George Berkeley De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda

George Berkeley. Este artculo trata sobre el filsofo. Para el gobernador colonial, vase Sir George Berkeley. George Berkeley (Ingls britnico:/ b .kli/; Ingls irlands: / b .kli/) (Dysert, Irlanda, 12 de marzo de 1685 - Cloyne, id., 14 de enero de 1753), tambin conocido como el obispo Berkeley, fue un filsofo irlands muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida como idealismo subjetivo, resumido en la frase esse est percipi (ser es ser percibido). Esta teora propone que los seres humanos slo pueden conocer directamente sensaciones e ideas de objetos, pero no abstracciones como la materia extensa y el ser. Escribi un gran nmero de obras, entre las que se pueden destacar el Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710) y Los tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713) (Philonus, el amante de la mente, representa a Berkeley, e Hylas, que toma su nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia, representa el pensamiento de Locke). En 1734 public El analista, una crtica a los fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el desarrollo de la matemtica. La ciudad de Berkeley, California toma su nombre de este filsofo, en cuyo honor fue denominada la universidad en torno a la que creci, pero la pronunciacin del topnimo ha evolucionado adaptndose al ingls estadounidense. Tambin han tomado su nombre una residencia universitaria de la Universidad de Yale y la biblioteca del Trinity College de Dubln. Contenido [ocultar]

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[edita ] Bio afa Be e ey c e yse ce c e s w F ee j y e Be e ey e e e Be e ey Rec s e c c e e K e y e e y ss s c ses e y e e e e c s s es s e 1707 e ec e e y e e s e es e e S e c c e ec c e e c e e e e e e s En a o ha a una nu va o a d a v n, public e 1709 Aunque lev nt muc polmic en su momento, sus conclusiones forman parte en la actualidad de la ptica. En 1710 public el a ado ob o p n p o d ono n o hu ano y en 1713 los d ogo n a h onu , en los que desarroll su sistema filosfico, cuyo principio fundamental es que el mundo que se representa en nuestros sentidos slo e iste si es percibido. El a ado es una e posicin, mientras que los d ogo constituyen su defensa. Uno de sus objetivos principales fue combatir el materialismo, teora dominante en su poca. Aunque sus teoras fueron ridiculizadas, algunos, como S. Clarke, le consideraron un genio. Poco despus visit Inglaterra donde fue recibido por Addison, Pope y Steele. En el periodo entre 1714 y 1720 altern sus trabajos acadmicos con viajes por Europa. En 1721 recibi un doctorado en teologa, y decidi permanecer en el Trinity College de Dubln dando clases de Teologa y Hebreo. En 1724 se le hizo de n de Derry.
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Berkeley (a la derecha) y su familia en las Bermudas (retrato realizado en 1731 por John Smibert). En 1725 se embarc en un proyecto de fundar una escuela en las islasBermudas para los misioneros de las colonias, dejando el deanato que le reportaba unos ingresos de 1100 por un salario de 100. Desembarc cerca de e port ( hode Island), donde compr una plantacin. El 4 de octubre de 1730, Berkeley compr un negro llamado Philip de aproximadamente catorce aos. El 11 de junio de 1731, el den Berkeley bautiz a tres de sus negros como Philip, Anthony y Agnes Berkeley1 Los sermones de Berkeley explicaban a los colonizadores que el cristianismo apoyaba la esclavitud, y en consecuencia los esclavos deban ser bautizados: sera una ventaja para sus negocios (de los patrones) tener esclavos que deban "obedecer en todo a sus patrones desde las entraas, no slo cuando les observan, sino de todo corazn, temerosos de Dios"; que la libertad del evangelio concuerda con la servidumbre temporal, y que todos sus esclavos slo sern mejores esclavos siendo cristianos.2 Vivi en la plantacin mientras aguardaba a que llegaran los fondos para su escuela. Sin embargo, estos fondos no parecan ir a llegar pronto, as que en 1732 volvi a Londres. En 1734 fue designado obispo de Cloyne. Poco despus public Alciphron, o el filsofo insignificante, contra Shaftesbury, y en 1734-1737 The Querist. Sus ltimas publicaciones fueron Siris, un tratado sobre las virtudes medicinales de la infusin de resina de pino, y Further thoughts on tar-water (ms pensamientos acerca de la infusin de resina de pino). Permaneci en Cloyne hasta 1752, fecha en la que se retir y se fue vivir con su hijo a Oxford. [edit r Contribuciones La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke haba dudado sobre el conocimiento de los cuerpos, Berkeley va ms all. En su juventud, Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, slo puede saberse un objeto siendo percibido por una mente. Declar que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales o la materia que causa sus percepciones, sino que incluso las propiedades matemticas son ideas semejantes a las cualidades sensoriales. Por tanto, concluy que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepcin del mismo, y resulta gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los conceptos abstractos deLocke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las ideas siempre conservan su particularidad. o es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible extender observaciones particulares a lo general. En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se puede conocer. Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la percepcin del objeto. Los cuerpos no son ms que haces de percepciones. Esto plantea la cuestin de si los objetos son objetivos en el sentido de ser el mismo para diferentes personas, y, de hecho, si tiene sentido el concepto de existencia de otros seres
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humanos ms all de la percepcin de los mismos. Berkeley argumenta que dado que e perimentamos a otros humanos cuando nos hablan algo que no est originado por ninguna actividad que emprenda el individuo que percibe y dado que sus visiones del mundo son consistentes, se puede creer en su e istencia y que el mundo es idntico o similar para todos. En consecuencia: 1. Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la percepcin directa. 2. El error proviene de considerar en detalle las percepciones. 3. El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse eliminando todo el pensamiento y quedndose slo con las percepciones puras. De esto se sigue que: 1. La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las percepciones puras, sin intervencin del intelecto. 2. Si los individuos actuaran de esta forma, seramos capaces de conocer los secretos ms profundos del mundo natural y del mundo humano. 3. La meta de la ciencia, por tanto, es desintelectualizar las percepciones humanas, purificndolas. Berkeley es metafsico por cuanto afirma la e istencia de una realidad trascendente y la considera objeto de conocimiento. La realidad de los cuerpos es su condicin de ser percibidos y el que las percibe debe por tanto de e istir. Hay un espritu que percibe y piensa, pero es la nica clase de sustancia, no hay una sustancia e terior al espritu, como en la metafsica tradicional. Algunas de las ideas que tiene este espritu implican la influencia de Dios para que se produzcan de forma coherente. Es decir, el mundo material son las percepciones que Dios nos hace tener. Pero como Dios no puede ser objeto de conocimiento, slo las apariencias lo sern. Dios no sera entonces el distante ingeniero de los mecanismos newtonianos que a lo largo del tiempo causan el crecimiento de un rbol en el jardn de la universidad. En lugar de esto, la percepcin del rbol es una idea en Dios, y el rbol sigue e istiendo cuando aparentemente nad e lo percibe simplemente porque Dios lo observa constantemente. Dios es, para Berkeley, el garante del orden que se halla entre todas las ideas. La filosofa de David Hume acerca de la causalidad y la objetividad es una elaboracin de otro aspecto de la filosofa de Berkeley. A medida que progres el pensamiento de Berkeley, pudo haber asimilado las teoras de Platn, aunque no se sabe con seguridad. Luce, el considerado ms eminente estudioso de la filosofa de Berkeley del siglo XX, enfatiz con frecuencia la continuidad de su filosofa en la madurez. Esto indica una continuidad entre los Prin ipio , A iphron y el resto de las obras filosficas de Berkeley. Adems, el panentesmo inquebrantable de Berkeley es una evidencia que contradice una completa asimilacin del platonismo, y A iphron es un desarrollo en lugar de una revisin de cualquier trabajo previo. Tambin contradice esta interpretacin el hecho de que Berkeley volviese a publicar sus libros pocos aos antes de su muerte sin realizar cambios importantes.
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En relacin a la fsica newtoniana, Berkeley le concedi un carcter nicamente utilitarista. Para l, las herramientas matemticas empleadas en la elaboracin de la fsica de su tiempo son otra clase de ideas no-generales. Ejemplific este e tremo sealando que al pensar un tringulo no se opera sobre una idea abstracta y general del tringulo, sino que la idea pensada viene siempre aparejada de un tringulo cualquiera, sosteniendo por lo tanto su realizacin particular en la mente. En consecuencia, las tesis cientficas son construcciones matemticas que predicen resultados ms o menos adecuados a lo percibido, no obstante careciendo de una aprehensin de la esencia de tales cosas. Por otro lado, Berkeley rechaz los conceptos absolutos en la fsica, presintiendo una visin relativista de la realidad que llegara ms recientemente con Ernst Mach. Refirindose a la filosofa de Berkeley, Samuel Johnson le propin una patada a una roca e clamando Lo refu o a . Un empirista podra replicar que la nica cosa que Johnson conoci de la piedra fue lo que vio con sus ojos, oy con sus odos y sinti con su pie. As que la e istencia de la piedra consista nicamente en las percepciones de Johnson. Podra ser que Johnson hubiera pateado en realidad un tocn inusualmente gris, o puede que le diera un ataque sbito de artritis justo cuando iba a darle una patada a un trozo de hierba con una roca pintada. Lo que la piedra rea en e era, aparte de las sensaciones que pudo e perimentar o las representaciones mentales que se hiciera, le sera, de esta forma, completamente desconocido. La roca e istira, en ltima instancia, como una idea de su mente. El Tra ado de Berkeley se public tres aos antes de la aparicin del C avis Universa is de Arthur Collier, que desarrollaba ideas semejantes. Sin embargo, al parecer ninguno de los dos influy al otro. El filsofo alemn Arthur Schopenhauer escribi una vez: "Berkeley fue, por tanto, el primero en tratar el punto de partida subjetivo realmente en serio y en demostrar irrefutablemente su absoluta necesidad Es el padre del idealismo "' 3 [edita ] Vase tambin
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[edita ] Notas y referen ias 1. Los recibos de la compra se encuentran en el Museo Britnico . George C. Mason, Annals of Trinity Church, 1698-1821, 51. Berkeley, Proposal, 347. Vase su sermn en Newport, octubre de 1729 . Parerga y paralipmena, Vol.I, "Fragmentos para una Historia de la Filosofa", 12.
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2. 3.

[editar] Biblio rafa Primaria:

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Snchez Meca, Diego (2001 . Teora del conocimiento. Madrid: Dykinson. ISBN 848155-775-7.

E ald, William B., ed., 1996. From Kant to Hilbert: A Source Book in the Foundations of Mathematics, 2 vol. Oxford University Press. 1707. Of Infinites, 16-19. 1709. Letter to Samuel Molyneaux, 19-21. 1721. De Motu, 37-54. 1734. The Analyst, 60-92.
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Secundaria:
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Cousin, John William (1910). A Short Biographical Dictionary of English Literature. Londres, J.M. Dent & sons; ueva York, E.P. Dutton. Stanford Encyclopedia of Philosophy: George Berkeley por Lisa Do ning.
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[edit r Enl ces externos

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Wikisource contiene obras originales de George Berkeley.

En ingls:
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Una lista de obras de y sobre Berkeley Pgina en la Internet Encyclopedia of Philosophy Otra mirada acerca de cmo enmarc Berkeley su inmaterialimo Textos originales y discusiones concernientes a la controversia de The Analyst O'Connor, John J.; obertson, Edmund F., Biografa de George Berkeley (en ingls), MacTutor History of Mathematics archive, Universidad de Saint Andre s, http:// history.mcs.st-andre s.ac.uk/Biographies/Berkeley.html Bibliografa de George Berkeley Entrada en la Stanford Encyclopedia of Philosophy Versiones de los Principles of Human no ledge y Three Dialogues


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Alegora De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Alegora, del griego allegorein hablar figuradamente , es una figura literaria o tema artstico que pretende representar una idea valindose de formas humanas, animales o de objetos cotidianos. As, una mujer ciega con una balanza es alegora de la justicia, y un esqueleto provisto de guadaa es alegora de la muerte. Por su caracter evocador, se emple profusamente como recurso en temas religiosos y profanos. Fue usada desde la antigedad, en la poca del Egipto faranico, la Antigua Grecia, Roma, la Edad Media o el Barroco. ...contra la desafortunada confusin entre smbolo y alegora. La alegora es una representacin ms o menos artificial de generalidades y abstracciones perfectamente cognoscibles y e presables por otras vas. El smbolo es la nica e presin posible de lo simbolizado, es decir, del significado con aquello que simboliza. Nunca se descifra por completo. La percepcin simblica opera una transmutacin de los datos inmediatos (sensible, literales , los vuelve transparentes. Sin esta transparencia resulta imposible pasar de un plano al otro. Recprocamente sin una pluralidad de sentidos escalonados en perspectiva ascendente, la e gesis simblica desaparece, carente de funcin y de sentido. Henri Corbin. Tambin se denomina alegora a un procedimiento retrico de ms amplio alcance, en tanto que por l se crea un sistema e tenso y subdividido de imgenes metafricas que representa un pensamiento ms complejo o una e periencia humana real, y en ese sentido puede constituir obras enteras, como el Nicolas Gomez de Jean de Meung; la alegora se transforma entonces en un instrumento cognoscitivo y se asocia al razonamiento por analogas o analgico. Por ejemplo, Omar Khayyam afirma que la vida humana es como una partida de ajedrez, en la cual las casillas negras representan las noches y las blancas los das; en ella, el jugador es una pieza ms en el tablero. Jorge Manrique, por otra parte, afirma, tomndolo del Eclesiasts, que nuestras vidas son ros y como ellos slo parecen diferentes en su curso y caudal, pero no en su final, que es el mar/la muerte: el final ha sido ya escrito, pero no el transcurso de la vida. Y Bernardo de Chartres enseaba que somos enanos a hombros de gigantes, porque por nosotros mismos no podemos ver muy lejos, pero subidos a hombros del saber antiguo podemos ver incluso ms de lo que vieron los grandes hombres del pasado. El significado alegrico es tambin uno de los cuatro que es posible e traerle a la Biblia segn los telogos. Por otra parte, se conoce como Escuela alegrico-dantesca la poesa alegrica espaola del siglo XV influenciada por la Divina Comedia de Dante Alighieri.Podemos ver en la divina comedia de dante que la loba es alegora de lujuria y el len es alegora de soberbia. Los principales representantes fueron don igo Lpez de Mendoza, Marqus de Santillana (Carrin de los Condes, 1398-1458 y Juan de Mena (Crdoba, 1411-1456 .

El dramaturgo barroco Pedro Caldern de la Barca llev a su perfeccin el subgnero dramtico alegrico en un acto de tema eucarstico denominado auto sacramental, donde los personajes son en realidad alegoras de conceptos abstractos. En El verdadero dios Pan, define as la alegora: La alegora no es ms que un espejo que traslada lo que es con lo que no es, y est toda su elegancia en que salga parecida tanto la copia en la tabla, que el que est mirando a una piense que est viendo a entrambas. Un buen ejemplo de alegora son los siguientes versos de Jorge Manrique: Este mundo es el camino para el otro, que es morada sin pesar mas cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar. Partimos cuando nacemos andamos, mientras vivimos, y llegamos al tiempo que fenecemos as que cuando morimos descansamos. (Coplas a la muerte de su padre) O estas frases de Cervantes: Dime: no has visto t representar alguna comedia adonde se introducen reyes, emperadores y pontfices, caballeros, damas y otros diversos personajes? Uno hace el rufin, otro el

embustero, ste el mercader, aqul el soldado, otro el simple discreto, otro el enamorado simple; y, acabada la comedia y desnudndose de los vestidos della, quedan todos los recitantes iguales. -S he visto respondi Sancho.

-Pues lo mismo dijo don Quijote acontece en la comedia y trato de este mundo, donde unos hacen los emperadores, otros los pontfices, y, finalmente, todas cuantas figuras se pueden introducir en una comedia; pero, en llegando al fin, que es cuando se acaba la vida, a todos les quita la muerte las ropas que los diferenciaban, y quedan iguales en la sepultura. -Brava comparacin! dijo Sancho , aunque no tan nueva que yo no la haya odo muchas y diversas veces, como aquella del juego del ajedrez, que, mientras dura el juego, cada pieza tiene su particular oficio; y, en acabndose el juego, todas se mezclan, juntan y barajan, y dan con ellas en una bolsa, que es como dar con la vida en la sepultura. -Cada da, Sancho dijo don Quijote , te vas haciendo menos simple y ms discreto.

(Cervantes, Quijote, II) [editar] La alegora en el Arte En Historia del arte es la representacin artstica de ideas abstractas por medio de figuras o atributos. Son caractersticas las alegoras del pintor flamenco El Bosco, en El carro de heno o El jardn de las delicias, aunque tambin son propias de otros autores, como Botticelli en su Alegora de la Primavera, o La calumnia de Apeles.

El Jardn de las delicias Alegora de la Primavera La calumnia de Apeles

El carro de heno