ORDEM DAS QUESTES DA FISICA E A ALMA E O CORPO

Nesta quinta parte do discurso do mtodo, Descartes f az um esboo das concepes sobre a fsica e cosmologia; dualidade ou independncia entre corpo e alma; teoria mecanicista; o mundo uma mquina; universo composto de matria e movimento. Todos os acontecimentos so causados pelo choque de partculas movendo-se umas sobre as outras. O mundo uma mquina: o mundo um imenso relgio mecnico composto de inmeras rodas dentadas.
..seria agora necessrio que abordasse muitas questes controvertidas entre os eruditos, dos quais no desejo atrair a inimizade, acredito que ser melhor que eu me abstenha e apenas diga, em geral, quais elas so, para deixar que os mais sbios julguem se seria til que o pb lico fosse mais especificamente informado a esse respeito (DESCARTES, R. Discurso do Mtodo, V parte, p. 41).

Ele tenta de uma maneira simplificada explicar todo s os processos complexos da natureza, embora no tenha publicado, por razes desconhecida as quais o nosso filosofo no entrou em detalhe s, fazendo assim apenas um resumo de tais questes. tentei explicar as principais num tratado que certas

consideraes me impedem de publicar, no poderia faz -las conhecer melhor do que explicando aqui, resumidamente, o que ele contm. (DESCARTES, R. Discurso do Mtodo, v parte, p. 41). Descartes defendia um conhecimento racional: Por meio da razo, que atravs de modelos tericos quer conhecer e dominar o mundo:
Contudo, tal qual os pintores que, no conseguindo representar igualmente bem numa tela plana todas as diversas faces de um corpo slido, escolhem uma das principais, que pem luz, e, sombreando as outras, s as fazem aparecer tanto quanto se possa v-las ao olhar aquela; receando dessa forma, no colocar em meu discurso tudo o que havia em meu pensamento, tentei apenas expor bem amplamente o que concebia da luz; depois, na ocasio propcia, acrescentar alguma coisa a respeito do sol e das estrelas fixas, porque a luz provm quase inteiramente deles; a respeito dos cus, porque a transmitem; a respeito dos planetas, dos cometas e da Terra,

porque a refletem; e, em particular, a respeito de todos os corpos que existem sobre a Terra, porque so ou coloridos, ou transparentes, ou brilhantes; e, por fim, a respeito do homem, porque o seu espectador. (DESCARTES, R. Discurso do Mtodo, v parte, p. 42).

O mundo uma mquina; Unificao da realidade; Conhecer para dominar; Modelo mecnico facilmente dominvel pelo homem e Interesse em unificar mediante modelos mecnicos de inspirao geomtrica .
Da me pus a falar especificamente acerca da Terra; como, apesar de haver claramente estabelecido que Deus no colocara peso algum na matria de que ela era formada, todas as suas partes no deixavam de propender exatamente para o seu centro; como, existindo gua e ar em sua superfcie, a disposio dos cus e dos astros, especialmente da lua, devia nela causar um fluxo e refluxo, que fosse semelhante, em todas as suas circunstncias, ao que se observa nos nossos mares; e, alm disso, certo curso, tanto da gua como do ar, do levante para o poente, tal como se observa tambm entre os trpicos; como as montanhas, os mares, as fontes e os rios podiam naturalmente formar-se nela, e os metais surgirem nas minas, e as plantas crescerem nos campos, e em geral todos os corpos denominados mistos ou compostos serem nela gerados. (DESCARTES, R. Discurso do Mtodo, V parte, p.

43).

A alma e corpo humano, para Descartes , para ele existe duas estruturas o res cogitans (alma) onde nelas esta o pensamento / realidade inextensa ou seja as realidade imateriais e o res extensa (corpo) as realidades materiais ( extenso (permanncia no tempo; durao).
satisfiz-me em imaginar que Deus formasse o corpo de um homem inteiramente semelhante a um dos nossos, tanto no aspecto exterior de seus membros como na conformao interior de seus rgos, sem comp lo de outra matria exceto aquela que eu descrevera, e sem colocar nele, no incio, alma racional alguma, nem qualquer outra coisa para servir-lhe de alma vegetativa ou sensitiva, mas sim avivasse em seu corao um desses fogos sem luz que eu j explicara, e que no concebia outra natureza a no ser a que aquece o feno quando o guardam antes de estar seco, ou a que faz ferver os vinhos novos quando fermentam sobre o bagao. Pois, examinando as funes que, por causa disso, podiam se encontrar neste corpo, achava exatamente todas as que podem estar em ns sem que o pensemos, nem, como conseqncia que a nossa alma, isto , essa parte

distinta do corpo cuja funo, como j foi dito mais acima, apenas a de pensar, para tal contribua, e que so todas as mesmas, o que consente dizer que os animais sem razo se nos assemelham, sem que eu possa encontrar para isso nenhuma daquelas razes que, por dependerem do pensamento, so as nicas que nos pertencem enquanto homens, enquanto encontrava a todas em seguida, ao presumir que Deus criara uma alma racional e que a juntara a esse corpo de uma certa maneira que descrevia. (DESCARTES, R. Discurso do Mtodo, V parte, p. 44).

REN DESCARTES E A CONCEPICO DE HOMEM E ANIMAL

Descartes afirma que o homem diferente dos animais porque, eles carecem de pensamiento ou alma racional. Afirma que o organismo dos animais uma complexa mquina automtica. Demostra que a alma dos animais(alma sen sitiva) inferior humana, devido a que os animais no usam a razo, e no so seres inteligentes, e que a alma do home m independente do corpo e imortal.
os animais sem razo se nos assemelham, sem que eu possa encontrar para isso nenhuma daquelas razes que, por dependerem do pensamento, so as nicas que nos pertencem enquanto homens(...) O que no . parecer de maneira alguma estranho a quem, sabendo quo

diversos autmatos, ou mquinas mveis, a indstria dos homens pode produzir, sem aplicar nisso seno pouqussimas peas, em comparao grande quantidade de ossos, msculos, nervos, artrias, veias e todas as outras partes existentes no corpo de cada animal, considerar esse co rpo uma mquina que, tendo sido feita pelas mos de Deus,

incomparavelmente mais bem organizada e capaz de movimentos mais admirveis do que qualquer uma das que possam ser criadas pelos homens. (DESCARTES, R. Discurso do Mtodo, v parte, p.50).

Por fim descartes conclui que os seres humanos so por muitas razes superiores aos animais sem razo, e que a alma de fato de uma natureza transcendental, pois ela no se extingui com a morte do corpo material mais vai alem da existncia do corpo, por e ssa razo a alma imortal.
compreende-se muito mais as razes que provam que a nossa (alma) de uma natureza inteiramente independente do corpo e, conseqentemente,

que no est de maneira alguma sujeita a morrer com ele; depois, como no se notam outras causas que a destruam, somos naturalmente impelidos a supor por isso que ela imortal(DESCARTES, R. Discurso do Mtodo, V parte, p. 53 ).

O QUE DIZEM OS CARTESIANOS

Assim, de posse dessas verdades claras e distintas - a existncia de sua alma e de Deus -, Descartes julgou poder descartar tudo aquilo que no aparecesse de forma ntida. Alm da filosofia, o novo mtodo cartesiano de busca da verdade seria capaz de encontrar na natureza aquelas leis com as quais Deus permitira que fossem feitas mudanas na matria. Nesse sentido, a quinta parte do Discurso do Mtodo traz a descrio sumria do mundo que Descartes havia impedido de ser publicada e a discusso em torno da biologia de animais e plantas, com destaque para a divulgao da circulao sangunea descoberta pelo mdico ingls William Harvey, em 1628. Os animais por no serem capazes de expressar seus pensamentos por intermdio da linguagem, como fazem os homens, seriam considerados como mquinas movimentadas por uma alma corruptvel e mortal. A dvida metdica de Descartes, ao contrrio do mtodo indutivo de Bacon, procurava se despir de toda experincia sensvel para chegar aos pressupostos da razo apriori. Mais radical que a simples deduo lgica da geometria de ento - a "maneira dos gemetras" a qual Hobbes pde aplicar, em sua teoria poltica, partindo de uma base materialista e no de uma mera razo -, Descartes abriu caminho para o racionalismo puro que, na matemtica dos sculos seguintes muito ajudou interpretao cientfica da natureza. Em cincias, foi um rival altura do empirismo ingls e, at que o pragmatismo viesse a prevalecer no sculo XX, colocou o Canal da Mancha como fronteira geogrfica a marcar fsicamente a separao entre a filosofia insular, em geral naturalista e emprica, e a continental europia, analtica e metafsica. De fato, o temor da censura impediu Descartes de propor a um pblico geral a aplicao do seu mtodo, no como uma forma provisria e pessoal, mas como teoria moral definitiva, vlida para todos. Entrement es, o mtodo cartesiano trazia inerente uma dificuldade quase intransponvel na barreira das mentes de outros
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seres pensantes. Por adotar uma introspeco como base de sua investigao, o mximo que poderia admitir como certo seria a sua prpria existncia e a do mundo externo pela idia de Deus. No h como, sem muito esforo interpretativo, afirmar categoricamente a existncia de uma outra alma no corpo de um outro ser humano com os fundamentos do novo mtodo. Com As Paixes da Alma, h a explicao de como a alma pode motivar e movimentar o prprio corpo, atravs das paixes. Tambm se encontram recomendaes de auto-controle com base na reta razo. Contudo nada h que garanta sua existncia em outros corpos apenas pela presena de uma glndula especfica - a pineal no caso de Descartes.
O QUE EU DIGO DO QUE DIZ DESCARTES E O DO QUE DIZEM OS CARTESIANOS. evidente que descarte,

DESCAETES. R.Ordem das questes de fsica V parte . O Discurso do mtodo. Ed. Martin Claret, 2008

http://www.discursus.hpg.ig.com.br/moderna/methode.html

1 - O que concebemos como claro e distinto quando perguntamos em que consiste o mundo material? 2 - O universo fsico puramente material? 3 Quais a duas substncias que existe realmente para Descartes e de que so compostas?