APROXIMACIONES DEL MTODO HERMENUTICO DIALCTICO EN INVESTIGACIN EN ARQUITECTURA

Jaime Parra La Roche, Ricardo Cuberos Meja, Daniel Faneite Curso de Epistemologa del Programa de Doctorado en Arquitectura, Facultad de Arquitectura y Diseo de la Universidad del Zulia. jaime.parlar@gmail.com, ricardocuberos@gmail.com, danielfaneite@gmail.com

Resumen
El presente manuscrito aborda en forma resumida los aspectos ms significativos abordados por el Dr Miguel Martnez Migulez.en su libro de 1999 Comportamiento humano. Nuevos mtodos de investigacin, en particular en el captulo 7, donde aborda los antecedentes del mtodo hermenutico dialctico y la fundamentacin terica de su herramienta epistemolgica fundamental, la interpretacin. Asimismo, se analiza la pertinencia preliminar de la hermenutica en la praxis de la arquitectnica, a partir de las ideas de Paul Ricoer, Josep Muntaola y otros crticos, en la bsqueda de una ontologa propia de la investigacin en arquitectura y el urbanismo

Palabras Claves: Arquitectura Urbanismo Hermenutica Interpretacin Epistemologa

La arquitectura es la voluntad de la poca traducida a espacio. Mies Van Der Rohe INTRODUCCIN

Con la intencin de superar el azar, toda ciencia se basa en la observacin sistemtica de hechos o de sus datos y la interpretacin que ello tiene desde el punto de vista de su causalidad. De esta manera, la credibilidad de los resultados de una investigacin podr depender en gran manera del nivel de precisin terminolgica, del rigor metodolgico (adecuacin del mtodo al objeto), de la sistematizacin con que se presente todo el proceso y de la actitud crtica que la acompae.

Es un fenmeno de la contemporaneidad que los objetivos, mtodos de investigacin y criterios de validacin de la ciencia tradicional, no satisfacen los requerimientos y la crtica de la epistemologa actual, dado que no se adecua a la complejidad de la realidad humana. Esta

ciencia se centraba en el mtodo emprico-experimental, cuyo fundamento ideal radica en el experimento, y emplea profusamente la aleatoriedad, el aislamiento de variables y la comparacin entre grupos y eventos. Frente a esta encrucijada, surge la investigacin estructural, cuyo diseo trata de descubrir las estructuras y los sistemas dinmicos que dan razn de los eventos observados. Dentro de este enfoque se incluye a la hermenutica, la fenomenologa, la etnografa, y otros mtodos que han facilitado el estudio de hechos sociales, histricos y psicolgicos del ser humano, soslayados en un tiempo por los mtodos positivistas. En este trabajo mostraremos las ideas que provienen particularmente de la praxis hermenutica en sus diferentes reas, explorando algunos aspectos preliminares de pertinencia del mtodo hermenutico-dialctico en investigaciones abordadas desde el mbito disciplinar de la arquitectura y el urbanismo. Para ello, se estudiarn los aspectos del mtodo abordados por Miguel Martnez Migulez en su libro Comportamiento humano. Nuevos mtodos de investigacin (1999), al crisol de lo planteado por otros autores como Daz, Muntaola y Biondi.

1. EL MTODO HERMENUTICO-DIALCTICO.

A principios del siglo XX, Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dielthey, Martin Heidegger, Hans Gadamer y Paul Ricoeur, coincidieron en una corriente de pensamiento que converga en la comprensin de las acciones humanas en su contexto histrico y social, fuera del cual pierde su significado. De esta manera, las ciencias sociales no deben pretender su adecuacin a leyes universales, persiguiendo el desafo de "pensar, discutir y construir una disciplina social en continuo proceso de cambio () producir una pedagoga de lo previsible y el orden, pero tambin del devenir y del caos" (Daz, 2007).

La hermenutica es planteada as como una bsqueda de sentido y como mtodo que reconoce la complejidad y peculiaridad de sus posibles objetos de estudio, entendiendo que se trata de fenmenos libres, culturales, conscientes e inconscientes, hacedores de smbolos, sabedores de su finitud, pertenecientes y arraigados a una tradicin, hablantes, sensibles y hasta imprevisibles. La comprensin se complementa con la interpretacin, de modo que la hermenutica funcionara como explicacin de los fenmenos culturales estudiados. Por estas caractersticas, es cuestionable la pretensin de abordarle con las mismas herramientas que el objeto de estudio de la fsica.

La hermenutica es el conocimiento y arte de la interpretacin para determinar el significado exacto de las palabras o fenmeno mediante las cuales se ha expresado un pensamiento o un hecho de la realidad. El mtodo hermenutico-dialctico est concebido y diseado especialmente para el descubrimiento, la comprensin y la explicacin de las estructuras o sistemas dinmicos que se dan en los seres humanos o en la organizacin y dinmica de grupos de personas, tnicos o sociales. (Martnez, 1999). En sentido amplio, ste es el mtodo que usa, consciente o inconscientemente, todo investigador que en todo momento trata de observar todo y buscarle significado. En sentido estricto, el empleo de las reglas y procedimientos de este mtodo aplica cuando la informacin recogida requieren un continuo anlisis hermenutico, para minimizar desorientaciones o engaos. El mtodo es adecuado y aconsejable cuando los datos o las partes de un todo se prestan a diferentes interpretaciones. 2.- FUNDAMENTACIN TERICA

Hermenutica proviene del griego hermeneuein, que quiere decir interpretar un mensaje o un texto. En la investigacin tradicional siempre se ha utilizado la hermenutica, en el proceso de interpretacin o discusin de los resultados. La actividad interpretativa est presente adems en la eleccin del enfoque y de la metodologa, en el tipo de preguntas que se formulan para recoger datos, en la recoleccin de los datos y en el anlisis de dichos datos. Uno de sus precursores, Wilhelm Dielthey, defini la hermenutica como el proceso por medio del cual conocemos la vida psquica con la ayuda de los signos sensibles que son su manifestacin. Es decir que la hermenutica tendra como misin descubrir los significados de las cosas, interpretar lo mejor posible las palabras, los escritos, los textos y los gestos, as como cualquier acto u obra, pero conservando su singularidad en el contexto de que forma parte. Con el apoyo de avances tecnolgicos, se pueden adems registrar y conservar las imgenes para repetir las observaciones cuantas veces sea necesario analizando la expresin, los movimientos, el tiempo y la explicacin. Una buena observacin y anlisis son indispensables para obtener una correcta interpretacin (Martnez, 1999). 2.1.-Tericos de la Hermenutica Cinco autores resultan referencia obligada al referirse a la hermenutica: Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dielthey (18331911), Martin Heiddeger (1889-1976), George Gadamer (1900-2002) y Paul Ricoeur (1913-2005).

Para Schleiermacher, la tarea de la hermenutica era lograr entender cualquier escrito o explicacin tan bien como el autor, y despus, entenderlo incluso mejor que l. Intent

presentar una teora coherente sobre el proceso de interpretacin de los textos, planteando un crculo hermenutico unificado. Dice Martnez Migulez: [Schleiermacher] sostena que para obtener una clara y precisa comprensin de un texto era necesario llegar a revivir la experiencia del autor cuando escribi el texto original, que el acto de interpretacin era anloga al acto original de la creacin del documento (Martnez, 1999). De esta manera, se entiende que toda correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor.

Dielthey va ms all, al sostener que no slo los textos escritos son objeto natural de interpretacin hermenutica sino tambin toda expresin de vida humana. Convierte la hermenutica en un mtodo general de la comprensin cuya intencin es integrar toda accin humana ubicando el problema hermenutico en el mbito de lo psicolgico. Emplea tambin el crculo hermenutico, como un proceso iterativo que hace referencia a la interdependencia de significado entre el todo y sus partes, yendo del todo a las partes y de las partes al todo. En cada ciclo se aumenta el nivel de comprensin, las partes reciben significado del todo y el todo adquiere sentido de las partes. Para Heiddeger, el humano es ser interpretativo porque la verdadera naturaleza de la realidad humana es interpretativa; por lo tanto, la interpretacin no es un instrumento para adquirir conocimientos, es el modo natural de ser de los humanos. Por ello, el desarrollo de los conocimientos e incluso la experiencia se forma a travs de la interpretacin, por lo cual no puede existir una verdad pura al margen de nuestra relacin o compromiso con el mundo. As, cualquier mtodo que trate de garantizar la verdad sin considerar los deseos y perspectivas humanos, resulta artificial y mal encaminado.

Siendo discpulo de Heidegger, Gadamer considera que nunca podremos tener un conocimiento objetivo del significado de un texto o de cualquier otra expresin de la vida psquica, ya que siempre estaremos influidos por nuestra condicin de seres histricos, con nuestro modo de ver, con nuestras actitudes y conceptos ligados a la lengua, con valores, normas culturales y estilos de pensamiento de vida. Esta situacin aproxima al investigador a cualquier expresin de la vida humana, con expectativas y prejuicios sobre lo que pudiera ser el objeto observado. Debido a ello, la interpretacin implica una interaccin dialctica entre las expectativas del

intrprete y el significado del texto o acto humano, no existiendo la correcta interpretacin. Cada conocimiento es una constante interpretacin y, ante todo, un conocimiento del hombre mismo. Para Gadamer, el crculo hermenutico al cual haca referencia Schleiermacher y Dielthey, parte de que toda interpretacin para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar; la interpretacin ha de moverse dentro de lo comprendido y alimentarse de ello.

Entre

los escritores contemporneos, Ricoeur resulta el autor ms resaltante de quienes

propone a la hermenutica como mtodo ms adecuado para las ciencias humanas. Su valiosa contribucin fue unificar e integrar los diferentes aportes de la fenomenologa, el psicoanlisis, el estructuralismo, las teoras del lenguaje y la hermenutica, en una metodologa para el estudio de los fenmenos humanos de acuerdo a sus requerimientos. Desarroll el modelo del texto para comprender el significado de la accin humana, leyndola como un texto para comprender la intencin de su autor. Adems considera que la investigacin de la accin humana no puede proceder como si su autor fuera completamente consciente de lo que ella significa (Martnez, 1999), por lo que toda tcnica basada en la introspeccin (encuestas, cuestionarios etc.) deber ser complementada con una buena interpretacin.

Tanto Ricoeur como Gadamer, valoran la importancia que tiene para una buena investigacin entender el contexto social en que se dan los eventos particulares, en una dinmica dialctica entre el caso singular y el todo social. Por un lado, la accin humana deja marcas en el tiempo que pueden leerse como documentos histricos, pero por otro lado Ricoeur agrega que hay un significado objetivo de la accin que se puede separa de la intencin del autor (Martnez, 1999); resulta insuficiente explorar la intencin del autor sin estudiar la accin observada para obtener una adecuada interpretacin de la realidad.

2.2. Integracin Epistemolgica Otro aspecto de la fundamentacin terica de la hermenutica, radica en tres consideraciones sobre la apropiacin epistemolgica que aborda este mtodo:

a) La divisin del proceso cognitivo: La fragmentacin del proceso unitario y dialctico de nuestro conocimiento y su constitucin en mtodos separados, han producido muchas

confusiones en el campo metodolgico. Habermas plantea una reintegracin de esta separacin. b) La divisin del objeto de estudio: El criterio por el que toda verdadera ciencia se propone examinar en detalle su objeto de estudio (M. Martnez, 1999), conlleva el riesgo de que el estudio de aspectos aislados de su contexto real, pueden llevar a reducir la atencin a un polvillo de elementos sin sentido. Las cualidades y propiedades de un sistema nunca podrn deducirse de un estudio que los desintegre en elementos sin relacin.

c) La interaccin dialctica comprensin-explicacin: Segn Dilthey, las ciencias de la naturaleza se basan en la explicacin causal, y la comprensin va ms con las ciencias humanas excluyendo la causalidad. Para Miguel Martnez, aunque el explicar y el comprender son diferentes, ambos se dan en ntima y permanente interaccin. Adems de la dialctica que se establece entre los modos de conocer -comprensin y explicacin-, el mtodo hermenutico implica otra dialctica entre el sujeto conocedor y el objeto conocido, debido, sobre todo, al hecho de que ambos son personas que dialogan, y cada intervencin del uno influye en la siguiente intervencin del otro. (M. Martnez, 1999) Esta condicin dialctica hace que este mtodo y sus procedimientos sean diferentes de cualquier otro mtodo.

3.-ESTRATEGIAS DEL PROCESO HERMENEUTICO-DIALECTICO

El proceso de investigacin hermenutico-dialctico, se puede abordar en tres etapas, una primera de planificacin, otra de desarrollo en s de la investigacin hermenutica, y una tercera de discusin de los resultados. 3.1. Etapa de planificacin de la investigacin.

a) Determinacin del objetivo que se persigue: Elegir el objetivo de una investigacin representa dos problemas con diferente grado de dificultad. El primero (qu voy a estudiar y por qu?) es de fondo filosfico y tico, y necesita una justificacin. El segundo problema se relaciona con las estrategias metodolgicas y consiste en delimitar claramente lo que se quiere investigar.

b) Eleccin de la muestra a estudiar: La eleccin de la muestra depender de lo que pensemos hacer con ella y de lo que creemos que se puede hacer con ella (Martnez, 1999). De una acertada comprensin de la situacin depende el significado de toda la investigacin. La ciencia busca conocimientos que sean universales, que se puedan generalizar a grupos de casos, personas o poblaciones. Pero lo universal no es lo que se repite muchas veces o siempre, sino lo que pertenece al ser en que se halla, por esencia y necesariamente. Ser la agudeza intelectual del cientfico la que exigir la observacin de muchos casos, para intuir la esencia o naturaleza, o bien le bastar con muy pocos (Martnez, 1999). No son las estadsticas las que tienen el papel determinante, sino la inteligencia del investigador y la profundidad de su estudio. Una buena observacin y descripcin de un caso o ejemplo puede hace evidente la esencia o estructura de un fenmeno. Desde el punto de vista prctico, diremos que la eleccin de la muestra a estudiar depende de la naturaleza del conocimiento que se desea alcanzar (Martnez, 1999).

Aquellos estudios cuyo fin es determinar alguna estadstica de datos referidos a una caracterstica, rasgo o cualidad entre los diferentes individuos de una poblacin, requieren una muestra representativa (obtenida quizs de manera aleatoria). En cambio, los estudios sobre la estructura o el sistema dinmico exigen el estudio de casos tpicos, bien seleccionados. Un error frecuente y grave consiste en pretender llegar al conocimiento de estructuras estudiando elementos en muestras aleatorias y sometiendo los datos a un tratamiento estadstico () de esta manera, los elementos de un individuo quedan mezclados con los de todos los dems. (Martnez, 1999)

c) Eleccin de los instrumentos y procedimientos de aplicacin: Para precisarlos debemos primero saber cul es el fenmeno especfico que se va a estudiar, considerando que todo proceso de investigacin debe pretender lograr dos condiciones: a) la ejecucin del mismo no debe deformar, distorsionar o perturbar la verdadera realidad del fenmeno que estudia y b) los procedimientos utilizados deben permitir realizar las observaciones repetidas veces. Para esto segundo, habr que grabar las entrevistas, filmar las escenas, hacer anotaciones pormenorizadas de las circunstancias y situaciones, y conservar todos los documentos. Las tcnicas que tienen mayor sintona epistemolgica con el mtodo hermenutico-dialctico y las ms adecuadas para describir estructuras, son las que adoptan la forma de un dilogo coloquial o entrevista semiestucturada (Martnez, 1999). La importancia del dilogo como

mtodo de conocimiento del otro radica en la naturaleza y calidad del proceso en que se apoya, observando la comunicacin no verbal (movimientos corporales, gestos, miradas, el tono de voz) adems del contexto verbal que permite aclarar trminos, estimular la memoria, recordar vivencias y reformular preguntas o insinuar posibles respuestas. Durante la entrevista, el investigador debera concentrarse, sobre todo, en el anlisis, la interpretacin y la reflexin terica (Martnez, 1999), ordenando adecuadamente para archivo y reestudio los documentos escritos y el material grabado. 3.2. Etapa hermenutica de interpretacin dialctica.

a) Cnones de la tcnica hermenutica: Miguel Martnez cita siete reglas de Gerard Radnitzky: 1. Analizar del significado global al de las partes y viceversa (crculo hermenutico) 2. Analizar lo que hace buena y razonable a una interpretacin dada 3. Analizar los textos y comportamientos desde adentro, en el sentido en que fueron creados. 4. Considerar la importancia de la tradicin. 5. Buscar empata con el autor del texto o con el protagonista del fenmeno. 6. Contrastar la interpretacin provisional de la partes con el significado global del todo. 7. Considera innovacin y creatividad en toda nueva interpretacin. b) Cnones de una ciencia social interpretativa: Joseph Kockelmans considera cinco cnones para garantizar la validez intersubjetiva de una interpretacin: 1. El significado debe derivarse del fenmeno estudiado y no proyectarse en l. 2. La interpretacin debe desmitificar el fenmeno, hacindolo razonable y humano. 3. Debe buscarse la familiaridad con la complejidad y conexiones histricas del fenmeno. 4. Debe mostrarse el significado del fenmeno para la propia situacin del investigador. 5. El crculo dialctico como proceso iterativo de interpretacin del significado del todo y las partes.

c) Dimensiones a explorar: Ernest Cassirer considera tres dimensiones interpretativas de la accin humana: 1. Descubrimiento de la intencin que anima al autor 2. Descubrimiento del significado que tiene la accin para su autor. 3. Descubrimiento de la funcin que la accin desempea en la vida del autor.

d) Descripcin de la estructura o sistema de relaciones: Segn Miguel Martnez, el alto nivel de complejidad de la accin humana requiere dos procesos para su descripcin: 1. Descripcin de la estructura particular y del proceso implcito, sin precipitacin, sin ser unidireccional de pensamiento, siendo libre a las analogas y metforas, adoptando confianza en el criterio propio, sin temer a lo desconocido y deseando el riesgo en contra de la conformidad. 2. Descripcin de la estructura comn a varios casos, comparando atributos, relaciones y propiedades para determinar si se trata de estructuras diferentes; y a travs del proceso comprensin - extensin, aplicar el mismo concepto a otros individuos a travs de un proceso de generalizacin.

3.3. Etapa de evaluacin de los resultados. El nivel de validez de nuestros resultados depender del rigor y la sistematicidad de todo el proceso interpretativo (Martnez, 1999). Cuando nos planteamos que tan correcta es una interpretacin, podremos conocer su grado de validacin. Gordon Allport a su vez seala no hay ningn medio seguro para saber si una interpretacin es exacta. En el proceso de investigacin partimos de la eleccin del marco terico que da sentido a todo, luego la observacin que la hacemos desde el marco terico y recoleccin de datos, despus el tratamiento de los datos y por ltimo la interpretacin de los datos. 3.4. El circulo hermenutico

La meta de toda investigacin, seala MiguelMartnez, consiste en lograr una descripcin que explique lo ms precisa y claramente posible el objeto estudiado. En las ciencias humanas, la descripcin verbal detallada, proporciona al investigador una informacin ms verdadera que la que proporciona las matemticas o la estadstica. En general, las descripciones verbales estn mucho ms cerca de la vida real y de cmo es experimentada por cada uno de nosotros. Adems, estas descripciones permiten que el investigador se identifique o sienta empata con el sujeto estudiado, proceso que es la base de toda autentica comprensin.

As, el objetivo de la hermenutica es obtener una comprensin ms profunda del objeto de estudio. La comprensin consiste en apreciar una o varias relaciones entre el todo y las partes, entre lo conocido y lo desconocido, entre un fenmeno en s y su contexto ms amplio, entre el conocedor y lo que es conocido. Esto se logra mediante un proceso dialctico que en teora es

infinito, aunque lo detengamos en un punto aceptable de validez (Martnez, 1999). En coincidencia con lo referido por Gadamer, parte de que toda interpretacin para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. En la prctica, cuando el investigador se aproxima a un fenmeno de estudio, tiene el conocimiento preliminar de su significado como un todo; al examinar las partes, el significado de algunas de ellas se hace parcialmente claro, pudiendo aumentar al revisar el objeto desde varios enfoques y relacionar unas partes con otras y con el todo. Este proceso produce una oscilacin perpetua de interpretaciones, lo que determina el crculo o espiral hermenutico. Este proceso contina hasta que el cambio a un nuevo ngulo ya no produzca ningn hallazgo interesante.

4. APUNTES PRELIMINARES SOBRE LA HERMENUTICA EN ARQUITECTURA

4.1. La praxis del arquitecto

Siendo la arquitectura una disciplina compleja y heterognea, ella debe ser entendida a travs de una pluralidad de factores y desde muy diferentes puntos de vista. Los aspectos funcionales, formales, espaciales, econmicos, tcnicos y del contexto socio cultural se integran ntimamente en la obra arquitectnica, requiriendo del arquitecto conocimientos tan diversos como los sistemas constructivos, los recursos econmicos, o los comportamientos humanos. Adems, la arquitectura no slo contempla comprender la realidad, sino crearla: el saber construir significa apelar a recursos que ya existen, el manejo tcnicas modernas o tradicionales, y la creatividad ms ingeniosa, aprovechando al mximo la materialidad disponible para el desarrollo de una obra dentro de unos plazos y costos previstos.

La arquitectura (y el urbanismo como disciplina afn) abarca la consideracin de todo el ambiente fsico que rodea la vida humana, porque incluye el conjunto de modificaciones y alteraciones introducidas en la superficie terrestre con objeto de satisfacer las necesidades humanas (William Morris 1881). Tales modificaciones demandan la atencin del arquitecto sobre la naturaleza del emplazamiento de la obra a ser proyectada, el cual conjuga aspectos fsicos y humanos involucrados en una sistema de estructuras, superficies y espacios, seres vivientes, clima y dems aspectos que interrelacionan unos con otros.

Para este proceso, Xavier Vargas cita el programa arquitectnico como instrumento fundamental para las elecciones de diseo, y su preparacin a travs de investigacin

arquitectnica. El programa arquitectnico es un documento escrito y grfico, en el que se organiza y presenta la informacin que sirve de base, el anlisis de hechos, la evaluacin y las conclusiones pertinentes a un proyecto; () un plan de accin para definir y lograr resultados y las metas que se desean obtener (White, 1991, citado por Vargas, 2004).

Si bien la elaboracin del programa no se considera estrictamente como investigacin (porque no asume elecciones epistemolgicas consistentemente asumidas, y acumula y organiza hechos que ya se conocen), y no se nutre de una anlisis programtico profundo, existen suficientes teoras de la arquitectura que sustentan la praxis del diseo. Segn Vargas, estas teoras surgen de concepciones a priori reflexionadas en forma abstracta, o de descripciones empricas basadas en historiografa arquitectnica. Ambas bsquedas del saber, como la hermenutica, se interesan en la comprensin del sentido: El saber emprico-analtico puede adoptar la forma de explicaciones causales o prognosis condicionadas, que se refieren a acontecimientos observables; el saber hermenutico (en cambio) tiene por lo general la forma de una interpretacin de contextos de sentido transmitidos. (Habermas, 2000, citado por Vargas, 2004) . La investigacin cualitativa desde una postura epistemolgica interpretativa, constituye una opcin adecuadas pues abarcan desde una concepcin de la realidad a partir de la produccin cultural y de la accin social, hasta el reconocimiento del punto de vista de los diversos actores y sujetos urbanos (Ortiz y Tamayo, 2001). Partiendo de la base de que la arquitectura y la ciudad son relatos que se conjugan en el pasado presente y futuro, Paul Ricoeur establece un paralelismo entre el acto de construir (edificar un espacio) con el de narrar (disponer la trama en el tiempo), en tres tiempos: Un tiempo de prefiguracin: la precomprensin por la cual antes de todo proyecto arquitectnico, el hombre ha construido porque ha habitado, reconociendo el entorno como la base de la creacin arquitectnica y de una historia de vida que se desarrolla en un espacio de vida. Un tiempo de configuracin: el mbito de construir transforma una situacin inicial en una situacin terminal, a travs de una etapa de problematizacin o puesta-en-intriga, una de comprensin de la situacin o inteligibilidad, y una tercera de evaluacin y decisin o intertextualidad. Un tiempo de refiguracin: la lectura y relectura de la obra arquitectnica a travs de sucesivas rplicas de la accin de habitar (Ricoeur, 2002)

En estos tres tiempos la arquitectura responde a necesidades siolgicas y sociales para el desarrollo de la vida familiar y social, el trabajo, la recreacin etc., pero tambin, a la vez y de manera dialctica y permanente, es la expresin de los valores de un grupo y de una comunidad. Ms all de los componentes constructivos que la formalizan, el espacio arquitectnico expresa lo que el ser humano piensa y anhela de s y como miembro de una sociedad. No slo vivimos en espacios sino que ellos, en diversos modos, viven en cada uno de nosotros y en cada una de nuestras interacciones sociales. (Fuenmayor, 2004). 4.2. Hacia una ontologa de la arquitectura

Los actos de disear, construir y habitar han sido centrales en la discusin sobre una teora de la arquitectura. Estas tres dimensiones de la topognesis (el estudio de la construccin de lugares para vivir) pueden ser entendidas por igual nmero de transparencias (Muntaola, 2009), entendidas estas no como aspectos divergentes sino como tiempo superpuestos y entremezclados: Una transparencia histrica, a travs de la cual se revela una dialoga histrico-social entre los distintos componentes de una obra arquitectnica y el contexto en el cual fueron creados. Una transparencia csmica, en el que sita la creacin de un espacio o territorio respecto a una visin del deber ser, y Una transparencia mental, o conciencia de s mismo y capacidad de reconocimiento, identificando al ser humano como creador y usuario de la obra

Estas dimensiones se articulan en un juego entre lo local y lo global, entre la quietud y el movimiento, con un equilibrio entre el Logos (historia - habitar), el Topos (territorio - construir) y el Mythos (mente - proyectar), donde el Genos (ser humano) corporal y social desarrolla su identidad y su vida. La topognesis convierte as al espacio arquitectnico en inteligibilidad materializada en su triple condicin: cuerpo instrumental de s mismo (transparencia csmica), cuerpo extrao a s mismo en el otro (transparencia histrica) y cuerpo consciente de s mismo (transparencia mental) (Muntaola, 2001). La clave de una buena arquitectura radica en cmo somos capaces de construir un territorio en el que las tres opacidades (csmica, mental y histrica), lejos de destruirse la una a la otra, configuran una arquitectura inteligible y viva, a partir de una

transparencia global, vlida tanto para la mente (cuerpo), como para la sociedad (historia) como para el territorio (ciudad y naturaleza). Dicho de otra manera, se trata de conseguir el mejor espesamiento, amasando tres opacidades distintas que den finalmente un buen pan: esponjoso, bien cocido de buen sabor y olor agradable. Al fin y al cabo, entre un arquitecto y un panadero, ahora lo podemos comprender, hay muy poca diferencia..* (Muntaola, 2002)

5. CONCLUSIONES

SI bien el recurso hermenutico se origin en la literatura para interpretacin de los textos, y en las ciencias sociales para la comprensin de las dinmicas humanas, hemos explorado preliminarmente cmo puede considerarse al analizar la obra arquitectnica y urbana, su contexto y su significacin histrica, csmica y mental. De esta manera, la dimensin del lenguaje arquitectnico, el cual opera como fin y como medio disciplinar, donde el hermeneuta puede rastrea smbolos en una cultura y construye interpretaciones. La forma de operar del intrprete es la del dilogo con aquello que pretende ser interpretado, suponiendo un lenguaje que pregunta y escucha. Asimismo el arquitecto investigador hermenutico debe instrumentar recaudos para sumergirse en los cdigos de la comunidad estudiada sin confundirse con ella, entendiendo una razn histrica, no atemporal, como la razn moderna. Ya que la verdad que supone la hermenutica no es nica y definitiva, es una verdad en devenir sobre la cual puede actuar el arquitecto respecto del cual, no puede permanecer ajeno por ser parte del proceso hermenutico. 6. REFERENCIAS

DAZ, Esther (2007). Entre la tecnociencia y el deseo. Editorial Biblos, Buenos Aires. FUENMAYOR, Victor (2004). De la corporeidad a la razn sensible. Las culturas pedaggicas en la comunicacin IV, en Los trabajos del Naos, N 7, Observatorio Europeo de la Televisin Infantil OETI, Barcelona.

MARTNEZ, Miguel. (1996) Comportamiento Humano: nuevos mtodos de investigacin, 2 edicin..

MARTNEZ Miguel (1999). La Nueva Ciencia, su desafi, lgica y mtodo. Editorial Trillas. Mxico

BIONDI, Stefania. (2006) Acotaciones hermenuticas para fundamentar la Teoria de la Arquitectura. VII Seminario Nacional de Teora de la Arquitectura. Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey. Hermosillo, Mxico, del 26 y 29 de septiembre.

HABERMAS, Jrgen (2000), Teora y praxis, Tecnos, Madrid, Espaa. MORRIS, William (1881).The Prospects of Architecture in Civilization, en On Art and Socialism, Londres, 1947. Recuperado de la pgina web

http://es.wikiversity.org/wiki/Departamento_de_Arquitectura MUNTAOLA, Josep (2001): Hermenutica, Semitica y Arquitectura, en POLIS Cientica, Santa Fe (Argentina). MUNTAOLA, Josep (2002) La arquitectura de la transparencia, en Arquitectura y Hermenutica. Arquitectonics, Mind, Land & Society. Barcelona. Recuperado de la pgina Web: http://arquibooks.blogspot.com/2009/03/arquitectonics-4-arquitectura-y.html

MUNTAOLA, Josep (2009). La arquitectura ante la revoluin digital. Mente, territorio y sociedad. Escuela Tcnica Superior de Arquitectura de Barcelona, Universitat Politcnica de Catalunya. Recuperado de la pgina web: http://www.scribd.com/doc/47384318/12arquitecturaante-revolucion-digital

ORTIZ, Jorge & TAMAYO, Sergio (2001), Metodologas cualitativas en la enseanza del diseo: arquitectura y espacios urbanos. Anuario de Estudios de arquitectura, UAM, Mxico. Recuperado de la pgina web: http://azc-

uam.academia.edu/TamayoSergio/Papers/406426/Metodologias_Cualitativas_En_La_Ensenanz a_Del_Diseno_Arquitectura_Y_Espacios_Urbanos RICOEUR, Paul (2002) Arquitectura y narratividad, en Arquitectura y Hermenutica. Arquitectonics, Mind, Land & Society. Barcelona. Recuperado de la pgina Web: http://arquibooks.blogspot.com/2009/03/arquitectonics-4-arquitectura-y.html

ROWE, Colin; SLUTZKY, Robert (1963). Transparency: Literal and Phenomenal. Yale School of Architecture. Perspecta, Vol. 8. Recuperado de la pgina web:

http://web.mac.com/davidrifkind/fiu/library_files/rowe%20slutzky%20transparency.pdf SNCHEZ GMEZ, Enrique (2005). Juicio esttico en la obra arquitectnica", en Revista Episteme. Universidad del Valle de Mxico :: Rectora Institucional. No.5. Ao 2, JulioSeptiembre. Recuperado de la pgina Web:

http://www.uvmnet.edu/investigacion/episteme/numero4-05/enfoque/a_juicio.asp

VARGAS BEAL, Xavier (2004) Arquitectura: epistemologa, teora y praxis. Anuarios de estudios de arquitectura 2005 UAM. Volumen 2005, Mxico , paginas 15 24. Recuperado de la pgina web: http://www.scribd.com/doc/30459653/arquitectura-epistemologa-teoria-y-praxis