http://elexpresodefatima.blogspot.com/ http://www.elpais.cr/articulos.php?id=18138 http://www.amerindiaenlared.org/biblioteca/834/ http://yosoyexalumnosalesianodeldomingosavio.blogspot.com/ http://iglesiadescalza.blogspot.com/2010/01/latin-american-protest-song.html (en ingls) 6. http://lavozdelbejuco.blogspot.com/2010/01/la-cancion-protesta-latinoamericana.

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LA CANCIN PROTESTA LATINOAMERICANA SIGUE SIENDO EJE DE MI VOCACIN SACERDOTAL (Pbro. Ronal Vargas Araya, Guanacaste, Costa Rica, 10-01-2010) La cancin protesta latinoamericana ha sido un tipo particular de lenguaje con el que se han identificado pueblos empobrecidos a los que se les ha negado la voz, pero no han renunciado a su espritu rebelde, con la intencin no tanto de conocer el mundo sino de cambiarlo; no tanto de una simple catarsis o ejercicio de resignacin sino de transformacin social. Y no lo expreso solamente a nivel internacional sino tambin como experiencia personal. Nac en el valle cafetalero de Palmares hoy hace 43 aos, el 10 de enero de 1967, en el mismo ao en que se celebrara en Cuba el I Encuentro Internacional de la Cancin protesta, el mismo ao en que mataron a Ernesto, el CHE Guevara, cuando el mundo recin sufra las consecuencias de la deplorable guerra gringa en Viet Nam Considero providencial que cuando yo comenzaba a dar mis primeros pasos, tambin la Teologa de la Liberacin (TL) iniciaba su caminar oficial, con la Conferencia episcopal de Medelln (1968), adaptacin latinoamericana del Vaticano II a la posible transformacin de la realidad de injusticia y opresin imperantes en el continente. En mis aos escolares, una de las primeras canciones que memoric y ms disfrut cantar todita fue El Cristo de Palacagina de Meja Godoy...su canto me ayud a ir descubriendo la presencia de Cristo entre los campesinos y los pobres. En el ao 1978, al entrar al seminario menor de los salesianos en Cartago, compart con religiosos y compaeros nicaragenses que fueron inyectndome poco a poco el espritu de la revolucin sandinista. Recuerdo particularmente al hoy sacerdote Foster Cerdas, quien como premio de fin de ao, nos llev en viaje a Nicaragua en diciembre de 1979, recin terminada la revolucin con el triunfo sandinista: el aire victorioso y alegre de los nicaragenses, que cantaban encima de los despojos y escombros producidos tanto por el terremoto de Managua como por aquel conflicto blico, entusiasmaron entonces ms mi caminar vocacional. No olvido que muchos

fines de semana en el seminario nos despertaba a todos los seminaristas el sonido de en una vieja grabadora con los alegres cantos de Meja Godoy y de los Guaraguao de Venezuela. No sera casualidad que para estos aos ya se haba gestado en Amrica Latina la vinculacin entre la msica protesta y la naciente Teologa de la Liberacin. En nuestras misas de seminario nunca faltaron los cantos del peruano J. A. Espinoza; entre los que ms gust cantar estaban Danos un corazn, Llegar la libertad y Dolorosa, este ltimo con un fuerte contenido social y de denuncia, mientras entonaba los dolores de Mara y de sus hijos sufrientes. Sin embargo entonces mi cantautor preferido sera el brasileo padre Zezinho, cuyas poticas y valientes canciones cuestionaron el sentido que daba a mi vocacin sacerdotal, tanto que un verso suyo caminara por mis venas casi 15 aos, revolcndome por dentro hasta colocarse a la par de mi lema sacerdotal: Yo que quiero vivir en verdad, te suplico con toda humildad, no me dejes, Seor, claudicar. En este tiempo del seminario naci tambin mi aficin a la poesa, particularmente la de corte social, como fue la del turrialbeo Jorge Debravo, el salvadoreo Roque Dalton y otros autores suramericanos. En esos das call en mis manos el libro de los Salmos de Ernesto Cardenal: a partir de su lectura atenta descubrira un sentido ms humanizante y liberador al rezo habitual de los salmos judos que hasta hoy contino haciendosus lecturas me animaron tambin a componer poesa, para liberar mis angustias existenciales. Entr a la Universidad Francisco Marroqun (la de mayor ideologa neoliberal) de Guatemala en 1983, pocos das antes de cumplir mis 16 aos. Pronto entend por qu los estudiantes rivales de la Universidad San Carlos (la de izquierda) nos detestaban, particularmente cuando call en mis manos una de sus ms gustadas canciones de guerra, titulada La chalana, donde unos de sus fragmentos rezaban: No valen ni cuatro reales en este pas de traidores, la venden los liberales como los conservadores Vuestros curas monigotes que comercian con el Credo y patrioteros con brotes de farsa, inters y miedo El contacto con muchos compaeros centroamericanos, no pocos con experiencia en luchas armadas, tanto con el ejrcito como con la guerrilla, despertaron en m una nueva visin de la realidad social del continente americano. Al entrar al Noviciado salesiano en 1984 se nos introdujo en el arte del canto gregoriano y hasta celebrbamos ocasionalmente la misa en latn...revivamos la nostalgia de una poca clsica de hegemona eclesial. Entonces yo repeta las canciones populares y piadosas que tradicionalmente entonbamos en Costa Rica, cuyo mensaje no pasaba a ms de pedir perdn y resignarse ante las pobrezas y miserias

diarias, con el consuelo que pronto todo tendra un final feliz, cuando tuviramos la vida eterna. No pocas veces un extrao pensamiento me distraa en medio de aquellos solemnes cantos ser posible que esa vida eterna de felicidad, paz y justicia pueda comenzar para el pueblo YA, desde esta vida cotidiana? Habr un da en verdad cielos nuevos y tierra nueva para los ms pobres? Aunque los llamados cantos protesta no eran bien acogidos dentro de las celebraciones litrgicas, cuando podamos entonbamos alguno. Y mejor que en estos aos yo diriga a veces el coro y hasta animaba musicalmente con el rgano, lo que me daba cierta libertad para escoger el repertorio musical. Donde s tenamos plena libertad era en el trabajo pastoral de los fines de semana en comunidades indgenas y rurales de Guatemala y con los Grupos Juveniles, donde s sonaban fuerte muchos cantos protesta y de contenido social, a pesar del riesgo que ello implicaba, pues el rgimen militar represivo acusaba inmediatamente de comunista y guerrillero a quien escuchara y promoviera este tipo de msica. No pocos amigos mos fueron fusilados, sin juicio previo, por esta simpata artstica o ideolgica. Cuando en 1987 prest mi servicio pastoral en el Colegio Santa Cecilia de Santa Tecla (El Salvador) pude experimentar de cerca los efectos de una guerra civil que tena dividida a la poblacin entre quienes apoyaban al ejrcito y la oligarqua en el poder o a la guerrilla de corte antiimperialista; esta divisin pegaba fuertemente en las familias, muchas veces con hermanos enfrentados al combatir desde diversos bandos. Los toques de queda eran comunes y la ofensiva final de la guerrilla se aproximaba. Mientras tanto, bien fuera en las clases de msica y religin que imparta en el Colegio, o en la animacin vocacional con jvenes centroamericanos que atenda en un internado anexo, la msica protesta se dejaba escuchar, se invitaba a cantar y se comentaba abiertamente en ambos espacios. Fiel a la tradicin recibida, los fines de semana despertaba a los seminaristas con el canto de Mercedes Sosa, de Meja Godoy o de otros compositores religiosos o no tanto En mi primer ao de Teologa, all por 1989, un compaero guanaco me facilit un cassette en el que haba logrado grabar de forma rudimentaria la misa popular salvadorea, subiendo a la montaa con un sacerdote jesuita de la UCA que ocasionalmente visitaba a los guerrilleros. Entonces me di a la tarea de traducir musicalmente aquel tesoro literario, pasando al pentagrama las notas exactas de aquellos tremendos cantos de liberacin. Las partituras de esta misa popular salvadorea muy pronto se hicieron famosas entre los estudiantes con mayor compromiso social. Recuerdo todava las palabras del compaero Humberto Flores, hoy catedrtico universitario en El Salvador: Al escuchar estos cantos me cuestiono seriamente sobre mi futuro; servir mejor a Dios hacindome sacerdote o internndome con la guerrilla en la montaa para liberar a mi pueblo? El testimonio de los sacerdotes Camilo Torres en Colombia y Gaspar Garca en Nicaragua, que haban escogido la segunda opcin, lo haban golpeado fuertementey ms lo hara el cruel asesinato de los jesuitas perpetrado por el Ejrcito en la UCA de San Salvador el 16 de noviembre de 1989.

Este mismo ao, a raz de una investigacin que hice sobre la vivencia de la sexualidad de los seminaristas salesianos y de una carta que escrib fundamentando mis puntos de vista en contra de la expulsin de varios compaeros jvenes, por parte de unos pocos sacerdotes extraamente llamados superiores mayores, tambin yo result expulsado de la Orden Salesiana en Guatemala y obligado a regresar a la casa de mis padres en Costa Rica. Est decisin de los superiores dej bien claro a todos los dems que estaba prohibido disentir. En medio de la desolacin e incertidumbre por aquel traspi sobre mi futuro, sera la msica la que me traera consuelo y nimo. Despus de laborar en 1990 como profesor en el Colegio de Palmares reingres al camino sacerdotal, pero ahora con los diocesanos en el Seminario Mayor de Paso Ancho, donde me volv ms fantico de la msica interpretada por Mercedes Sosa y Silvio Rodrguez, entre otras. Se acercaba la mal llamada celebracin de los 500 aos del descubrimiento de Amrica y el ambiente era propicio para respirar la Patria Grande y denunciar esta y otras invasiones con que los imperios de ayer y de hoy seguan mancillando a nuestros pueblosy qu mejor que la msica protesta para despertar la consciencia popular. Las comunidades guanacastecas, donde recin comenzaba mi servicio pastoral, cantaran conmigo el lamento por las consecuencias de 500 aos de colonizacin y despojo en nuestras tierras. No olvido una hora Santa que me toc dirigir en el Seminario donde cambi los tradicionales cantos eucarsticos por aquel canto de la misa nicaragense Vos sos el Dios de los pobres, y por Gracias a la vida y Slo le pido a Dioslos comentarios en contra de no pocos compaeros y sacerdotes formadores no se hicieron esperar. La tensa situacin volvera a la calma pocos das despus con las palabras del Rector del Seminario, padre Guido Villalta: Aunque nadie me mir, yo tambin particip en esa Hora Santa, orando desde la parte alta del coro y no escuch nada heterodoxo ni contrario a la doctrina de la iglesia. Tuve la dicha que el obispo Hctor Morera aceptara ordenarme sacerdote en mi Parroquia natal de Palmares, de donde tambin l era originario. Escog recibir el ministerio sacerdotal el da 11 de diciembre, ms que por ser la vspera de la indita Virgen de Guadalupe, por ser el 15 aniversario de la muerte del sacerdote y comandante guerrillero Gaspar Garca Laviana, acaecida en algn lugar de la frontera entre Costa Rica y Nicaragua; las poesas y los cantos en su honor no se hicieron esperar en la tierra pinolera. El coro que anim magistralmente los cantos de la misa de ordenacin se luci no slo entonando melodas tradicionales sino algn canto protesta antes nunca escuchado en aquel tradicional templo parroquial, junto con varias violentas canciones de la Misa Tica del grupo Cantares. La solemne Primera Misa, en la que se escoge la interpretacin de los ms prestigiosos cantos religiosos por los coros ms reconocidos de la Parroquia, fue para mi ms bien un bello encuentro popular: los msicos fueron algunos famosos borrachos del pueblo, quienes dejaron de lado sus botellas por algn tiempo para ensayar con varias jvenes algunos fuertes cantos andinos, otros de la misa nicaragense y no pocos de la misa tica, junto a Slo le pido a Dios y No me dejes claudicar. Todo el pueblo cant con entusiasmo los estribillos y escuch las estrofas mirando unas fotocopias de todos los cantos que previamente se les haba entregado.

En mis 16 aos de sacerdote la msica protesta, junto a la Palabra de Dios, se han constituido en dos grandes pilares de mi espiritualidad personal. En aos recientes he participado en algunas Peas Culturales, donde jvenes artistas desconocidos desfilan con poesas, cantos y reflexiones que ayudan a despertar secas conciencias encallecidas por la indiferencia y el exceso de prudencia. Le en algn libro que al final de los aos 60s y asemejndose a los boites de nuit franceses donde haban actuado, Isabel y ngel Parra fundaron en Chile la Pea de los Parra, cuna de la cancin protesta chilena e inspiracin para muchos jvenes revolucionarios de su poca. Sin duda alguna que basados en esta experiencia, junto a la transformacin que recibieron estas peas culturales en Cuba, nuestro Guanacaste ha estado viendo un pulular de estas experiencias artsticas llenas de vida y de compromiso social, enriquecidas por la presencia de los Cuenta cuentos y de jvenes bailarines. Dime que tipo de msica escuchaste en tu niez y juventud y te dir que tipo de adulto vas a ser. Si te ha llamado la atencin lo que la msica protesta ha hecho en mi vida y realmente me he ganado tu confianza y amistad, te invito a que busques entre tus lbumes musicales algn cantautor de la trova latinoamericana y te regales unos minutos de placer solidario (y no narcisista) compartiendo con tu familia o tus amigos los mensajes tan actuales de estos msicos de ayer, hoy y siempre, convencindote, tal como cantan los Guaraguaos que No, no, no basta rezar, hacen falta muchas cosas para conseguir la paz. Y rezan de buena fe y rezan de corazn, pero tambin reza el piloto cuando monta en el avin, para ir a bombardear a los nios de Vietnam. Sigo convencido en la importancia trascendental en mi vida del canto protesta, mientras a punto de ser la medianoche escucho, con un agradecimiento sincero al Dios de la vida, a mi eterna compaera de canto La negra, recientemente fallecida, insistindonos que: Si se calla el cantor, calla la vida, porque la vida, la vida misma es como un canto Los obreros del puerto se persignan, quien habr de luchar por sus salarios? Si se calla el cantor muere la rosa, de qu sirve la rosa sin el canto No saben los cantores de agachadas, no callarn jams de frente al crimen Si se calla el cantor, calla la vida.

Comentarios 9
Juanjo dijo...

Excelente resea. Monte vila Editores Latinoamericana public mi ensayo LA CANCIN PROTESTA LATINOAMERICANA Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN. ESTUDIO DE GNERO MUSICAL Y ANLISIS DE VNCULO SOCIOPOLTICO Y RELIGIOSO. AOS 1968-2000. Este ensayo fue ganador del II Premio Internacional de Ensayo Mariano Picn Salas, del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, de Caracas, Venezuela. Me gustara enviarle un ejemplar. Saludos cordiales. Juan J. Guerrero P. 5 de abril de 2010 17:43

1 | miriam zamora 11-01-2010 !Que hermoso testimonio de un verdadero cristiano! 2 | cristiana 11-01-2010 Lo felicito por su formacin tan cercana a nuestro Padre, siga adelante, Dios quiera que algn da la iglesia sea quien represente verdaderamente a este gran pueblo cristiano que sufre la desigualdad y los abusos de estos gobiernos que se pliegan a la bota imperial. Me parecen que estos representantes de la msica revolucionaria a los que escuchabamos a escondidas, sobre todo Los guaraguao. siempre solidarios con nuestros pueblos y sus cantos nos acompaaron en El Salvador alentandonos en los momentos difciles. Ojal ubiesen mas sacerdotes como usted, As dan ganas de ir a la iglesia. Viva el Padre Arnulfo Romero defensor de los mas debiles 3 | Cristina Zeledn Lizano 11-01-2010 Felicitaciones Padre Vargas por su cumpleaos pero sobre todo por la fidelidad a sus principios, por sus denuncias valientes, por seguir cantando a la Vida, a la Justicia y a la Paz. 4 | edison valverde araya 11-01-2010 Feliz cumpleaos Ronal! Usted nacio tambien el mismo ao de la siembra del poeta Debravo. 5 | JOSE RAFAEL FLORES ALVARADO 11-01-2010 Muy interesantes los relatos del padre Vargas sobre la msica protesta latinoamericana y sobre la teologa de la liberacin, que marcaron un hito en su momento y que todava tienen actualidad, en nuestro pas recuerdo al Carlos Enrique Meja y su gran labor en ese tipo de msica, como tambin a Dionisio Cabal y otros que se me escapan de la memoria, tambin recuerdo al padre Javier Sols y su gran labor en favor de los sectores populares, como mulo de la labor social de monseor Sanabria y del padre Jorge Volio llamado el tribuno de la plebe, tambin hay que recordar en el mbito latinoamericano a Vctor Jara, al cubano Pablo Milans y otros destacados de la trova popular.6 | Marit Valenzuela H 11-01-2010 Gracias Padre Vargas por este hermoso artculo y por compartir sus viviencias. Quiero aportar una reflexin respecto al mismo tema, a m me parece que lo que abunda en los medios es algo que llamo antimsica, que lo que produce es que la gente deje de cantar o cante canciones que no solo no tienen mensajes positivos, sino que promueven antivalores de todo tipo. Opino que es un plan armado por los poderosos para atontar a pueblos enteros y generaciones enteras y hacer ellos lo que les de la gana con nuestros pueblos, ante esta realidad tan macabra: "canta conmigo canta hermano americano libera tu esperanza con un grito en la voz" 7 | Lelia M 11-01-2010 Felicitaciones al Padre Ronal Vargas Araya por compartir su lindo testimonio de vida, por sus aniversarios, por sus firmes convicciones, por su evidente identificacion con los problemas sociales de las personas mas desprotegidas de nuestros pueblos oprimidos por el abuso de poder y por su compromiso con la Justicia Social. 8 | Manuel de la O. 11-01-2010 Le felicito Padre por su cumpleaos y su cultura. Esos tiempos que Ud narra del nacimiento de la Teologa de la Liberacin son incomparablemente bellos, los pueblos clamando, reclamando y arrebatando su libertad

al tirano, las grandes movilizaciones guerrilleras, nuestro real apoyo al sandinismo curando los heridos en Turrcares y guardando armas en Santo Domingo de Heredia. El pueblo necesita de hombres y pastores como usted, soldados de Cristo Mrtir por la Justicia. Sigamos en la campaa para liberar a Costa Rica de la dictadura arista y a Guanacaste salvarlo de los abuso. 9 | Juan 12-01-2010 Perdon Padre pero cancin protesta quedo atras y los grandes cantantes cubanos como Milanes y Sivio Rodriguez cantan "TOVA" que es musica folflorica y ademas eso de protestar por los americanos o yankis es de los comunistas y el comunismo Marxismo no tiene nada que ver con el "Cristianismo" porque viene de Dios y el Marxismo es humano ya ve usted como estan los paices que aun quedan en este regimen, puede ver a Chavez en Venezuela, si eso es vida para usted, Dios lo Bendiga.

OTROS COMENTARIOS:
Estimado Maestro un saludo muy especial, comparto con usted, la msica protesta nos alimenta y nos invita a seguir luchando por los ms desprotegidos. Que Dios le bendiga siempre. QUE VIVA EL FRENTE AMPLIO Y QUE DIOS TENGA EN LA GLORIA AL COMANDANTE Y GUERRILLERO PADRE GASPAR GARCIA. Orlando de la O, Rector de la UNA, Guanacaste odelao@una.ac.cr Lunes 11/01/2010 10:35 Felicidades, hermano, en tu cumpleaos y por obsequiarnos tu edificante y motivador testimonio. Doy gracias a Dios por haberte conocido y por ser compaeros. Un fuerte abrazo Edwin Aguiluz Milla eamveps@hotmail.com domingo 10/01/2010 22:43
FELIZ CUMPLEAOS MIERMA! HE LEIDO TU RESEA HISTORICA Y ME HA PARECIDO FENOMENAL. RECORDANDOME Y REFREZCANDOME EN CIERTOS MOMENTOS LA MEMORIA DE MI PASADO TAMBN! TE SIENTO REFLEXIVO COMO SIEMPRE PERO NOSTALGICO COMO NUNCA! EN VERDAD TE ESTAS PONIENDO VIEJO: LA CHOCHERA DE VIVIR DEL RECUERDO Y DEL PASADO! VIEJOS TIEMPOS Q NUNCA PASAN, AORANDO SIEMPRE LO VIVIDO, COMO EL ABUELO BUENO CUENTA HISTORIAS(CUENTOS) TAN CERCANAS EN NUESTRA MENTE Y EN NUESTRO CORAZON PERO TAN LEJANAS EN LA REALIDAD: 43 AOS Q TAN RAPIDO HAN PASADO! EN TU RECUENTO HISTORICO, CREO Q TE FALTO UN POCO DE PROYECION DE ESPERANZA-FUTURO GENUINA DE TU SER! COMO "HERMANO AMIGO COMPAERO" COMO POETA, COMO CREYENTE, COMO REVOLUCIONARIO HACIA DONDE TE ORIENTAS? CUALES SON TUS SUEOS? HACIA DONDE VAS? HACIA DONDE TE DIRIGES? HACIA DONDE CAMINAS? HACIA A DONDE SEGUIRTE? "CAMINANTE NO HAY CAMINO SE HACE CAMINO AL ANDAR" NO ES SUFICIENTE TU RECUENTO HISTORICO! FALTO TU SONRISA! FALTO TU ALEGRIA! FALTO TU PICARDIA! FALTO TUS SENTIMIENTOS! FALTO UN POCO MAS DE VOS! YO SE Q NO FUE POR MEZQUINDAD! UN ABRAZO COMPA!=

Sacerdote MINOR MATARRITA mimata@tmail.com domingo 10/01/2010 22:30 Gracias por el envo de su artculo. Sublime forma de llegarle al pueblo adormecido, indiferente. Cuantos conceptos habremos cambiado gracias a una cancin protesta. Tienen ese toque pegajoso que no nos deja olvidarla. A los medios nuestros no les conviene su difusin. Nos perdemos ese mensaje.

Sacerdote Pedro Calvo lacentralpc@yahoo.com domingo 10/01/2010 20:44

Amigo Ronal: He disfruitado leyendo tu escrito con la cancin protesta e aquellos aos.Precisamente anoche estaba escuchando de Meja Godoy:EL NICARAGUA, NICARAGUITA....Y REVIV UN POCOTN DE COSAS DENTRO DE M Y ME PUSE A CANTAR CON ELLOS ESA CANCIN.tENGO EN MI PODER TODOS LOS GRUPOS DE cANCIN PROTESTA DE AQUELLOS AOS FELICES QUE CREIAMOS QUE NO PASARN NUNCA.ESTAMOS LEJOS YA DE AQUELLOS AOS PERO ESO C D DE AQUELLAS CANCIONES NO PASAN, TAL VEZ SEA OTRO ENFOQUE EL QYE TENBMOS QUE DARLES HOY, LA TEOLO DE LA LIBERACIN NO HA MUERTO, ESTA SIEMPRE VIVA, PUES MIENTRAS EXISTA UN POBRE ESA T. DE LA LIBERACIN ESTA VIVA Y TIENEL VIGENCIA. Estos da ha estado Gustavo Meneses unos das en casa en Espaa., hemos difrutado como camellos recordando tantas cosas, entre ellas tu cumpleaos. Tengo alrededor de 38 CD todos ellos de Teloga y cantos de liberacin...me sirven para refrescar memoria.Tal vez tendriamos que ver cmo de a`lica a la nueva Teol. de la <lib.ECOLOGISTA.ES TODO UN RETO. UN ABRAZO, AMIGO RONAL.iNVITA A LEVANTARSE DE SU RESIGNACIN A ESE PUEBLO TICO QUE BUENA FALTA LE HACE...VENANCIO

Sacerdote Venancio Ortiz Gonzlez venaortiz@yahoo.es domingo 10/01/2010 13:44

Muchas gracias por tener la confianza de compartir esa meditacin tan sentida, sobre todo hoy que recordamos el Bautismo de nuestro seor comprometiendonos a ser los continuadores de la misin liberadora de Cristo en el mundo corrupto de los sectores de poder en la Iglesia y otros espacios. No le afloje y para atrs ni un pelo. FELIZ AO

Sacerdote Felix Torres fetoca@hotmail.com domingo 10/01/2010 11:41

Mi querido Ronald Ya voy entendiendo tantas cosas!!!, yo tambien algunas veces me he cuestionado si debes o no ser sacerdote o si en lugar de ello deberias ser guerrillero o algo as, pero al fin y al cabo lo eres desde el plpito lo que nos d mas tranquilidad a los que te queremos!!! Creo que en la vida tienen que haber personas como t que defienden lo indefendible y luchan por los mas necesitados. Tengo que ser sincera, el hecho de que seas tan pro-Hugo Chaves es lo que menos me gusta, pero obviando este detalle creo que sos y sers un luchador siempre, "esos son los hombres indispensables" como dice Silvio Rodriguez. A las personas tan corrientes como yo nos cuesta lidiar con las cosas que se salen de los esquemas, preferimos muchas veces callar y dejar pasar para no crear controversia, pero Gracias a Dios hay gente como t que no tiene temores y eres capaz de decir y hacer, siempre con el fin (creo yo) de favorecer a los que menos tienen. As que felicidades y adems darle gracias a DIOSITO por tu cumple, te voy majando los talones, que la pases muy bien, que te recuerden mucho y que todo lo que hagas te realice y te sientas feliz, y en este dia de tu cumpleaos que te rias mucho que ya sabemos que es una de la mejores terapias!!!! Te mando un gran abrazo y ojal nos veamos pronto. Saludos, Carmen Urea Carranza carmenpal1607@yahoo.com domingo 10/01/2010 9:56
Recin termino de leer tu mensajeMe encant Lo copi y lo guardar en un lugar muy especial Pues s, lo acepto, SOY UN BICHO RARO Gracias a Dios que todos los curas no se me parecen, pues sufriran mucho. Vieras que duro que es no dedicarse a HACER DINERO, como la mayora, sino a tener que compartir el poquito que se tiene con los que menos tienen Vieras que duro no irme de vacaciones con mis compaeros sacerdotes a los mejores hoteles del pas, pues prefiero acampar bajo una palmera en una playa privatizada mientras me apuntan con un rifle por invasor en la tierra de algn ricachn Vieras que duro no comer los manjares que comen la mayora de mis compaeros curas y tener que conformarme la mayora de las noches con una galleta soda y un vaso de fresco pero a diferencia de la mayora de compaeros curas: SOY FELIZ y no me cambio por nadiey eso no tiene precio Te mando un besote y mi admiracin por tu ejemplar trabajo en nuestra comunidad Te has ganado mi corazn Mil bendiciones mi amiga

Ronal

http://iglesiadescalza.blogspot.com/2010/01/latin-american-protest-song.html

Iglesia Descalza

a voice from the margins of the Catholic Church

Tuesday, January 19, 2010

The Latin American Protest Song

by Fr. Ronal Vargas Araya (English translation by Rebel Girl) El Pais (Costa Rica) 1/11/2010 The Latin American protest song has been the basis of my priestly vocation The Latin American protest song has been a particular kind of language with which impoverished people, who are denied a voice but have not renounced their rebellious spirit, have identified, intending not so much to know the world as to change it; less a mere catharsis or exercise in resignation than a social transformation. And I not only say it at an international level but also from personal experience. I was born in the coffee growing valley of Palmares 43 years ago today, on 10 January 1967, in the same year that the First International Encounter of the Protest Song was held in Cuba, the same year that Ernesto Che Guevara was killed, when the world had just suffered the consequences of the appaling gringo war in Vietnam ... I consider it providential that when I started to take my first steps, Liberation Theology (LT) also began its official journey with the Bishops' Conference at Medelln (1968), a Latin American adaptation of Vatican II to the possible transformation of the reality of injustice and oppression prevailing in the continent.

During my school years, one of the first songs I memorized and most enjoyed singing in its entirety was El Cristo de Palacagina ("The Christ of Palacagina") by Mejia Godoy ... his song helped me to discover the presence of Christ among the peasants and the poor. In 1978, upon entering the Salesian minor seminary in Cartago, I shared life with Nicaraguan religious and comrades who little by little injected the spirit of the Sandinista revolution into me. I particularly remember Foster Cerdas, now a priest, who as a year-end reward, took us on a trip to Nicaragua in December 1979, where the revolution had recently ended with the Sandinista triumph: the victorious and joyful air of the Nicaraguans, who sang above the remains and debris produced by both the earthquake in Managua and by that war, therefore they made my vocational journey more exciting. I do not forget that many weekends in the seminary the sound of an old tape recorder with the joyous songs of Mejia Godoy and Los Guaraguao of Venezuela woke all us seminarians. It would not be a coincidence that during those years the link between protest music and the emerging Liberation Theology had already been growing. Our seminary Masses were never without the songs of the Peruvian J. A. Espinoza [Translator's note: Actually Juan Antonio Espinosa is Spanish] , among the ones I most liked to sing were Danos un corazn ("Give Us a Heart"), Llegar la libertad ("Freedom Will Come") and Dolorosa ("Sorrowful One"), the latter with strong social and denunciating content, while singing of the sorrows of Mary and Her suffering children. Nonetheless in those days my favorite singer was the Brazilian priest Zezinho, whose poetic and brave songs questioned the meaning I gave to my priestly vocation, so much that a verse of his would run through my veins for almost 15 years, turning me around inside until it settled along side my priestly motto: "I who want to live in truth, I beg you with all humility, do not let me give in, Lord." At this time in the seminary my love of poetry was also born, particularly the social sort, such as that of Turrialban Jorge Debravo, Salvadoran Roque Dalton and other South American authors. In those days, the book of "Psalms" by Ernesto Cardenal fell into my hands: from reading it attentively I discovered a more humanizing and liberating meaning in the usual recitation of the Jewish psalms that even today I continue to do ... reading him also encouraged me to compose poetry, to release my existential angst. I entered Francisco Marroqun University (the one with a more neo-liberal ideology) in

Guatemala in 1983, just days before turning 16. I soon realized why rival students at the University of San Carlos (the leftist one) hated us, particularly when one of their most liked war songs, entitled La chalana ("The barge") fell into my hands, some of which's fragments read: No valen ni cuatro reales en este pas de traidores, la venden los liberales como los conservadores Vuestros curas monigotes que comercian con el Credo y patrioteros con brotes de farsa, inters y miedo ("Not worth four reales in this nation of traitors, Liberals sell it as well as conservatives ... Your puppet priests who trade in the Creed and jingoists in outbreaks of farce, self-interest and fear") Contact with many Central American comrades, many experienced in warfare, both with the army and the guerrillas, awoke in me a new vision of social reality in America. Upon entering the Salesian novitiate in 1984, we were introduced to the art of "Gregorian Chant" and even occasionally celebrated Mass in Latin ... we relived the nostalgia for a classical era of ecclesiastical hegemony. In those days, I repeated the pious folk songs that we would sing traditionally in Costa Rica, whose message was nothing more than to ask for forgiveness and resign oneself to the daily poverty and misery, with the consolation that soon everything would have a happy ending, when we would have "eternal life." Not infrequently, a strange thought distracted me in the midst of those solemn songs: Is it possible that this "eternal life" of happiness, peace and justice could start for the people NOW, from this daily life? Will there really be a new heaven and a new earth for the poorest some day?

Although the so-called "protest songs" were not welcome in the liturgical celebrations, we would sing one when we could. And better, in those years I directed the choir and sometimes even encouraged musically with the organ, which gave me some freedom to choose the musical repertoire. Where we did have full freedom was in the weekend pastoral work in the rural indigenous communities of Guatemala and with youth groups, where many songs of protest and social content rang out strongly, despite the risks involved, as the repressive military regime immediately accused anyone who listened to and promoted this kind of music of being a communist and a guerrilla. Several friends of mine were shot without trial, for these artistic and ideological sympathies. In 1987, when I offered my pastoral services in the Colegio Santa Cecilia de Santa Tecla (El Salvador) I was able to experience up close the effects of a civil war that had divided the population between those supporting the military and the oligarchy in power and the anti-imperialist guerrilla; this division struck strongly in families, with siblings often facing each other in combat on different sides. The "curfews" were common and the final guerrilla offensive was coming. Meanwhile, well outside in the music and religion lessons I taught at the Colegio and in the vocations promotion for Central American youth attending a boarding annex, protest music could be heard, sung and openly discussed in both spaces. True to the received tradition, on weekends I woke the seminarians with the singing of Mercedes Sosa, Mejia Godoy, or other religious -- or not so religious -- composers... In my first year of theology, back in 1989, a guanaco companion gave me a cassette on which he had made a rudimentary recording of the Misa Popular Salvadorea ("Salvadoran Popular Mass"), climbing the mountain with a Jesuit priest from the UCA who occasionally visited the guerrillas. Then I gave myself the task of musically transcribing that literary treasure, putting onto staff paper the exact notes of those tremendous liberation songs. The scores of the Salvadoran Popular Mass soon became famous among students with greater social commitment. I still remember the words of comrade Humberto Flores, now a university professor in El Salvador: "Listening to these songs I seriously questioned myself about my future: 'Would I serve God better as a priest or by joining with the guerrillas in the mountains to free my people?'" The testimony of the priests Camilo Torres in Colombia and Gaspar Garcia in Nicaragua, who had chosen the second option, had struck him hard ... and more so would the cruel assassination of the Jesuits perpetrated by the army at the UCA in San Salvador

on November 16, 1989. Earlier that year, following research I did on the experience of sexuality among Salesian seminarians and a letter I wrote providing a basis for my views opposing the expulsion of several young fellows, by a few priests strangely called "major superiors", I too was expelled from the Salesian Order in Guatemala and forced to return to my parents' house in Costa Rica. That decision of the "superiors" made it clear to everyone else that "dissent was forbidden." Amid the desolation and uncertainty about that misstep on my future, music would be what would bring me comfort and courage. After working in 1990 as a professor at the Colegio de Palmares I reentered the priestly path, but now with the diocesans in the Major Seminary in Paso Ancho, where I became more fanatical about the music performed by Mercedes Sosa and Silvio Rodrguez, among others. The misnamed "celebration of the 500th anniversary of the discovery of America" was approaching and the atmosphere was conducive to breathe the Patria Grande and denounce this and other invasions through which the empires of the past and present were tarnishing our people ... and what better than protest music to raise popular consciousness? The Guanacaste communities where I had just started my pastoral ministry, sang with me lamenting the consequences of 500 years of colonization and dispossession of our lands. I will never forget a Holy Hour I had to lead at the Seminary when I changed the traditional Eucharistic songs for that song from the Nicaraguan Mass Vos sos el Dios de los pobres, and "Gracias a la vida" and "Slo le pido a Dios"... the negative comments from more than a few companions and priest trainers were swift. The tense situation became calm again few days later with the words of the rector of the seminary, Father Guido Villalta: "Although no one saw me, I also participated in the Holy Hour, praying from the top of the choir and did not hear anything unorthodox or contrary to the doctrine of the church." I was fortunate enough that Bishop Hctor Morera agreed to ordain me as a priest in my home parish of Palmares, from where he also originated. I chose to receive the priesthood on December 11th, it being not only the eve of the indigenous Virgin of Guadalupe, but also the 15th anniversary of the death of the priest and guerrilla commander Gaspar Garcia Laviana, which occurred somewhere on the border between Costa Rica and Nicaragua; the poems and songs in his honor were swift in coming from the pinolera soil. The choir that masterfully animated the Ordination

Mass stood out not only when singing traditional melodies but a protest song never before heard in that traditional parish church, along with several violent songs from the "Misa Tica" by the group "Cantares". The solemn "First Mass", for which the interpretation of the most prestigious religious songs by the most renowned choirs of the parish is usually chosen, was for me a beautiful popular encounter instead: the musicians were some well-known drunks in the village, who left aside their bottles for a while to rehearse with several young people some strong Andean songs, others from the Nicaraguan mass and not a few from the Misa Tica, along with "Slo le pido a Dios" and "No me dejes claudicar". All the people sang the chorus enthusiastically and listened to the verses while looking at some photocopies of all the songs that they had previously been given. In my 16 years as a priest, protest music along with the Word of God have become two pillars of my personal spirituality. In recent years I have participated in some "Peas Culturales" (cultural circles), where young unknown artists parade with poems, songs and reflections that help to awaken dried up consciences callused by indifference and excessive caution. I read in some book that at the end of the 60s, and resembling the French "boites de nuit" where they had performed, Isabel and Angel Parra in Chile founded the "Pea de los Parra", cradle of Chilean protest song and inspiration for many young revolutionaries of its time. No doubt based on that experience, along with the transformation that these "peas culturales" received in Cuba, our Guanacaste has been seeing a swarm of these artistic experiences full of life and social commitment, enriched by the presence of the "storytellers" and young dancers. "Tell me what kind of music you listened to in your childhood and youth and I will tell you what kind of adult you will become." If what protest music has done in my life has caught your attention and I really have earned your trust and friendship, I invite you to look among your music albums for some singer/songwriter in the Latin American trova (folk music) and give yourself a few minutes of supportive (and non-narcissistic) pleasure sharing with your family or friends these messages of these musicians of yesterday, today and forever, that are so current, convincing yourself, as Los Guaraguao sing, that No, no, no basta rezar, hacen falta muchas cosas para conseguir la paz.

Y rezan de buena fe y rezan de corazn, pero tambin reza el piloto cuando monta en el avin, para ir a bombardear a los nios de Vietnam. "No, no, it's not enough to pray, many things are lacking to achieve peace. And they pray in good faith and they pray from the heart, but the pilot also prays when he climbs into the plane, to go out to bomb the children of Vietnam." I still believe in the transcendental importance in my life of protest songs, as at about midnight I hear, with sincere gratitude to the God of life, my eternal comrade of song "La Negra" [Translator's note: the late Mercedes Sosa], who died recently, emphasizing to us that: Si se calla el cantor, calla la vida, porque la vida, la vida misma es como un canto Los obreros del puerto se persignan, quin habr de luchar por sus salarios? Si se calla el cantor muere la rosa, de qu sirve la rosa sin el canto No saben los cantores de agachadas, no callarn jams de frente al crimen Si se calla el cantor, calla la vida. "If the singer falls silent, life is silenced, because life, life itself is like a song... The workers in the port cross themselves, who will fight for their wages?.. If the singer falls silent, the rose dies, for what use is the rose without the song... Singers never bow down, they are never silent in the face of crimes... If the singer falls silent, life is silenced."

Guanacaste, Costa Rica, 1/10/2010