne, el 28 de Febrero de 1533. Recibi de su padre una educacin a la vez liberal y humanista, y el latn fue su lengua materna. Admirador de Virgilio, Cicern y Scrates, fue un humanista que tom al hombre, y en particular a l mismo, como objeto de estudio en su principal trabajo, los Ensayos (Essais) empezados en 1571 a la edad de 38 aos. Escribe que "Quiero que se me vea en mi forma simple, natural y ordinaria, sin contencin ni artificio, pues yo soy el objeto de mi libro". El proyecto de Montaigne era mostrarse sin mscaras, sobrepasar los artificios para desvelar su yo ms ntimo en su esencial desnudez Montaigne constituye uno de los pensadores de mayor influencia de la historia, sin embargo, se le ha considerado histricamente ms como literato que como pensador propiamente dicho, quizs principalmente, por atribursele a l la invencin del gnero ensaystico. Y es precisamente ese gnero, su mtodo al fin y al cabo, el que nos da las pistas para rastrear su pensamiento. Montaigne descubre que el hombre ha olvidado su situacin en el cosmos, al estimarse por encima de todas las dems cosas. La pretensin de Montaigne es la supresin de esa actitud presuntuosa, la prudencia y la tranquilidad en todos los aspectos de la vida.

Consideracin de la vida como un continuo devenir y del hombre como un ser de naturaleza mutable y cambiante, no fija y monoltica. Un hombre que valora siempre que se lleven con moderacin y mesura los placeres mundanos y corporales. Para Montaigne, el cuerpo y sus placeres no deben ser algo a evitar y de lo que avergonzarse o ser purgado, puesto que Dios no nos ha dado un cuerpo para sentir vergenza de l o para mortificarlo y reprimirlo. Esta conciencia del hombre nos da lo que para Montaigne es sabidura. Aboga por la templanza y la prudencia. Apuesta por la moderacin en los placeres y en la supresin de los vicios, pero no supresin por ignorancia o miedo, sino por conocimiento y por las consecuencias dainas que nos puede suponer cualquier cosa en exceso. Montaigne es un perfecto mediador en muchas cuestiones de su poca, como las guerras de religin, puesto que a pesar de ser catlico, no duda en recriminar a los suyos sus defectos y fallos y considerar las virtudes y aspectos positivos de los protestantes. Todo ello en armona, lo que le vali tanto amistades como enemigos en ambos bandos de la contienda, debido a su espritu crtico, tolerante y templado. Que sais-je? es su lema definitorio: un escptico acerca de las verdades que conocemos, por ello un ser tolerante con las opiniones y posturas diferentes a la suya y alguien ms preocupado por intentar conocerse a s mismo y guiarse por la templanza, que de aprender lecciones y dogmas de memoria y caer en fanatismo 4.3.2 EL AMOR: ARTHUR SCHOPENHAUER Arthur Schopenhauer naci en la ciudad de Danzig en Febrero de 1788 al tiempo en que Kant publicaba su "Crtica de la razn Pura". Su padre, un prspero comerciante de carcter fuerte, era un republicano liberal que admiraba todo lo ingls, una admiracin que procur transmitrsela a su hijo quien recogi buena parte de este inters. Empeado en que su hijo siguiera su misma carrera comercial, acabara encontrando la oposicin de ste a quien no haca gracia seguir sus pasos. No obstante, Arthur siempre llev una buena relacin con l; estima que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia econmica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera vocacin. Con su madre sin embargo tuvo que experimentar relaciones muy difciles. Era una mujer de temperamento jovial y alegre, hbil en el trato con los dems y asidua a las reuniones sociales, sin embargo choc ya tempranamente con su hijo a quien lleg a desheredar. en1859 su obra ms importante, "El mundo como voluntad y representacin" llega a su tercera edicin despus de sus pasados difciles comienzos. La Academia Danesa de ciencias le ofrece al fin un puesto como miembro de honor, puesto que Schopenhauer rechaza. En1860, el 21 de septiembre Schopenhauer aparece reclinado en el sof con una sonrisa. apacible. Ha despertado del breve sueo de la vida Se sabe que Schopenhauer reduce el amor y la belleza a la voluntad de vivir implcita en el instinto de reproduccin y pervivencia de la especie. De aqu que afirme que el enamoramiento y la ilusin de unicidad que respecto de la persona amada siente el enamorado, no sean sino capacidades que tiene la especie de disfrazar, sublimndolo, su instinto y voluntad de pervivencia y reproduccin. Llega incluso a definir la voluptuosidad no como manifestacin de una belleza per se, sino como un mero mecanismo enmascarado del instinto, no muy diferente del impulso que lleva a machos de variadas

especies animales a morir despus del apareamiento, y a dejarse devorar por sus implacables hembras. El instinto animal no sublima. El humano s. Idealiza, espiritualiza, disfraza la voluntad de la especie y la vuelve belleza, enamoramiento, amor. Nada hay en el filsofo que vaya contra la vida. En l, el amor es voluntad y preservacin de la vida, aunque a menudo a costa de sus formas de existencia individuales. Las patologas "amorosas" (como las mencionadas arriba) vendran a ser, segn l, producto de la incapacidad de algunos de seguir los dictados de la naturaleza (que siempre nos indica, dice, a la pareja adecuada en razn de la voluntad del nuevo ser que la especie busca crear), incapacidad que los hace escoger mal al amado o la amada, casi siempre por necedad, dando todo como resultado relaciones conflictivas e hijos insanos. Schopenhauer dice que los poetas que cantan al amor les gustan a la gente porque tocan fibras del instinto en la especie. Menos mal, me digo, mirando mis epigramas impresos y escuchando un bolero lejano que dice: "Hemos jurado amarnos hasta la muerte/ y si los muertos aman/ despus de muertos/ amarnos ms..." 4.3.6 TRANSMUTACION DE LOS VALORES: FRIEDRICH NIESTZCHE Friedrich Wilhelm Nietzsche (15 de octubre de 1844 25 de agosto de 1900), fue un fillogo y filsofo alemn del siglo XIX. Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, religin y filosofa occidental mediante el anlisis de las actitudes de los sistemas de moralidad (positivas y negativas) hacia la vida. La caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto los temas que trataba sino el estilo y la sutileza con la que los trataba. Aunque fue discutido durante su vida de trabajo, la cual acab con un colapso mental a los 44 aos, Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en l a travs de varios filsofos existencialistas, fenomenolgicos, post-estructuralistas, y postmodernos. Nietzsche no propone vivir sin valores (llega a considerar incluso que esto es imposible); propone ms bien invertir la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que estn situados los valores que supongan un s radical a la vida. Con una expresin excesivamente retrica Nietzsche llama rebelin de los esclavos a la situacin que se crea con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y el judasmo sustituyen la moral aristocrtica (que Nietzsche cree encontrar en el mundo griego antiguo) por la moral de los esclavos. Con el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventndose un mundo objetivo, de reposo, de justicia. Nietzsche nos dice que los judos invierten el cdigo moral aristcrata: Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes, son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe la bienaventuranza. (La genealoga de la moral). MORAL DE SEORES MORAL DE ESCLAVOS voluntad de jerarqua, de excelencia voluntad de igualdad ama lo que eleva, lo noble resentimiento contra la vida superior quiere la diferencia iguala, censura la excepcin

es la moral del hroe, del guerrero, glorifica lo que hace soportable la del que no teme el dolor ni el vida a los pobres, los enfermos y sufrimiento dbiles de espritu, la concordia altruismo, hermandad entre los hombres es la moral de la persona que crea se encuentra con los valores dados valores ama la muerte de Dios ama y teme a Dios La transmutacin de los valores es la superacin de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristcrata, y permite el triunfo del cdigo moral del superhombre. 4.4 CONDICION DEL SER HUMANO 4.4.1 LUCHA DE CLASES, NATURALEZA DEL HOMBRE Y ALINEACIN: MARX LUCHA DE CLASES CONJUNTO DE PERSONAS CON LOS MISMOS INTERESES ECONMICOS COMO CONSECUENCIA DE RELACIONARSE DEL MISMO MODO CON LOS MEDIOS DE PRODUCCIN. EN LA SOCIEDAD CAPITALISTA LAS DOS MS IMPORTANTES SON LA BURGUESA Y EL PROLETARIADO. El marxismo considera que las clases sociales aparecen en las sociedades con divisin social del trabajo. No todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas. Con la aparicin de la propiedad privada la sociedad se divide en dos grandes grupos o clases: la de las personas que poseen propiedad privada, que son dueas de los medios de produccin (tierras, fbricas, ...) y la de aquellas personas que no son dueas de dichos medios y slo disponen de la fuerza de su trabajo para sobrevivir. De este modo, son bsicamente dos las clases sociales en toda sociedad que admite la propiedad privada de los medios de produccin: la clase explotadora. En funcin de las peculiaridades del modo de produccin de cada sociedad, del modo en que cada sociedad produce bienes, las clases sociales sern distintas. CLASIFICACIN DE LAS CLASES SOCIALES modo de ESCLAVISTA FEUDAL produccin clase Amos seores explotadora clase explotada Esclavos siervos

CAPITALISTA burguesa proletariado

En el modo de produccin capitalista la divisin social ms importante es la que opone a la burguesa y al proletariado, aunque Marx tambin seal variantes de estas clases sociales: 1. burguesa financiera (banqueros y propietarios de las materias primas); 2. burguesa industrial (propietarios de las grandes empresas); 3. pequea burguesa (pequea empresa, pequeos propietarios, comerciantes, ...); 4. clase terrateniente (dueos de las tierras); 5. clase campesina;

6. proletariado (obreros de las fbricas y asalariados en general, que viven exclusivamente de su trabajo); 7. lumpemproletariado (clase desposeda situada fuera del mundo laboral y que slo es contratada espordicamente, en funcin de las necesidades del capitalismo). El factor fundamental que define a una clase es la relacin que las personas que en ella se incluyen tienen con los modos de produccin, pero, a partir de este factor principal, las clases sociales presentan tambin otras caractersticas: por ejemplo, en El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte nos dice Marx que las condiciones econmicas determinan su modo de vivir, sus intereses y su cultura. Como consecuencia de la existencia de esta fractura en la sociedad, el marxismo es una teora que destaca el conflicto, el enfrentamiento entre clases sociales (guerra encubierta dice Marx a veces); no es posible la armona ni la paz social definitiva en las sociedades clasistas, la armona y la paz social slo ser posible en la sociedad sin clases (comunismo). NATURALEZA DEL HOMBRE En el tomo I de El Capital, Marx distingue entre la naturaleza humana en general y la naturaleza humana histricamente condicionada por cada poca. Con esta distincin seala que el hombre posee algunos rasgos que van ms all de la posible influencia de la sociedad, dependientes de nuestra estructura biolgica y psicolgica, y que determinan apetitos o inclinaciones comunes a todos los hombres (por ejemplo el instinto por satisfacer el hambre, el instinto sexual, la inclinacin a la sociabilidad, ...). La sociedad podr encauzar y realizar las disposiciones que dependen de esta naturaleza constante de distintos modos, pero nunca podr eliminarlas. Frente a estos rasgos universales se encuentran los que son consecuencia de las estructuras sociales y las condiciones de produccin y que son distintos en cada momento histrico. El concepto de naturaleza humana es importante porque sirve de fundamento para la universalidad de la crtica marxista: la explotacin del hombre por el hombre es inaceptable porque todos los hombres son por naturaleza iguales, porque todos los hombres por naturaleza son seres activos cuyo destino es la perfeccin y el bien en la esfera del trabajo. Pero tambin es importante indirectamente por descartar que en dicha naturaleza se encuentre el derecho de propiedad de los medios de produccin. Este derecho es consecuencia de un orden social que no siempre se ha dado y que dejar de darse tras la revolucin. La moral burguesa, al entender la propiedad privada como un derecho natural, hace la trampa de convertir un hecho (el hecho de que realmente se d dicha propiedad en la sociedad capitalista) en un derecho. ALINEACIN
ENAJENACIN O EXTRAAMIENTO.

CIRCUNSTANCIA

EN LA QUE VIVE TODA PERSONA QUE NO ES DUEA DE S

MISMA, NI ES LA RESPONSABLE LTIMA DE SUS ACCIONES Y PENSAMIENTOS. PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN.

PARA MARX ES LA CONDICIN EN LA

QUE VIVE LA CLASE OPRIMIDA EN TODA SOCIEDAD DE EXPLOTACIN, EN TODA SOCIEDAD QUE ADMITE LA

Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le puede sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que realiza le anula, le hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l mismo propiamente es, decimos que dicho sujeto est alienado; la alienacin describe la existencia de una escisin dentro de un sujeto, de un no poseerse totalmente y, como consecuencia de ello, comportarse de un modo contrario a su propio ser. Sin embargo,

aunque Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes diferencias en el modo en que ambos filsofos la interpretaron: para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea (que algunos intrpretes de su pensamiento identifican con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre; para Hegel la alienacin consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se hace otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace Naturaleza; y las razones de este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los planes de la Idea (Dios) para su propia perfeccin o autoconocimiento. En Marx la alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida de autonoma y libertad de una clase social como consecuencia de la explotacin a la que le somete otra clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de produccin. :La alienacin principal es la alienacin econmica, la alienacin que se da como consecuencia de la estructura socioeconmica que descansa en la propiedad privada, pero no se agota en ella, pues tambin se expresa en la alienacin religiosa, poltica, e intelectual. Podemos entender toda la propuesta filosfica de Marx como el intento de crear una filosofa que permita comprender las causas de la alienacin (y en ltimo trmino del sufrimiento humano) y encontrar su solucin. 4.5LA TRASCENDENCIA EXISTENCIA Y ESENCIA DE DIOS: SAN AGUSTN DE HIPONA Aurelius Augustinus (354 - 430) mejor conocido como San Agustn o Agustn de Hipona es uno de los cuatro Padres de la Iglesia de Rito Latino, siendo considerado Agustn como el ms importante de ellosNaci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado, Patricio, era an pagano cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica es puesta por la Iglesia como ejemplo de mujer cristiana, de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver como el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo el "hijo de las lgrimas de su madre". San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que la razn y la fe no se oponen, sino que su relacin es de colaboracin. La fe es un modo de pensar asistiendo, si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas y a los fidestas: Intellige ut credas, pues es imposible creer sin razn. San Agustn quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas. Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre se reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner nuestros pasos "all donde la luz de la razn se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable. Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor. La tesis fundamental que ayuda a

entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de restaurarla. El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad. Agustn defendi la libertad contra los maniqueos y la existencia de una sola alma y una sola voluntad: era yo mismo quien quera, yo quien no quera; yo era yo. Por ltimo, tambin explor el tema de las pasiones, reducindolas a la raz comn del amor. En las pasiones advierte tres posibilidades: ausencia de pasiones, orden y en las pasiones y desorden o concupiscencia, la cual le hace llegar a una guerra civil.

4.5.2 EL NACIMIENTO DE LOS DIOSES: MARA ZAMBRANO. Mara Zambrano nace en Vlez-Mlaga en 1904. En 1981 se le otorga el Premio Prncipe de Asturias. Desde Ginebra, donde se haba instalado en 1980, regresara por fin a Madrid en el 1984, despus de cuarenta y cinco aos de exilio. En 1988 le fue concedido el premio Cervantes de Literatura. Falleci en la capital espaola el 6 de febrero de 1991. Mara Zambrano lanza al aire una pregunta por dems interesante, difcil de abordar por su aparente sencillez, que invita a una respuesta pronta y ligera. Podra el hombre haberse pasado sin ellos? (Sin dioses). La historia evidencia que no es posible vivir sin dioses; el espacio de lo divino aparece en todas las pocas y en todas las culturas o grupos humanos, desde la prehistoria hasta la actualidad, aun entre los grupos ms avanzados del desarrollo humano. La figura divina surge en la mente humana como tesis para explicar lo racionalmente inexplicable, ante la necesidad de entender o al menos justificar los fenmenos que rodean al hombre, e incluso la presencia de ste sobre la tierra y la existencia misma de sta. Sin embargo el acto de inventar dioses, no es un acto consciente, no pensemos que ante la imposibilidad de explicar algn fenmeno, el hombre decide inventar dioses. Es mucho ms complejo, el parto viene luego de una muy larga gestacin de varios miles de aos. Zambrano se pregunta: "Cmo han nacido los dioses y por qu?". "Por qu ha habido siempre dioses, de diverso tipo, ciertamente, pero, al fin, dioses?. Pues dondequiera que volvamos la vista, descubrimos dioses aunque de distintas especies". El hallazgo de Zambrano es asombroso: el hombre no es producto de los dioses sino stos invencin de los hombres, surgidos de una matrz esencial que hace que el hombre tienda espontneamente hacia la deificacin, la matrz que hace del hombre el ser para la trascendencia y que, como sabemos, lo convierte en el nico animal que mira al cielo. Pero entre el hombre y los dioses se crea un abismo, el de la inaccesibilidad de los dioses, quienes slo abrirn hacia los efmeros el puente del sacrificio, por medio de lo que Kierkegaard llam el temor y el temblor. Solo una religin del amor har accesible a los dioses, y eso slo es posible en la inversin del sacrificio: del sacrificio del hombre al sacrificio de Dios. Pero esa inversin producir la destruccin de lo divino. Zambrano observa los signos de este proceso de destruccin ya en los presocrticos, as en Herclito, para quien el universo no es obra de ningn dios, "sino el resultado del fuego

central que se alumbra con medida y se extingue con medida"; as tambin en Lucrecio, para quien, "en el caso de que haya dioses, no se ocupan para nada de los hombres". Ese proceso de destruccin se encontrar despus en la pregunta de Job, pues, "la actitud de preguntar supone la aparicin de la conciencia", se continuar en la crucifixin, el acto de accesibilidad a lo divino por la muerte misma de Dios, y tendr uno de sus ltimos avatares en la crtica de la verdad en Nietszche, donde Dios sufre su segunda muerte: destruccin de lo divino que dar origen al espectacular proceso de secularizacin en occidente. Creacin y destruccin de lo divino, como una manifestacin de la sacralidad que le es consustancial al ser y que abarca toda la existencia, la ntima estructura metafsica que convierte al ser, como reitera Mara Zambrano, en el del padecer su propia trascendencia. 4.5.3 EN QU CREEN LOS QUE NO CREEN. :UMBERTO ECO Y CARLO MARIA MARTN El tema est basado en un dilogo a travs de cartas entre el filsofo italiano Umberto Eco y el cardenal Carlo Mara Martini (Arzobispo de Miln), sobre la tica en el fin del milenio. Son ocho cartas que fueron publicadas en la revista "Liberal" en el ao 1995 (mes de marzo). Los temas sobre los que deberamos reflexionar, son los siguientes, propuestos por estos dos pensadores Umberto Eco, "La obsesin laica por un nuevo Apocalipsis" Carlo M. Martini, "La esperanza hace del fin" Umberto Eco, "Cundo comienza la vida humana?" Carlo M. Martini, "La vida humana participa de la vida de Dios" Umberto Eco, "Hombres y mujeres segn la Iglesia" Carlo M. Martini, "La Iglesia no satisface expectativas, celebra misterios" Carlo M. Martini, "Dnde encuentra el laico la luz del bien?" Umberto Eco, "Cuando los dems entran en escena, nace la tica" 4.6 PREOCUPACIN POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO. 4.6.1 LA ANGUSTIA: SOREN KIERKEGAARD. Filsofo religioso dans, cuyo inters por la existencia, la eleccin y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la moderna teologa y en la filosofa occidental, sobre todo en el mbito del existencialismo. Kierkegaard naci en Copenhague el 15 de mayo de 1813. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantasas morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. Sren Kierkegaard estudi teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague, donde conoci la filosofa hegeliana, contra la que reaccion con apasionamiento. Se interes principalmente en temas del individuo, personales con los que tiene contacto todos los das y a cada instante. La angustia, la existencia, la trascendencia, el amor, la pasin; El concepto de la angustia se ocupa de la sexualidad, tomada como el elemento constituyente en el concepto de pecado original.

La angustia es el sentimiento que aferra y domina al hombre cuya sntesis se ve amenazada por el hecho de que un aspecto el cuerpo, lo temporal, lo necesario est tomando el control. La angustia es una voz de alarma, aunque puede ser tambin la tentacin para un nuevo pecado. "El hombre no es consciente de la culpa porque peca, sino que peca porque es consciente de la culpa" dice kierkegaard El hombre que, a travs de la voz de la angustia, se ha dado cuenta de la ineficiencia de la esfera esttica y sensual, ha alcanzado la madurez para elegir algo ms e ingresar en la esfera tica. Pero ocurre lo mismo en la esfera tica: debemos distinguir entre distintos estadios. En el ms bajo el hombre todava piensa que solo encontrar las exigencias de la eternidad en el mundo temporal. En el estadio ms alto, el hombre tico ha descubierto qu poco puede lograr por sus propios esfuerzos. El hombre que se ha dado cuenta de esto se ha convertido en suficientemente maduro como para cruzar de la esfera tica a la religiosa, que est basada en este reconocimiento de la ineficiencia del esfuerzo humano. 4.6.2 LA MUERTE, LA LIBERTAD, LA NADA, IPSEIDAD: SARTRE. La doctrina existencialista, defendida por el escritor y filsofo francs Jean Paul-Sartre y su posterior evolucin hacia el marxismo estuvieron marcadas por el nfasis en la libertad absoluta del ser humano. Sartre naci en Pars el 21 de junio de 1905. Curs estudios en la Escuela Normal Superior de su cuidad natal y en ella conoci a la escritora Simone de Beauvoir, con quien inici una relacin sentimental que se prolongara durante el resto de su vida. Tras su graduacin en 1929 imparti clases en diversos colegios de El Havre, Laon y Pars. Su nombre adquiri notoriedad con la publicacin de la novela La Nause (1938; La nasea), cuya descripcin del absurdo de la vida humana posea un acusado matiz de rebelda social, y varios ensayos insertos en la filosofa fenomenolgica de Edmund Husserl, como Esquisse dune thorie des motions (1939; Esbozo de una teora de las emociones). Jean-Paul Sartre, cuyos ltimos aos se vieron amargados por la ceguera, muri en Pars el 15 de abril de 1980. Sartre aborda en su filosofa principalmente, cuatro temas: la muerte, la libertad, la nada y la ipseidad. La muerte: A cada paso el hombre tiene que elegir esto o aquello y, a cada paso tiene tambin que elegirse a s mismo. El hombre est abandonado a la posibilidad. El hombre es en el mundo, pero se ve enfrentado a la constante situacin de interpretarlo. El hombre est expuesto, arrojado al mundo, y su posibilidad extrema de ser definitivamente est en la muerte. La muerte es la posibilidad personal mxima y un hecho intransferible. Para Sartre la situacin del hombre de estar en la eleccin provoca la angustia. La angustia difiere del miedo. Si soy amenazado con un arma, siento miedo, pero si tengo el arma en mis manos mi sentimiento es de angustia, porque tengo que decidir. Sartre enfrenta en definitiva al hombre a la muerte, Heidegger, a la nada. La libertad: Fuera del mundo, fuera del pasado, fuera de s mismo. El hombre no ha de

conquistar su libertad, porque est condenado a ella y ha de asumirla sin mala fe, abrindose a un proyecto sin meta, dioses ni causas: absurdo. Lo peculiar del hombre es la ausencia de una naturaleza propia que le condicione o que le otorgue un modelo de conducta, o le provea de un destino o un quehacer especfico. En esto se diferencia del resto de los seres materiales y naturales, los cuales propiamente no existen, sino que "son", "consisten" en algo: "El hombre es lo que quiere ser, el hombre es lo que se hace. Este es el primer principio del existencialismo" (dice Sartre en su obra El existencialismo es un humanismo). Inventndose a s mismo a cada instante, creando sus propios valores, hacindose al hacerse, el hombre existe y tiene conciencia de su existir: sabe que es pura contingencia, indeterminacin absoluta, proyecto siempre inconcluso y constantemente decidible. Por ello, en su novela La nusea el protagonista, Antoine Roquentin toma conciencia de su existencia a travs de la angustia de verse desamparado frente a toda eleccin, respecto a su responsabilidad y su libertad insobornables. Nada puede salvarnos, estamos aqu absurdamente, "de sobra" como todo lo que nos rodea: "todo lo que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere por casualidad". Rehusar esta condicin, evadir el ejercicio de nuestra libertad o pretender falsificarla con ficticios determinismos esencialistas es propio de la mala fe, una farsa con la que pretendemos justificar nuestra claudicacin frente a la libertad, mediante la cual rechazamos hacernos cargo del proyecto que somos. La mala fe imposibilita y elimina la autenticidad. La nada: La fenomenologa se formula esta pregunta Como se sita el ser humano en relacin con el mundo? A partir de lo dicho por el filosofo alemn Martn Heidegger, Sartre asegura que esta pregunta contiene su propia respuesta; o sea, que la relacin entre el ser humano y el mundo es una pregunta. En todos sus actos, la gente le plantea preguntas a la realidad y recibe como respuesta un si o no. Si me siento en una silla, es como si me preguntara: Me sostendr? Cuando la realidad responde si, nos revela su ser. Cuando nos responde no, nos revela su no- ser, su nada (recordemos que el titulo de la obra es el ser y la nada) Sartre desarrolla esta idea mediante un relato fenomenolgico de su tarda llegada a un caf donde haba quedado en encontrarse con su amigo Pierre. Describe el caf, tal como lo ve al entrar: El caf, por si mismo, con sus clientes, sus mesas, sus rincones, su luz, su atmsfera llena de humo, y el sonido de las voces, el resonar de los platillos y las pisadas que lo llenan y comenta: el caf es una plenitud de ser... parece como que hubiramos encontrado la plenitud en todas partes.

En la fenomenologa, se establece una importante distincin entre la figura y el fondo. La figura es la porcin del campo perceptual en la cual enfocamos la atencin. El fondo es lo que queda detrs de la figura. Cual es la figura? Cual es el fondo? Nada es naturalmente figura o fondo. Creamos algo como figura por ejemplo un vaso sobre la mesa, centrando nuestra atencin en ella y as tambin creamos el fondo (la mesa). Si luego llevamos nuestra atencin del vaso a una servilleta, esta salta al primer plano como figura y el vaso se desplaza hacia el fondo. Mientras Sartre recorre el caf en busca de Pierre, diversas personas y objetos se le ofrecen como figura, pero como ninguno de ellos es Pierre, se deslizan hacia el fondo, cuando el traslada su atencin a otro sector del caf. Finalmente sus temores se confirman: Pierre no esta aqu. El caf entero pasa a ser el fondo de la ausencia de Pierre, que es la figura. Hay un agujero en el ser. Ante la interrogacin de Sartre la realidad ha revelado una ausencia, un no ser una nada. Esta ausencia no es meramente un hecho gramatical o subjetivo. Es real. Estas Ausencias son los espacios vacos donde es posible una accin libre. (Si el mundo estuviera lleno, colmado totalmente del ser sin agujeros, si fusemos como insectos atrapados en una gota de mbar, la accin y la libertad seria imposible). Tanto los seres de la realidad como sus nada se vuelven motivos de la nocin humana. Al descubrir la ausencia de Pierre, debo actuar de acuerdo con ese descubrimiento y hacer algo, as como habra tenido que actuar al descubrir su presencia. Pero en ultima instancia es el no ser el que vuelve posible toda accin, porque revela las interrupciones, solo habra un determinismo universal (todo suceso seria rgidamente causado por otro anterior, causado a su vez por otro anterior, y as siguiendo hasta el infinito) y no podra existir ninguna accin autentica sino tan solo reflejos, efectos. SOBRE SARTRE Lee con atencin el siguiente texto JEAN PAUL SARTRE Cada objeto tiene, en trminos filosficos, una esencia y una existencia. La esencia es la suma de las cualidades. La existencia Es la presencia real en el mundo. Muchos creen que la esencia llega primero y la esictencia depus Esta idea tiene su origen en el pensamiento religioso. Por ello la persona que quiera construir una casa por ejemplo, debe saber exactamente qu clase de cosas va a producir: la esencia precede la existencia. Pues bien, todos los que creen que Dios ha creado al hombre deben creer que lo creado segn la idea que tena de l. Tambin las personas que no creen en Dios han conservado este concepto tradicional de que los objetos nunca han existido sino de conformidad con su esencia. Durante todo el siglo XVIII se opinaba que hay una esencia comn a todos los hombres, a la cual se llamaba la naturaleza humana. Pero el existencialismo sostiene lo contrario, o sea, que solamente en el hombre la existencia precede a la esencia. Esto significa simplemente que primero es el hombre y despus es lo uno o lo otro Basndote en la lectura anterior completa las siguientes cuestiones utilizando las lneas.

1.- la suma de las cualidades de un objeto constituyen su_______________ 2.- A la presencia real de un objeto en el mundo se le llama_________________ 3.- segn Sartre, la idea de que la esencia es anterior a la existencia surgi en el pensamiento__________________ 4.- Durante el siglo XVIII se hablaba de una esencia comn a todos los hombres llamada__________________________ 5.- Para el existencialismo, el nico ser en quien la existencia precede ala esencia es______________________

4.6.3 ABSURDO Y HOMBRE REBELDE: ALBERT CAMUS Escritor y filsofo, nacido en Mondovi, (actualmente Drean, Argelia), el 7 de noviembre de 1913 es uno de los exponentes del existencialismo francsSu novela El extranjero (1942), en la que presenta el tema favorito de sus escritos, lo absurdo de la vida humana, le lanza a la fama. En El mito de Ssifo. Ensayo sobre el absurdo (1943), repite temtica, reelaborndola en un ensayo ya filosfico. Expone en esta obra su filosofa del absurdo - juzgo que la nocin de lo absurdo es esencial y puede figurar como la primera de mis verdades - tema central en toda su obra: el absurdo nace de la confrontacin entre la experiencia del mundo y el deseo desenfrenado de claridad. El suicidio no puede ser la salida de este absurdo, ya sea el suicidio corporal que elimina la conciencia, ya sea el suicidio moral del hombre con el sometimiento al absoluto irracional, en la filosofa, o al consuelo y la esperanza que ofrece la religin. No hay otra salida que tomar conciencia de lo absurdo y vivir la vida, que se vivir tanto mejor si no tiene sentido. Tres consecuencias saca Camus de lo absurdo: mi rebelin, mi libertad y mi pasin. En La peste (1947), novela filosfica, la vivencia de lo absurdo llega al mximo bajo la figura del sufrimiento del inocente; la peste es smbolo de la misma vida humana y, en sta como en aqulla, en cualquier momento puede saltar agazapada la enfermedad fatdica y horrorosa, como el absurdo. El hombre rebelde (1951), causa de su alejamiento de Sartre, por su discusiones en torno a su interpretacin del marxismo, es tambin su obra filosficamente ms densa: la conciencia de lo absurdo tampoco puede acabar en nihilismo; la rebelin no slo ha de ser eficaz, ha de tener tambin sentido y, para ello, tiene necesidad de un lmite: tras la rebelin, la conciencia de que somos colectividad. Me rebelo, luego existimos. Recibi el premio Nobel de literatura en 1957 y muri en un accidente automovilstico en Villeblerin (Francia) el 4 de enero de 1960. 4.6.4 LA MUERTE EN LA CULTURA MESOAMERICANA. En este perodo se conceban varios tipos de ms all y por ende practicaban varios tipos de funerales: simples o mltiples, fosas, cmaras mamposteadas, urnas, etc. Adems de esto tambin practicaban la cremacin, pero hoy se sabe que segn el rango social que ocupara una persona, o el tipo de muerte que se tuviera, eran ambos factores los que determinaban el tipo de entierro. Con todo esto se llegaba a una conclusin: la idea de un viaje post mrtem, y la tumba era el punto de partida al ms all. Los mesoamericanos crean en tres destinos: el viaje celeste aqu solamente se encontraban los que haban muerto en el campo de batalla, en la piedra de sacrificios o las mujeres muertas en el parto. Este destino se conoca como Cincalco (casa del maz). El segundo era el viaje al inframundo que consista en una peregrinacin subterrnea que conducira a los muertos al extremo norte del mundo. Este lugar se llamaba Mictlan (lugar de los muertos). El tercer destino era el viaje hacia el paraso del sol, que se encontraba con direccin este. Se trataba de un

sitio dominado por el sol, y en nhuatl se le daba el nombre de Tonatiuhichan (casa del sol). En cada entierro se tena que colocar alimento y bebidas depositados en instrumentos de barro para que el muerto se pudiera alimentar durante el viaje; tambin se colocaban mscaras para protegerlos del fro; y en la actualidad algunos indgenas colocan pesos entre los dedos del difunto para poder cubrir los viticos durante el camino. camino El cielo, estaba habitado por los dioses que podan enviar sus poderes al mundo de los hombres, causando a estos dao o beneficio. Todos los dioses son polares, es decir todos tienen una pareja csmica igual que el taoismo oriental, marca la polaridad de todos las cosas. As el dios creador Tezcatlipoca( es el dios negro) y su complemento la serpiente de plumas preciosas, Quetzalcatl (dios blanco), tambien llamado Tezcatlipoca blanco). Una vez que hubieron separado el cielo de la tierra pasaron a convertirse en rboles a fin de evitar que el cielo cayera sobre la tierra y destruyera la raza humana. El centro estaba habitado por los hombres, quienes convivan con los vegetales y los animales, con los astros, las nubes, las lluvias y los vientos, con emisarios y fuerzas divinas, con dioses invisibles u ocultos bajo formas extraas. Era este centro del cosmos la regin de la confluencia y de la lucha de todo lo alto y todo lo bajo . Curioso, parece que seguimos igual, aunque con ms tecnologa. Se dira que nuestro planeta es el campo de batalla de muchos mundos y el hombre sigue siendo el centro de ese microcosmos. Igual que todas las dems creencias tambien existe un numero sagrado entre las diversos grupos de las culturas mesoamericanas. El numero 4 es de tan vital importancia en el pensamiento mesoamericano que no solo se tiene en cuenta en los rumbos del universo, y los colores asociados, sino que tambin son 4 los das o signos, y el final del ciclo calendario de 260 das, y para completar, como veremos despus, cuatro son los mundos que puede visitar el alma despus de la muerte, y son cuatro los tipos de muerte. El pueblo de la muerte es el nombre que recibieron los aztecas, y debe ser verdad ya que tenemos infinidad de muestras y actos de la vida cotidiana en donde la muerte es la protagonista. Podriamos citar los nombres de los das, en que, el sexto o Miquiztli, estaba representado por una calavera que simbolizaba la muerte, as como tambin el Huei Micailhuitl, o noveno mes que corresponda a la fiesta de los difuntos. Los nacimientos podan estar regidos bajo el signo de la muerte o Mictlanteuctli. ste era el octavo signo y designaba a los futuros mdicos y parteras, o todos aquellos que en corto tiempo moran. De todo ello da buena cuenta el investigador Del Paso Troncoso. La muerte ha sido uno de los temas mas prolficos y bellamente expuestos por los nahuas tanto en arte, como en pintura, la arquitectura, pero ms que en ningn otro en la poesa donde vemos una muerte llena de colorido y tintes melanclicos, de respuestas inciertas ante la visin de un viaje seguro, a un lugar desconocido.

Tres son los principales mitos que todo pueblo presenta: el cosmognico o creacin del mundo; el antropognico o creacin del hombre, y () una proyeccin al ms all En esta tercia, los nahuas lograron establecer de forma insistente la dualidad vida-muerte. Dicen las enseanzas de la cultura azteca: No podemos tener conciencia plena de la vida, si no existe conciencia plena de la muerte. De esta manera el nacimiento del quinto sol (Era actual) fue producto del sacrificio y muerte de Tecuciztcatl y Nanahuatzin (dios sol y diosa luna) que generosamente al saltaron al fuego csmico que arda en Teotihuacan para salvar a los humanos. Por ello renacieron y dieron vida y en premio pasaron a formar parte del elenco divino nahuatl. 4.7 EL HOMBRE Y EL FUTURO DE LA FILOSOFA HABERMAS. Qu hacer [...] con la filosofa? Abandonarla por utpica y extempornea? Ohacer de ella un instrumento instantneo crtico y reformador de nuestra propia sociedad?. Jrgen Habermas(Alemania, 1929) Socilogo y filsofo alemn. Habermas naci en Dsseldorf y estudi en Gotinga, Zurich y Bonn; realiz el doctorado en Marburgo y trabaj como profesor de filosofa en Heidelberg y como profesor de filosofa y sociologa en Francfort. De 1971 a 1980 fue director del Instituto Max Planck en Stamberg. La obra de Habermas constituye un ataque radical a la idea de que el positivismo y la ciencia y la investigacin modernas son de alguna forma objetivas. Opina que la ciencia y la tecnologa estn ms bien regidas por valores e intereses que a veces contradicen la bsqueda desinteresada de la verdad. Habermas sostiene que la tecnologizacin de la sociedad y el consiguiente crecimiento de la burocracia han servido, entre otras cosas, para perpetuar las instituciones del Estado y despolitizar a los ciudadanos. De esta forma la razn y la ciencia se han convertido en herramientas de dominacin ms que de emancipacin. Habermas considera que esto no es necesario e imagina un futuro en el que la razn y el conocimiento trabajen en pro de una sociedad mejor. En ese futuro la comunicacin humana no debera estar sujeta a la dominacin del Estado y los ciudadanos racionales deberan poder actuar en la sociedad de forma libre en el mbito poltico. Hace ms de treinta aos, habermas plante esta pregunta, cuya apremiante y dilemtica importancia no puede ignorar ningn filsofo autntico, es decir un pensador para el cual la filosofa no equivale solamente a una vocacin/misin, sino implica tambin una perpetua puesta en cuestin de su (modo de) filosofar en tanto que componente integral y dominante de su propia existencia. GIANNI VATIMO Segn Gianni Vatimo: "La llamada sociedad postmoderna es la sociedad de la comunicacin". Cuando Vatimo construye esta afirmacin quiere ofrecernos el mismo significado que cuando se habla de "la sociedad del

conocimiento", o "la sociedad industrial?". Ser entonces que la comunicacin es el recurso fundamental de la sociedad postmoderna?. Segn Vatimo: en el nacimiento de una sociedad postmoderna desempean papel determinante los medios de comunicacin ; esos medios caracterizan a una sociedad como una sociedad ms trasparente, ms consciente de s, ms ilustrada, incluso catica. En este caos, residen nuestras esperanzas de emancipacin. Las caractersticas que ofrece Vattimo sobre una sociedad postmoderna de que manera pueden coincidir con el supuesto perfil del hombre de los medios de comunicacin social?. Si bien el peso de lo icnico resulta algo perceptible en el mundo actual, puede decirse lo mismo del desarrollo de la sensibilidad, el culto al instante, al instinto y la informacin?. Lo posmoderno no es lo contrario de lo moderno, sino su rebasamiento dice Vattimo . Es la modernidad misma que en su autocumplimiento invierte sus modalidades y efectos culturales. El descrdito de la razn, la ciencia y la tcnica no ha surgido de una negacin simple de estas, sino de su concrecin histrico-factual, de su realizacin

CONCLUSIONES FINALES Hasta aqu hemos llegado en esta aventura de filosofar, aprendiendo filosofa. Recuerda que la filosofa es ciencia y es actitud. Ciencia porque a lo largo del curos nos dimos cuenta de el pensamiento y sistema que muchos, antes que nosotros han creado para ayudarnos a llevar un mejor existencia. Y Actitud porque te queda un reto a lo largo de tu vida, pensar filosficamente y amar la sabidura, descubrir en cada instante de tu vida personal lo importante que es pensar para darle sentido a lo que vives. La filosofa no pretende ensear a hacer zapatos, pero es capaz de descubir el ms profundo por qu es conveniente fabricar buenos zapatos. Sin filosofa no conoceramos el "sentido" ltimo de la fabricacin de zapatos, ni de nada. Porque no es algo que se pueda "ver" u "oir" en modo alguno. Para qu sirven la Historia, La qumica, La matemtica el Latn, el Griego, la Filosofa, la Lengua, la Literatura? Son carreras muy bonitas, pero -algunos piensan- no sirven para nada til. No sirven para construir rascacielos ni para curar un cncer, ni para aumentar la produccin de langostas. La cuestin es: para qu necesitamos un objeto que no sea til? Bien. Qu hay, por ejemplo, en nuestra sala de estar? Objetos que sirven para algo: sillas para sentarse, mesa, ceniceros, radiadores, etctera. Pero tambin encontramos cuadros, esculturas, fotografas de parientes y amigos. Para qu sirven todas estas cosas? Qu se puede hacer con ellas? Aparentemente nada. Para qu sirven? Para decorar. Aqu nos encontramos con un valor que no es inmediatamente til, el decoro. El ser humano es un ser terico-prctico: no se puede amputar. Para que su accin le satisfaga ha de ser fruto de una buena teora. No hay nada ms prctico que una buena teora, es decir, una buena ciencia de por qus ltimos. Ganar dinero es un porqu inmediato. Pero no es un porqu ltimo. Por eso no podemos evitar la pregunta: Por qu ganar dinero? En definitiva, por qu vivir?, por qu trabajar, por qu descansar, por qu? Qu es lo que pretendo? Qu sentido tiene todo esto? De dnde viene mi vida? A dnde va mi vida? A dnde puede ir? A dnde debe ir, para ir bien?

Tiene una finalidad? Slo el pensamiento filosfico puede responder a la pregunta por el sentido del vivir. Cuando del hombre slo se considera la fisonoma, la bioqumica, la anatoma, la fisiologa, puede parecer que no es ms que un mono evolucionado. Slo se ha visto una faceta del ser humano y no se ha considerado la que ms importa: la intelectual y libre, en una palabra, la dimensin espiritual. Es famoso un cientfico que despus de hacer la diseccin de un cadver, declar que el alma no exista, porque l no la haba visto. Es una manifestacin de uno de los errores ms corrientes en el mundo de los cientficos: pensar que slo es real lo que ellos perciben, experimentan y comprueban. Pero el universo est lleno de cosas que los cientficos no pueden percibir en sus laboratorios o bibliotecas.

ANTOLOG IA DE TEXTOS PARA LA MATERIA DE

FILOSOFI A

COMO ANALIZAR E INTERPRETAR UN TEXTO Pautas de trabajo. Para elaborar el ejercicio suele resultar til seguir las siguientes pautas: Numerar el texto. Lo habitual es cada 5 lneas. Esto nos permite localizar cualquier frase con rapidez y citar con precisin, lo que nos evita prdidas innecesarias de tiempo. Disponer de folios para utilizarlos como borrador. Leer el texto varias veces, hasta estar seguros de haberlo comprendido. Podemos hacer un brevsimo resumen del mismo (la idea central nunca debe estar ausente del mismo; en el resumen se trata simplemente de abreviar el texto, recoger lo esencial) Anotar, en el borrador, todas las ideas que se nos ocurran en las sucesivas lecturas del texto, aunque inicialmente parezcan no tener nada que ver con l o con nuestro propsito.

Analizar el texto, (cmo? ver el anlisis), anotando en el borrador todas las ideas que se nos sigan ocurriendo, de forma que podamos recuperarlas posteriormente si las creemos tiles. Ms tiempo nos llevar seleccionar y ordenar las ideas del borrador y hacer un plan para la elaboracin del comentario. Es la parte central del ejercicio: de qu vamos a hablar, qu posicin defenderemos, qu criticaremos, en qu orden, con qu extensin cada parte, etctera. Una vez hecho esto tendremos clara la conclusin que se impone. Conociendo el desarrollo y la conclusin estaremos en condiciones entonces de preparar una buena introduccin. Por ltimo, comenzaremos el desarrollo del ejercicio siempre segn el plan de trabajo que nos hemos trazado NOTA: Al relacionar el contenido del texto con el tema, se puede serguir la siguiente metodologa: primero buscar un 'titulo' con que resumir el texto, y despus relacionar esa frase o titular con las ideas del autor, intentando no repetir lo que ya se ha contado en la pregunta del tema, y evitando citar lo escrito previamente. Al relacionar dos autores, se suele hablar de sus ideas con respecto al tema del texto, tratando en primer lugar al ms antiguo. Luego se puede acabar, a modo de resumen, contrastando las diferencias y similitudes entre ambos.

Unidad I Introduccin a la filosofa. TEXTO 1 NOTA: EL TEXTO SE ENCUENTRA EN LA PRIMERA UNIDAD Gustavo Bueno Qu es la filosofa?

TEXTO 2 NOTA: EL TEXTO SE ENCUENTRA EN LA PRIMERA UNIDAD Epicuro La necesidad de la filosofa para alcanzar la felicidad, textos de los grandes Filsofos de la Edad Antigua, CANALS, Ed Herder, Tomo 12, Barcelona 1988

TEXTO 3 NOTA: EL TEXTO SE ENCUENTRA EN LA PRIMERA UNIDAD LEOPOLDO ZEA "En torno a una filosofa americana"

TEXTO 4

Unidad II Planteamientos filosficos sobre la naturaleza. NOTA: EL TEXTO SE ENCUENTRA EN LA SEGUNDA UNIDAD TEXTO 5 Jenofonte, El perfil de Scrates, , textos de los grandes Filsofos de la Edad Antigua, CANALS, Ed Herder, Tomo 12, Barcelona 1988 Jenofonte, relevante historiador contemporneo suyo, y Platn, su principal discpulo, a travs de sus textos nos dan un perfil de la actitud filosfica de Scrates. Jenofonte nos describe una ancdota en la que Antifonte, uno de los filsofos sofistas critica las enseanzas y los valores defendidos por Scrates. Pues es el caso que una vez Antifonte, queriendo arrebatarle los acompaantes, acercose a Scrates y, estando delante aqullos, habl as como sigue: Scrates, yo confieso que crea que los que se dedican a la sabidura tenan que venir a hacerse ms felices;

pero lo que es t me parece que has sacado del filosofar los frutos ms contrarios de eso. A la vista, pues, est que vives de una manera que no habra un esclavo que tratado de ese modo por su dueo lo aguantara: manjares que comes y bebidas que bebes, de lo ms barato, y de vestido, andas envuelto en uno no ya slo barato, sino el mismo para verano y para invierno, y te pasas la vida descalzo y sin camisa. Y ms an, dinero, por supuesto, te niegas a tomarlo, cosa que ya slo de recibirla alegra y que, guardada en tu poder, te permite vivir ms libre y ms agradablemente. As que si, igual que en los dems oficios los maestros sacan a los aprendices imitadores de ellos mismos, t tambin por ese camino llevas a los que estn contigo, ve teniendo por cierto que eres maestro de miseria. Jenofonte, Recuerdos de Scrates, I 6, 1-3 TEXTO 6 RENE Descartes Las reglas del mtodo, textos de los grandes Filsofos de la Edad Moderna , ROGER VERNEAUX, Ed Herder, Tomo 14, Barcelona 1988 Ante la resolucin de cualquier problema y para garantizar un avance seguro en el conocimiento nos propone las siguientes cuatro reglas Y como la multitud de leyes sirve a menudo de disculpa a los vicios, siendo un Estado mucho mejor regido cuando hay pocas pero muy estrictamente observadas, as tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica, cre que me bastaran los cuatro siguientes, siempre que tomara la firme y constante resolucin de no dejar de observarlos ni una sola vez. Consista el primero en no admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender, en mis juicios, nada ms que lo que se presentase a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero, es conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros.Y el ltimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada. Esas largas cadenas de trabadas razones muy simples y fciles, que los gemetras acostumbran a emplear para llegar a sus ms difciles demostraciones, me haban dado ocasin para imaginar que todas las cosas que entran en la esfera del conocimiento humano se encadenan de la misma manera; de suerte que, con slo abstenerse de admitir como verdadera ninguna que no lo fuera y de guardar siempre el orden necesario para deducir las unas de las otras, no puede haber ninguna, por lejos que se halle situada o por oculta que est, que no se llegue a alcanzar y descubrir.

Discurso del Mtodo, Segunda Parte TEXTO 7 EMMANUEL KANT Crtica de la Razn Pura. Prlogo a la segunda edicin, textos de los grandes Filsofos de la Edad Moderna , ROGER VERNEAUX, Ed Herder, Tomo 14, Barcelona 1988 Cuando Galileo hizo bajar por el plano inclinado unas bolas de un peso elegido por l mismo, o cuando Torricelli hizo que el aire sostuviera un peso que l, de antemano, haba supuesto equivalente al de un determinado volumen de agua, o cuando, ms tarde, Stahl transform metales en cal y sta de nuevo en metal, a base de quitarle algo y devolvrselo, entonces los investigadores de la naturaleza comprendieron sbitamente algo. Entendieron que la razn slo reconoce lo que ella misma produce segn su bosquejo, que la razn tiene que anticiparse con los principios de sus juicios de acuerdo con las leyes constantes y que tiene que obligar a la naturaleza a responder a sus preguntas, pero sin dejarse conducir con andaderas. De lo contrario, las observaciones fortuitas y realizadas sin un plan previo no van ligadas a ninguna ley necesaria, ley que, de todos modos, la razn busca y necesita. La razn debe abordar la naturaleza llevando en una mano los principios segn los cuales slo pueden considerarse como leyes los fenmenos concordantes, y en la otra, el experimento que ella haya proyectado a la luz de tales principios. aunque debe hacerlo para ser instruida por la naturaleza, no lo har en calidad de discpulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino como juez designado que obliga a los testigos a responder a las preguntas que l les formula. De modo que incluso la fsica slo debe tan provechosa resolucin de su mtodo a una idea, la de buscar (no fingir) en la naturaleza lo que la misma razn pone en ella, lo que debe aprender de ella, de lo cual no sabra nada por s sola. nicamente de esta forma ha alcanzado la ciencia natural el camino seguro de la ciencia, despus de tantos aos de no haber sido ms que un mero andar a tientas. E. Kant, Crtica de la Razn Pura. Prlogo a la segunda edicin. Cuestiones: 1. Cul es el papel de la razn en el conocimiento de la naturaleza? 2. En qu consiste el llamado "giro copernicano" que expresa aqu Kant? 3. Redaccin: El papel de la experiencia y de la crtica en el conocimiento

Unidad III Planteamientos filosficos sobre la sociedad. TEXTO 8 PLATON Desde la ms tierna infancia y durante toda la vida ensean y amonestan a sus hijos. Tan pronto como el nio comprende el lenguaje, la nodriza, la madre, el preceptor y el padre mismo se esfuerzan constantemente para que sea el mejor en este terreno. En cada accin y en cada palabra le ensean y le explican qu es justo y qu injusto, qu es bello y qu feo, qu es piadoso y qu es impo, qu hay que hacer y qu no. Si el nio obedece, bien; si no, le enderezan con amenazas y cachetes, como se endereza una vara torcida y curvada. Luego, cuando se le enva a la escuela, se recomienda al maestro que ponga mucho ms empeo en cultivar las buenas costumbres del nio que en cultivar el

arte de las letras, o el de tocar la ctara. Los maestros, por su parte, ponen en ello el mayor cuidado. Cuando aprenden las letras y estn en disposicin de entender las palabras escritas, como ocurriera antes con los sonidos vocales, les ponen a leer en los bancos las obras de los grandes poetas y les obligan a aprenderlas de memoria. En ellas encuentran muchos consejos y gran nmero de relatos, alabanzas y elogios de egregios varones antiguos, de modo que el nio, movido por la emulacin, los imite y sienta el deseo de ser como ellos. Los citaristas, a su vez, actan de modo similar: Se cuidan de cultivar la sensatez y de que el adolescente no obre mal. Adems, cuando aprenden a tocar la ctara, les ensean las obras de otros grandes poetas lricos, para que las interpreten con la ctara, y se esfuerzan en que los ritmos y armonas queden incrustados en las almas de los nios, para que sean ms mansos y para que, al ser mejores en el ritmo y la armona, resulten competentes en el hablar y en el actuar, pues toda la vida del hombre tiene necesidad de ritmo y de armona. Todava despus de esto, se los enva al maestro de gimnasia, para que con un cuerpo ms vigoroso puedan ejecutar las rdenes de una mente gil, y no se vean obligados, a causa de su fragilidad corporal, a amedrentarse, tanto en la guerra como en las dems situaciones. Esto lo hacen precisamente los que ms pueden; y los que ms pueden son los ms ricos. Pues bien, sus hijos son los que primero comienzan a frecuentar la escuela y los ltimos que la abandonan. Una vez que han abandonado la escuela, de nuevo la ciudad les obliga a aprender las leyes y a vivir conforme a ellas como conforme a un paradigma, para que no acten con ellas a capricho, sino que, lo mismo que a los nios que todava no saben escribir bien los maestros de escritura, trazando con el estilete las letras modelo, les entregan as la cartilla y les obligan a escribir conforme a la direccin de los trazos, as tambin la ciudad, prescribiendo las leyes ideadas por los buenos legisladores antiguos, obliga a gobernar y a ser gobernados conforme a ellas. Si alguien se aparta de ellas, le castiga y el nombre de este castigo, tanto entre vosotros como en otras partes, es el de correctivo, como si la justicia fuese correctora. Pues bien, siendo tal la diligencia, tanto privada como pblicamente, a favor de la virtud, todava te sorprendes, Scrates, y dudas si la virtud es enseable? Esto no debe sorprender a nadie; por el contrario, mucho ms sorprendera que no fuese enseable. Por qu, entonces, muchos hijos de padres buenos salen malos? Aprende por tu parte esto: El hecho no resulta en absoluto sorprendente, si lo que he venido diciendo es cierto, a saber, que en este asunto, el de la virtud, si la ciudad quiere subsistir, nadie debe ser profano. Si, pues, lo que digo es as (y ciertamente lo es), elige y considera otra cualquiera de las profesiones o de las enseanzas. Supongamos, por ejemplo, que la ciudad no pudiera subsistir sin que todos furamos flautistas, cada cual en la medida de sus posibilidades; y que se ensease esto a todo el mundo, tanto privada como pblicamente, a la vez que se acusaba a quien no tocara bien la flauta; y que nadie se viese privado de esto, como ahora nadie se ve privado ni hace un misterio de lo justo y de las leyes, a diferencia de lo que ocurre en las dems obras tcnicas (pues a todos, creo, nos resultan ventajosas la justicia y la virtud comunitarias, y por eso todos estn dispuestos a comunicar y ensear a todos la justicia y las leyes). Si esto es as, y si mantuvisemos todo el inters y buena voluntad para ensearnos mutuamente el arte de tocar la flauta, t crees, Scrates, que los hijos de los buenos flautistas saldran buenos flautistas en mayor proporcin que los hijos de los malos? Yo creo que no. Ocurrira, ms bien, que el hijo que saliese mejor dotado

para el arte de la flauta, ese se hara famoso, mientras que el peor dotado quedara sin gloria. Ocurrira tambin con frecuencia que el hijo del buen flautista saldra mediocre y el hijo del mediocre, bueno. Pero, de todas formas, todos seran flautistas aceptables, en comparacin con los profanos y con quienes no entienden nada de flauta. TEXTO 9 PLATN, EL MITO DE LA CAVERNA, La repblica libro VII, 514a-517c Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios, con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. -Me lo imagino. -Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. -Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. -Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? -Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. -Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? -Indudablemente. -Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? -Necesariamente. -Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a si,y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? -Por Zeus que s!. -Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados?

-Es de toda necesidad. -Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? -Mucho ms verdaderas. -Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? -As es. -Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos?. -Por cierto, al menos inmediatamente. -Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. -Sin duda. -Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito. -Necesariamente. -Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. -Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.

-Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? -Por cierto. -Respecto de los honores y los elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? -As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida. -Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? -Sin duda. -Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? -Seguramente. -Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. Platn, La repblica libro VII, 514a-517c

TEXTO 10 ARISTTELES Poltica, libro I, cap. Es evidente, pues, que la ciudad es por naturaleza y es anterior al individuo, porque si el individuo separado no se basta a s mismo ser semejante a las dems partes en relacin con el todo, y el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios. Es natural en todos la tendencia a una comunidad tal, pero el primero que la estableci fue la causa de los mayores bienes: porque as como el hombre perfecto es el mejor de los animales, apartado de la ley y de la justicia es el peor de todos: la peor injusticia es la que tiene armas, y el hombre est naturalmente dotado de armas para servir a la prudencia y la virtud, pero no puede usarlas para las cosas ms opuestas. Por eso, sin virtud, es el ms impo y salvaje de los animales, y el ms lascivo y glotn. La justicia, en cambio, es cosa de la ciudad, ya que la justicia es el orden de la comunidad civil, y consiste en el discernimiento de lo que es justo. Aristteles, Poltica, libro I, cap. 1. Cuestiones: 1. Enuncia el problema que se plantea en el texto e indica las ideas principales. 2. Analiza los trminos subrayados en el texto y defnelos segn tus conocimientos. 3. Desarrolla la relacin entre tica y poltica en Aristteles. 4. Relaciona el pensamiento de Aristteles en este texto con el de algn otro autor, sealando diferencias y semejanzas.

TEXTO 11 ARISTTELES Poltica, libro II, cap. 2 La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los otros animales. (Ya que por su naturaleza han alcanzado hasta tener sensacin del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros). En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer de modo exclusivo el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y la dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad. Aristteles Poltica, libro II, cap. 2 Cuestiones: 1. Seala las ideas fundamentales que aparecen en el texto. 2. Explica qu significan en Aristteles los siguientes trminos: "ciudad", "naturaleza" y "causa final". 3. Relaciona la teora expuesta por Aristteles en el texto con la de otro u otros autores. 4. Que juicio te merece la realidad de la sociedad actual a la luz del texto de Aristteles? Haz una reflexin crtica. TEXTO 12

Fragmentos de obras de Carlos Marx (1818-1883) El capital, lib. 1, seccin 1, cap. L Los dos grandes factores de la mercanca: valor de uso y valor de cambio, o valor propiamente dicho. (Sustancia y magnitud del valor.) Se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de una triple influencia: de la filosofa hegeliana, del socialismo francs, y de la economa poltica inglesa. A partir de ellas, Marx desarrollar un nuevo marco conceptual sobre el que acabar construyendo su pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y de todo el siglo XX. La riqueza de las sociedades en que impera el modo de produccin capitalista se presenta como una "inmensa acumulacin de mercancas". Por tanto, el punto de partida de nuestra investigacin ser el anlisis de la mercanca, forma elemental de dicha riqueza En primer lugar, la mercanca es un objeto externo, una cosa que, en virtud de sus propiedades, satisface necesidades humanas de cualquier clase. La naturaleza de estas necesidades, el hecho de que tengan su origen en el estmago o en la fantasa, no cambia para nada la cuestin. Tampoco se trata aqu de saber cmo son satisfechas dichas necesidades, si de manera directa, como medio de vida, o de manera indirecta, como medio de produccin. Todas las cosas tiles, como el hierro, el papel, etc., pueden considerarse desde dos puntos de vista; el de la calidad y el de la cantidad. Cada una es un conjunto de diversas propiedades y, por lo tanto, puede resultar til en distintos aspectos. El descubrimiento de tales aspectos diversos y, al mismo tiempo, de los diferentes usos de las cosas es un hecho histrico. Lo mismo sucede con el descubrimiento de medidas sociales para la cantidad de los objetos tiles. La diversidad de estas medidas de las mercancas tiene su origen, en parte, en la diversa naturaleza de los objetos a medir, y en parte, en la convencin. La utilidad de una cosa hace de ella un valor de uso. Pero esta utilidad no es algo vago e impreciso. Est determinada por las propiedades materiales de la mercanca y no puede existir sin ella. En consecuencia, la materialidad misma de la mercanca, el hierro, el trigo, el diamante, etc., es un valor de uso. Y no es el mayor o menor trabajo que le cuesta al hombre apropiarse de sus cualidades tiles lo que le da ese carcter. Al referirse a valores de uso; se les supone siempre en una cantidad determinada; por ejemplo, una docena de relojes, un metro de tela, una tonelada de hierro, etc. Los valores de uso de las mercancas suministran los materiales para un conocimiento particular, el de la ciencia comercial. Los valores de uso no se hacen efectivos ms que en el uso o en el consumo. Constituyen la materia de la riqueza, cualquiera que sea la forma social de sta. En la sociedad que tenemos que estudiar son al mismo tiempo los soportes materiales del valor de cambio. El valor de cambio se presenta en primer lugar como la relacin cuantitativa, la proporcin en que valores de uso de una clase se cambian por valores de uso de otra; relacin que vara constantemente con el tiempo y el lugar. As, pues, el valor de cambio parece algo arbitrario y puramente relativo; un valor de cambio intrnseco, inmanente a la mercanca, parece, como dira la escuela, una

contradictio

in

adiecto.

Examinemos

la

cosa

ms

de

cerca.

Una determinada mercanca, por ejemplo, un quarter de trigo, se cambia por otros artculos en las ms diversas proporciones. Sin embargo, su valor de cambio permanece inmutable, ya se exprese en x betn, en y seda, en z oro, etc. Por lo tanto, debe tener un contenido distinto de estas diferentes expresiones. Tomemos ahora dos mercancas; por ejemplo, trigo y hierro. Sea cual fuere su relacin de cambio, siempre podr representarse mediante una ecuacin en que una cantidad dada de trigo se considere igual a una cantidad cualquiera de hierro; por ejemplo, un quarter de trigo = x kilogramos de hierro. Qu significa esta ecuacin? Significa que dos objetos diferentes, un quarter de trigo y x kilogramos de hierro, tienen algo en comn. Por lo tanto, ambos son semejantes a un tercero, que no es ni el uno ni el otro. Cada uno de ellos, en cuanto valor de cambio, debe ser reducible al tercero, independientemente del otro. Un ejemplo tomado de la geometra elemental nos aclarar esto. Para medir y comparar las superficies de todas las figuras rectilneas, se las descompone en tringulos. El mismo tringulo se reduce a una expresin completamente distinta de su aspecto visible: al semiproducto de su base por su altura. Del mismo modo, los valores de cambio de las mercancas deben ser reducidos a algo comn, del que representan un ms o un menos. Este algo comn no puede ser una propiedad natural cualquiera, geomtrica, fsica, qumica, etc., de las mercancas. Sus cualidades slo interesan en la medida que les dan una utilidad que las convierte en valores de uso. Pero, por otra parte, es evidente que al cambiar las mercancas se hace abstraccin de su valor de uso y que toda relacin de cambio est caracterizada por esta abstraccin. En el cambio, un valor de utilidad vale justamente tanto como otro cualquiera, siempre que se halle en la proporcin apropiada. O, como dice el viejo Barbon: "Una clase de mercanca vale tanto como otra cuando su valor de cambio es igual; noexiste ninguna diferencia, ninguna distincin entre cosas que tienen el mismo valor de cambio". Como valores de uso, las mercancas tienen ante todo cualidades distintas; como valores de cambio, slo se diferencian por la cantidad. Dejando a un lado el valor de uso de las mercancas, slo les queda una cualidad, la de ser productos del trabajo. Pero el producto del trabajo ya ha sido metamorfoseado sin nosotros saberlo. Si hacemos abstraccin de su valor de uso, al mismo tiempo desaparecen todos los elementos materiales y formales que le daban este valor. Ya no es, por ejemplo, una mesa, una casa, hilo o un objeto til cualquiera; tampoco es ya el producto del trabajo del tornero, del albail o de cualquier otro trabajo productivo determinado. Con los caracteres tiles particulares de los productos del trabajo, y al mismo tiempo que ellos, desaparecen el carcter til de los trabajos en ellos encerrados y las diversas formas concretas que distinguen unos tipos de trabajo de otros. Por lo tanto, ya no queda ms que el carcter comn de estos trabajos; todos se reducen al mismo trabajo humano, a un gasto de fuerza humana de trabajo, siendo indiferente la forma concreta en que dicha fuerza haya sido gastada. Consideremos ahora el residuo de los productos del trabajo. Cada uno de ellos es por completo semejante al. otro. Todos tienen la misma realidad fantasmagrica. Convertidos en sublimados idnticos, como muestras del trabajo

indiferenciado, todos estos objetos slo manifiestan una cosa: que para producirlos se ha gastado una fuerza humana de trabajo, que en ellos se ha acumulado un trabajo humano; son considerados valores en tanto que son la cristalizacin de esta sustancia social y comn. Por consiguiente, aquello que les es comn, y que se manifiesta en relacin de cambio o en el valor de uso de las mercancas, es su valor; y un valor de uso o un articulo no tiene ms valor que el del trabajo materializado en l. Cmo medir ahora la magnitud de su valor? Por el quantum de sustancia "creadora de valor", es decir, de trabajo que contiene. La medida de la cantidad de trabajo es el tiempo de su duracin y, a su vez, el tiempo de trabajo se mide en partes, como la hora, el da, etc. Se dir que si el valor de una mercanca viene dado por el quantum de trabajo gastado en su produccin, cuanto ms perezoso e intil sea un hombre, ms valdr su mercanca, puesto que emplea ms tiempo en fabricarla. Pero el trabajo que constituye la sustancia del valor de las mercancas es un trabajo igual e indistinto, un gasto igual de fuerza. La fuerza de trabajo de toda la sociedad, que se manifiesta en el conjunto de los valores, no representa, por lo mismo, ms que una fuerza nica, aunque se componga de innumerables fuerzas individuales. Toda fuerza individual de trabajo equivale a otra cualquiera siempre y cuando tenga el carcter de fuerza social media y funcione como tal, es decir, que no emplee en la produccin de la mercanca ms que el tiempo de trabajo necesario por trmino medio o el tiempo de trabajo socialmente necesario. El tiempo socialmente necesario para la produccin de las mercancas es aquel que requiere un trabajo realizado con la destreza e intensidad habituales en condiciones normales con relacin al medio social. Despus de introducirse en Inglaterra el telar de vapor, el trabajo necesario para transformar en tejido una cantidad de hilo dada quiz qued reducido a la mitad. El tejedor ingls siempre necesit el mismo tiempo para llevar a cabo esta transformacin; pero, a partir de entonces, el producto de una hora de trabajo individual suyo slo representaba media hora de trabajo social, quedando reducido a la mitad su definitivo valor. Por lo tanto, lo que determina la cantidad de valor de un artculo es solamente el quantum de trabajo, es decir, el tiempo de trabajo necesario para su produccin en una sociedad dada...

Marx, El capital, lib. 1, seccin 1, cap. l

TEXTO 13 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano

FRIEDRICH NIESTZCHE La genealoga de la moral", Alianza Editorial, Madrid, 1972 (Segn la versin de Andrs Snchez Pascual) genealoga de la moral Esta obra, publicada en 1887, est escrita a modo de ensayo, apartndose con ello Nietzsche del estilo aforstico que caracteriza la mayora de sus escritos. Fue concebido como uno de los trabajos preparatorios para la transmutacin de todos los valores. Est divida en tres partes: la primera se ocupa de la distincin entre "bueno" y "malo"; la segunda analiza la gnesis de la "mala conciencia" y conceptos similares; la tercera critica los ideales ascticos y anuncia el ideal del superhombre. En el fragmento que presentamos a continuacin, correspondiente a la segunda parte, nos explica la gnesis de la "mala conciencia". 4 Pero cmo vino al mundo esa otra "cosa sombra", la consciencia de la culpa, toda la "mala conciencia"? -Y con esto volvemos a nuestros genealogistas de la moral. Dicho una vez ms -o es que todava no lo he dicho?-: stos no sirven para nada. Una experiencia propia, meramente "moderna", de cinco palmos de larga; ningn conocimiento, ninguna voluntad de conocer el pasado; y menos an un instinto histrico, una "segunda visin", necesaria justamente aqu -y, sin embargo, hacer historia de la moral: es obvio que esto tiene que abocar a resultados cuya relacin con la verdad es algo ms que frgil. Esos genealogistas de la moral habidos hasta ahora, se han imaginado, aunque slo sea de lejos, que, por ejemplo, el capital concepto moral "culpa" (Schuld) procede del muy material concepto "tener deudas" (Schulden) ? O que la pena en cuanto compensacin se ha desarrollado completamente al margen de todo presupuesto acerca de la libertad o falta de libertad de la voluntad? -y esto hasta el punto de que, ms bien, se necesita siempre un alto grado de humanizacin para que el animal "hombre" comience a hacer aquellas distinciones, mucho ms primitivas, de "intencionado", "negligente", "casual", "imputable", y, sus contrarios, y a tenerlos en cuenta al fijar la pena. Ese pensamiento ahora tan corriente y aparentemente tan natural, tan inevitable, que se ha tenido que adelantar para explicar cmo lleg a aparecer en la tierra el sentimiento de la justicia, "el reo merece la pena porque habra podido actuar de otro modo", es de hecho una forma alcanzada muy tardamente, ms an, una forma refinada del juzgar y razonar humanos; quien la sita en los comienzos, yerra toscamente sobre la psicologa de la humanidad ms antigua. Durante el ms largo tiempo de la historia humana se impusieron penas no porque al malhechor se le hiciese responsable de su accin, es decir, no bajo el presupuesto de que slo al culpable se le deban imponer penas: -sino, ms bien, a la manera como todava ahora los padres castigan a sus hijos, por clera de un perjuicio sufrido, la cual se desfoga sobre el causante, -pero esa clera es mantenida dentro de unos lmites y modificada por la idea de que todo perjuicio tiene en alguna parte su equivalente y puede ser realmente compensado, aunque sea con un dolor del causante del perjuicio. De dnde ha sacado su fuerza esta idea antiqusima, profundamente arraigada y tal vez ya imposible de extirpar, la idea de una equivalencia entre perjuicio y dolor? Yo ya lo he adivinado: de la relacin contractual entre acreedor y deudor, que es tan antigua como la existencia de "sujetos de derechos" y que, por su parte, remite a las formas bsicas de compra, venta, cambio, comercio y trfico.

F. Nietzsche, "La genealoga de la moral", Alianza Editorial, Madrid, 1972 (Segn la versin de Andrs Snchez Pascual) TEXTO 14 F. Nietzsche La gaya ciencia, libro tercero, 125 La muerte de Dios La muerte de Dios significa la supresin de todos los valores tanto ticos como metafsicos y el descubrimiento de que son creaciones humanas, as como la liberacin del gran peso que abrumaba al ser humano: la idea del ms all. El loco. -No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios! Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron a risa. Se te ha extraviado? -deca uno-. Se ha perdido como un nio? -preguntaba otro-. Se ha escondido?, tiene miedo de nosotros?, se ha embarcado?, ha emigrado? Y a estas preguntas acompaaban risas en el coro. El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: "Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la tierra de la cadena de su sol? Dnde la conducen ahora sus movimientos? Adnde la llevan los nuestros? Es que caemos sin cesar? Vamos hacia adelante, hacia atrs, hacia algn lado, erramos en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco con su aliento? No sentimos fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? Necesitamos encender las linternas antes del medioda? No os el rumor de los sepultureros que entierran a Dios? No percibimos an nada de la descomposicin divina?... Los dioses tambin se descomponen. Dios ha muerto! Dios permanece muerto! Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos, nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para purificarnos? Qu expiaciones, qu ceremonias sagradas tendremos que inventar? La grandeza de este acto, no es demasiado grande para nosotros? Tendremos que convertirnos en dioses o al menos que parecer dignos de los dioses? Jams hubo accin ms grandiosa, y los que nazcan despus de nosotros pertenecern, a causa de ella, a una historia ms elevada que lo fue nunca historia alguna." Al llegar a este punto, call el loco y volvi a mirar a sus oyentes; tambin ellos callaron, mirndole con asombro. Luego tir al suelo la linterna, de modo que se apag y se hizo pedazos. "Vine demasiado pronto -dijo l entonces-; mi tiempo no es an llegado. Ese acontecimiento inmenso est todava en camino, viene andando; mas an no ha llegado a los odos de los hombres. Han menester tiempo el relmpago y el trueno, la luz de los astros ha menester tiempo; lo han menester los actos, hasta despus de realizados, para ser vistos y entendidos. Ese acto est todava ms lejos de los hombres que la

estrella ms lejana. Y sin embargo, ellos lo han ejecutado!" Se aade que el loco penetr el mismo da en muchas iglesias y enton su Requiem aeternam Deo. Expulsado y preguntado por qu lo hacia, contestaba siempre lo mismo: "De qu sirven estas iglesias, si no son los sepulcros y los monumentos de Dios? F. Nietzsche, La gaya ciencia, libro tercero, 125 TEXTO 15

Esta en los apuntes

TEXTO 16
Jean Paul Sartre Fragmento de "El ser y la nada"

El

ser

la

nada,

cuarta

parte.

Cap.

I,

(El ser humano y la libertad ) El estudio de la voluntad ha de permitirnos, al contrario, adelantarnos ms en la comprensin de la libertad. Por eso lo que ante todo reclama nuestra atencin es que, si la voluntad ha de ser autnoma, es imposible considerarla como un hecho psquico dado, es decir, en-si. No podra pertenecer a la categora de los "estados de conciencia" definidos por el psiclogo. En ste como en todos los dems casos comprobamos que el estado de conciencia es un mero dolo de la psicologa positiva. La voluntad es necesariamente negatividad y potencia de nihilizacin, si ha de ser libertad. Pero entonces no vemos ya por qu reservarle la autonoma. Mal se conciben, en efecto, esos agujeros de nihilizacin que seran las voliciones y surgiran en la trama, por lo dems densa y plena, de las pasiones y del "pathos" en general. Si la voluntad es nihilizacin, es preciso que el conjunto de lo psquico lo sea tambin. Por otra parte, - y volveremos pronto sobre ello -, de dnde se saca que el "hecho" de pasin o el puro y simple deseo no sean niihilzadores? La pasin no es, ante todo, proyecto y empresa, no pone, justamente, un estado de cosas como intolerable, y no est obligada por eso mismo a tomar distancia con respecto a ese estado y a nihilizarlo aislndolo y considerndolo a la luz de un fin, es decir, de un no-ser? Y la pasin no tiene sus fines propios, que son reconocidos precisamente en el momento mismo en que ella los pone como no-existentes? Y, si la nihilizacin es precisamente el ser de la libertad, cmo negar la autonoma a las pasiones para otorgrsela a la voluntad? Pero hay ms: lejos de ser la voluntad la manifestacin nica o, por lo menos, privilegiada de la libertad, supone, al contrario, como todo acaecimiento del paras, el fundamento de una libertad originaria para poder constituirse como voluntad. La voluntad, en efecto, se pone como decisin reflexiva con relacin a ciertos fines. Pero estos fines no son creados por ella. La voluntad es ms bien

una manera de ser con respecto a ella: decreta que la prosecucin de esos fines ser reflexiva y deliberada. La pasin puede poner los mismos fines. Puede, por ejemplo, ante una amenaza, huir a todo correr, por miedo de morir. Este hecho pasional no deja de poner implcitamente como fin supremo el valor de la vida. Otro comprender, al contraro, que es preciso permanecer en el sitio, aun cuando la resistencia parezca al comienzo ms peligrosa que la huida: "se har fuerte". Pero su objetivo, aunque mejor comprendido y explcitamente puesto, es el mismo que en el caso de la reaccin emocional: simplemente, los medios para alcanzarlo estn ms claramente concebidos; unos de ellos se rechazan como dudosos o ineficaces, los otros son organizados con ms solidez. La diferencia recae aqu sobre la eleccin de los medios y sobre el grado de reflexin y explicacin, no sobre el fin. Empero, al fugitivo se le dice "pasional", y reservamos el calificativo de "voluntario" para el hombre que resiste. Se trata, pues, de una diferencia de acritud subjetiva con relacin a un fin trascendente. Pero, si no queremos caer en el error que denuncibamos antes, considerando esos fines trascendentes como prehumanos y como un lmite a priori de nuestra trascendencia, nos vemos obligados a reconocer que son la proyeccin temporalizadora de nuestra libertad. La realidad humana no puede recibir sus fines, como hemos visto, ni de afuera ni de una pretendida "naturaleza" interior. Ella los elige, y, por esta eleccin misma, les confiere una existencia trascendente como lmite externo de sus proyectos. Desde este punto de vista - y si se comprende claramente que la existencia del Dasein precede y condiciona su esencia-, la realidad humana, en y por su propio surgimiento, decide definir su ser propio por sus fines. As, pues, la posicin de mis fines ltimos caracteriza a m ser y se identifica con el originario brotar de la libertad que es ma. Y ese brotar es una existencia nada tiene de esencia o de propiedad de un ser que fuera engendrado conjuntamente con una idea. As, la libertad, siendo asimilable a mi existencia, es fundamento de los fines que intentar alcanzar, sea por la voluntad, sea por esfuerzos pasionales. No podra, pues, limitarse a las actos voluntarios. Al contrario, las voliciones son, como las pasiones, ciertas actitudes subjetivas por las cuales intentamos alcanzar los fines puestos por la libertad original. Por libertad original, claro est, no ha de entenderse una libertad anterior al acto voluntario o apasionado, sino un fundamento rigurosamente contemporneo de la voluntad o de la pasin, que stas, cada una a su manera, manifiestan. Tampoco habr de oponerse la libertad, a la voluntad o a la pasin como el "yo profundo" de Bergson al yo superficial: el para-s es ntegramente ipseidad y no podra haber "yo-profundo", a menos de entender por ello ciertas estructuras trascendentes de la psique. La libertad no es sino la existencia de nuestra voluntad o de nuestras pasiones, en cuanto esta existencia es nihilizacin de la facticidad, es decir, la existencia de un ser que es su ser en el modo de tener de serlo. Volveremos sobre ello. Retengamos, en todo caso, que la voluntad se determina en el marco de los mviles y fines ya puestos por el para-si en un proyecto trascendente de s mismo hacia sus posibles. Si no, cmo podra comprenderse la deliberacin, que es apreciacin de los medios con relacin a fines ya existentes? (El ser y la nada, cuarta parte. Cap. I, l.) TEXTO 17 Ernesto Che Guevara Fragmentos de Ensayos Revista Verde Olivo, 9 de abril de 1961 Cuba, excepcin histrica o vanguardia en la lucha contra el colonialismo? Qu es subdesarrollo? Un enano de cabeza enorme y trax henchido es "subdesarrollado" en cuanto a que sus dbiles piernas o sus cortos brazos no

articulan con el resto de su economa, es el producto de un fenmeno teratolgico que ha distorsionado su desarrollo. Eso es lo que en realidad somos nosotros, los suavemente llamados "subdesarrollados", en verdad pases coloniales, semicoloniales o dependientes. Somos pases de economa distorsionada por la accin imperial, que ha desarrollado anormalmente las ramas industriales o agrcolas necesarias para complementar su compleja economa. Revista Verde Olivo, 9 de abril de 1961 1.-Relaciona las ideas de l texto con las ideas de Carlos Marx 2.- cul es la idea esencial del texto TEXTO 18 ERNESTO CHE GUEVARA Fragmentos de Cartas A sus padres Creo en la lucha armada como nica solucin para los pueblos que luchan por liberarse y soy consecuente con mis creencias. Muchos me dirn aventurero, y lo soy, slo que de un tipo diferente y de los que ponen el pellejo para demostrar sus verdades. 1.- comenta la idea esencial del texto A sus hijos Crezcan como buenos revolucionarios. Estudien mucho para poder dominar la tcnica que permite dominar la naturaleza. Acurdense que la revolucin es lo importante y que cada uno de nosotros, solo, no vale nada. Sobre todo, sean siempre capaces de sentir en lo ms hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda de un revolucionario. 1.- por qu crees que el che Guevara fuera esencialmente un revolucionario

TEXTO 19 y 20 LECTURA FINAL TERTULIA ENTRE LOS ONCE FILSOFOS MS FAMOSOS DE LA HISTORIA Qu ocurrira si juntramos a los once filsofos ms famosos de la historia, en una reunin a platicar sobre el ser humano?. Bueno, eso es hipottico porque en realidad no podra ocurrir, ya que hay que recordar que han pasado 27 siglos de historia de la Filosofa . En la siguiente lectura, vamos a escuchar platicar a Platn. Aristteles, San Agustn, Santo Toms, Ren Descartes, David Hume, Emmanuel Kant, George Wilhelm Friedrich Hegel, Carlos Marx, Friedrich Nietzsche, Jean Paul Sartre. LA TERTURIA DE LOS FILSOFOS

MODERADORA: Seor lector, buenas tardes. Tenemos el placer de encontrarnos frente a usted aqu, en una reunin imaginaria situada en un mundo anacrnico, a la que hemos convocado a un grupo de eminentes filsofos para discutir algunas cuestiones fundamentales. A lo mejor, usted recuerda ms de una veintena de figuras histricas del panorama filosfico occidental. Sin embargo, nos sera imposible traerlos a todos a la vez, por lo cual hemos escogido a los que hemos juzgado imprescindibles para representar nuestra tradicin filosfica: Platn, Aristteles, San Agustn, Santo Toms, Descartes, Hume, Kant, Hegel, Marx, Sartre y Nietzsche. Ninguno de ellos necesita presentacin. Sabemos que, antiguamente, los saberes se dividan en aquellos que se ocupan del mundo, esto es, la Ciencia, la Historia y la Geografa; los que se ocupan del ser humano, la Medicina y la Filosofa, y los que se ocupan de Dios, es decir, de Teologa. Aprovechamos esta divisin para centrar la polmica: Les parece que discutamos sobre el ser humano? Quin desea comenzar? HUME: Una puntualizacin: Por qu no dice hombre en lugar de ser humano? No me gusta la palabra ser. MODERADORA: Bien. Es cierto que a lo largo de la historia normalmente no se ha hecho distincin entre estos dos vocablos, pero en el siglo XX se considera que hombre no designa de manera neutral a la totalidad de la especie humana, por excluir a la mujer. ARISTTELES: Pero La mujer es un ser diferente, que carece de alma. NIETZSCHE: Le aseguro que yo he conocido mujeres excepcionales, tan completas como los hombres y ms interesantes que la mayora de ellos. La cuestin del alma ya es otra historia. No digo yo que en su tiempo, maestr5o, en pleno auge de la Atenas clsica, cuando floreci esa civilizacin de sabios magnficos, la nocin de alma no fuera un modo de hacer referencia a la excelencia del ser humano; sin embargo, ms tarde este concepto fue contaminndose con el cristianismo, y as los seres inferiores, los dbiles, lo han manipulado para justificar su existencia y su poder. MARX: En efecto, la religin y sus nociones son el opio del pueblo; estn al servicio del poder que controla las fuerzas de produccin capitalistas. En lo que atae a las mujeres, stas son tan capaces de emprender la lucha del proletariado como los hombres. MODERADORA: Sugiero que dejemos a un lado la cuestin feminista y procedamos de un modo ordenado, centrndonos en discutir los puntos centrales de la concepcin filosfica del ser humano. Antes coment que ninguno de ustedes necesitaba presentacin, pero quiz resulte apropiado considerar sucintamente la personalidad y la poca de cada uno para valorar mejor las diversas opiniones. Maestros, convendra que hicieran una breve introduccin de s mismos antes de compartir su punto de vista con nosotros. Y qu les parece si establecemos un orden de intervencin por antigedad histrica? Tiene, por tanto, la palabra, el ilustre Platn. SAN AGUSTN: Permtanme adelantar mi turno, ya que mi devocin religiosa, as como la alusin de mis colegas al termino alma, que es central en mi pensamiento, me obligan a hacer una defensa inmediata de la filosofa cristiana. En la concepcin cristiana... MODERADORA: Por favor, para evitar un caos de intervenciones les ruego encarecidamente a todos que respeten el orden establecido. Monseor, estimo que si permitimos a su antecesor y fuente de inspiracin, Platn, exponer sus teoras, resultar despus mucho ms sencillo comprender la evolucin de las nociones de la filosofa griega hacia el cristianismo, y el significado religioso que adquieren.

PLATN: Escuchar despus gustosamente a mi colega contar la manera en que transform mis teoras para asimilarlas a esa religin cristiana. Yo nac en Atenas el ao 427 a. C. Fui discpulo de Scrates, que figura como personaje interlocutor en casi todas mis obras, la mayora de las cuales estn escritas en forma de dilogo. En Atenas fund la Academia, que se hara famosa. En ella se impartan, con especial atencin, filosofa, matemticas y astronoma, de acuerdo con un plan pedaggico. Y constru un sistema filosfico coherente, en cuyo centro se halla la Teora de las Ideas. El alma humana aspira a contemplar las ideas supremas: el Bien, la Verdad, la Belleza. Es inmortal y, no obstante, est limitada por el cuerpo mortal. Porque, s, existen dos realidades o mundos diferentes: el inteligible y el sensible, a los que respectivamente pertenecen las dos realidades opuestas que conforman al ser humano, alma y cuerpo. MODERADORA: Quiz Aristteles quiera intervenir ahora, acerca dela distincin entre alma y cuerpo. ARISTTELES: En relacin con este tema, me alej de las enseanzas que haba recibido de mi maestro Platn. Pues Estagira, ciudad de la Tracia, me vio nacer en el 384 a. C. pero a los dieciocho aos march a Atenas Para ingresar en la Academia, donde permanec nada menos que veinte, hasta el fallecimiento de Platn cuando ste contaba la edad de ochenta. Inici entonces un periodo de maduracin intelectual: comenc a elaborar mi propia filosofa a travs de numerosos tratados sobre metafsica, lgica, naturaleza, biologa, tica y poltica. As, en el ao 335 a. C. regrese a Atenas y fund mi escuela, el Liceo. Pero mi segundo periodo en esta polis concluira con otra muerte, la de Alejandro Magno, del que fui su educador, y la ma se sobrevendra al ao siguiente. En tiempos de Liceo, la enseanza y la investigacin constituan mis principales ocupaciones. Realizaba, entonces, la actividad que considero ms propia y natural del hombre, la actividad intelectual o contemplativa. A travs de ella es posible alcanzar la forma ms perfecta de felicidad. La felicidad es aquello a lo que todo hombre tiende y desea, pero conseguirla depende de desarrollar el razonamiento y las virtudes morales: prudencia, fortaleza y templanza. KANT: Perdnenme por interrumpir, pero no me parecera ciertamente prudente dejar que nuestro lector concluyera que el fin de l amoral es la felicidad. La moral es obrar el deber por el deber sin pensar en otra recompensa que la satisfaccin de lo cumplido. ARISTTELES: No quisiera que mis doctrinas se entendieran de forma inamovible. La filosofa griega nunca afirm que existiera una nica verdad. Pero me estaba aportando del punto que se me ofreca tratar: cuerpo y alma. En mi concepcin ambos aspectos del ser humano no estn unidos accidentalmente o forzosamente. Por el contrario, existe una unin natural y esencial entre los dos. El hombre es un ser unitario compacto. El alma, por consiguiente, es principal vital y no de otro mundo. Es a causa de este modo de comprender el ser humano que me han clasificado como materialista MARX: Qu distinto es este materialismo del moderno! Con el tiempo, cualquier filsofo que considere la existencia del alma jams podr ser tildado de materialista. MODERADORA: Por fin llega el turno, monseor, para exponer su pensamiento. SAN AGUSTN: Empezar por mi vida. Tagaste, en Numidia, fue mi cuna, en el ao 354. fui educado por mi madre en el cristianismo, pero lo abandon en mi juventud, cuando enseaba retrica en Cartago y no regres a l hasta el 386. dos aos mas tarde volv a frica y fui obispo de Hipona, muriendo en esta ciudad mientras los vndalos la sitiaban, en una poca en que el Imperio Romano, cada ya Roma, se destrua definitivamente. Dej una obra

ingente, en la que no trazo una lnea de separacin entre las naciones de razn y fe en la bsqueda de la verdad, que est en Dios. Porque, en un comienzo, la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe; despus, la fe orienta e ilumina la razn; y, ulteriormente, la razn estructura los contenidos de la fe. NIETZSCHE: Este confuso intercambio entre razn y fe slo puede explicarse haciendo referencia a su poca. El cristianismo pudo triunfar en el Imperio Romano gracias a que un puado de cristianos cultos la mayora de los cristianos eran unos infelices, procedentes de capas bajas de la sociedad- se interes por estar a la altura de los filsofos, y model su religin con las categoras filosficas del platonismo. San Agustn representa la culminacin de esta sntesis desafortunada, sin la cual el mundo occidental no se habra cristianizado y hubiera sido ms libre. SAN AGUSTN: Estimado colega, acepto sus desdenes religiosos, porque comprendo que se encuentra perdido, como yo lo estuve antes de abrazar definitivamente la fe. NIETZSCHE: Por favor, seor curilla, no me ofenda, yo no me he extraviado. He remontado al hombre que haba en m para alcanzar el estadio de superhombre, situndome por encima de los convencionalismos sociales. No obstante, comprendo que esto es demasiado complicado de entender para una inteligencia medieval. SAN AGUSTN: La inteligencia no sabe de pocas, seor mo, sino de grados. Y ese superhombre suyo me parece ms un producto del desvaro. MODERADORA: Comprtense seores. Recuerden el respeto a las ideas del otro que predica la filosofa, pues es imprescindible para la bsqueda del conocimiento verdadero. SAN AGUSTN: Que no se logra sin la fe. MARX: Pamplinas. La fe es un subterfugio social represor de la conciencia. SAN AGUSTN: La fe le sirve al hombre para guiar sus pasos en libertad hacia el momento en que su alma se ilumina y pueda alcanzar las ideas que estn en Dios. Y es en este estado de iluminacin cuando el hombre consigue conoce la verdad y la felicidad. SARTRE: La autntica verdad que se deduce de todo lo que ha dicho es que, efectivamente, se expresa usted como un iluminado. Teniendo un Dios en la retaguardia, que fcil es evadirse del drama moral de la conciencia que nos plantea la libertad! Como yo suelo decir en estos casos, estamos condenados a la libertad. No existe un Dios que nos indique el camino hacia la verdad. SAN AGUSTN: Es que usted no ha alcanzado an la fe. SARTRE: Ni pienso. MODERADORA: Pasemos al siguiente interlocutor. El platonismo cristiano de San Agustn dominar toda la filosofa medieval hasta el siglo XIII, momento en que aparece el aristotelismo de Santo Toms de Aquino. SANTO TOMS: Fue el ao 1224 cuando vi la luz en el seno de una familia noble napolitana, a los veinte aos ingres en la orden de los domicilios y estudi luego en Pars y Colonia. Tambin en Pars y en algunas ciudades italianas desarroll una intensa labor docente, investigadora e intelectual, polemizando con los agustinistas sin descanso hasta que, en 1274, me aconteci la muerte cuando iba camino de Lyon para participar en el Concilio. Acog en mi filosofa la concepcin aristotlica de que el ser humano est constituido por una nica sustancia coherente, en la cual cuerpo y alma no son realidades opuestas. Sin embargo, tambin es cierto que acept, como Platn, la inmortalidad del alma. Difiero de San Agustn en pensar que razn y fe vayan unidas en el conocimiento de la verdad. Son vas distintas de conocimiento,

aunque la verdad se encuentra en los contenidos de la fe. Porque la razn est limitada por los sentidos. HUME: Esto de que la razn esta limitada por los sentidos es lo primero sensato que he escuchado hasta ahora. SAN AGUSTN: Por alusiones, quisiera insistir en que razn y fe... MODERADORA: Pospongamos su intervencin, monseor, porque, tocando este asunto, creo que es justo que utilice su turno el filsofo de la razn por excelencia: Descartes. KANT: Un momento: es que yo no trat tambin exhaustivamente el tema de la razn? No le parece a usted significativamente que mis obras fundamentales se titulen Crtica de la razn pura y Crtica de la razn prctica? HEGEL: Querido colega, yo creo que nuestra moderadora slo intentaba recalcar la evolucin histrica que sigui la filosofa, la cual, con Descartes, tom ese sesgo denominado racionalista. Aunque, en adelante, otros filsofos como nosotros retomremos el tema de la razn, no hay duda de que nuestro antecesor le concedi a sta, por vez primera, todo el protagonismo, independizndola adems de la fe, a la que estuvo durante la Edad Media. Con l se inaugura la filosofa moderna. DESCARTES: Gracias por estas aclaraciones. Nac en 1596, hijo de una familia noble al igual que Santo Toms, cuya moderada fortuna me permiti dedicar mi vida al estudio, tanto de la filosofa como de la ciencia, entonces tan de moda. PLATN: Disclpenme pero yo supongo que huelga menciona el asunto de la alcurnia. Si los que estamos aqu nos dedicamos en su da a la filosofa fue porque pertenecamos a la aristocracia. KANT: No necesariamente todos nosotros. A partir del siglo XV se fue asentando una nueva clase social, ni noble ni pobre, sin linaje pero con dinero, que permiti el estudio a muchos para los que de otra forma hubiera estado vedado, como fue mi caso, adems, el invento de la imprenta haba conseguido aumentar enormemente la difusin del saber. SANTO TOMS: Yo mencion mi cuna porque Kant me haba puesto al corriente sobre el auge de la burguesa antes de comenzar la reunin. KANT: Consider mi deber describir a mis ms admirados maestros, Aristteles y San Toms, algunos acontecimientos relevantes que sucedieron en siglos posteriores a los que ellos vivieron. ARISTTELES: Sin embargo, de la revolucin feminista yo no estaba enterado, ya que tambin fue posterior al tiempo de kant. DESCARTES: Como iba diciendo, dediqu mi vida al estudio, en Francia, Holanda y Suecia. Mi principal aportacin fue el hallazgo de un mtodo para la filosofa comparable al que exista para la ciencia. HUME: Perdone, pero he de decir que de cientfico su mtodo no tiene nada, y que los principios de la ciencia de entonces estaban en paales. MODERADORA: Por favor, no interrumpa. La escuela a la que usted pertenece, el empirismo, es posterior y contraria al racionalismo de Descartes, pero luego tendra ocasin de demostrar su disconformidad con l. DESCARTES: A m tampoco me complaca la ciencia de mi tiempo debido a su determinismo, a su visin de que las cosas suceden todas bajo la ley de la causa y el efecto. Este determinismo absoluto negaba la libertad del individuo; lo suma en el mundo de la materia y anulaba su parte espiritual. Por eso me decid a encontrar un mtodo filosfico para explicar los fenmenos espirituales, aunque similar al de las ciencias. Fue mtodo al que me refiero consta de un doble proceso: anlisis y sntesis. En el anlisis se trata de dudar de todo, aplicando lo que yo llamo la duda metdica, hasta encontrar una verdad innegable. Y, si la encontr, en el hecho de que puedo dudar de todo excepto de

que yo dudo. No puedo dudar de mi existencia como sujeto que piensa. Esta certeza la formul as: Pienso, luego existo. Por lo tanto, la realidad de mi pensamiento, de mi razn, de mi alma, es ms evidente que la del mundo material, que nos llega por los sentidos, y es independiente de la materia. Por eso mi alma no esta sujeta a las leyes de causalidad; por eso es posible la libertad humana. HUME: En el pensamiento anglosajn de mi tiempo, estas teoras racionalistas se considerarn una aberracin. Yo nac en 1711 en Edimburgo, hijo de un terrateniente escocs, y pertenezco a la corriente que se ha denominado empirismo ingls. Segn mi filosofa, nuestras idas no proceden de la razn, sino de nuestra experiencia emprica, de las impresiones que reciben los sentidos y de los recuerdos que tenemos de ellas. El yo pensante de Descartes es falso, puesto que no hay impresiones constantes e invariables. Dolor y placer, tristeza y alegra, pasiones y sensaciones se suceden unas a otras y nunca se dan todas al mismo tiempo. El ser humano es un complejo de impulsos inexplicable. La estructura de la razn es algo tan poco conocido para nosotros como lo es el instinto. Me declaro escptico sobre esos conceptos de alma, libertad, espritu, Dios... pues surgen de los sentimientos, y son la ignorancia y el miedo a lo desconocido los que alimentan la idea de que existen. Las creencias religiosas no son ms que sueos de hombres enfermos. KANT: Me gustara tomar la palabra, que ahora me corresponde por el orden histrico de intervencin que seguimos. Fui un hombre profundamente religioso, soltero, metdico y sobrio de costumbres. Tan slo una vez sal brevemente de Knigsberg, la cuidad en la que haba nacido en 1722, y no fue lejos. Mi vida, es cierto, no tuvo nada de extraordinaria ni excitante, aparte de la satisfaccin que sent por mis logros en filosofa. Todo mi tiempo lo empleaba en estudiar. Debo reconocer que la lectura de las obras de Hume, el reto a la razn que contienen, me hicieron despertar del sueo racionalista en que me encontraba, pero el escepticismo no es buen lugar parea residir y habitar. Ide, por tanto, una sntesis entre racionalismo y empirismo y discut las cuestiones que interesaban a ambas posiciones. Encontr que las ideas sobre el mundo proceden tanto de las impresiones sensibles como de la razn, la cual ordena los contenidos de esa experiencia. No obstante, existe otro tipo de ideas provenientes slo de la razn, como son las nociones de libertad, alma o Dios. Aunque estas cosas no se pueden realmente conocer, la razn necesita suponer su existencia para explicar, a su vez, la existencia de la conciencia moral, que es lo esencial del ser humano. SARTRE: Mejor dicho: es su calvario. SAN AGUSTN: Manifestacin de Dios en nosotros. Eso es lo que es. KANT: No, seores, la conciencia morales es producto de la voluntad autnoma, libre de prejuicios, y es aquello que engrandece al hombre. MODERADORA: Demos ocasin al profesor Hegel de intervenir. HEGEL: Sin embargo, temo que mi intervencin se remontar por encima de los problemas que hasta ahora han predominado en esta discusin: razn y fe razn y experiencia sensible, alma y cuerpo, conciencia moral y libertad... Para m no es relevante tratar un problema aisladamente, porque considero que el objetivo de la filosofa es construir un sistema que interprete de manera absoluta la realidad en su conjunto. Pero la poca en que viv imprimi en m esta creencia. Nacido en Stuttgart en 1770, fui enormemente viajero, a diferencia de mi colega Kart, e impart clase en varias universidades alemanas. Me interesaban los acontecimientos culturales y polticos de todas partes. Fui un apasionado de la Revolucin Francesa, a la cual consider como un episodio significativo de un proceso histrico global; proceso que sigue un desarrollo racional regido por el sujeto de la historia, el espritu absoluto, y que

conduce hacia la libertad. El culmen de tal proceso es el Estado, el cual supone, por consiguiente, la expresin definitiva del espritu. El ser humano participa del espritu a travs de su razn. HUME: Me parece haber escuchado de nuevo la voz del racionalismo. MARX: Perdneme profesor Hegel, pero he deducido de la lectura de sus obras que, segn usted, el espritu determina el orden social y poltico en cada momento histrico, y permite la realizacin plena del ser humano en dicho orden. Ahora bien, la existencia del proletariado contradice esa idea, ya que el destino de un obrero no es la realizacin de sus potencialidades humanas, sino la enajenacin y alineacin de stas. En el Estado, la libertad de la que usted hablaba se convierte en esclavitud. Ese espritu al que se refiere es ficticio; para comprender cmo funciona una estructura poltica hay que estudiar sus condiciones materiales. Slo as podr abrirse paso la igualdad e instaurarse la verdadera libertad, donde cada uno es dueo de s mismo, esto es, de su fuerza de trabajo. MODERADORA: Aprovechando la oportunidad de su comentario, le ruego que se presente antes de continuar. A partir de ahora les ruego brevedad, porque vamos mal de tiempo. MARX: Acortar el complicado relato que exigira presentar todas mis andanzas, mencionando tan slo que nac en Trveris, 1818, en una familia burguesa acomodada, y viv en Bonn, Berln, Pars, Bruselas, Viena y Londres. Fui periodista, poltico y escritor, considero que la verdadera esencia del ser humano a pesar de lo que aqu se ha dicho- es la capacidad que posee de producir, mediante el trabajo, su medio de vida dentro de un conjunto de relaciones sociales. El ser humano es, adems, el sujeto de la historia, pues sta es un proceso material y no espiritual que l elabora; ningn espritu ni Dios alguno rige la historia, sino nosotros mismos al ir superando las contradicciones y conflictos sociales que surgen a cada tramo. NISTZSCHE: Afortunadamente, ya en la filosofa contempornea de Marx cabe decir Dios ha muerto. Sin embargo, es ma la frase. Paradjicamente, mi padre y mis abuelos fueron pastores protestantes; yo, un gran ateo. Soy germano, nacido en Roecken, Turingia, en 1844, aunque cambi mi nacionalidad por la suiza cuando fui nombrado, contando veinticuatro aos y antes de publicar un solo libro catedrtico extraordinario de la Universidad de Basilea. En 1874 sera elegido, adems, dentro, pero ese mismo ao empezaran tambin mis problemas de salid, terribles dolores de cabeza y ojos que con el tiempo derivaran en locura. Por lo pronto, en 1879 tuve que abandonar la docencia, y escrib convaleciente mis mejores obras, retirando en ciudades francesas e italianas. Pero ahora quisiera hablarles de mi concepto de superhombre, aunque por boca del Zaratustra que cre en una de mis obras As habl Zaratustra-. Este profeta expone tres metamorfosis del espritu: cmo el espritu se convierte en camello, cmo el camello se convierte en len y cmo el len se convierte en nio. El camello simboliza a las personas que se contentan con obedecer ciegamente; slo tienen que arrodillarse y recibir la carga, soportar las obligaciones sociales, obedecer sin ms a los valores tradicionales que se presentan como creencias. El camello que quiere ser ms se transforma en len, es decir, en el gran negador; simboliza al que rechaza los valores impuestos. Pero tambin el len tiene necesidad de transformarse en nio, para poder vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de valores al servicio de los instintos vitales de hombre y de la vida misma. La moral superior que resulta se revuelve contra el cristianismo, el cual ha domesticado al hombre para convertirlo en un animal aprisionado. El hombre superior, el que secunda esta moral, niega la existencia de dioses por encima de l y se afirma en la viuda sin necesidad de utilizar subterfugios para domear la imagen trgica del

mundo. Tampoco cree en la igualdad, pues sta en solo una artimaa de sobrevivencia que utilizan los dbiles de espritu, los cristianos y los socialistas como Marx. La igualdad conduce a un amoral de rebao, de esclavos. El hombre superior dice s a las jerarquas y desconfa de todo lo que viene del rebao social y tambin de los doctos, que odian la vida. El superhombre, en cambio, experimenta el hecho de vivir cada da con ms fuerza y amor hacia la vida, sin necesidad de consolidar para ello el Estado del que nos habla el profesor Hegel. MODERADORA: Su turno, seor Sartre. Siendo _____ que ya no tenemos mucho tiempo. SARTRE: Bien, me gustara presentar mis ideas en relacin a otras que han expuesto mis colegas. Me tienen por uno de los principales filsofos denominados existencialistas. En efecto, a diferencia de Hegel, considero que lo verdadero no ___ un todo, como el espritu o el Estado, uno la realidad individual, la existencia particular de las personas. Ahora bien, la existencia de la que hablo tampoco es la de un yo pensante, como el de Descartes, sino la de un yo concreto y mundano; por tanto, la estructura de dicho yo no se funda en la razn, sino en la libertad. El ser humano es, en esencia, libertad, y se encuentra completamente indeterminado en el mundo, sin metas ni valores prefijador. Pero la persona, cuya libertad no depende de ningn Dios, aspira a ser Dios sin posibilidad de llegar a serlo, y esa es la pasin frustrada de la libertad. Por eso somos una pasin intil, incapaz de alcanzar el grado de superhombre que Nietzsche propona. Algunos, como Hitler, creyeron, en cambio, en esa posibilidad. Pero supongo que Nietzsche ignoraba las consecuencias que podran tener sus ideas en una mente megalmana y criminal como la del Fhrer; se apoy en ellas para hacer una guerra mundial, la ms cruenta de toda la historia. MODERADORA: Seor Sartre, usted muri en 1980, as que ya sabr que pocos aos antes, durante el mayo del 68 francs el anarquismo abander la figura de Nietzsche. Las interpretaciones que se han hecho de su filosofa son mltiples y, a veces, opuestas. NIETZSCHE: Estoy estupefacto con este asunto de una guerra mundial que mi filosofa inspir. Esto me lo van a tener que explicar a fondo... SARTRE: Yo viv la Segunda Guerra Mundial, incluso fui hecho prisionero por los alemanes, aunque me liberaron y pude regresar a Pars, ciudad en la que haba nacido en 1905. mi vida fue siempre la de un intelectual activo en todas las manifestaciones de la vida cultural, social y poltico. Fue filsofo, adems de autos literario y teatral comprometido. Apoyaba al marxismo, y tengo que mencionar a la que fue mi compaera y con la que compart intereses filosficos y polticos: Simone de Beauvoir, una gran promotora del feminismo. ARISTTELES: De nuevo el tema ese... MODERADORA: Lo siendo, pero nos tenemos que despedir. Gracias a todos por su participacin, y a usted, querido lector o lectora, por habernos seguido hasta el final. SAN AGUSTN: Pero, pero yo esperaba un nuevo turno, una oportunidad ms para hablar sobre razn y fe...

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