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El siglo de la fraternidad

carlos boyle

ndice
ndice.................................................................................................................................2 1 - Lo comn......................................................................................................................4 Una conferencia de Antonio Negri.................................................................................5 Las posibilidades de reformulacin de los sistemas.......................................................6 biopoltica y la razn populista......................................................................................8 La constitucin...............................................................................................................9 La tica Hacker.............................................................................................................10 El gobierno de los bienes comunes..............................................................................11 2 -De hormigueros, bandadas, metrnomos y los problemas de una Reina Roja...........15 Las hormigas como prototipo de los grandes conglomerados.....................................16 Un lenguaje muy particular..........................................................................................18 La sincronicidad est conectada con la felicidad.........................................................19 Los postulados informacionales...................................................................................20 Bsqueda y volatilidad.................................................................................................22 La hiptesis de la reina roja..........................................................................................24 La fraternidad como forma de lo social.......................................................................25 Una cuestin de tamao...............................................................................................26 Optimizando el funcionamiento del conglomerado.....................................................27 La relacin rea volumen.............................................................................................29 Dimensin fractal.........................................................................................................29 Superficies y volmenes equivalentes..........................................................................31 El metabolismo y el espritu de cuerpo........................................................................33 3 - La naturaleza de lo natural.........................................................................................35 Lo natural.....................................................................................................................36 El lmite para las interacciones directas.......................................................................36 De Dunbar a las Powers Laws......................................................................................38 Power Laws por todos lados.........................................................................................39 Vivimos en un mundo PZM?.....................................................................................41 La ley constructal.........................................................................................................42 La hiptesis ergdica....................................................................................................44 El modelos de los rboles fractales de West et all.......................................................44 Una forma eficiente para comunicarse.........................................................................49 El pequeo mundo........................................................................................................52 De Watts-Strogartz a Vega Redondo...........................................................................53 Una pausa para que nos organicemos..........................................................................55 Los saltos de largo alcance...........................................................................................56 La hiptesis de camino crtico......................................................................................58 4 - La medida de lo humano............................................................................................60 Los conglomerados y los flujos....................................................................................61 Todo es una cuestin de identidad grupal....................................................................64 La cuestin de la individuacin....................................................................................66 Un esquema de anillos concntricos............................................................................69 El esquema relacional multidimensional de Watts......................................................71 Segunda parte..................................................................................................................73 5- La cada del paraso.....................................................................................................74 Matriarcado, Matriarcalismo, Matrilinialidad y Matrztico.........................................75 El ejemplo del matriarcalismo vasco...........................................................................77 Lo matrztico................................................................................................................79 2

La maldicin de Malinche............................................................................................82 La dialctica del amo y el esclavo................................................................................84 6 - La Matriz....................................................................................................................87 La evolucin de lo social..............................................................................................88 Los inicios de la historia...............................................................................................90 El salvajismo................................................................................................................92 La familia consangunea:.............................................................................................93 La familia panala: ......................................................................................................94 La familia sindismica:................................................................................................96 7 - El nacimiento de la Fraternidad.................................................................................98 La cuestin del parentesco y la seleccin natural.......................................................99 La matriz uterina en la familia iroquesa.....................................................................100 La idea del incesto......................................................................................................102 Habitud.......................................................................................................................105 Una primera definicin de fraternidad.......................................................................106 Qu dice el diccionario y su contexto hisrico..........................................................107 La hermandad.............................................................................................................109 La evolucin del trmino Fraternidad........................................................................110 Fraternidad y democracia...........................................................................................110 Sujeto, persona e individuo........................................................................................112 La poltica de Althusius.............................................................................................114 Onfrey - Althusius......................................................................................................114 El Holn.....................................................................................................................115 Contribuciones para la cooperacin...........................................................................117 Segunda definicin de Fraterniadad...........................................................................119 ..................................................................................................................................119 8 - Fractales, Power Laws y jerarquas..........................................................................120 Los fractales...............................................................................................................121 La dimensin fractal...................................................................................................124 Power Laws................................................................................................................125 Necesidades y disponibilidades..................................................................................129 Un reparto no equitativo.............................................................................................130 Dos modelos diferentes y una visin complementaria...............................................131 Diagrama de concurrencia..........................................................................................133 Un diferencial muy dispar..........................................................................................134 La jerarqua de tres niveles de Peter Winiwarter.......................................................136 Unidades de interaccin.............................................................................................137 Clases de equivalencia de las unidades de interaccin..............................................137 Sistema de interaccin, unidades de interaccin de red cerrada................................137 Las Power Laws como un sistema dinmico.................................................................138 9 - La construccin ......................................................................................................140 El constructivismo radical..........................................................................................141 Oracin de la fraternidad............................................................................................143 El camino al andar......................................................................................................145 Un sistema de representacin fraternal......................................................................146 10 La Forma Fraternal................................................................................................150 El tercero excluido.....................................................................................................151 El poder de las redes...................................................................................................153 La emergencia de la fraternidad.................................................................................154

1 - Lo comn

Resumen: Entre el 24 y 25 de octubre de 2005 tuvo lugar en la ciudad de Ro de Janeiro - Brasil el II Seminario Internacional de Capitalismo Cognitivo Economa del Conocimiento y Constitucin de lo Comn. Organizado por la Red Universidad Nmade y por la Red de Informaciones para el Tercer Sector (RITS). En el marco de esa conferencia y como uno de sus principales invitados Anonio Negri disert sobre La constitucin de lo comni (video en youtube http://www.youtube.com/watch?v=rGrubIVxzOE). Nuestra intencin es definir aqu lo comn, la propiedad comunal, el procomn, o ms precisamente la constitucin de lo comn siguiendo principalmente la lnea argumentativa de la exposicin de Negri de ese da. En la segunda parte de este captulo nos referiremos a la lnea argumental de la obra de Elinor Ostrom El gobierno de los bienes comunesii(2000) en refutacin a la tesis del ensayo La tragedia de los comunesiii de Garrett Hardin (1968).

UNA

CONFERENCIA DE

ANTONIO NEGRI

El filsofo italiano considera que la constitucin de lo comn slo se puede dar a partir de las posibilidades que se abren dentro de la posmodernidad. En este caso la posmodernidad nacera a partir de que una multiplicidad de diversidades que salen a la luz luego de la larga noche de la modernidad, no porque no hubiesen existido con anterioridad, sino por haber permanecidas ocultas o negadas dentro de los formatos modernos. Esta multiplicidad de diversidades ha comenzado a hacerse visible y pblica, y en ese proceso, a partir de una demanda que Negri y otros autores llaman biopoltica, adquiere su dimensin poltica. Qu es la biopoltica? Es una palabra compuesta acuada por Michel Foucault, que Negri determina como la poltica con la vida, o mejor dicho la poltica por la vida, es la poltica que emerge para que la vida sea posible y se pueda preservar. Lo que la biopoltica surgiere inmediatamente es la nocin de Derechos Humanos que son esos derechos que nos habilitan como seres humanos: el derecho a la vida, a la alimentacin, a la vivienda digna, a ser tratados como iguales, a la libertad, a no ser reducidos a servidumbre, a la educacin, en definitiva todos aquellos derechos que nos permitirn la vida como humanos. A estos Derechos Humanos, a partir de la Revolucin Francesa, se les adicionan los Derechos Civiles que son los que nos permitirn vivir civilizadamente, los que nos posibilitarn la convivencia entre unos y otros. Garantizada la vida, los derechos civiles son los que establecen las instituciones y organizaciones sociales que evitarn que nos fagocitemos unos a otros y que en la lucha por el vivir logremos una coordinacin y concordancia entre todos. Steven Johnson tiene una frase muy interesante al respecto: tus genes obtienen el pase a la prxima generacin si sobreviven lo suficiente como para producir una nueva generacin Esta frase nos habla de tiempo, pero bien podra configurarse en trminos del espacio; dira algo as: tus genes obtienen el pase a la prxima generacin si encuentran un espacio en donde una nueva generacin pueda nutrirse y desarrollarse. En los trminos de la ecologa, a esa dimensin espacio-temporal donde la convivencia entre los seres vivos se hace posible, se la denomina nicho ecolgico. La biopoltica, en consecuencia, ser toda aquella accin social puesta en pblico, a partir de ese espacio y durante ese tiempo, en donde los genes obtienen el pase a la prxima generacin. La modernidad coercion a la biopoltica a un sistema vertical jerarquizado en donde las decisiones sobre las demandas, las disponibilidades de los recursos y los flujos que se establecen entre ambas, estn sometidas a un poder jerrquico y centralizado que decide cuanto y cmo satisfacer la ecuacin necesidad-disponibilidad. Luego de la Revolucin Francesa, donde pareca que la formulacin de esta ecuacin ira a cambiar de manos, y que efectivamente cambia de las manos del rey a las de la burguesa, al ser batida primero por la guillotina la divisa de la Fraternidad, mas tarde luego archivada definitivamente en 1849 con la revolucin denominada La primavera de los pueblos; la posibilidad de que una igualdad de base, recproca interactiva como la que planteaba esta consigna, se pierde para siempre. Es recin a partir de la segunda mitad del siglo XX donde las reformulaciones a la sociedad industrial comienza a toman vigor. Primero en una fase discursiva y terica, luego con la implementacin fctica de los movimientos juveniles, de gnero, de sexo, all se tornan visibles y toman dimensin poltica, actores que nunca antes haban tenido protagonismo corren el velo de su diversidad negada y postergada.

Sera preciso entonces hablar sobre identidades en este momento, solo diremos por ahora que en este sentido se inaugura todo un abanico de cambios. Es a partir de la explosin de las Tecnologas de Informacin y de Comunicacin que estas identidades marginales y/o subterrneas comienzan a emerger. No son las TIC las que configuran las nuevas identidades y destronando las viejas, sino que son las que posibilitaron su materializacin. Muchos paradigmas de la Modernidad son puestos de lado a partir de que estas viejas-nuevas identidades que comienzan a emerger poblando el mundo con un mar de diversidad que toma nueva identidad. Las siempre postergadas y desdibujadas minoras, desaparecidas de la visibilidad poltica por los medios centralizados de la propaganda y de la publicidad de los sistemas de poder, comienzan a erigirse como sujetos de comparacin. De no existir, (en la superficie), comienzan a configurarse en un abanico de posibilidades a las que se poda adherir o no, con mayor o menor castigo social. Visibles ellas se configuraban como posibilidad cierta, mas all de su aceptacin; de esta forma la diversidad comienza a ocupar un espacio que en la modernidad ocupaban otras identidades ms generales, ms difusas, como las ideas de estado-nacin, soberana, religin, varn-mujer y otras categoras rgidas que parecan inmviles y eternas, como si tratara de que siempre hubiesen estado all y a las que era casi imposible oponrseles sin la consecuente sancin social, moral o religiosa. La biopoltica luch desde siempre contra estas categoras, perdiendo en casi todos los casos las batallas pero no la guerra. El caso paradigmtico es la imposicin de la cultura europea sobre los pueblos originarios latinoamericanos y de cmo las culturas originarias se las arreglaron para sobrevivir en un medio que le era siempre hostil. La nueva Constitucin Nacional de la Repblica de Bolivia, (si bien se la puede llamar as), es un claro ejemplo de esto. Esta nueva constitucin da la posibilidad civil de convivencia en un mismo tiempo y en un mismo espacio a un conglomerado de naciones bolivianasiv. Y la lucha biopoltica de Bolivia es tambin un paradigma de las conquistas sociales postmodernas que se configuran y emergen frente al vaciamiento, la transnacionalizacin, el sometimiento y la opresin que ha sufrido el pueblo boliviano especialmente durante las ltimas dcadas del siglo XX. La Bolivia actual surge a partir de la intervencin directa de los Estado Unidos en el combate contra la hoja de coca y de los cocaleros. La hoja de coca es considerada vital y hasta sagrada por el pueblo boliviano, incluso por pueblos de otras partes del altiplano como los del norte de Argentina y Per. Por eso es en defensa de ese recurso natural vital que se configura en una guerra biopoltica contra los destructores y apropiadores de los cultivos de coca a partir de donde emergen nuevos lderes, nuevas organizaciones y donde surge la mujer como un actor poltico-social de importantsimo valor. Es muy probable que si EEUU no hubiese implementado estas polticas represivas y destructivas sobre la hoja de coca, tal vez Bolivia nunca hubiese podido motorizar el cambio.

LAS

POSIBILIDADES DE REFORMULACIN DE LOS SISTEMAS

El recurso de la lucha por la sobrevivencia pone en juego la biopoltica y la biopoltica siempre configura nuevos nichos ecolgicos, nuevos espacios-tiempos en donde se hace posible que nuestros genes puedan pasar a nuevas generaciones. Pero hasta ahora hablamos de cmo a partir de la biopoltica se contrarrestaba una accin poltica del poder, siempre constrictora de la vida, lo que cabe analizar ahora es por qu existe esa opresin. Los sistemas sociales tienen dos dimensiones a que debern atender para poder desarrollar a sus potencialidades y as poder sobrevivir: la primera es la topologa de la 6

red social que la conforma y la otra es la diversidad. Por lo que los sistemas sociales al volverse cada vez mas complejos y globales para finales del siglo XX, necesitaron abrirle las puertas a la diversidad para poder sobrevivir por varios motivosv. Los liderazgos fuertes pierden poder. La globalizacin cruza a los poderes tradicionales por tres flancos: por sometimiento, por delegacin y por desprendimiento o fuga. Los sistemas de poder empezaban perder fuerza y aquellas identidades macro y las instituciones que ellas representaban comenzaban a perder sentido, pero sobre todo empezaban a perder eficacia hasta hacer tangible la posibilidad de que estallen en muchos casos. Dice Thomas Homer-Dixon en su artculo Nuestro futuro Panrquico: La presin constante del capitalismo sobre las empresas para maximizar la eficiencia refuerza los vnculos entre productores y proveedores; reduce la holgura, la amortiguacin y la redundancia; y mientras lo hace, los fallos en cascada sern ms probables y perjudiciales. Adems, la presin del capitalismo sobre las personas para que sean ms productivas y eficientes los conducir a adquirir habilidades y conocimientos hiperespecializados, lo que significa que sern cada vez menos autnomos, ms dependientes de otras personas y tecnologas especializadas, y, en definitiva, ms vulnerables a las crisis. () Y, finalmente, la presin est aumentando sobre las sociedades ricas y tambin sobre las pobres desde las crisis estructurales como los que producen los desequilibrios demogrficos, el crecimiento de las mega ciudades, y la ampliacin de la brecha en los ingresos. Esto demuestra que para ser mas eficientes los sistemas sociales deben globalizarse y mientras ganan en eficiencia pierden en diversidad, versatilidad, y sobre todo van perdiendo la posibilidad cierta de poder recuperarse despus de un colapso. La biopoltica ante esta realidad o en respuesta a estas presiones, responde abriendo nuevos espacios, o tratando de explotar los pocos nichos que quedan disponibles, pero si no logra su cometido, lucha por ellos y en la medida que demanda por sus necesidades, se erige en actor alternativo a los preexistentes, crea diversidad dentro del sistema social. Esta nueva dimensin que se abre es la posmodernidad. A estos actores de la biopoltica Negri los llama multitud, no son una masa, no los conduce nadie, se autoorganizan, se configuran en multitud a partir de sus interrelaciones en una red no jerrquica, emergen a partir de la relacin que establecen unos con otros al reconocerse como pares, de la lucha comn por la biopoltica, en definitiva de la lucha por la vida. O sea que estos nuevos nichos surgen a partir de una accin conjunta, racional y coordinada de una multitud que lucha por vivir, por sobrevivir, por intentar que sus genes tengan la posibilidad de pasar a una prxima generacin. Porque a la multitud no la conforma solo los que luchan, sino tambin los que la posibilitaron antes y los que estn por venir a partir y como consecuencia de esa lucha por la vida. No hay solo una red distribuida que se conforma a partir de los actores biopolticos, hay redes resilientes subyacentes y redes por emerger que solo sern posibles en base a la conformacin de la multitud. Cmo contrafigura a la multitud; desentendindose de la persona, del individuo, e inclusive desde algn punto de vista, negando a la propia identidad, Negri define la singularidad como elemento constitutivo de la multitud. Una multitud est compuesta por singularidades que se dan en la relacin de unos con otros. El conjunto de singularidades conforman la multitud y es a partir de esas singularidades que se define lo comn. Dice Negri: Es a partir de la singularidad que se explica lo comn. Buscar lo comn no significa buscar realidades presupuestas, consistencias, el viejo concepto de gemeinschaft, de

comunidad profunda, el viejo concepto de tierra, naturaleza. Ya son conocidas las horribles y perversas concepciones que pueden venir de esta identidadvi. Se sabe perfectamente cmo, sobre todo en un pas como el Brasil, funciones, ms que conceptos de poder y de raza se unieron profundamente para crear diferencias sociales que hoy se transformaron en hereditarias, pesadas, difciles de superar y que suponen elementos que niegan la democracia y la propia posibilidad de la utopa. Es contra de estas cosas que existe este terreno terico de interpretacin y cada terreno terico de interpretacin que se debe acompaar de una capacidad de prctica y de accin. Si consideramos que el mundo est hecho de singularidades que consisten en relaciones y que, por lo tanto, existen en la medida que estn en relaciones, aumentamos nuestra capacidad de accin. Antes el ministro hablaba de amor, (vamos a llamarlo lo comn) de amor entonces, pero no es un amor en el sentido romntico, no es un amor en un sentido, por as decirlo, vinculado simplemente al erotismo o cosas similares. Es el amor como fuerza ontolgica. Como deca Spinoza, como decan los filsofos, como ltimamente hasta declar la Teologa de la Liberacin, una de las grandes producciones tericas de este pas, este amor constituye el ser porque es un acto de solidaridad. Pero esto no es identitario, es algo que existe en la relacin, lo que es absolutamente fundamental porque nos permite colocarnos en una situacin que es una efectiva apertura de la discusin.vii
BIOPOLTICA Y LA RAZN POPULISTA

Parecera que hay una diferencia entre el concepto de biopoltica segn Negri y la razn populista de Ernesto Laclau. A partir de la demanda Laclau asigna una identidad a ese colectivo que demanda, criticando de esta manera en concepto amorfo de multitud utilizado en trabajos anteriores al de Hardt y Negri, lo que parecera que empuja a Negri a definir esa agremiacin colectiva con las demandas propias de la vida. Mas adelante y en base a lo que aporta recientemente la teora de redes sociales, ambas posturas se complementarn, ya que el concepto de identidad, con el que Negri tiene algn recelo de involucrarse, aparece en el tramado de red social como el que solicita para la multitud. Esta identidad, como se ver, siempre aparece a partir de las interacciones entre las singularidades de una red social y est definida a partir de las conductas que les confiere su coherencia como multitud, no estn nombradas desde afuera, tampoco son identidades virtuales o imaginaras a las que las singularidades que se supone adhieren como son las que advierte Negri como peligrosas. No, estas identidades son reales tejidas a partir de las interacciones del colectivo que son de una determinada manera, y que en la medida que las mantengan seguirn siendo de esa manera que los identifica y no de otra. Por lo que para nosotros no habra una brecha muy grande entre la razn populista de Laclau y la biopoltica de Negri A partir del concepto de fraternidad veremos que esta desinencia de la multitud en lo comn, no tiene que ver con la solidaridad, ni con el bien comn y es discutible lo del amor como fuerza ontolgica, tal vez esta sea la aproximacin ms cercana que hace Negri a la que nosotros pretendemos llegar. Por lo pronto, y siguindolo a l, lo comn es una forma de relacionamiento, una manera de habrnoslas con los otros y con las cosas, una habitud que Zubiri define as: Todo viviente tiene un modo primario de habrselas con las cosas y consigo mismo, anterior a sus posibles situaciones y respuestas. A este modo de habrselas con las cosas y consigo mismo es a lo que llamo habitud. Aparece aqu este concepto que como categora ocup muy poco lugar en la filosofa de Aristteles, la xij, el habitus. La habitud es el fundamento de la posibilidad de toda suscitacin y de toda respuesta.

Mientras la respuesta a una suscitacin en una situacin es siempre un problema vital, la habitud no es ni puede ser problema: se tiene o no se tiene. Es muy interesante esta definicin de habitud de Zubiri y a la que volveremos hacia el final de este trabajo, la habitud es una instancia anterior a lo social, entonces si logramos ubicar la pulsin por la vida que es impulsada por la biopoltica en ese protolugar, desde donde nos iniciamos en las relaciones con los otros y con las cosas, podremos despojar a la multitud de toda connotacin social tal como la solidaridad, el bien comn, el amor, que son siempre respuestas pero s con la vida. Hay una inmediata tendencia a relacionar lo comn con lo material, la propiedad comunal y con el capital, sin embargo es prudente detenerse un instante en la relacin entre lo comn y la propiedad, propiedad en el sentido capitalista de la palabra, en el sentido de acumulacin. Lo comn no presupone ningn tipo de acumulacin, nada transable per se, mucho menos intra comunidad, por lo que la configuracin del capital tradicional se desdibuja ya que esta propiedad comunal, no es privada ni es estatal, es inajenable por que es un producto de la multitud y para la multitud. Lo comn es algo que la multitud se da a si misma a partir de algn tipo de organizacin que tiene que ver con la vida. La propiedad comn no pasa simplemente por el Estado, pasa por el ejercicio que las singularidades hacen de ese espacio comn, por la manera de ejercer ese espacio comn. No depende de etapas en el sentido de primero hacer esto y despus hagamos aquello, como durante tanto tiempo ensearon muchos dogmas socialistas (primero hacemos eso y despus aquello y aquello otro ser posible tras hacer aquella otra cosa). No es verdad. Ahora de lo que se trata es de poner en movimiento todo de una slo vez. Por lo tanto, ms all de la propiedad pblica, la definicin jurdica de lo comn es aquella que posibilita hacer usable dentro del carcter pblico la construccin de espacios comunes reales, que son estructuras comunes, y posibilita hacer armnica en esos espacios de voluntad: la decisin, el deseo y la capacidad de transformacin de las singularidades. El recurso comn en cuestin bien podra ser un bien material, un espacio, alimentos, algo que surja de una demanda de la multitud, demanda que se unifica a partir de la demanda comn de las singularidades, y por lo que la multitud debe estar dispuesta a luchar para conseguir y defender. Este concepto al que nosotros llamamos "necesidad comn puede ser del ms variado origen, pero siempre estar basado en lo demandado por la multitud y no por las disponibilidades con las que cuente. La felicidad, la belleza, la alegra tambin pueden configurar una necesidad comn y como tal puede constituirse en lo demandado no material. De esa demanda, o mejor dicho, generada como hija de esa demanda aparece lo comn. La demanda por la que la multitud reclama para s un mismo recurso se erige como necesidad comn, se instituye en comn, se co instituye, se constituye en comn. A esa demanda Negri la llama "una condicin biopoltica".

LA

CONSTITUCIN

Etimologa de instituto: instituere, establecer, erigir, construir "en =in"> establecer en, erigir en, construir en. Institucin es la accin de erigirse en, establecerse en, de erguirse en. Constitucin es una co-institucin; es la accin de instituirse en conjunto por lo tanto: Constitucin es la accin de construirse, establecerse o erguirse todos juntos en conjunto. Pero lo comn no es solo la demanda, lo comn se materializa en el recurso ganado, recuperado, apoderado e instituido por la multitud, por ella misma y para s misma. Es el recurso constituido en la necesidad comn. Es el recurso procesado y distribuido universalmente dentro de la multitud 9

Lo comn aparece en la posmodernidad como una recuperacin de una felicidad, una creatividad, unas ganas de trabajar, una necesidad de producir valor, una buena onda, que la multitud gana a partir de jugarle al capitalismo por abajo, se podra decir desde los mrgenes. En un mundo repartido, monetizado, compartimentado y jerarquizado del capitalismo, lo comn, el procomn, o la propiedad comunal reaparece como algo novedoso y tal vez ingenuo, (volveremos sobre esto). Concurrir a la constitucin, a la co-institucin de esos espacios comunes, establece una verdadera prctica poltica novedosa que tiene las caractersticas que Negri rescata al final de su conferencia. El filsofo advierte que la cultura occidental no pudo penetrar la totalidad, otras culturas diferentes como la latinoamericana a costo de persistir, sufrir y intentar luchas sociales siempre perdidas, han adquirido una posicin de oportunidad privilegiada en esta nueva brecha que se abre. La excesiva reglamentacin, Inter-vinculacin e interdependencia del mundo capitalista globalizado le quita grados de libertad a la resiliencia necesaria para que el sistema no colapse, como seala Thomas Homer-Dixon en un trabajo referente a los desarrollos del eclogo Buzz Holling sobre panarqua y resiliencia. No dar posibilidades a otros sistemas, no capitalistas significa restringir la capacidad resiliente del sistema globalizado; hiper tecnificado lo que lo hace ms vulnerable, tanto que hoy somos testigos de cmo el capitalismo tiene que echar mano de los recursos de los estados para salvarse. Ante los ojos de todos, la multitud comienza a reaccionar distinto, no desde dentro del sistema, sino desde fuera, desde la marginalidad del hacker, o desde la cultura originaria como lo hacen las denominadas naciones bolivianas que representan los pueblos originarios, que siempre han estado all, pero que hoy ven brechas, "gapps", que son apropiables y que de hecho son ocupadas y que al hacerlo se constituyen en lo comn. La misma nueva Constitucin Bolivianaviii es un fiel reflejo de esto.

LA

TICA

HACKER

Sobre la tica hacker Negri comenta: "Lo que me interesa destacar son algunas caractersticas que estn relacionadas con la prctica de su trabajo y que forman parte de su tica adems de formar parte de su trabajo. Pienso que los hackers valoran ante todo una relacin con el trabajo que no se basa en el deber y s en la pasin intelectual por una determinada actividad, un entusiasmo que es alimentado por la referencia a una colectividad de iguales y reforzada por la cuestin de la comunicacin en red. Son varios los autores que explican esa tica hacker y que insisten en pensar que el espritu hacker consiste en el rechazo a las ideas de obediencia, de sacrificio y de deber que siempre fueron asociadas a la tica individualista, a la tica protestante del trabajo. Los hackers sustituyen esa tica egosta, por su contrario, por un nuevo valor que predica que: el trabajo es ms alto cunto mayor sea la pasin que ese trabajo despierte. Hablamos de pasin, adherencia, inters y continuidad. Esa manera de pensar el trabajo une, fundamentalmente y de manera indisociable, el placer intelectual, la fuerza pragmtica y el compromiso social. El modo de produccin opensource, que es una invencin de los hackers y que por suerte tambin es exportable (puede ir ms all de la prctica ms estricta de los hackers, ya que es un proyecto que puede ser retomado por otros) se hace inmediatamente comunicativa. Todo esto nos interesa a partir de la concepcin de una red productora de significantes, no apropiables, no consumibles, no transables, a partir de la aparicin de la brecha, el "gapp" donde se co instituye en lo comn. El nico y verdadero medio de produccin comunista, como dice, que elude al capital, sea este Estatal o propiedad de la empresa independiente. Es desde all que rescata la tica Hacker como una moral, un uso del 10

lugar donde moro y me desarrollo, de donde puedo llevarme todo lo que quiera en la medida que retribuya en la misma cuota de lo que extraje, en un tome y daca, libre, abierto, universal y gratuito que lo nico que debe respetar es la co institucin de lo comn. Negri advierte que de esta manera el trabajo se vuelve algo placentero, no formateado por el capitalismo, lo que nos hace pensar en el trabajo que hace una madre en la casa, por el que no va a recibir ninguna paga, ni ningn reconocimiento tal vez, pero que eso no la inhibe de sentir placer al planchar una guardapolvo o al preparar la comida todos los das. Trabajo no remunerado, de libre disponibilidad, open source, que se le cuela al capitalismo por sus intersticios, mas all que el capitalismo se aproveche de esta situacin y la utilice para s en muchsimas ocasiones. Negri parte de la constitucin de lo comn para presentar una oportunidad al capitalismo o mejor dicho al neoliberalismo. Sin embargo el lector insidioso a esta altura deber estar recordando el ya clebre ensayo de Garrett Hardin de 1968: "la tragedia de los comunes. En esa ocasin Hardin propuso que "La ruina es el destino hacia el cual corren todos los hombres, cada uno buscando su mejor provecho en un mundo que cree en la libertad de los recursos comunes. La libertad de los recursos comunes resulta la ruina para todos." Esta mortfera sentencia desde una ptica puramente smithsoniana, da por tierra todo lo dicho anteriormente, es por eso que muchos consideran ingenuo a este planteo de Negri. Hardin advierte que si cualquier recurso se entrega a la libre disponibilidad en un corto tiempo terminar depredado; al buscar egostamente el provecho individual, los individuos terminarn indefectiblemente depredando, total es gratuito y de libre acceso. As las cosas, todo bien de acceso pblico al que no se le restringe el uso, ya sea privatizndolo o que el estado se haga cargo de l mediante una regulacin muy fuerte, estar indefectiblemente destinado a la ruina. Quienes entran en esta rutina ingresan en la dimensin de una barbarie canbal, no colaborativa, que los termina autodestruyendo y donde son vulnerados todos los derechos ciudadanos. Este crudo planteo niega la teora del derrame del neoliberalismo y presenta un panorama desolador en el escenario de la no-regulacin que esta doctrina propone. Incluso la realidad parecera que le de la razn a Hardin si consideramos que la tierra es un recurso finito y que un buen da se puede acabar, sea privada o no, ser en ese momento que se convierta bien en escaso y objeto de la economa poltica. Para regularlo el estado global deber intervenir para racionalizar su uso pero los usuarios gritarn y se quejaran por las regulaciones impuestas. Ante esta situacin es de preguntarse si existe salida alternativa a este dilema del prisionero multilateral.

EL

GOBIERNO DE LOS BIENES COMUNES

Pues bien, existe, esa es la buena noticia. Elinor Ostrom es una investigadora de economa poltica que escribi un ensayo: El gobierno de los bienes comunes donde muestra que NO todas las sociedades que explotan bienes comunes son depredadoras y describe muchsimos casos donde se contradice a Hardin, es ms, avanza sobre una caracterizacin terica de estos sistemas no-canbales. Ella parte de que la tragedia sucede cuando los actores se perciben a si mismos como prisioneros del sistema que crean, en la medida que no puedan salir de la prisin que les restringe el acceso a los bienes esenciales estarn presos y es desde ah que terminan en la ruina. La condicin biopoltica. Ahora bien, describe que estas mismas personas, buscando la autoorganizacin y la inventiva creativa, son capaces de crear instituciones que preserven los bienes comunes para que se mantengan en el tiempo, para que sean sustentables. Por el otro lado, si las 11

instituciones son coercitivas y no tienen en cuenta lo comunitario del bien y, en consecuencia, no instituyen colaboracin, esas instituciones y los colectivos que las constituyen estarn destinados al fracaso. Dice Ostrom: el problema que enfrentan los apropiadores de los recursos de uso comn es de organizacin: cmo cambiar la situacin en la que los apropiadores actan de manera independiente a otra en que adoptan estrategias coordinadas para obtener mejores beneficios comunes o para reducir sus daos. Ello no significa crear necesariamente una organizacin. Pero s necesariamente significa crear constitucin. Pasar de la barbarie a la civilizacin es su propuesta que consiste en tener en cuenta algunas premisas a la hora de constituir dichas instituciones, tales como que deberan ser autoorganizadas, el mismo sistema social se debera dar la organizacin; analizar toda la cadena de utilizacin del bien a fin de determinar el problema y todas sus implicancias y sobre todo debera establecer un determinado diseo en la circulacin de los flujos en los que estn involucrados del tal manera que cada singulkaridad pueda ser alcanzado con igual probabilidad de una forma universal. Qu mejor que los mismos interesados para aportar las soluciones responsables para que estos problemas tcnicos se puedan resolver? Por ltimo Ostrom sugiere que el grupo de usuarios sea de alguna manera cerrado. Otrom se refiere a sanciones fuertes e incrementales para el que no cumpla, en definitiva que el que no cumpla con las reglas de la morada, sienta el escarmiento de la exclusin en la explotacin del bien. Curiosamente Elinor Ostrom usa el mismo recurso que Antonio Negri para plantear una alternativa a la escasez generada artificialmente por el capitalismo al refutar "la tragedia de los comunes" de Garrett Hardin. En este caso Otrom contradice a Hardin diciendo que la tragedia casi siempre tiene lugar pero que no siempre y da ejemplos donde despus de la creacin de instituciones representativas, lo comn se preservaba. Negri parte desde un nuevo espacio, el espacio de la posmodernidad que define como el espacio de lo comn, como un nuevo espacio donde sern vencidas definitivamente las catastrficas predicciones de Hardin. Para ambos la solucin al problema de los comunes es la institucionalidad, la co-institucionalidad del colectivo que la integra, ese colectivo que Negri denomina multitud de singularidades en relacin unas con otras. De esta forma nos encontramos con un espacio donde lo comn es posible a partir de erigirse a si mismo entre toda la multitud, para defender una necesidad biopoltica que es en torno a la cual en definitiva se van a organizar. Ostrom desde el liberalismo econmico y Negri desde un neo marxismo coinciden en la solucin a la tragedia de los comunes. Representatividad, institucionalidad, coinstitucionalidad y ms institucionalidad de lo comn. Tal vez incluso coincidan en el diagnstico, sera tarea para investigar ya que los enfoques, esta vez desde los diagnsticos, es distinto. El planteo de Ostrom parte de concebir el problema de los comunes como un dilema del prisionero multilateral que encierra a los reos entre rejas virtuales, ficticias que son percibidas desde dentro solo por quienes las padecen. Esta posicin es una lgica negativa que refuta algo de por s negativo, La tragedia de los comunes. La clave, segn ella est en buscar alternativas a la prisin mediante innovaciones creativas basadas en la cooperacin, en un juego de suma no cero. Ostrom propone superar al juego agonal donde los compartimentos establecidos por las rejas de la prisin impiden la mirada lateral, horizontal, desdibujan el concepto mismo de multitud y la posibilidad de que la cooperacin sea posible. Desde este esquema lo que propone es un equilibrio de Nash en donde las singularidades estn presentes, pero donde su vez se tengan en cuenta a los

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colectivos. De qu manera? Pasando consecutiva e iteradamente de uno a otro Equilibrio de Nash. Todos recordarn esta escena del film Una mente brillante, la parte donde entra una rubia despampanante al bar en donde estaban los estudiantes: En la competencia, la ambicin individual sirve al bien comn. Adam Smith, padre de la economa poltica. Todos para s mismos, y aquellos que se retrasen, fracasarn dice en el film el compaero de Nash, Martin Hansen, interpretado por Josh Lucas. Adam Smith fracas le contesta Russell Crowe, el Nash de ficcin () Smith deca que lo ms productivo es que todos en el grupo quieran por s mismos, eso est mal, le falta algo, porque lo ms productivo es que todos en el grupo quieran para ellos y para el grupo. Estas palabras puestas en boca de los actores establecen la diferencia fundamental entre Nash y la base central de la teora econmica: el individualismo y la libre competencia quedaran as puestas de lado. Advierte Walter Graziano en su libro Hitler gan la guerra. En efecto esto es as porque el Equilibrio de Nash se basa en el juego comn, si unos tras otros los jugadores se ven excluyendo del juego, tarde o temprano habr un solo ganador y los otros habrn de estar en una posicin fuera de juego. El equilibrio de Nash formula que: Si hay un conjunto de estrategias tal que ningn jugador se beneficia cambiando su estrategia mientras los otros no cambien la suya, entonces ese conjunto de estrategias y las ganancias pertinentes constituyen un equilibrio de Nash. Hay otra definicin ms pertinente a lo que estamos hablando: Si surge un acuerdo sobre cmo comportarse en un determinado juego, las estrategias fijadas por el convenio deben formar un equilibrio de Nash; si no, habr al menos un jugador que no se regir por el convenio.ix El planteo de Negri contrariamente al de Ostrom es positivista. l construye una realidad a partir de una condicin biopoltica. Negri inicia la constitucin comn desde la coordinacin que adquieren las singularidades al relacionarse entre s unas con otras y en contra de una condicin biopoltica que los obliga a constituirse en comn. A diferencia de Ostrom que apela al instrumento republicano del acuerdo sobre cmo comportarse, el contrato republicano, para Antonio Negri es la lucha por la condicin biopoltica la que establece la constitucin de lo comn. Esta herencia agonal del marxismo, sobrevive en Negri aggiornada al Siglo XXI. Al final de su conferencia Negri identifica en los pueblos de Latinoamrica una posicin de privilegio para esta lucha, una oportunidad que tienen estos pueblos para luchar por lo que siempre han venido reclamando. Se descubre en su exposicin una postura pica, romntica, propia de esa doctrina: adquirir cuerpo a partir del entorno hostil que lo conforma, construirse en multitud desde la lucha por la materia de la condicin biopoltica. Adems coinciden en la conformacin del tipo emergencia, Negri cita como ejemplo concreto a la tica hacker y lo que ella produce, Ostrom cita la administracin del sistema de comunes en Madagascar. En ambos ejemplos no existe la supremaca, ni la posibilidad de acumulacin, por el contrario ambos destacan la coordinacin en los acuerdos, y en la importancia de estos acuerdos constituidos, porque la propiedad comn no pasa simplemente por el Estado, pasa por el ejercicio que las singularidades hacen de ese espacio comn, por la manera de ejercer ese espacio comn. Ese espacio comn bien podra definirse como un espacio donde existe un Equilibrio de Nash. Estas conclusiones coincidentes para ambos abren de par en par la puerta del siglo XXI. Si se superan los prejuicios para ejercer lo comn, el mundo se nos podra presentar como un abanico de infinitas posibilidades, solo depender de nosotros que nos coordinemos para poder utilizarlas.

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Hace pocos aos un sinnmero de cientficos, investigadores, polticos desarrollan estudios a fin de establecer mecanismos que posibiliten lo que los autores nos piden. Organizaciones P2P, Open source, Scientific Commons, E factory, son algunos ejemplos de proyectos que van en este sentido, lo que nosotros hacemos ac es ahondar en los aspectos tericos de estos desarrollos en lnea con el aporte que podramos hacerle a ellos.

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2 -De hormigueros, bandadas, metrnomos y los problemas de una Reina Roja

"En trminos de evolucin gentica los humanos estamos mas cerca de los grandes primates, en trminos de evolucin social los humanos estamos mucho mas cerca a las hormigas, termitas y abejas." Peter Winiwarter.

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LAS

HORMIGAS COMO PROTOTIPO DE LOS GRANDES CONGLOMERADOS

En julio de 2008 investigando sobre la accin colectiva en sistemas vivientes primitivos llegamos a una conferencia de la Dra. Deborah Gordon en el ciclo TED "Ideas worth spreading" titulada "Cmo saben las hormigas qu es lo que hay que hacer?" A la Dra Gordon la conocamos por el libro de Steven H. Strogatz "Sync: The Emerging Science of Spontaneous Order" donde Strogatz analiza su trabajo desde el punto de vista de la sincronizacin. En el video de TED ella misma explica el accionar de las hormigas y su coordinacin dentro del hormiguero. Las hormigas no hacen ms hormigas, las colonias hacen ms colonias, sentencia la doctora Deborah Gordon mientras describe algunas conductas micro y macro que adquieren las hormigas desde su singularidad y tambin como colectivo "hormiguero". Las hormigas forman una red de contactos de antenas.[]Cada hormiga huele a la otra con su antena. Cuando una hormiga toca a la otra con su antena, la est oliendo y pude decir, por ejemplo, si la otra hormiga es una sirviente del nido, ya que cada hormiga se cubre con un ungento que define su funcin. En la red de contactos que se entreteje entre antenas y cuerpos cada hormiga pasa a la otra el cdigo de la funcin que est desempeando o que acaba de desempear. Mediante el tocar-oler cada hormiga se hace una composicin del lugar y del vecindario donde est, "sabe" que a medida que transita su camino debe localizar una cierta cantidad de hormigas de un tipo determinado en un tiempo dado, con un reparto determinado entre tipos de patrones exploradora o recolectora o sirvienta del nido o, lo que fuere que vaya encontrando a medida que se desplaza. Si esto no ocurriera, y por el contrario comenzara a encontrar sobreabundancia o disminucin de uno de los tipos, deducir cual de los tipos est sobrando o faltando. (Por ejemplo hay mucha comida afuera y todas las recolectoras han salido a recolectar y no dan a basto, el patrn faltante ser recolector.) Estos patrones son interdependientes entre s y si la distribucin de frecuencias de hormigas se altera, la variacin de una afectar a todo el resto. Entonces una mezcla caracterstica de los diferentes patrones de frecuencias estabilizar la cantidad de hormigas por funcin. Si disminuyere una de ellas significar que uno de los patrones-tipo est escaseando y en la prxima salida del hormiguero que haga lo deber hacer mutando de funcin al tipo de patrn disminuido, (como 16

recolectoras en el caso anterior), en consecuencia el comportamiento global del hormiguero estar en lnea con las condiciones que presente el entorno en cada momento. Esto es ms complicado de lo que se resume ac pero es suficiente como para ilustrar lo que sucede. Este procesamiento de informacin puede tener mucho ruido, mucha interferencia, puede incluso no funcionar a la perfeccin, pero de hecho funciona. Lo ms notable de lo que describe la Dra Gordon es que si bien el comportamiento de una hormiga en particular no cambia durante todo el desarrollo de su vida, aproximadamente un ao y medio, el conjunto hormiguero s experimenta cambios a lo largo de la suya; que es de unos quince a veinte aos. Porque lo que cambia en realidad, a medida que pasan los aos, es el comportamiento de la colonia como colectivo debido un crecimiento poblacional que experimenta en su seno y que responde al tipo de Funcin Logstica.

En la abscisa se representa la vida til del hormiguero, aproximadamente veinte aos, en eje de ordenadas se representa la razn entre el nmero de hormigas en ese momento dividido el nmero mxima poblacin de hormigas que podr alojar el hormiguero durante su toda su vida. Hay que remarcar que el cdigo que marca el comportamiento de todas las hormigas de la colonia es uno solo y se mantiene invariante a travs de toda la vida de la colonia. Cmo se explica entonces que mientras los comportamientos singulares de cada hormiga permanecen invariantes en el tiempo, el comportamiento de la multitud del hormiguero cambia a medida que pasan los aos y esto ocurre mientras el cdigo que utilizan para comunicarse, tambin permanece inmutable? Gordon llega a la conclusin que no es el comportamiento micro de una hormiga en particular el que cambia, ya que esta podra haber nacido en el segundo, quinto o vigsimo ao de la colonia y su cdigo siempre responder al mismo patrn de reconocimiento como se dijo; sino que lo que cambia es el comportamiento macro de la multitud de hormigas y los resultados agregados que se produce a consecuencia de la evolucin poblacional en el interior del hormiguero. Si existe un distribucin de frecuencias caracterstica con la que una hormiga se encuentra con otra hormiga del mismo tipo o de otro, al incrementarse el nmero de hormigas dentro del hormiguero las frecuencias con que estos encuentros ocurren tambin cambiar, ya que habr mas hormigas en un mismo lugar por unidad de tiempo, debido al incremento en el nmero es que cambia la frecuencia. Al haber ms hormigas, los diferentes patrones aparecern con una mayor frecuencia a la que haba cuando eran menos hormigas, dado que habr ms hormigas que lleven ese patrn sobre su lomo por unidad de tiempo o de superficie. As la distribucin de frecuencia caracterstica del 17

hormiguero en cada etapa de la evolucin del hormiguero estar en concordancia con la una funcin de distribucin (t) en donde es la funcin de distribucin de frecuencias de las diferentes funciones que desarrollan las hormigas para cada etapa t de su evolucin, al incrementarse el nmero de hormigas se incrementar en consecuencia la frecuencia global del hormiguero, lo que no quiere decir que la funcin de distribucin permanezca invariante con el cambio de escala. Lo que la Dra. Gordon descubre sobre el comportamiento de la colonia es que lo que cambia el patrn global de conducta a medida que el hormiguero se hace cada vez mas viejo es la variacin de las frecuencias relativas debido al incremento en el nmero de hormigas. Ella describe una funcin logstica que representa el incremento poblacional en el hormiguero por unidad de tiempo, en donde el nmero de hormigas crece rpidamente recin cuando el hormiguero alcanza su madurez, que es cuando alcanza mayor eficiencia en su desempeo algunos aos despus de haberse establecido para luego estabilizarse en los ltimos aos de su existencia, antes de extinguirse. Esto quiere decir que hay un nmero ptimo de hormigas en que la distribucin frecuencias se optimiza para favorecer la circulacin de mensajes dentro del nido. El hormiguero se convierte desde esta ptica en un fenomenal aparato informacional y operacional, el desempeo de la red social hormiguero depender de cmo circulan y se distribuyen los mensajes en su interior.

UN

LENGUAJE MUY PARTICULAR

Esto ocurre de la siguiente manera. Supongamos que cada hormiga lleva escrito sobre su lomo la palabra que define su rol, esto lo logra cubrindose con un ungento que difiere en el olor para cada funcin que desarrolla, as que a cada funcin de rol le corresponder un solo olor-palabra determinado, entonces al entrar en contacto con las otras hormigas a la entrada o a la salida del hormiguero podr oler la frecuencia de ocurrencia de cada olor en particular y as tambin se har una idea de una distribucin de frecuencias (t) caracterstica para cada etapa de la vida del hormiguero. Si existiese un lenguaje capaz de contabilizar un conjunto de palabras-olores identificadotas de las diferentes funciones de rol: (S)irvientas, (E)xploradoras, (R)ecolectora, (C)ortesana, etc, este debera consistir en un conjunto de trenes de palabras con ocurrencias de repeticiones en intervalos caractersticos. Entonces el lenguaje consistir en el flujo continuo de roces entre antenas y cuerpos (conversaciones). Ese streaming de datos debera proveerle a la hormiga una nocin de la distribucin caracterstica en el reparto de las frecuencias de repeticiones de las palabras para cada etapa de evolucin en que se encuentra el hormiguero. Hay que aclarar que cuando hablamos de homogneo, no quiere decir que todas las frecuencias sean iguales, sino que cada frecuencia sea la que tiene que ser respondiendo a cada necesidad. Un streaming tpico podra ser RRSECC, o SERC o un tren de este ltimo string, SERC-ESRC-ERCS, etc. Lo importante para la doctora Gordon es que ese streaming en un perodo determinado debe dar frecuencias de ocurrencia caracterstico para cada palabra S E R C => (t). Si una hormiga en particular est "S" y lee una gran disminucin de cualquiera de las otras frecuencias, mutar su palabra a la de la frecuencia faltante. Este hipottico lenguaje es rudimentario pero es lo suficientemente efectivo para que las hormigas se coordinen, y al ser sus roles intercambiables ser tambin un sistema comunitarista. Durante su evolucin a travs de los aos el hormiguero experimenta cambios en la (t), la que se va ajustando conforme al nmero de hormigas se incrementa, mientras lo hace 18

produce un doble efecto: optimiza su tiempo de respuesta ante el impacto de una crisis y adems regula la poblacin de total del hormiguero. A cada tamao de planta del hormiguero le corresponder un nmero de hormigas ptimo para satisfacer cada necesidad, en donde se debern tener en cuenta dos tipos de interaccin: una metablica y otra comunicacional. Todo esto, como es obvio, muy determinado por un entorno que lo condiciona. Las colonias de hormigas son un ejemplo de autoorganizacin y de autorregulacin emergente. Pero no vamos a hablar de emergencia por ahora, sino que vamos a ahondar sobre la coordinacin a partir del lenguaje. Desde una organizacin catica sin conductor, dado que la hormiga reina solo cumple funciones reproductivas, parecera que fuera imposible que las hormigas hayan producido emergencias contingentes y congruentes suficientes como para colonizar todos los continentes tierra, salvo los polos. Y la coordinacin, al ser dependiente de las frecuencias, es muy probable que surja de ajustar las frecuencias de relojes internos de cada una las hormigas (los biorritmos) a las frecuencias tpicas del lenguaje. (sobre este tema de la sincronizacin es muy interesante el libro de Steven H. Strogatz Sync: The Emerging Science of Spontaneous Order) Para el tiempo en que nosotros escribamos un post donde explicbamos todo esto, no contbamos con una hiptesis cierta capaz de explicar el proceso de sincronizacin entre los relojes biolgicos de las hormigas y la frecuencia media del hormiguero pero intuamos que estaban relacionadas y que deba ser el factor que sincronizaba el conjunto. Decamos: Sera muy engorroso ponerse a explicar el mecanismo de sincronizacin pero existen unos videos sobre sincronizacin que son, adems de asombrosos, muy esclarecedores. En ellos se muestran 2 metrnomos desfasados que se sincronizan, luego 3 metrnomos y luego 5 metrnomos. Todos terminan sincronizndose mas all de las diferencias de fases y de frecuencias iniciales, asombroso. Este es el ejemplo de cinco cronmetros sincronizndose espontneamente. [youtube = http://www.youtube.com/watch?v=RMVxVbCIPjg] Y proponamos una respuesta: Imaginemos entonces un mecanismo como ste o alguno similar, que la Dra. Gordon seguramente ya debe haber descubierto, mediante el cual el lenguaje hormiguero se pudiera hacer funcional. Como se habr visto en los videos de sincronismo, la sincronizacin espontnea de dos metrnomos, no es la misma que la sincronizacin en el caso en que tenemos tres o cinco. El tiempo de entrada en fase, (todos se mueven al unsono) no es el mismo ya que el nmero de los metrnomos cambia, son cada vez mas. [youtube = http://www.youtube.com/watch?v=8vhE8ScWe7w]

LA

SINCRONICIDAD EST CONECTADA CON LA FELICIDAD

Sin embargo meses mas tarde, y a travs de otro video de la misma serie de TED, publicado para fines de ese ao 2008, esta vez de la mano del mismo Steven H. Strogatz hablando de sincronizacin, es que nos topamos con la respuesta, de hecho l usa los mismos ejemplo de los metrnomos para ejemplificar su conferencia. Strogatz habla de unas pocas simples reglas mediante con las cuales es posible la sincronizacin, (sincronizarse est muy cercano a conceptos como coordinarse o ponerse de acuerdo, volveremos sobre esto). Estas son: a. Todos los individuos estn pendientes de lo que hacen sus vecinos ms cercanos. b. Todos los individuos tienen una tendencia a alinearse.

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c. Todos se acercan a los otros pero manteniendo un distancia mnima entre pares. d. En caso de peligro, salir huyendo. Claro, se preguntarn, esto qu tiene que ver con lo que venamos hablando. Tiene que ver porque estas reglas son muy generales, y son aplicables incluso a los sistemas no animados, como el de los metrnomos de los videos que encontramos en Youtube. Strogatz usa este mismo ejemplo para mostrar la relacin que existe entre sincronizacin y comunicacin, los metrnomos recin se sincronizan cuando se los comunica mediante un vnculox. A modo de broma dice que La sincronicidad est conectada con la felicidad. Sera interesante poder explorar esa posibilidad aunque tenemos la intuicin que es absolutamente cierta, tambin vamos a volver sobre esto. Es en el gran conglomerado del hormiguero en donde todos estn conectados con todos donde se regula la frecuencia ptima y caracterstica. Es como si todas las antenas se tocaran y todos los cuerpos se olieran al unsono. Veremos, sin embargo que esto no ocurre instantneamente como parecera, lleva un tiempo finito que permite que los mensajes circulen en todas direcciones y as lleguen a toda la poblacin desde una punta a otra del hormiguero. No se configura como una comunicacin en tiempo real sino que es una comunicacin asincrnica que va paso a paso, cuanto a cuanto, abrindose su camino por toda la red y paradjicamente es lo que los sincroniza. [youtube = http://www.youtube.com/watch?v=jp-2vIxadpo] Para los seres vivos, dice Strogatz, el mantenerse sincronizado en un grupo tiene sus ventajas. No es que se piense en funcin del grupo o que se acte como un grupo racional y deliberativo, en general estas acciones estn orientadas a la proteccin mutua, y las ventajas emergentes de las conductas agregadas del conjunto. Estas son algunas de esas ventajas en el grupo sincronizado: Un grupo grande siempre es difusor de las individualidades, de hecho la posibilidad de constituirse en "blanco", en el ms amplio de los sentidos de esta palabra, se desvanece a medida que el nmero de individuos se incrementa por razones probabilsticas. El conjunto incrementa sus posibilidades sensibles, como la vista, el tacto, la audicin, etc., de esta forma el rgano receptor-vigilador del entorno acrecienta sus capacidades. Los mensajes se propagan con una mayor eficiencia. Se vuelve ms veloz la respuesta. En el ltimo punto de los referidos por Strogatz, concerniente a la mayor eficiencia obtenida debido al incremento en el nmero de agentes en la red, es bueno darse un paseo por las investigaciones realizadas Duncan Watts, como se ver mas abajo, se puede intuir que con un mayor nmero de agentes conectados entre s los caminos posibles por donde los mensajes pueden circular se multiplican exponencialmente, y si el conglomerado no responde a un patrn de distribucin homogneo de agentes, como en una bandada de pjaros, la red echar mano de los atajos que proveen los "conectores" para que hagan de puentes entre unos y otros y as puedan circular los mensajes.

LOS

POSTULADOS INFORMACIONALES

Supongamos que las hormigas pasan sus vidas en una bsqueda sin cesar del streaming de palabras de las otras hormigas. Esto nos lleva a nuestros postulados informacionales sobre la Espiral del Silencio inspirados en los de Noelle-Neuman, donde decamosxi: Cada agente recibe un nivel de flujo de informacin que percibe como normal, la disminucin o perdida de ese flujo es interpretado como miedo a quedar incomunicado, 20

aislado, solo, fuera de juego. El aislamiento es el lugar por donde no circulan los mensajes. Y podramos agregar: el aislamiento es aquel lugar equiparable a la muerte. El auscultamiento de la realidad circundante al que Noelle-Neuman llama "rgano quasiestadstico, da justamente la idea de la distribucin de las frecuencias de los mensajes que circulan dentro de cualquier red social, o de palabras que llevan escritas las otras hormigas sobre sus lomos. Podramos extendernos sobre estos comportamientos agregados por el nmero, solo diremos que cuando definimos los postulados informacionales de la espiral del silencio no tuvimos en cuenta la cuestin del nmero, cabra entonces recordarlos para luego hacer las consideraciones necesarias para poderlos ponderar. Recordemos la interpretacin que hacamos de los postulados de Noelle-Neuman. 1- Existe en la red una amenaza permanente de cese del flujo de informacin que enlaza a los agentes unos con otros, una posibilidad latente del cese de la comunicacin, de quedar en el aislamiento. 2- Cada agente recibe un nivel de flujo de informacin (streaming) que percibe como normal, la disminucin o perdida de ese flujo es interpretado como un miedo a quedar incomunicado, aislado, fuera del juego. El aislamiento es aquel lugar por donde no circula los mensajes. 3- El temor a la incomunicacin hace que cada agente vigile permanentemente la integridad de sus vnculos corroborando sus enlaces. Constata que por ellos circule informacin enviando mensajes y esperando respuestas. 4- El resultado de esa evaluacin le da una autorreferencia sobre donde est ubicado dentro de la topologa de su red y de acuerdo a ella se va reposicionando. 5- Los distintos reposicionamientos en el tiempo configuran un Equilibrio de Nash que le confieren estabilidad como conjunto mientras que en su interior se operan continuos cambios. Es la homeostasis. Dems est decir que este conjunto postulados se cumple tambin para el lenguaje del hormiguero. Lo que la autora describe originalmente como "aislamiento como castigo" nosotros lo interpretbamos como un aislamiento informacional, el cese de los mensajes. Noelle Neumann habla de que lo que se constituye de esta manera es la Opinin Pblica a la que equipara como "nuestra piel social", como contenedor de lo social; segn ella contrariar la Opinin Pblica, el mensaje dominante, lleva al aislamiento. Nosotros reinterpretamos estos postulados estableciendo una matriz de interacciones comunicativas que tienen lugar cuando actan los postulados de la investigadora. El intercambio de mensajes puede constituirse en opinin pblica con un cierto grado de abstraccin del trmino y, por que no decirlo, con cierta divergencia en la interpretacin del concepto original, tambin. La metfora de piel social que usa Noelle Neumann para simbolizar a la opinin pblica, siempre no maravill, pocas metforas ha sido tan acertadas a la hora de explicar un concepto. Recordemos que nosotros, inspirados en Juan Freire, cambiamos esta metfora a la de piel digital, que es mas propicio cuando hablamos de informacin. Pero veamos cmo acta esa metfora a la luz del tamao o del nmero. La metfora de la piel rgano sirve para denotar tres de las principales caractersticas funcionales de cualquier piel: Una funcin contenedor o frontera, la piel demarca un lmite, un adentro y un afuera.

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Una funcin sensorial de la piel, a travs de su capacidad sensible percibimos el mundo exterior. En este sentido la piel cumple las funciones de una interfase que nos configura en nuestro interior y en el conjunto una idea de realidad. Una funcin metablica de la piel, esta es la funcin de la piel como membrana porosa por la que intercambiamos con el exterior flujos de energa y materia. Si el trmino opinin pblica conlleva un cierto nivel de abstraccin del concepto de sociedad, la identidad es algo mucho mas concreto. Mientras que la opinin pblica es un concepto intangible, abstracto y resbaladizo que puede definir a una sociedad xii, las identidades son un concepto equivalente concreto que se aplican directamente a las singularidades involucradas en la interaccin comunicativa. Siempre que hablemos de identidad en el sentido colectivo del trmino. Como una primera nocin diremos que esta identidad es la capacidad que tenemos de reconocernos como pares dentro de una red distribuida, es el reconocimiento y la confianza mutua a la que arribamos mediante la interaccin entre agentes que nos hace pertenecer y reconocernos unos con otros como miembros de una misma comunidad, una misma red distribuida. En este sentido la opinin pblica es la identidad colectiva que muestra una comunidad, la identidad que mostramos como comunidad hacia el exterior pero que se teje en el interior de la comunidad, es su piel social en donde son vlidos todos los postulados informacionales enumerados mas arriba. Hay una relacin entonces entre identidad y opinin pblica, la relacin es el pasaje de lo singular a lo colectivo en donde nunca dejan de operar los postulados informacionales. La perdida de los mensajes, del streaming de informacin en ambos casos se interpreta como prdida de identidad, salida del juego, prdida del equilibrio de Nash, el quedar afuera, en el ridculo, aislado de la comunidad, de la opinin pblicasociedad, a la cual alguna vez pertenecimos. La prdida de los mensajes nos avisa que estamos fuera de la piel social, en un fuera de juego tcnico, con todas las prdidas y peligros que significa estar solo, en el aislamiento. En ambos casos la piel social, piel comunitaria, piel digital: establece frontera, acta como unidad sensorial-perceptiva y permite el intercambio con el mundo exterior. Si llevamos a los conglomerados estas metforas de la piel veremos que se asimilan perfectamente. A medida que la piel se agranda, incrementa sus posibilidades sensibles, el rgano auscultador se hace ms eficiente para detectar, discriminar y percibir los mensajes. Adems, un contenedor extenso y redundante siempre es ms resistente a fallo que uno pequeo o centralizado en una individualidad. Y as, lo que tendr que contener esa piel es un cuerpo complejo que deber coordinarse en su interior en base a los mensajes que se reciben desde el exterior, procesndolos y propagndolos dentro con la mayor eficiencia posible, para devolverle una respuesta de la manera mas eficiente. As el nmero favorece a la piel, hacindola mas eficiente para dentro de los cuerpos con mejores tiempos de respuesta hacia fuera, por su puesto que todo esto dentro de ciertos lmites que estarn establecidos por el entorno. Cabe aclarar que mas adelante volveremos sobre las dimensiones que puede adquirir una red distribuida con respecto a lo que llamamos piel, que sera la envoltura que lo rodea, los nodos ms lejanos del conglomerado.

BSQUEDA

Y VOLATILIDAD

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Hasta ahora hemos visto cmo el nmero condicionaba el comportamiento agregado de los conglomerados. Nos detendremos por un momento ahora en los mecanismos internos responsables que posibilitan la accin comn en los sistemas sociales. Dentro del conglomerado adems de la sincronizacin, un poco de entropa se hace imprescindible, el paradigma de los conglomerados no es el ejrcito prusiano, en realidad es todo lo contrario. Para explicar nuestro cometido vamos a recurrir ahora a una serie de trabajos del economista y filsofo espaol Fernado Vega Redondo. Al primero que nos referiremos es: Construyendo capital social en un mundo cambiante (en ingls) donde Vega Redondo sentencia: la acumulacin de capital social es conducida por la bsqueda de oportunidades gananciosas que han de encontrarse movindose dentro de la red. Esto resulta que la bsqueda es un proceso mediado por la red. Con el afn de ganar un mejor posicionamiento individual para s dentro del grupo, los agentes salen en bsqueda de las posibilidades que les brinda el conglomerado y a la vez que lo hacen, encuentran que de la interaccin con los otros miembros del grupo obtienen ventajas agregadas que son las ventajas a las que se refiere Strogatz, muy valiosas de por s para el agente, pero que adems repercuten como una mejora para todo el grupo. A esta mejora global se refiere Vega Redondo cuando habla de "capital social". No es que en la bsqueda del bienestar individual encuentra el mejoramiento global como sentenciara Adam Smith en La riqueza de las naciones. El mejoramiento global deviene, s, de la bsqueda de las ventajas individuales pero adems repercute en un mejoramiento global al establecerse un verdadero Equilibrio de Nash entre los agentes porque estos mejoramientos estn mediados por la red y emergen como un comportamiento colectivo de toda la red, sin red seria imposible alcanzarlos, de ah la segunda parte de la cita donde dice la bsqueda es un proceso mediado por la red, a travs de la red, y equilibrada por la red, por lo tanto no es una bsqueda individualista de ninguna manera. Bsqueda es tambin sinnimo de comunicacin en este caso. Buscamos al otro, tanto para comunicarnos como para hacer de mensajeros, para emitir, recibir o portar mensajes propios y de otros pares; mientras lo hacemos y nos encontramos con los otros: estamos pendiente de lo que hacen los otros, tratamos de coordinarnos con los otros, nos mantenemos unidos de forma tal que estamos cerca pero siempre respetando cierta distancia caracterstica, a la que llamaremos propiedad privada y llegado el caso, si fuere necesario, saldremos disparados en diversas direcciones para luego relocalizarnos en una prxima bsqueda.

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La bsqueda est mediada, moderada y equilibrada por la red ya que existe la posibilidad latente de que los enlaces que se tejen se puedan romper y esto producir fracturas, divisiones e incluso una posible desintegracin social total. Si no se tiene en cuenta que los enlaces se pueden romper, se pueden volatilizar, las ventajas agregadas ganadas podran se podran llegar a perder. Por eso agrega que: el valor de los enlaces existentes est condicionado por su volatilidad, entendida como un decaimiento aleatorio. Por lo tanto, la creacin de redes puede ser vista como una situacin de compromiso entre bsqueda y volatilidad Bsqueda y volatilidad, esto se da siempre (la relacin con nuestros postulados informacionales 3 y 1 respectivamente es notable); en grandes redes sociales y en pequeas comunidades y entre grupos de metrnomos los agentes "desean" sincronizarse. Pero la felicidad de sincronizarse nunca ser completa a causa a la volatilidad. Y la pregunta obvia ser: No existe la felicidad eterna? Todo indicara que no, que existen momentos de mayor o menor sincronicidad, concordancia o felicidad, pero ninguno durar para toda la vida. En el evangelio de Marcos 9,2-10 cuando el Jess sube a una montaa acompaado por Pedro, Santiago y Juan, el evangelista relata que Jess se transfigura delante de ellos y que comienza a hablar con los profetas Moiss y Elas quienes tambin lo acompaaban en ese momento pese a haber muerto. Pedro le expresa a Jess su deseo: -Maestro, Qu bien se est aqu! Vamos a armar tres carpas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Pedro est tan fascinado por la maravillosa escena, que quiere levantar tres tiendas y prolongar eternamente ese momento, quedarse a vivir all. Invitaba a aquellos personajes gloriosos a quedarse en ese lugar con ellos porque de esta forma se podra apropiar para siempre de la felicidad que senta. Pedro no entiende otra vez en este pasaje del evangelio, prioriza su sentir individual como hombre en desmedro de lo que habr de anunciarseles en ese momento, nada menos que la revelacin de que Jess es el Hijo de Dios y eso estaba por suceder ante ellos como testigos, ese al que consideraban un par habra de revelrseles como el Mesas. La volatilidad provoca un decaimiento aleatorio de los enlaces entre los agentes, principalmente por dos motivos: porque los agentes no son ni eternos ni estn dispuestos a estar enlazados para siempre, tal vez haya algn motivo que los induzca a optar por otras alternativas, incluso motivos egostas. El otro por qu causante de decaimiento de los enlaces proviene desde el exterior. Una conmocin en los sistemas sociales puede descoordinar lo coordinado, romper lo unido, desincronizar lo sincronizado. Cualquiera sea la causa las consecuencias sern las mismas. La volatilidad de los enlaces ser entonces otro factor fundante en la bsqueda en la interaccin social. Strogartz nos llama la atencin de que cuanto mas grande sea un conglomerado ms fcil ser camuflarse, pasar desapercibido y no quedar expuesto en evidencia; adems la capacidad de percibir y de reaccionar ante posibles perturbaciones casuales o traumticas provenientes del exterior se harn mas fciles de sobrellevar, tambin de esta forma es que el grupo se podr hacer ms resilientes, (profundizaremos sobre esto). Es por eso que la bsqueda del par se vuelve necesaria y cada vez de una manera ms compleja.

LA

HIPTESIS DE LA REINA ROJA

Para contrarrestar a la volatilidad la bsqueda se hace incesante. El entorno permanentemente interacta con la piel: la presiona, la violenta, la rasga, la pone sistemticamente en crisis. A estas agresiones se debe sobreponer, debe ser resiliente

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para poder seguir siendo piel, para poder en definitiva, sostener una identidad. Es por eso que la bsqueda nunca se detiene, lo mismo que ocurre con la volatilidad. Cuando se habla de que el destino nos separ, o que tuvieron que emigrar en bsqueda de nuevos horizontes, o de la muerte, o del hambre, la sequa, las angustias, las enfermedades, en realidad a lo que queremos significar es que la volatilidad le est ganando terreno a la bsqueda. Recordemos este prrafo sobre la Reina Roja en Alicia a travs del espejo de Lewis Carroll. "La Reina la apoy contra el tronco de un rbol y le dijo amablemente: --Ahora puedes descansar un poco. Alicia mir alrededor suyo con gran sorpresa. --Pero cmo? Si parece que hemos estado bajo este rbol todo el tiempo! Todo est igual que antes! --Pues claro que s! --convino la Reina--. Y cmo si no? --Bueno, lo que es en mi pas --aclar Alicia, jadeando an bastante-- cuando se corre tan rpido como lo hemos estado haciendo y durante algn tiempo, se suele llegar a alguna otra parte... --Un pas bastante lento! --replic la Reina--. Lo que es aqu, como ves, hace falta correr todo cuanto una pueda para permanecer en el mismo sitio. Si se quiere llegar a otra parte hay que correr por lo menos dos veces ms rpido. " De lo que la Reina Roja nos pone en sobre aviso es que si se nos ocurre vivir a una velocidad menor que la velocidad del conjunto, es muy probable que estemos, tarde o temprano, condenados al aislamiento individual o al fracaso como grupo. En ese caso la volatilidad le habr ganado a la bsqueda. La reina tambin nos advierte que no es siempre posible ir ms rpido que el conjunto, que es de lo que nos valemos cuando nos queremos adelantar. De todas formas para que esto ocurra, en este ltimo caso, es preciso tener una coordinacin y una sincronizacin tal que permita que todo el grupo adelante, que no queden rezagados, porque si esto sucede tambin habr volatilidad de los enlaces, esta vez por desidia. Lo que la Reina Roja nos quiere significar es que hay una velocidad de compromiso en la que el reino y sus sbditos llevan la misma velocidad, y a esa velocidad, supuestamente no tendra que ocurrir nada. Un aburrido statu quo no nos hace avanzar ni retroceder, sin embargo posee el germen de una posible mejoraxiii. Si existe un nmero ptimo de miembros en el conglomerado en donde el funcionamiento para un hormiguero, para un cardumen, para una comunidad de humanos donde se hacen mas aptos, nos preguntamos cul ser ese nmero?

LA

FRATERNIDAD COMO FORMA DE LO SOCIAL

Nos abocaremos ahora a otros dos trabajos Fernado Vega Redondo: Emergence and resilience of social networks: a general theoretical framework y el work in progress Network organizations. Lo interesante de este autor es que en sus estudios se ocupa de redes sociales dinmicas y no lo hace, como la mayora, a partir de modelos topolgicos estticos en donde en el mejor de los casos, se van agregando o decantando links o nodos dentro de una grafa mas o menos esttica. Vega hace jugar al mismo tiempo al entorno y a la capacidad de reaccin que la red social presenta ante dichos cambios, (aptitud), como disparadores de los cambios fundamentales que experimenta. Hay una tendencia por parte de los analistas en redes sociales a observarlas desde su topologa y no considerar al conjunto sistema-entorno, en donde el uno influye al otro y recprocamente. Por ahora sostendremos esta hiptesis. Diremos que la fraternidad acta como una forma de lo social, a partir de lo cual se la debera considerar como una interfase en la 25

interaccin entre el conglomerado y el medio. Desde este punto de vista toda sociedad humana debera mantener algo de identidad fraterna en la medida que esa interfase siga cumpliendo su funcin de tal, y para ello debera ser lo suficientemente resiliente y sin esa resiliencia fraternal, la vida estara imposibilitada de adaptarse a las nuevas crisis internas o externas y en ese caso la subsistencia del sistema social, incluido la especie humana, estara condenada a su extincin. Vega destaca tres caractersticas muy frecuentes que aparecen en diversos tipos de redes sociales: "Transicin abrupta: que aparece en la emergencia y que responde al punto en que la red llega a masa crtica, para explotar en el cambio. El mensaje innovador del entorno gatilla un cambio interno masivo. Resiliencia: una vez que se ha establecido la transicin, hay una importante cantidad de caractersticas que sobreviven an en condiciones desfavorables. Una especie de memoria o de historia innata que prevalece. (Nunca se vuelve al punto de partida, siempre hay una parte de experiencia acumulada) Equilibrio de coexistencia: ante condiciones de entorno similares una red puede estar o altamente conectada o muy poco conectada. (A este punto lo entendemos como un equilibrio como el que se da en la teora de juegos). A partir del anlisis de la separacin que media entre los agentes en el espacio, (topologa), y en el tiempo, se llega a la conclusin de que la similitud entre agentes provee unin, y que dicha similitud, adems, aporta resistencia a las conmociones que los somete el entorno. Estas conclusiones dan muchsima tela para cortar pero solo destacaremos por ahora esta: Si la fraternidad estableca por definicin una interfase de relacionamiento con el entorno, con esa definicin le estbamos incorporando las condiciones necesarias para asociarla a las tres caractersticas marcadas por Vega.

UNA

CUESTIN DE TAMAO

Cuando nos preguntamos cul sera el tamao mximo para una red social distribuida supusimos que no haba una sola variable que pudiera definirlo todo, sino que haba mucho parmetros internos y externos involucrados; estbamos bien encaminados, a partir de los papers de Vega podemos inferir ese tamao mximo. Para Vega Redondo habra una coordinacin natural en las redes peer to peer (entre pares) en donde se hace necesario un tiempo para que la coordinacin se pueda llevar a cabo. Podramos llamarlo consenso, deliberacin, conversacin, acuerdo, sincronizacin, etc. Ese tiempo vara en funcin del entorno, como muestra Vega, a entornos mas instables se provocarn mayores descoordinaciones en la red y por lo tanto mayor fragmentacin. Su funcionamiento podra verse as: si tenemos una red distribuida de n agentes y una pauta diferente, una innovacin, se cuela dentro de la red, la red se tomar un tiempo en reaccionar a la pauta mutante, ese tiempo muerto o histresis, se da entre los agentes y como consecuencia estar presente a lo largo de toda la red. Por lo tanto, desde que se filtra la pauta mutante dentro de la red hasta que efectivamente se distribuya a toda la poblacin pasar un tiempo finito >0 o sea no es instantneo y que es necesario para que toda la red pueda coordinarse y pueda estabilizarse nuevamente. Si en ese tiempo muerto se filtra otra mutacin sin que la red haya sido capaz de resolver el primero de los estmulos, se provocar una descoordinacin creciente, una resonancia que puede hacer colapsar o fraccionar a toda la red. [youtube= http://www.youtube.com/watch?v=DZXRfb5U_ug]

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Audience - rAndom International from Chris O'Shea on [Vimeo= http://vimeo.com/1842245 Pensemos por un momento en la experiencia interactiva Audience bajo el proyecto y la direccin de rAndom Internacional y del desarrollador de software Chris O'Shea. Como se aprecia en el video sta cosiste en ubicar en un lugar pblico un conglomerado de espejos unidos a serbos que les posibilitan moverse para orientarse, similares a los que se usan para manejar las alas de los aviones en aeromodelismo de radio control, o los que se usan para dirigir una cmara de seguridad de control remoto. Los serbos estn conectados a un software que los hace interactuar con el pblico, en realidad los espejos siguen al pblico que est ms prximo. Al ser estimulado un espejo individual, ste se enfoca hacia quin lo estimula devolvindole su imagen. Hasta aqu la experiencia que propone rAndom Internacional, a nosotros estos videos nos sirven para ver la penetracin y la propagacin de un estmulo proveniente del entorno dentro de un conglomerado. Supongamos que los espejos actan egostamente y que a un espejo no le importa lo que hacen los otros espejos. La reaccin al estmulo exterior deber ser la ms apta, no solo porque deber ser eficiente, tambin deber ser creativa, tolerante, muy amplia en los criterios para reaccionar. No hay formulas para esto, ya que la emergencia se produce espontneamente a partir de las percepciones individuales de los estmulos que recibimos del entorno. Un mensaje que penetra la piel desde un sector del conglomerado deber recorrer todo el cuerpo del mismo hasta llegar hasta el lado opuesto. El sistema social debera estar capacitado para realizar esta operacin en el menor tiempo posible, asimismo dar respuesta a ese mensaje. De que forma? Realizando operaciones simples y sencillas, como en el cardumen o en la bandada de pjaros, como tambin sucede con los espejos; tratando de encontrar la mejor ecuacin nmero-forma-circulacin de mensajes que optimice el funcionamiento. Porque en el conglomerado no es una cuestin de simpatas, empatas, compatibilidades, solidaridades o afinidad. Esto vendr despus, lo importante en la respuesta es que encontremos la mejor forma de resolucin del conflicto y solo el tiempo juzgar cual es la mejor. Para Albert-Lszl Barabsi hay un criterio de seleccin que utilizan los nuevos agentes cuando deciden vincularse a un determinado nodo dentro de una red. El criterio de seleccin que considera en primer lugar en importancia es: cuan vinculado se encuentra el nodo, el que le sigue en importancia es su aptitud (fitness) y sobre este ltimo nos vamos a detener. Porque fitness parecera ser la capacidad del nodo o de toda la red para procesar, hacer circular la informacin y para actuar en consecuencia, el tiempo que toma para responder adecuadamente. Cuanto menor sea ese tiempo mejor ser su coordinacin y por ende ser mas apta ser la red. Para terminar Vega seala que ante ambientes voltiles, que se entienden como entornos cambiantes, las redes se comportan de una forma, mientras que en ambientes estables lo hacen de otra. Ante la volatilidad que provoca el entorno la red se repliega sobre si misma y se hace ms eficiente, es decir adquiere ms fitness, menos tiempo muerto, menos histresis, cambio ms abrupto. Ante una aceleracin del reino la Reina Roja debe acelerar su paso, cuando el entorno se tranquilice podr aminorar la marcha.

OPTIMIZANDO

EL FUNCIONAMIENTO DEL CONGLOMERADO

En el hormiguero, del que nos ocupbamos al principio, hay un nmero de hormigas ptimo en cada etapa de su desarrollo, a su vez, en su desarrollo hay un nmero ptimo para desempearse como colectivo hormiguero-colonia. Este nmero lo adquiere en su madurez y es el responsable de que llegue a su pico de aptitud, que comenzar a 27

disminuir a medida que el nmero de hormigas sigua creciendo, hasta que llegar un momento en que todo el hormiguero colapse. Para entonces, una nueva reina y un nuevo conjunto de znganos habr de haber echado alas y se habr e haber lanzado a la bsqueda de un nuevo sitio para iniciar una nueva generacin de hormigas. Conclusin: la formulacin matemtica del tamao de una red distribuida se desprender de los trabajos de Vega y deber ser una ecuacin que incluya todas las variables que desde el ambiente puedan afectar el desempeo la red, pero tambin deber incluir parmetros que tengan que ver con su capacidad de propagacin y de coordinacin de los mensajes internos. Todos estos parmetros no solo dependen del nmero, tambin de la forma en que lo hacen. Lo que s resulta ms fcil de ver es suponer que el tamao de la red distribuida esta en relacin inversa con la volatilidad del entorno, ante entornos ms cambiantes, ms violentos, mas agresivos para la red, esta deber achicarse para tener mas fitness. Por el contrario, ante entornos laxos y estables las comunidades podrn expandirse sin mayores inconvenientes. Asimismo, dicho tamao estar en concordancia con el nmero y la configuracin de red que posibiliten la mejor circulacin de informacin interna. Ley constructal Lo cual no responde la pregunta inicial: Cual es el tamao ptimo de una red distribuida? Pero nos sita en un escenario ms real. Con observar el entorno y la influencia relativa que tiene sobre mi red distribuida, podr anticiparme a un tren de pequeas innovaciones que podran violentarla o incluso destruirla, ms all que estemos preparado para soportar tsunamis. El tamao mximo de las redes distribuidas est en relacin con la capacidad de reaccin que tiene la misma frente a un entorno voltil (fitness). Esto es coherente con las conductas sociales que determinan que ante situaciones crticas las sociedades se repliegan sobre sus lazos primarios. El tamao de la red distribuida depende de su capacidad de respuesta en el tiempo y forma ante eventos que la ponen en crisis. Esto quiere decir que ahora estamos hablando de relojes biolgicos y de mecanismos de ajuste y de sincronizacin y por eso es preciso recurrir nuevamente a las hormigas. En el video la Dra. Deborah Gordon explica que si bien la conducta, el lenguaje y toda lo que la hormiga pudiere hacer dentro del hormiguero es siempre lo mismo en el ao y medio de su vida y durante todos los das de la vida del hormiguero (veinte), el comportamiento del hormiguero presenta cambios a lo largo del tiempo. La nica respuesta que le encuentra al cambio de conducta del hormiguero global es, como decamos, que a medida que la poblacin del hormiguero se incrementa, (curva logstica) la frecuencia del streaming de su lenguaje tambin cambie. Es de suponer que habr un nmero, o un ancho de banda en donde se optimiza la sincronizacin y esto debe ocurrir en la parte vertical de la curva, ni para muy pocos ni para tantos, cuando la mayora as lo demanden. Si bien el modelo de las hormigas no es directamente transportable a los sistemas sociales humanos, si funciona para las hormigas por qu no podra funcionar para los humanos en su evolucin macro. Ms all de un umbral evidente por encima del cual se hace difcil operar, existe otro umbral inferior, igual de costoso, donde tambin se vuelven crticas las tareas sociales, objeto la red distribuida. La clave est en la aptitud de la red. No es muy eficiente la red de las hormigas desde que la mitad del hormiguero est de reserva haciendo nada y a las que se debe alimentar, pero cuanto mas se achique el tiempo de respuesta, mejor podr superponerse a inclemencias externas, cuanto mas adecuado sea el lenguaje se posibilitar incluso una coordinacin mas eficiente de la red. Si bien en trminos de recursos ste no es del todo eficiente, el funcionamiento del hormiguero como conjunto tiene una gran aptitud

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(fitness) para sobrevivir. Lo que pasa es que no todo es eficiencia, parte de la aptitud la constituye su posibilidad resiliente, su posibilidad de innovacin y creatividad. Los sistemas altamente eficientes solo se centran en la relacin costo-beneficio, dejando de lado toda otra posibilidad resiliente que es la que posibilitar la innovacin. Referente al lenguaje es evidente que para hacerse mas apto deber digitalizarse, no es posible lo analgico ante la crisis, es importante tal vez para otros momentos, para tiempos de equilibrio y de paz, pero ante la crisis nos encontramos que la binaridad es mas apta para dar respuesta. El lenguaje deber ser lo suficientemente verstil como para poder adaptarse. Es evidente que la lgica hormiguera colapsara si tuvisemos alternativamente, inundacin, sequa, sobreabundancia de comida y tras cartn de vuelta inundacin. Pero las hormigas han resuelto este problema tambin con dos estrategias distintas, la primera es que tienen un ejrcito de reserva igual al que trabaja que est a la espera como un bombero para salir en la emergencia, lo que desmitifica aquello de trabajador como una hormiga. La segunda manera que tienen para palear la crisis es que cuando el hormiguero se hace adulto, ya estabilizado su crecimiento, nuevas hormigas vrgenes desarrollan alas e inician vuelos nupciales junto a los machos que las van a fecundar y as una nueva colonia comenzar a formarse en otro lugar. De esta forma el riesgo de la crisis se dispersa entre muchas nuevas colonias que seguramente todas no corrern la misma suerte ante las adversidades que les depare el entorno.

LA

RELACIN REA VOLUMEN

Retomando las consideraciones que hacia Strogatz sobre las ventajas del conglomerado, mas precisamente su ltima consideracin: Los mensajes se propagan con una mayor eficiencia. Se vuelve mas veloz la respuesta. Hablaremos un poco ahora de las dificultades que encuentran los mensajes una vez que se cuelan dentro de la red. Sobre el ltimo punto cabra citar a Duncan Watts en su libro "Seis grados: la ciencia de una era conectada". Watts describe el procedimiento mediante el cual los mensajes circulan dentro de una red. Investiga la leyenda urbana donde cada persona de este mundo est separa de cualquier otra mediante seis grados de separacin. Para visualizar esta idea podemos imaginarnos que cada agente en la red est conectado a otros diez agentes. Entonces yo estar relacionado con diez, estos diez, lo estarn con otros diez, y as hasta llegar en una progresin geomtrica a toda la poblacin mundial en unos pocos pasos. Pero resulta que esto no ocurre as. Watts explica que los vnculos son redundantes, y que muchos amigos de mis amigos son a su vez mis amigos, de esta forma las posibilidades de proyeccin de los mensajes se truncara en unos pocos pasos. Watts llega a la verificacin en donde efectivamente los grados de separacin entre cualquier persona en el mundo siguen siendo seis o casi seis, no obstante al problema de la redundancia, pero debido a otro motivo que se descubre a partir de las investigaciones de Albert-Lszl Barabsi. Existen en la red personas que poseen una cantidad de enlaces sensiblemente mayor a la media, estos son "los conectores", y son los que en definitiva hacen de puentes para que los mensajes puedan circular mas rpido y as no se atasquen a causa de la redundancia. Por lo que la configuracin de la red estar directamente relacionada con la velocidad de propagacin.

DIMENSIN

FRACTAL

Referente a esto un problema adicional surge al considerar la relacin rea/volumen de la red. Analicemos este problema que se da en casi todos los seres vivos. En la biologa la razn rea/Volumen tiene una gran importancia con una base matemtica. Los seres 29

vivos, como cuerpos que son necesitan intercambiar materia y energa con su entorno, a las redes sociales les pasa algo similar. Encontramos que cuanto mayor sea su superficie de intercambio de su piel ms fcil le ser producir ese intercambio y por lo tanto ms fcil le ser la interaccin con el entorno. Contrariamente a esto muchas veces conviene tener una estructura corprea grande ya que son evidentes las ventajas que da un cuerpo grande en relacin con uno mas chico (el pez grande se come al chico), o una gran manifestacin popular a una pequea. Sin embargo esta ventaja tiene sus limitaciones debido a que se enfrentan al siguiente problema: Cuanto ms grande sea un organismo mas restringido se ver en sus posibilidades de intercambio respecto a sus mayores necesidades, ya que al incrementarse su volumen dispondr de menos superficie para concretar el intercambio. La masa crece en una relacin lineal con el volumen, que es una expresin cbica y la superficie slo crece al cuadrado: En el caso de un cubo de lado L, el volumen es V = L3 y el rea de su superficie externa, S = 6L2. Supongamos que tenemos un organismo vivo de forma cbica para facilitar los clculos El rea = 6 x lado x lado = 6 L2 El volumen = lado x lado x lado = L3 Si el organismo tuviere 1 milmetro de lado. El rea total del cuerpo ser de 6 milmetros cuadrados y su volumen ser de 1 milmetros cbico. Al crecer el organismo su relacin A/V disminuye y tiene cada vez mayor dificultad para nutrirse, respirar y excretar. Observar la siguiente tabla: Lado 1 2 3 4 rea 6 6x4=24 6 x 16 = 96 6 x 64 = 384 Volumen A/V 1 8 64 512 6/1=6 24/8=3 96/64=1.5 384/512=0.7

Esto es vlido para cualquier organismo, no importa su forma, de ah que los organismos vivos de gran porte se valgan de diversas estrategias evolutivas para compensar la disminucin de la razn A/V. En general esta razn A/V se expresa mediante una constante por la unidad lineal que define el cuerpo. En el caso del cubo citado ser 6/L, donde L es el lado del cubo, est en razn inversa con la arista del cubo. En el caso de una esfera de radio R, la superficie externa es S = 4R2 y su volumen V = (4/3)R3; por tanto, S/V = 3/R, es decir, en razn inversa a su radio. Vuelve a presentarse la constante dividida la unidad. Un resultado anlogo se obtiene con un slido cilndrico de radio r y largo L donde S/V = 2(1 + r/L)/r, en donde la razn r/L ser una constante que depender de la relacin en que se increment el radio respecto de su largo. Tratando de generalizar la frmula se cumple que S/V = 1/U, siendo U la magnitud lineal de la cual depende el volumen del slido y por ende su tamao. Esta funcin se llama Funcin de proporcionalidad inversa y se define como y = F(x) = k/x= k x -a donde k y a son constantes y x debe ser positiva y cuya grfica es:

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Algunos casos comunes ilustrativos de la aplicacin de esta funcin seran: La relacin entre la presin y el volumen en un gas ideal sometido a una temperatura k constante, que sigue el principio conocido como ley Boyle-Mariotte: P x V = k. En este caso tambin, el dominio de definicin se restringe a la rama positiva de la funcin de proporcionalidad inversa, ya que no existen volmenes ni presiones negativos. La relacin entre el nmero de clientes que debe atender una cajera de supermercado durante una jornada de trabajo y el tiempo que puede dedicar la cajera a cada cliente.

SUPERFICIES

Y VOLMENES EQUIVALENTES

Analicemos ahora este problema desde otra ptica, concibamos un cubo como un conglomerado de pequeos cubos mas pequeos, tal que la suma de esos volmenes de exactamente el volumen del cubo grande.

Como resulta obvio al dividirse el cubo, la suma de los volmenes de los pequeos cubitos seguir siendo la misma 64 pero la suma de las superficies es tres veces mayor 384.

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Pensemos ahora en un ganso que vuela solo a quin encerramos en una caja cbica virtual, la caja de un tamao tal que le permita al ganso volar sin inconveniente, supongamos 1 m, lo que dar una superficie del cubo de 6 m2

Consideremos ahora que ese ganso no vuela solo sino que vuela en forma de un conglomerado cbico de cuatro gansos de arista. Si consideramos a los gansos como agentes receptores de estmulos, la capacidad sensible de los 64 gansos ser la superficie de un ganso por los 64 gansos 6m2 x 64= 384 m2, sin embargo el volumen que ocuparn los 64 gansos ser 4mx4mx4m= 64 m3 se habr incrementado mucho menos que la superficie. La resistencia al viento y la energa que utilicen para volar ser mucho menor ya que solo una cara opone al viento.

Esta formacin tiene algunos problemas internos, especialmente con la lnea del horizonte, cuando tienen que subir o bajar aprovechando las corrientes clidas ascendentes, por lo que los gansos optaron por una formacin ms conveniente. Simplificaron el cubo a un plano.

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No conforme con el avance los gansos se organizaron para viajar en forma de flecha, con la segunda fila desfasada de la primera, as achicaban el espacio cbico pero podan seguir moviendo las alas. Los gansos ya casi conformes conformaban un ganso gigante.

Hasta que llegaron a resolver el problema finalmente mediante la forma ptima que es volar en forma de V [youtube = http://www.youtube.com/watch?v=qaPLSHq_NWY]

EL

METABOLISMO Y EL ESPRITU DE CUERPO

La relacin A/V nos plantea un desafo de resolver y es cambiar la pregunta: Cual es el tamao ptimo de una red distribuida?, por esta otra Cual es la relacin ptima entre rea y volumen en una red distribuida?. Cun compacta podr ser una red social antes que comiencen a ser dificultosa la circulacin de los flujos en su interior. O puesto de otra manera ms dramtica, cuanto puede presionar el entorno sobre una red social sin que esta estalle en pedazos. Vamos a tratar de juntar las piezas de esta larga exposicin para poder hacer una red de conocimientos coherente y consistente que den respuesta a estas nuevas preguntas. Recodamos que una de las leyes de la fsica que respondan a la funcin de proporcionalidad inversa era Ley de los gases ideales en donde la relacin Volumen x Presin se mantena constante en condiciones de temperatura y masa constantes. En el seno de la comunidad que se conforma en el conglomerado se establece un entretejido de vnculos entre sus miembros fruto de la bsqueda del otro, una bsqueda que se da cuando los agentes tratan de usufructuar de algunas ventajas de las que solo pueden disfrutar estando juntos. Bsicamente estas ventajas se podran resumir de la siguiente manera: En un grupo extenso se diluyen las individualidades, de esta forma el peso de la subsistencia se reparte de manera colectiva y los esfuerzos singulares de esta manera son menores. As mismo las posibilidades sensibles se acrecientan, muchos cerebros piensan mejor que uno solo, muchos ojos, odos y bocas, ven, oyen y se expresan mejor que uno solo. Estar incluido siempre protege ms que estar solo. Por ltimo al se mayor la cantidad de agentes en la red, la posibilidad de que los mensajes viajen y se trasmitan 33

se facilita, ya que los caminos se multiplican conforme se multiplican los enlaces que se van estableciendo entre los agentes. Todas las redes sociales forman una piel que las separa pero tambin las comunica con el entorno, esto les da la posibilidad de percibir el mundo exterior como conjunto, adems de permitirle intercambiar materia y energa necesarias para su subsistencia. Ante la alternativa de que la red social sea conmocionada desde el entorno, es tambin desde este rgano sensorial desde donde ingresan las pautas mutantes y las crisis que conmocionan a nuestra red y as como ingresan, se debern transmitir con la mayor aptitud hacia toda la red, a fin de ponerla en sobre aviso y de coordinar acciones de respuesta como conjunto. La pauta mutante una vez dentro de la red se convierte en un mensaje que debe viajar lo ms rpido posible en todas direcciones. Los mensajes se reciben, se reparten y se acumulan dentro de la red hasta llegar a un determinado nmero de receptores, completada esa masa crtica se produce una transicin abrupta que deviene en respuesta al mensaje y es en este momento cuando explota en el cambio. El mensaje innovador del entorno gatilla un cambio interno masivo. Transcurrida y resuelta la emergencia, no es posible volver al punto de partida, ya nada ser igual que antes, sin embargo habr una resiliencia, una importante cantidad de caractersticas que sobrevivirn al cambio an en condiciones desfavorables. Una especie de memoria o de historia innata, una experiencia acumulada que prevalece. Luego de la crisis, la red tender a un equilibrio interno que se podran definir como un equilibrio de Nash. Este proceso esta mediado por la red por lo que no se podr ganar mejores posiciones individualmente salvo que todo el grupo decida hacerlo como conjunto. Por ltimo siempre habr un tamao ptimo en donde la red social podr optimizar su funcionamiento y acrecentar sus ganancias como conjunto (capital social). Este tamao deber tener en cuenta las capacidades sensibles de la red en relacin a su manejo interno, teniendo en cuenta que los procesos internos tienen un tiempo finito de elaboracin de respuestas y que ese tiempo estar optimizado por la configuracin que vaya adquiriendo la red. (Ley constructal). En definitiva la red mas apta ser la que mejor pueda resolver sus problemas de manera conjunta en el menor tiempo posible de respuesta.

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3 - La naturaleza de lo natural

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LO

NATURAL

Siempre que hacemos referencia a lo natural queremos significar un orden primitivo, rector, indiscutible que presupone sustentabilidad, historia y de alguna forma jerarqua. Siempre es mejor lo natural a lo sinttico, los alimentos naturales son ms caros y apreciados que los otros, una vida natural es la que supuestamente nos aportar una mejor calidad de vida ms extensa y saludable. Lo natural tiene una autoridad que va mas all, y se nos es difcil desorla, vulnerarla. Un poco por miedo, porque la naturaleza encierra todo lo velado que la ciencia todava no ha podido develar, y otro poco por una consecuencia de lgica sistmica, un sentido comn que nos aconseja hacer las cosas de una determinada manera, en general en coherencia con lo natural. Pero qu sera lo natural? Muchos rdenes religiosos se atribuyen esa coherencia, muchos gobernantes se consideran los gobernantes naturales, muchas conductas sexuales son consideradas naturales, y as podramos seguir enumerando ciertos patrones que se han ido apropiando de la naturaleza y que se utilizan con un sentido determinado, siempre en funcin de una manipulacin o de una utilizacin de la idea de "lo natural en beneficio de lo propio. Tambin existe un vector referencial desde lo natural hacia lo comn, ya que si vivimos todos en un mismo planeta que tenemos que compartir entre hombre y mujeres y adems, con toda otra forma de vida que debera tambin poder encontrar su posibilidad de existencia sobre la tierra; ese espacio natural se convierte en espacio comn y sobre lo comn ya hemos hablado en el captulo 1. Pero entonces, existe realmente lo natural? Lo natural es solo una media estadstica de procesos histricos exitosos? Si existiera lo natural, qu pasa entonces con lo que no es natural? Quin podra juzgar a ciencia cierta (la ciencia?) sobre lo que es natural y lo que no? Para contrarrestar toda esta polmica se acu otro concepto que se utiliza en este sentido cada vez con ms frecuencia, este es lo ecolgico. Pues bien, por ahora lo ecolgico todava se mantiene bastante al margen de lo ideolgico y de lo religioso, no se ha sistematizado, por lo tanto el trmino guarda mucho de su esencia que representa una lgica sostenible de la naturaleza. La irrupcin del homo sapiens sapiens dentro de escenarios hasta ese momento eminentemente naturales y vrgenes va provocando fisuras en ese paisaje. A partir de su racionalidad, el hombre le va introduciendo modificaciones y perturbaciones, tantas que hoy se habla de degradacin del planeta, de riesgo climtico, del calentamiento global, se cuestiona si una madre debe quedarse en su casa con sus hijos o por el contrario, si debera salir a trabajar. Tambin se emplean trminos como sostenibilidad, resiliencia y muchos otros que nos hablan de que a los sistemas polticos y religiosos tradicionales se les est haciendo cada vez mas dificultoso sostener las jerarquas obtenidas a partir de sus propias calificacin de naturales.

EL

LMITE PARA LAS INTERACCIONES DIRECTAS

Vamos a retomar ahora a un tema remanido pero de vital importancia para las redes sociales. Hasta qu punto puede crecer una comunidad interaccional (una red distribuida) sin que se corra el riesgo de colapsar, y por qu no decirlo de desnaturalizarse, si consideramos que la naturaleza de una red de este tipo es su identidad interaccional? Hasta dnde se puede crecer sin que se pierda la identidad colectiva? Esto solo da para innumerables interpretaciones, tambin de sentido ideolgico o religioso. Nosotros nos centraremos nicamente en las posibilidades de crecimiento que tiene cualquier tipo de red social distribuida sin que por ello pierda la 36

identidad por la que se cre y subsiste, en otras palabras sin que pierda su esencia y colapse como tal, aunque mas no sea convirtindose en otra cosa. Aunque entendemos que en las redes sociales las cosas no son tan categricas, y que existen transformaciones, abruptas o no, que en general conservan patrones resilientes que podramos calificar de memoria o cultura de red. Esto pone sobre el tapete otra categora autocrtica sobre lo que no es natural, lo que no debe ser, en una lgica bipolar que excluye cualquier tercera posibilidad, zona nebulosa, espacio de transicin o adaptacin que pudiere existir. En la fsica o en la ingeniera a estos espacios donde los sistemas no estn todava totalmente definidos o estabilizados se los denomina zona de transicin o no-estacionaria. El tamao mximo de una red distribuida es un tema recurrente al que se vuelve y se vuele ya que ese lmite marcara una frontera a partir de la cual un incremento en el nmero de integrantes de una red social podra poner en riesgo de fractura lo social, incluso la podra inducir al colapso total. Y a la hora de poner lmites este tema adquiere caractersticas polmicas de las que nadie se quiere hacer cargo o por el contrario, se las define autocrticamente. Para contrarrestar los efectos nocivos que pudiere acarrear un crecimiento abusivo de una red interaccional y tratando de despojarnos de todo preconcepto ideolgico y/o religioso, la naturaleza ha instrumentado mecanismos creativos como la divisin de los grupo en subgrupos, como las que realizan algunas especies de simios. Sin embargo el nmero mximo cierto de agentes para una red distribuida sigue siendo una incgnita y por dems polmico para nosotros los humanos. En un intento de descifrar este enigma muchos analistas de redes sociales echan mano del nmero descrito por el antroplogo Robin Dunbar, ya que Dunbar es el nico que arriesga una cifra: 147,8 conocido tambin como nmero de Dunbar. Redondeada en 150 sta sera la cantidad mxima de relaciones directas que un miembro de una comunidad de humanos podra sostener. Se entiende relaciones de todos con todos los ciento cincuenta. De donde sale ese nmero? Dunbar establece una regla que se cumple para 36 tipos diferentes de primates. Esta regla establece una relacin entre la tasa del volumen del neocortex del cerebro de cada tipo de primate por el volumen del cerebro (descontado el volumen del neocortex) y el tamao de la comunidad de interaccin directa entre primates, cualquiera sea la especie de la que se trate. El mtodo que utiliza es este: para cada clase diferente utiliza la siguiente frmula Log(N) = 0.093 + 3.389 Log(CR) donde N es el nmero de la poblacin de la especie en cuestin y CR es la razn entre el volumen del neocortex sobre el volumen total del cerebro, una vez descontado el volumen del neocortex, y los resultados obtenidos encajan con una dispersin menor al 5% en una recta doble logartmica con una pendiente determinada. Si el conjunto de las 36 clases definen los puntos de una recta, para determinar el N para la clase humanos solo hara falta establecer el CR para el cerebro humano y as se obtendra el resultado.xiv Qu quiere decir el nmero 147,8? Segn la interpretacin de Dunbar es el nmero mximo de relaciones interpersonales directas que un miembro de una clase puede sostener o mejor dicho atender dentro del grupo. Aparentemente un miembro del grupo, de acuerdo a su capacidad de procesamiento cerebral de informacin podra solo atender un mximo de 150 relaciones interaccionales como media. Esto para cada miembro del grupo, si las relaciones son de a pares ese nmero ser el que limitar al grupo. Esto recuerda las famosas redes P2P de computadoras en donde todas las mquinas estaban relacionadas con todas las otras y en donde una base de datos P2P colapsaba al

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superar un nmero mximo que rondaba las 100 computadoras. Es por eso que se crearon otros tipos de protocolos para la interconexin de un nmero de mquinas mayor, como el famoso TCP-IP que en vez de "relaciones de a pares" (P2P) utiliza una tabla de direccionamiento. El mismo Dunbar aclara que este nmero est sujeto a variaciones y a contextos en los humanos que entre primates no se dan, como por ejemplo las interacciones del habla que le son propias los humanos. Su intento por llegar a un nmero es importante.

DE DUNBAR

A LAS

POWERS LAWS

Pero volvamos a la ecuacin Log(N) = 0.093 + 3.389 Log (CR) de Dunbar, tambin se podra escribir Log(N) = Log(1.2388)+ 3.389 Log(CR) vemos que es una ecuacin que responde a la siguiente forma: Log(fx) = Log a + k Log x = Log a xk - [Equacin 1 ] Que es lo mismo que decir: f(x) = a xk - [Ecuacin 2 ] La ecuacin 2 es una relacin matemtica del tipo Ley potencial o ms conocida por su nombre en ingls Power Law en donde a (la constante de proporcionalidad) y k (el exponente de la potencia) son constantes. Esta es su grfica

En su forma doble logartmica (ecuacin 1), la Ley potencial adquiere forma de recta del tipo y = ax + b donde a es la pendiente de la recta y b es la ordenada al origen. Muchas distribuciones toman esta forma, algunos ejemplos son la Distribucin Pareto, la Ley de Zipf, la ley de Kimberley, la distribucin de los enlaces en Internet (Barabasi) y muchas otras que tambin responden a este esquema. Si en el eje de ordenadas (y) graficamos una frecuencia f, por ejemplo casustica, y en el de las absisas los posibles casos para cada frecuencia, veremos que en unos pocos casos se concentrar la mayora de las frecuencias mientras que la otra gran cantidad de casos se mantienen muy poco frecuentes. Este tipo de distribucin es muy estable en el tiempo y aplicable en diferentes mbitos se la conoce como "distribucin de Pareto", que debe su nombre a Wilfredo Pareto quin estableci que por encima de un cierto tamao de muestra, la distribucin de los

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ingresos acumulados de una familia forman casi una recta cuando se trazan sobre una escala doble logartmica Log-Log, lo que permite la interpolacin y la consecuente estimacin de valores para otras clases diferentes no muestreadas. El famoso economista y socilogo suizo Wilfredo Pareto descubri la distribucin que lleva su nombre al estudiar la distribucin de los ingresos entre las familias suizas. Hay un nmero mayor de familias con bajos ingresos que familias con altos ingresos, eso es evidente, lo que no se conoca hasta entonces es que estas distribuciones seguan un patrn caracterstico para cualquier ingreso, para cualquier nacin o para cualquier poca en que se hagan los muestreos. La teora se ha ido perfeccionando desde entonces, pero el mtodo sigue siendo vlido para una amplsima gama de muestras distintas de edades y rea geogrficas, lo que la convierte en un instrumento muy poderoso de anlisis y pronosticacin. Los anlisis de distribuciones estadsticas han demostrado que las distribuciones de Pareto son, de hecho, muy comunes en diversos mbitos: Distribucin de empresas en relacin con el nmero de empleados Distribucin de empresas en relacin con los ingresos anuales Establecimientos en relacin nmero de empleados Distribucin de computadoras por precio Distribucin de computadoras por capacidad de la memoria Servidores instalados en relacin con las terminales que atiende Tal vez la distribucin de Pareto o regla del 80:20 sea una de las mas conocidas de una serie power laws, pero existe una cantidad significativa de distribuciones que responden a esta regla general. En el esclarecedor libro del fsico nuclear y especialista en sistemas Peter Winiwarter, NEURAL NETWORK NATURE -Fractal Hierarchies of 'Perceptrons' from Clusters of galaxies to the World Wide Web 1, 2, y 3, se hace una pormenorizada descripcin de los diversos sistemas que adquieren este tipo de distribucin. "Las power laws son las caractersticas generales emergentes que presentan los sistemas complejos. A pesar de la complejidad y de la idiosincrasia de los organismos y ecosistemas en que se producen, hay aspectos en la estructura y en las funciones de estos sistemas que se mantienen auto-similares, o casi, dentro de una amplia gama de escalas espaciales y temporales. Leyes potenciales empricas describen matemticamente una jerarqua de tipo fractal en la organizacin de estos sistemas. Presumiblemente estas leyes reflejan el resultado del poder de simples normas o mecanismos. Por una parte, mecanismos sencillos que determinan la estructura y la funcin de los componentes fundamentales en escalas de menor rango limitan las funciones de estas piezas pequeas cuando se agregan progresivamente a subconjuntos o jerarquas ms grandes. Por otra parte, mecanismos sencillos que limitan la estructura y la dinmica a mayor escala, tambin establecen grandes limitaciones sobre cmo los componentes interactan y se vinculan a gran escala, los sistemas complejo. Juntos, estos mecanismos de abajo para arriba y de arriba para abajo dan lugar a Power Laws y otras caractersticas emergentes". Citado por el autor: The fractal nature of nature: power laws, ecological complexity and biodiversity- James H. Brown, Vijay K. Gupta, Bai-Lian Li, Bruce T. Milne, Carla Restrepo and Geoffrey B.West http://www.fractal.org/Bewustzijns-BesturingsModel/Fractal-Nature.pdf

POWER LAWS

POR TODOS LADOS

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Winiwarter se introduce en una cronologa de enunciaciones de nuevas distribuciones con regularidades PZM y la primera que cita es a la ya mencionada: 1897 Wilfredo Pareto, Distribucin del ingreso n = a S Y - donde n es la cantidad de personas que tienen un ingreso S mayor, y a, e y son constantes.

1913 Auerbach, distribucin los tamaos de las ciudades de los pases S(j) = a j con S(j) como el tamao de la ciudad rankeda j, y a y son constantes. Como en el ejemplo citado en la definicin de los sistemas jerrquicos de tres niveles. 1912 -Willis-Yule, distribucin de las especies, genero y familias en sistemas biolgicos. Dicen los autores: Este tipo de curva no solo se sostiene para todos los gneros del planeta, sino que tambin para todas las familias individuales tanto de plantas como de animales,, para gneros endmicos y no endmicos, para floras y faunas locales ... tambin se obtiene, para todos los fsiles examinados del Terciario." 1930- Max Kleiber observ que para la mayora de los animales el la tasa de metabolismo es 3/4 la potencia de la masa del animal q0 ~ M3/4 , en donde q0 es igual a la tasa de metabolismo animal y M su masa corporal

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1948- George Kingsley Zipf distribucin de las frecuencias en la lingstica. Una de las mas conocidas. Zipf describe regularidades de este tipo en campos de una variada gama, pero su mayor inters est volcado al lenguaje humano para el que analiz la distribucin de las frecuencias de las palabras. El Ulyses de James Joyce es el texto ms rico conocido, con casi 30 000 palabras y una ocurrencia de palabra que va desde 1 hasta 2 653.

1955- Herbert Simon, distribucin de los tamaos de las empresas 1956- Gutenberg-Richter la distribucin de terremotos. 1983- Winiwarter, la distribucin de los elementos qumicos en el sistema csmico. 1991- Cempel, la distribucin de amplitudes de las vibraciones en el sistema mecnico de una mquina.

VIVIMOS

EN UN MUNDO

PZM?

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La revisin de esta sinttica cronologa muestra el descubrimiento de regularidades similares tanto para ingresos, ciudades, especies biolgicas, palabras, terremotos, elementos qumicos, como para vibraciones de mquinas. Como puede ser posible que esto tenga sentido sin un postulado comn como soporte de los procesos y estructuras que se observan en los sistemas? Se pregunta Winiwarter Hay una gran cantidad de nombres propios que abordan desde distintos ngulos el mismo tipo de distribucin emprica observada en los sistemas autoorganizados, todos son sinnimos de la misma distribucin estadstica power law llamada PZM (ParetoZipf-Mandelbrot): Long tail , Principio de Pareto , Ley de Zipf, Ley de Zipf-Mandelbrot, Distribucin log-normal, Distribucin Yule-Simon, Distribucin Frechet Weibull , Regla del rango - tamao, Distribucin fractal parablica, 80/20 rule, Ley de GutenbergRichter, Ley de Lotka, Ley de Bradford , Ley de Benford, Criticalidad autoorganizada, power laws , leyes de escala, Red libre de escala, Ley de Kleiber Winiwarter hace referencia a un trabajo muy interesante sobre Power Laws: Powerlaw distributions in empirical data por Aaron Clauset, Cosma Rohilla Shalizi y M. E. J. Newman http://arxiv.org/PS_cache/arxiv/pdf/0706/0706.1062v1.pdf

LA

LEY CONSTRUCTAL

Mi paso por la facultad de ingeniera estuvo marcado por la lgica de la dictadura militar. En esos tiempos de sangre y plomo existan exmenes de ingreso y haba cupos en las universidades del estado Argentino. Tambin haba limitaciones de circulacin, agremiacin y por supuesto de expresin. En el caso de la Universidad Tecnolgica Nacional, el formato por el que haban optado los militares para los planes de estudio de las carreras de ingeniera no escapaba a esta lgica de restricciones y esquematizaciones y lo resolveran de la siguiente manera: dos aos de ciencias bsicas, dos aos de ciencias bsicas de la ingeniera y dos aos de especializacin. Por eso de los cupos para el ingreso comenc a cursar ingeniera en la especialidad qumica, que trata esencialmente sobre la termodinmica de los diferentes procesos en donde se intercambia energa en forma de calor. Lo de qumica viene porque en las reacciones que dan lugar a estos procesos, se producen cambios qumicos en la materia. Un buen ingeniero qumico, en consecuencia, se deba, y se debe centrar en el estudio de los procesos termodinmica de los sistemas. Es tambin desde esa lgica que no puede haber un buen ingeniero qumico que no sepa termodinmica, la termodinmica era, y lo sigue siendo, el core de la ingeniera qumica. Para nosotros las leyes de la termodinmica se trasformaron con el tiempo en una religin, fe que en mundo real solo podan profesar los ingenieros, ya que todos los otros se ocupaban de otras cosas. En la bsqueda de un soporte que explicara lo comn en la gran diversidad de distribuciones que responden a las diferentes Power Laws PZM, tan frecuentes en la naturaleza, y como bien solicitara Winiwarter, es que llegamos a una novel teora sobre procesos mecnicos en donde intervienen flujos, llamada: Teora Constructal, desarrollada por el ingeniero rumano-americano Adrian Bejan. Hasta Bejan la termodinmica clsica haba obviado preocuparse por las formas o por las estructuras en donde se llevaban a cabo esas transformaciones. Que se cumplieran las leyes era suficiente para el estudio brbaro de la ingeniera termodinmica, era de esta forma que tambin se cumpla con las cuestiones de fe. A partir de la posmodernidad, parecera que esa ingeniera tosca se hubiere convertido en una ingeniera fashion, en donde el diseo ahora parece tener importancia. Este punto 42

desde siempre trajo mutuas bromas entre arquitectos e ingenieros. Los primeros se quejaban de los segundos de no respetar ni siquiera las mas mnimas de las normas del arte y del diseo, los segundo caricaturizaban a los primeros con el clsico chiste de que si tuviesen que disear una represa hdrica, la haran pero dejando ventanas en sus paredes para que quede mas bonita. De hecho la carrera de diseo industrial estuvo prohibida durante la dictadura y hoy es una carrera con una gran matricula, incluso mucho mayor que la de muchas ramas de la ingeniera. Cuando la discusin entre arquitectos e ingenieros sobre el diseo aplicado a los productos y procesos tpicos de la ingeniera pareca insalvable, aparece Adrin Bejan con su teora constructal tratando de mediar en el conflicto. Por las dudas Bejan toma sus recaudos para no herir susceptibilidades cuando dice: Es importante reconocer que la ley constructal es diferente a (es decir, complementaria a) las dems leyes de la termodinmica. La ley constructal fue propuesta como adicional a las leyes de la termodinmica.[]La primera ley establece que la energa del sistema permanece constante. La segunda ley da cuenta que: para las observaciones que se describen como una tendencia en el tiempo, cuando los cambios que se producen en el interior de los sistemas, todos los flujos actan de una misma y nica manera, de mayor a menor. Analticamente, esta tendencia denota que la entropa del sistema aumenta durante cada cambio. La primera y segunda ley hablan de una caja negro, sin geometra. No dicen nada acerca de las configuraciones (los dibujos, los mapas, las rutas) de las cosas que fluyen.[]La generacin de la configuracin del flujo es un fenmeno totalmente diferente de la fsica, que no est representado ni por la primera ni por la segunda ley. La secuencia temporal de los dibujos que el sistema de flujo exhibe a medida que evoluciona, es el fenmeno cubierto por la ley constructal. Esta es su definicin: El fenmeno nuevo es de cmo cada cosa adquiere arquitectura en la direccin del tiempo: las configuraciones existentes sobreviven cuando su cambio en el tiempo se hace hacia configuraciones de flujo ms fcil (la ley constructal). La ley constructal tambin establece que si el sistema cambia su morfologa libremente, entonces va a evolucionar, (por ejemplo, como una secuencia constante de estados), tal que su configuracin se desarrolle y que sus corrientes fluyan ms y ms fcilmente. Qu cambia en las propiedades y en los flujos del sistema de una configuracin a otra? Depende de lo que est fijo, por ejemplo: lo que impulsa los flujos a travs del sistema. En cualquier caso, fluir ms y ms fcil quiere decir que a nivel global la configuracin del sistema posee cada vez menos y menos resistencia, y que la tasa de generacin de entropa tiende en una sola direccin: hacia abajo o arriba, dependiendo de qu tipo de forzamiento se fija" "Todos los ejemplos, desde la alometra los animales a leyes de escala geofsicas, obedecen a lo conocidos y aceptados principios de la fsica. El hecho de que todos ellos exhiban "desdideo" es el "algo ms", que no est cubierto por los conocidos y aceptados principios." El tamao de las ciudades y todas las distribuciones PZM se originan en la evolucin de un diseo multiescala de los sistemas de flujo que conectan un punto con un rea o un punto con un volumen, por lo que si tenemos una distribucin de Zipf de el uso de palabras en una lengua debe tener que ver con el modo en que la informacin fluye entre un punto y un rea o un punto y un volumen y en esto tiene que ver la otra distribucin de este tipo, la de Dunbar, donde los flujos de informacin provenientes del neocortex del cerebro se dirigen hacia la comunidad. La informacin, ya sea por impulsos electroqumicos, como por el habla es el flujo en cuestin que deber

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evolucionar hacia formas mas permeable para que ese flujo de informacin se haga mas fluido y que las formas de la comunicacin de la informacin adquieran cada vez menos y menos resistencia a su paso. Vale la pena detenerse en esto por un momento, Bejan establece bsicamente dos entidades: un punto y un volumen o superficie, uno fijo o movindose relativamente al otro, el fluido debe viajar en un sentido y si el volumen o la superficie que debe atravesar es lo suficientemente verstil como para que permita su deformacin en el tiempo, la evolucin de la forma de este volumen (superficie) ser en el sentido que facilite al fluido fluir con mayor facilidad. Hay que aclarar que esta ley se cumple no solo para los procesos termodinmicos sino para todos los procesos en donde intervenga un cuerpo (superficie) y un flujo que lo atraviese. Las redes, en este sentido, pueden representar los volmenes o las superficies en cuestin y pueden actuar de dos maneras. Como punto hacia el exterior, cuando intercambia materia y energa con el medio y hacia adentro de la red cuando un nodo emite un mensaje y lo quiere propalar a toda la red. En este ltimo caso la circulacin del flujo es interna a la red.

LA

HIPTESIS ERGDICA

Hace ya un tiempo recurrimos a nuestra amiga, la Dra. En matemticas Mara Alejandra Rodriguez Hertz, para tratar de que nos hable sobre los procesos ergdicos. Jana es una especialista en el tema y ha puesto a disposicin del pblico lego una esclarecedora pgina Web en donde describe este proceso para el consumo del pblico masivo que se puede consultar ac: ttp://www.corodebabel.com.ar/Sistemas-DinamicosCaoticos/ergodicidad-sistemas-dinamicos-y-otras-yerbas-primera-parte.html La ergodicidad trata sobre la capacidad que tienen los fluidos de ocupar todo un volumen. Generalizado: si se proyecta un fluido al seno de un lquido (un volumen, una superficie), este se dispersar en todas las direcciones hasta llegar a ocupar el volumen (superficie) completo, si esto ocurre decimos que el proceso es ergdico. En una red un proceso ergdico sera aquel que permita que la informacin llegue a todos sus componentes con la misma probabilidad. En su trabajo Jana da un primer ejemplo en donde utiliza la preparacin de un Negroni ergdico sin hielo para ilustrar el proceso de difusin del Campari en el seno del Gin y del Martini y de cmo acta para que: "Al cabo de un perodo suficientemente largo de tiempo, la mayora de las partculas se pueden encontrar en cualquier parte del espacio de fases con igual probabilidad". De esta forma Boltzmann formula su famosa Hiptesis Ergdica (HE) En una red un sistema ergdico sera aquel que permite que la informacin circule por o a travs todos los nodos, de toda la red; aquel donde el rastro que va dejando la informacin, a medida que circula, mancha a todos y cada unos de los nodos con igual probabilidad. Sin embargo Jana no nos habla de la forma que adquiere el Campari a medida que se va diluyendo en el seno del trago, de hecho en el video que presenta, la inyeccin del lquido oscuro, que se va introduciendo dentro del vaso de a pequeos golpecitos de jeringa, adquiere formas de hermosos fractales. Pero claro a ni a ella ni a Boltzmann, parece importarles eso, ellos estn preocupados con que el lquido ciertamente llegue a todo el volumen. Pero para Adrin Bejan esto no da cuenta de lo mismo

EL

MODELOS DE LOS RBOLES FRACTALES DE

WEST

ET ALL

Entre los ejemplos de distribuciones PZM que dbamos mas arriba, citbamos a ley de Kleiber que establece la relacin que hay entre el ritmo metablico q0 y la masa corporal 44

M elevada a la potencia 3/4 para cualquier animal, incluidos los pequeos organismos. De esta ley se desprende la alometra que establece las posibilidades de crecer que tienen los cuerpos vivos sin que el crecimiento afecte su metabolismo. A este fenmeno hacamos referencia nosotros en el captulo De hormigueros, bandadas, metrnomos y los problemas de una Reina Roja, cuando veamos las estrategias evolutivas de las diferentes especies y de cmo los conglomerados, que teniendo que actuar en conjunto, evolucionaban alternativas creativas para poder sobrellevar este problema. La alometra es el estudio de la relacin entre forma y tamao. Tanto en el trabajo citado ms arriba como en este otro, James H. Brown, Geoffrey B.West, Brian Enquist, y otros cientficos entre los que se encuentran matemticos, fsico y por supuesto bilogos, establecen una ley de escala, o de escalamiento entre los seres vivos basados en Kleiber. Es en este paper: A General Model for the Origin of Allometric Scaling Laws in Biology, los cientficos generalizan la idea del escalamiento alomtrico de los seres vivos (incluidos los mamferos) de acuerdo a la siguiente premisa: Los seres vivo se sostienen mediante el transporte de materiales a travs de una red lineal que se ramifica para distribuirlos a todas las partes del organismo. Los investigadores construyeron su modelo en base a tres premisas: Que se necesita un patrn de tipo fractal ramificado, capaz de llenar el espacio para suministrar los fluidos que sustentan la vida a todas las partes del organismo, que la rama final de la red las nervaduras de los rboles o los capilares del sistema circulatorio son del mismo tamao, no importa el tamao de la masa corporal de la especie de la que se trate, y que la energa usada para trasportar los recursos a travs del la red tiende a ser minimizada. Es muy interesante esta enunciacin ya que se asemeja mucho a la Ley constructal que estableca las configuraciones existentes sobreviven cuando su cambio en el tiempo se hace hacia configuraciones de flujo ms fcil (la ley constructal). O la definicin que aparece en Wikipedia que es ms fcil de entender: Para que un sistema de tamao finito persista en el tiempo (sobreviva), debe desarrollarse de tal manera que facilite el acceso a las corrientes que lo atraviesan. La facilidad que representa la definicin de Bejan es que es mucho mas general y que no hace la distincin de cmo tienen que ser las punteras del sistema. De todas formas el concepto del fractal conductor que distribuye en todo el espacio (volumen-superficie) es magnfico ya que explica el porqu del sistema circulatorio, del sistema respiratorio y muchos procesos naturales se configuran de este modo. Podramos conceptuar una red social distribuida de esta manera? De tal forma que un miembro de la red pueda hacer circular un mensaje que llegue a TODA la red cumpliendo la hiptesis ergdica expuesta ms arriba. Para verlo mejor vamos a construir un fractal de este tipo en base al modelo que propone ac: An Escheresque fractal by Peter Raedschelders El rbol fractal se definir por tres parmetros: un largo t ( el largo del tronco) un ngulo theta (el ngulo que forman las ramas con el tronco). una razn r (por la que se establece el largo de la rama en base a una proporcin con el tronco. Todos estos parmetros una vez fijos deben permanecer constantes para toda la evolucin del fractal. Se empieza por un segmento (el tronco) de largo t (t>0) que se lo considera como vertical. (Usualmente, consideramos un rbol cannico con un tronco de largo 1.) En la 45

base del tronco est la raz, en la parte superior fijamos dos ramas, ambas de largo tr (de largo t o menor que t y mayor que 0). Cada una de las ramas forma un ngulo theta con la prolongacin del tronco. En el extremo libre de cada una de estas ramas fijamos dos nuevas ramas de largo tr2, nuevamente, formando un ngulo theta con la extensin lineal de la rama previa. Continuamos de este modo, adicionando a la nava posicin, 2n ramas de largo trn.

Un rbol de grado 3 construido construido con un ngulo theta = 40 y razn r = 0,6 Cuando hacemos la clausura del crecimiento adicionamos puntos lmites a los que llamamos punteras. Y al conjunto se los denomina conjunto de punteras Algunas notaciones. En un rbol binario, el nico trayecto desde la raz a cualquier nodo (final de una rama) se puede enunciar especificando una secuencia de derecha (R) o izquierda (L) en cada caso. Por lo tanto una secuencia tal como RLR ni solo localiza el nodo en el rbol, tambin describe el nico trayecto desde la raz al nodo. Las punteras se sealan mediante el signo infinito , como infinitas secuencias de R o de L y se denotan as R o de L

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Winiwarter muestra unos ejemplos maravillosos de volmenes y superficies ocupadas por este tipo de rboles fractales:

Cuenca del Amazonas

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Red de agua: Delta de ro distribucin PZM del tamao del ro

Sistema de irrigacin cerebral

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rbol traqueal

UNA

FORMA EFICIENTE PARA COMUNICARSE

Ahora hagamos un ltimo ejercicio, consideremos a una red constituida por un rbol fractal binario cuya construccin estuvimos viendo mas arriba. Consideremos que la red es un conglomerado como los del captulo 2 y que uno de los agentes de la red recibe o percibe algo que debe comunicar a la totalidad de su conglomerado. Digamos que debe avisar de un peligro y que hay que salir disparando. Hagamos que la red cumpla con lo que postulaba Strogartz: 1- Todos los individuos estn pendientes de lo que hacen sus vecinos ms cercanos. 2- Todos los individuos tienen una tendencia a alinearse. 3- Todos se acercan a los otros pero manteniendo un distancia mnima entre pares. 4- En caso de peligro, salir huyendo. Lo que le solicitamos a nuestra red de N agentes es que ponga en funcionamiento el punto 4. Para eso el agente que percibe el peligro primero (consideramos que hay un nico agente que percibe el estmulo primero) lo debe comunicar con la mayor velocidad y eficiencia a la totalidad del la red. La condicin ergdica es elemental, ya que cualquiera de los que no sea avisado es posible que sea arrasado por el riesgo en cuestin. Para ello se establece como regla de morada una muy simple: tomando en cuenta la direccin de avance del conglomerado el agente Yo, el agente Ego, situado el tope del tronco emite dos mensajes, uno para el agente que est mas cerca suyo a la derecha y otro para el que tiene mas cerca a su izquierda. De esta forma comienza la construccin de un rbol fractal con origen en l mismo. Los agentes R y L reciben el mensaje y tomando como perspectiva de quin viene, realizan la misma operacin repitiendo el procedimiento utilizado por Ego, al repetrselo a RR, RL, LR y a LL, y as sucesivamente hasta llegar a los nodos punteras. Fin de los mensajes. Todos los nodos procesan la informacin y actan en consecuencia.

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Analicemos el caso del dibujo y trabajemos un poco con los nmeros: Cantidad de nodos N= 1+ 2 + 4 + 8 + 16 + 32 = 20 + 21 + 22 + 23 + 24 + 25 = 63 generalizando N= 2p con n que va desde 0 a p, siendo p el nmero de saltos o grados de separacin, que hay para llegar a las punteras, lo que es lo mismo que decir N= 2p+1 1 con n que va desde 1 a p Cantidad de enlaces C = 2 + 4 + 8 + 16 + 32 = 21 + 22 + 23 + 24 + 25 = 62 generalizando C= 2p con n que va desde 1 a p, lo que es lo mismo que decir C= 2p+1 2 Relacin entre ambos N = C +1 Cant de nodos 1 3 7 15 31 51 63 90 127 148 180 193 207 255 511 1.023 Cant deCant deCant de enlaces enlaces enlaces reales max min Observaciones 0 0 0 2 3 2 6 21 6 14 105 14 30 465 30 Erdos number Red de 50 1.256 50 matemticos 62 1.953 62 Karinthy - 1929 89 3.961 89 Milgram -1967 126 8.001 126 Nmero de Dunbar N = 147,8 147 10.849 147 179 16.113 179 Milgran promedio 192 18.530 192 Microsoft - 2007 206 21.308 206 Watts -Strogartz 2003 254 32.385 254 510 130.305 510 1.022 522.753 1.022 50

Grado 0 1 2 3 4 4,69 5 5,5 6 6,2172 5 6,5 6,6 6,7 7 8 9

2n 1,00 2,00 4,00 8,00 16,00 25,81 32,00 45,25 64,00 74,40 90,51 97,01 103,97 128,00 256,00 512,00

Lo ms sorprendente de nuestro descubrimiento es que cuando en la progresin que hicimos en la planilla de clculo, al poner el Nmero de Dunbar como cantidad de nodos en nuestro rbol binario, nos encontramos que nos da SEIS GRADOS DE SEPARACIN. Hay que considerar que una pequea variacin en el grado de separacin produce una gran fluctuacin en el nmero de componentes del conglomerado. Es posible esto? Podra explicar el rebuscado Nmero 147,8 del antroplogo Dunbar? Parecera que s. En nuestro modelo de conglomerado consideramos relaciones directas de todos con todos, por lo que Ego puede sostener solo 147,8 otros nodos desde un rbol binario, que por otro lado es la manera ms eficiente de llegar desde Ego al conjunto de punteras de rbol. En esa progresin, la velocidad de transmisin aumenta a la potencia de 2, a medida que se van abriendo las ramas. Lo que justificara el nmero, ya comprobado por Milgram, Watts Strogartz, y Microsoft en poblaciones del orden de los miles de millones de agentes participantes. Hay una relacin entre el Nmero de Dunbar y los seis grados de separacin de una red personal. Tambin al ser una red Power Law es explicable que el nmero seis pueda repetirse en escalas mayores ya que las Power Laws son redes independientes de la escala. Tesis que queda como propuesta comprobar si en diferentes redes sociales humanas de distinto tamao el grado tpico de separacin sigue siendo seis. Por lo pronto para los casos citados s se est cumpliendo, no se cumple para Internet, o para las redes de los matemticos (red de Erdos), pero estas son redes muy especiales.

Foto http://hep.ucsb.edu/courses/ph6b_99/0111299sci-scaling.html Estas son alguna de las propiedades que emergen de este tipo de redes independientes de la escala las Scale Free Networks 1. Las redes de Libres de Escala tienen distribuciones del tipo Power Law. 2. Las redes de Libres de Escala se pueden generar a partir de cierto proceso aleatorio, de los cuales se destaca la agregacin por preferencia (opcin). 3. Las redes de Libres de Escala estn fuertemente conectadas a concentradores (hubs) que las mantienen unidas y les dan robustez aunque fragilidad ante la tolerancia a fallos 4. Las redes de Libres de Escala son genricas en el sentido que se preservan ante un posible rearmado aleatorio. 5. Las redes de Libres de Escala presentan autosimilitudes. 51

6. Las redes de Libres de Escala son universales en el sentido de que no dependen de un dominio especfico ni del tiempo. Fuente: Towards a Theory of Scale-Free Graphs: Definition, Properties, and Implications Lun Li, David Alderson, John C. Doyle, and Walter Willinger http://www.internetmathematics.org/volumes/2/4/willinger.pdf

EL

PEQUEO MUNDO

Foto desde aqu El lector se estar preguntando por estos momentos: por qu algo tan rebuscado?. Sin ninguna duda nadie se desempea dentro de las comunidades en las participa de la manera que aqu se describe. Nadie utiliza rboles binarios para avisarles a sus familiares que la prima Adelaida se casa, pero es preciso analizar el tema un poco ms en profundidad. Si se aprecia con cuidado la tabla se ver que la columna "Cantidad de enlaces mnimos Cmin", que son la cantidad mnima de enlaces que una red con N nodos interconectados debe tener para que ningn nodo quede desvinculado, es exactamente igual a la titulada "Cantidad de enlaces reales C"; por lo que una red con forma de rbol binario tiene los mnimos enlaces que puede tener, uno menos y la red colapsara. Esto habla de dos cosas: que este esquema es muy vulnerable a fallos, cualquier nodo que colapse y no pase la informacin, dejar todas sus subramas sin el mensaje. Como contrapartida no hay camino ms corto y ms eficiente que el rbol binario para difundirlosxv. Si la informacin fuera CRTICA es porque su contenido es crucial y no da margen para la duda, para el debate, para el arrepentimiento, para el descompromiso. Si la informacin fuera crtica para el grupo, el grupo tendra que adquirir una actitud mecnica para reaccionar lo que le dara la sinergia (palabra que no queramos usar) necesaria para que todo ese mecanismo (la red total) funcione como uno solo. Al conjunto de tareas que cada uno de los nodos deber realizar para hacerle de puente a la informacin crtica que se debe propalar lo llamamos CAMINO CRITICO porque es el camino a usar en momentos de crisis, que existe siempre y puede complicarse pero no puede ser interrumpido. 52

Una primera consideracin a tener en cuenta es que al ser el rbol fractal un camino crtico, es lgico que se use solo en momentos crticos, en donde la informacin debe llegar en tiempo y forma a la totalidad de la red en un proceso ergdico. Tambin ste resulta ser el camino ms simple y mas cmodo que se pueda imaginar, cada agente solo debe informar a los dos agentes que se encuentren ms prximos a l. Para "cumplir" con la comunidad, los agentes solo tienen que recorrer un enlace para entregarle la informacin al prximo y all termina su tarea, como en una carrera de postas. En consecuencia un camino crtico es un camino muy eficiente, de hecho es una de las hiptesis que nos habamos trazado, hacer que los flujos circulen cada vez mas y mas fcil, que la red le oponga cada vez menos y menos resistencia (Ley constructal). Y al ser el ms eficiente es el ms econmico en trmino de recursos y del tiempo. Entonces como una primera aproximacin podramos decir que: una red configurada as presenta caractersticas que posibilitan estrategias de comunicacin muy rentables, ya que al ser un sistema de tamao finito desarrollado de manera que facilita el acceso a las informaciones que lo atraviesan, tendr mas posibilidades de que persista en el tiempo, de que sobreviva, ya que cumple con la Ley constructal. No obstante en esta primera mirada, no parecera lgico utilizar esta estrategia para toda la comunicacin que circule en la red, simplemente porque no toda la informacin es crtica. Esto parece contradictorio. Qu significara entonces rechazar esta forma de comunicacin constructal, en funcin de un relajamiento ineficiente?

DE WATTS-STROGARTZ

VEGA REDONDO

Duncan J. Wattsxvi, en su best seller Six degrees, The sience of a connected age reta a que nos imaginemos a nosotros mismos sometidos al experimento de Aschxvii en donde estudiantes de una universidad eran sometidos a una prueba que consista en expresar en pblico su opinin individual luego de que una mayora previa lo haba hecho en oposicin a lo que pareca ser obvio y evidente. Watts nos propone que nos autoevaluemos hasta que punto podramos resistir una experiencia semejante. El nmero de personas que apoyan o que estn en contra de nuestra propia opinin hace una diferencia importante es por eso que el estudio de como vara nuestra opinin en base a la distribucin de opiniones del resto configura una verdadera lgica de conformidad una lgica populista. Para Watts el esparcimiento de un rumor o el contagio de una enfermedad responden a una cantidad de individuos infectados. Reconoce que hay una distincin entre los tipos de contagio que se pueden dar en una enfermedad aleatoria e involuntaria y el contagio social en donde la opinin de una sola persona puede ser altamente contagiosa, en ese proceso: una sola opinin puede constituir masa crtica y cambiar la opinin de la mayora. Existen umbrales a partir de los cuales todo el grupo cambia de opinin. A estos puntos se lo conoce tambin como tippin points o puntos de inflexin en la teora de redes. Consisten en momentos o hitos a partir de los cuales todo un grupo de personas cambia de opinin o de postura en bloque. Muchos autores como Asch, desde la psicologa social, Noelle-Neumann desde la sociologa y ahora otros como Duncan Watts, Steven H. Strogatz, Peyto Young, Juan Urrutia Elejalde y varios ms desde la teora de redes nos hablan de un mismo fenmeno social desde distintas pticas. Existe una permanente observacin de la distribucin de opiniones (rgano quasi estadstico de Noelle Neumann) que hace que nos hagamos una idea autorreferencial del lugar que ocupa nuestra posicin respecto de la opinin dominante. "Todos los individuos estn pendientes de lo que hacen sus 53

vecinos ms cercanos" dice Strogartz. Da lo mismo si ese umbral esta determinado por alguna distribucin estadstica particular de esas micro-apreciaciones que realizamos para poder apreciar nuestra propia posicin relativa, o si la autorrefenencia nos viene predigerida por una influencia meditica o por una opinin valorada (aquellas que marcan tendencia); el efecto resultante ser el mismo: siempre estaremos muy condicionados por la autorreferencia, aunque insistamos en negar esto. El valor del umbral podr estar ms segado hacia la derecha o hacia la izquierda pero la forma de la curva (ver figura) nunca vara significativamente y las respuesta (su valor, su contenido) tarde o temprano, en mayor o menor grado, terminaran acompaando la opinin dominante.

La que est arriba es Funcin Logstica, esta curva da cuenta del un porcentaje del total de agentes que aceptan una opinin en funcin del tiempo. La principal caracterstica de esta curva es que en el estadio inicial el crecimiento de la poblacin P es lento (fase lenta), luego la curva toma una forma exponencial de crecimiento (fase explosiva), al cabo de un tiempo aparece un cuello de botella y la tasa de crecimiento disminuye; finalmente, en la madurez, el crecimiento se detiene. (Fase de extincin). Volveremos sobre esta curva mas adelante ya que presenta mucha resistencia a ser aceptada por quienes no creen que en esta forma de interaccin social a la que nosotros vamos a llamar "populismo". Se puede estar de acuerdo o no con el populismo, lo que no se puede hacer es negarlo. Por eso, para quienes no estamos de acuerdo con este tipo de interaccin social, para los que valoramos la opinin de la diversidad, vamos a presentar esta otra curva, la Curva de Histresis que tiene esta forma:

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Parecidas No? Una mas gordita que la otra, es como si en la fase explosiva la primera curva se abriera en dos ramas que encerraran un rea difusa en donde no se puede establecer a ciencia el valor de la funcin para un tiempo determinado ya que para un mismo momento le corresponde varios valores de la funcin. En una primera interpretacin se podra decir que existe una zona (el lazo de histresis), en donde no existe una lgica binaria aceptacin por s o no, por el contrario se distingue una zona de deliberacin donde para un mismo tiempo la funcin se hace inestable ya que en ese momento podr haber un porcentaje de adoptantes y para el siguiente ese porcentaje bien podra haber crecido o decrecido. La otra interpretacin es la lectura que hara un analista histrico, el que llega luego de ocurrido el hecho y trata de reconstruir lo que pas haciendo su propia interpretacin. Dir, tomando una media del crecimiento de la zona de histresis, que la red reaccion por un camino crtico que se podra describir por la lnea media de la zona de histresis, cosa que no es real pero s constituye una simplificacin que representa la transicin. En el camino han quedado muchas idas y venidas, marchas adelantes y marchas atrs hasta que por fin se encuentra la salida del bucle. Este ancho es el ancho de la duda, es el gora donde nace la poltica. Lo cierto que ocurre ac es que en el proceso de crecimiento de la curva hay casos en donde se produce un desorden y las opiniones van y vienen hasta que en un momento dado logran ponerse coordinarse para luego confluir en una postura final. Esta posibilidad de la deliberacin o de desorden, solo se permite ante situaciones NO crticas y siempre se puede reducir a caminos crticos que son la media de la dispersin ocurrida durante la histresis. En momentos realmente crticos solo hay un camino posible, el camino crtico, ya que el desviarse de ste estara en oposicin a la circulacin de los flujos y por lo tanto frente a una exposicin a la fatalidad. Toda histresis es reducible a un camino crtico, tambin toda crisis permite un cierto ancho de histresis. De esto depende el desempeo y la estrategia de supervivencia de la red social, esto por s solo dara muchsimo para hablar, por ahora diremos que una vez ingresado el flujo en la red ste podr circular de dos manera: una por un camino crtico, que es el camino mas eficiente para que realice la travesa, el otro es el que posibilita la entropa, los remansos en donde los fluidos pueden remolinear y entremezclarse.

UNA

PAUSA PARA QUE NOS ORGANICEMOS

Para explicar mejor este fenmeno vamos a recurrir nuevamente al Dr. Vega Redondo que hace jugar al entorno como disparador de los cambios significativos de la red; y como consecuencia del impacto que estos tienen sobre la red, devendr la capacidad de reaccin que presente la red en respuesta. Hay una tendencia por parte de los analistas a mirar las redes desde su topologa y no considerar al conjunto sistema-entorno, donde el uno influye en el otro y recprocamente, como dira Francisco Varela hay un permanente encuentro, una permanente colisin entre ambos. Vega destaca tres caractersticas que aparecen en diversos tipos de redes sociales en relacin con su interaccin con el entorno como ya mencionamos: Transicin abrupta: que aparece en la emergencia y que responde al punto en donde la red llega a masa crtica, para explotar en el cambio. Resiliencia: una vez que se ha establecido la transicin, hay una importante cantidad de caractersticas que sobreviven an en condiciones desfavorables o de procesos de regresin evolutiva. Una especie de memoria o de historia innata que prevalece.

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Equilibrio de coexistencia: ante condiciones de entorno similares una red puede estar o altamente conectada o muy poco conectada. Segn Vega habra una coordinacin natural en las redes peer to peer (entre iguales) en donde se hace necesario un tiempo para que esa coordinacin se lleve a cabo. Podra llamarse consenso, deliberacin, conversacin, acuerdo, etc. Ese tiempo vara en funcin del entorno, como seala Vega en sus papers. Un entorno mas instable provocar descoordinacin en la red y por lo tanto fragmentacin. Vega Redondo seala que en ambientes voltiles, que se entienden como entornos cambiantes, las redes actan de una forma y en ambientes estables actan de otra forma. Esto explicara las dos curvas, la curva con histresis y la curva logstica. Ante la agresividad del entorno la red se repliega sobre si misma y se hace ms eficiente, adquiere ms coordinacin, menos tiempo muerto, menos histresis, mas cambio abruto. Por el contrario, en momentos ms laxos la apertura del lazo de histresis podr hacerse ms y ms grande, siempre teniendo en cuenta que ante la emergencia deber mutar hacia la transicin abrupta achicando la panza de la curva. Incluso la red podr achicarse para actuar mejor ante la eventualidad, podr dividirse, estrechar filas, en definitiva usar la mejor estrategia para salir de la crisis. Como conclusin de los trabajos de Vega, lo que podemos aseverar es que el tamao de la red distribuida estar en relacin inversa con la volatilidad del entorno, a entornos mas cambiantes, mas violentos, mas agresivos para la red, mas innovadores, la red tender a desprenderse de la histresis para coordinarse y en el caso de que esto no suceda, deber echar mano de alguna estrategia que le permita lograr la coordinacin y esto se traduce muchas veces en un achicamiento. Por el contrario, ante entornos laxos y estables los conglomerados podrn expedirse sin mayores inconvenientes. En todos los casos el lmite de funcionamiento de una red distribuida es el camino crtico del rbol binario, que es cuando la red no tiene posibilidades de maniobra. Y es el entorno, el proveedor de los flujos, el que determinar qu posibilidades tiene una red de apartarse de ese camino crtico. La regla de oro es esta: toda red deber organizarse internamente de tal manera que en todo momento optimice la circulacin de los flujos, ya que no tiene posibilidades de accin sobre le entorno para condicionar la disponibilidad de esos flujos, los flujos provienen del entorno, vuelven al entorno, son del entorno, a la red solo la atraviesa. En todo caso lo que la red podr hacer internamente, es adoptar un diseo tal que facilite la mejor circulacin de los flujos en su seno y optimizar su funcionamiento para que en momentos donde el entorno no est en una fase crtica, pueda apartarse del camino crtico, permitindose la histresis y as poder crecer. A partir de un anlisis de la separacin entre los agentes en el espacio, (la topologa de la red social) y de los tiempos que usan para llegar a la coordinacin Vega Redondo concluye que la similitud entre de agentes provee unin, y que dicha similitud provee resistencia a la inestabilidad del entorno. Como una primera aproximacin a esto podemos decir que es evidente que la paridad (similitud) entre agentes, de pensamiento, de ideologa, de gustos, de conocimientos, de gnero, facilita el entendimiento y la coordinacin entre pares, esto no quiere decir que sea condicin suficiente, pero hace su aporte para que la red evolucione desde un tipo de grafa a otro sin mayores preocupaciones. Volveremos sobre esto.

LOS

SALTOS DE LARGO ALCANCE

Duncan Watts y S. Strogartz son los que ms han estudiado el fenmeno de Pequeo Mundo (Small World) pero es a partir de Jon Kleinberg que ellos cambian su punto de

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vista original, Watts-Strogartz se basaron originalmente en redes aleatorias pero a partir de Barabasi y de Kleinberg se avocan al estudio de las redes libres de escala. A partir de los trabajos de Kleinberg se hace una distincin entre los enlaces que un agente poda tener localmente y los enlaces con los agentes mediatos, que posibilitaban que los mensajes viajen mas all del dominio de lo local. Watts explica que cuando Stanley Milgram realiza su experimento "seis grados de separacin" para corroborar si efectivamente toda persona estaba separada de cualquier otra en el mundo mediante solo seis "apretones de mano", no manda millones de cartas para que una tenga xito de llegar a destino, solo se mandan algunas pocas cartas y de estas, algunas cumplen con su cometido. La diferencia es que a nivel local, mediante interacciones locales, s se estara en condiciones de hacer una propalacin (broadcasting) del mensaje en todas direcciones para que ste llegue a su destinatario, pero eso se volvera impracticable fuera de una distancia local (entendida fuera de una distancia de interaccin directa del agente). Es por eso que tratan de encontrar la forma en que esos mensajes de larga distancia se hagan del camino a su destino. No viene al caso explicar cmo sucede esto matemticamente, solo diremos dos razonamientos que aportan a dilucidar este problema. El primero es que al ser una red libre de escala, algunos nodos estn mucho mas conectados que otros, si esos nodos se ubicaran a larga distancia, haciendo uso de ellos sera mucho mas probable dar en el blanco, pero cmo desde lo local podemos contactar alguien "famoso" en Japn o en Mongolia. (famoso en el sentido de alguien muy conectado).

Si esto no sucede puede que nuestro mensaje quede dando vueltas sin que nunca llegue a destino

Es en ese punto que hacen el verdadero descubrimiento sobre el fenmeno del pequeo mundo, el siguiente punto que nos interesaba destacar. La nica forma de alcanzar la meta sera de la siguiente manera: Supongamos que estamos en Venado Tuerto, Argentina y le queremos enviar un mensaje a alguien en Nepal. Lo primero que se nos ocurrira hacer es consultar a todos los que conozcamos que puedan saber algo sobre Nepal o conozca alguien de all (referencia local de un dato global). Lo ms probable es que nos referencien al Dalai Lama, alguien relacionado con su filosofa podra estar 57

relacionado con Nepal. Entonces la bsqueda local se hace en favor de encontrar algn seguidor del Dalai. Si logramos encontrarlo lo mas probable que el conozca alguien o sepa de qu forma contactar alguien cercano o que tenga que ver con el budismo tibetano en Nepal y para all se encaminara nuestro recado. A partir de ese momento el mensaje est librado a su suerte, pero siguiendo la misma lgica, quien lo reciba tendra que continuar este mismo procedimiento para seguir la cadena y lograr el objetivo. Es por esto que el uso hacemos de los lazos mediatos es el mismo que hacemos cuando utilizamos lazos inmediatos. En realidad lo que hacemos es tratar como locales a los lazos globales. Precisamente por eso es global, porque se lo puede usar desde cualquier locacin como puente. De esta forma el fenmeno mundo pequeo se reduce a dos casos que en realidad es solo uno: usar los lazos locales y tratar a los lazos no locales como locales reducindolos a la inmediatez. Estos son en definitiva los que van a dar los grandes saltos cuantitativos, de Argentina a Nepal de un solo salto. Pero en una red de interaccin distribuida solo tenemos enlaces directo y locales, sera oportuno volverse a preguntar cmo nos relacionamos en definitiva. Gritamos a viva voz el mensaje a los cuatro vientos para que todos nos escuchen, o por el contrario administramos nuestros mensajes de una manera prudente y eficiente? En el mbito local a diferencia de en uno global la bsqueda descentralizada se efecta a sabiendas o intuyendo dnde se encuentra el destinatario. Por eso podemos decir -"Si vas para tu casa llevale este paquete a Fulano, que te queda de paso". Incluso podramos hace una propalacin bastante o muy direccionada a sus destinatarios sin temor a equivocar el destino, pero no necesariamente hacemos esto. En una comunidad de 150 miembros no es fcil comunicarnos todos con todos, por lo que es preciso direccionar y distribuir la bsqueda, a fin de optimizar los caminos y de ahorrarnos trabajo, es por eso que utilizamos grados de separacin y no nos contactamos directamente todos con todos, uno por uno, tal vez hagamos esto en mbitos locales donde no tengamos la "el conocimiento y la confianza necesaria" para delegar la tarea. Sobre esto volveremos. Si no hacemos broadcasting y en cambio utilizamos los nodos que nos separan de los ms distantes como puentes para llegar a ellos, cul es el grado de separacin mxima, en trminos de saltos, que podr soportar una red de interaccin directa sin que en el camino se pierdan los mensajes. Esa distancia mxima, en trminos de grados de separacin, la determinar tambin la capacidad de respuesta que presente la red ante una situacin crtica. El camino crtico de un rbol fractal binario en su grado seis de separacin oscila entre 107 (5,7) y 221 (6,8), teniendo en cuenta que estos son grados medios, correspondindole al grado seis, 126 nodos. Por lo que una pequea dispersin decimal del grado da como resultado una variacin importante en el nmero de miembros.

LA

HIPTESIS DE CAMINO CRTICO

Pero volvamos a nuestro Nmero de Dumbar 147,8 que se corresponde con 6,217 en una tabla que responde a una distribucin Power Law, si cumple todos los requisitos para ser una red de Escala libre, por qu no podra ser el nmero de Dunbar el responsable de que en el pequeo mundo de una red no local, una red global, se sigua cumpliendo. Ya que este tipo de distribucin no depende ni de la escala, ni del lugar, ni del tiempo de aplicacin. Se podr discutir para que sirven los rboles binarios en una red interaccional, si el estado natural de una red es que use su camino crtico ante la emergencia, o si ese camino crtico es una simplificacin de muchos caminos probados y descartados con el 58

tiempo, lo cierto es que hay una relacin necesaria entre el tipo de respuesta que una red puede dar ante un entorno hostil y el trayecto por donde circula la informacin. Ese trayecto cumplir con la ley constructal? Si lo cumple entonces, a travs de los aos, los sistemas habrn de haber seleccionado el camino ms eficiente en trminos de posibilidades de circulacin de flujos. Y el camino ms fcil es el camino crtico. Vamos a definir entonces nuestra Hiptesis del camino crtico de los flujos a travs de una red interaccional humana: Si existe una comunidad interaccional de humanos, tal que su nmero de miembros se aproxime al Nmero Dunbar, la mxima distancia en trminos de grados de separacin que podr haber entre sus agentes ser seis y cumplir con el fenmeno llamado Mundo pequeo. Corolario de la Hiptesis del camino crtico: El tamao de una red interaccional est en relacin con la capacidad de reaccin que sta tenga frente a un entorno voltil. En el caso ms crtico, el nmero mximo de miembros que podr alojar en su seno ser el Nmero de Dumbar. Emergence and resilience of social networks: a general theoretical framework y el work in progress Network organizations

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4 - La medida de lo humano

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"View of the World from 9th Avenue," 1976. Saul Steinberg Tapa de The New Yorker, marzo 29, 1976. Coleccin privada

LOS

CONGLOMERADOS Y LOS FLUJOS

En los ltimos captulos vinimos trabajando sobre la relacin alotrpica que deba poseer una red de interaccin directa para poder procesar los flujos que necesita y as sostenerse en el tiempo. Vimos cmo, en trminos de estrategia de supervivencia, los conglomerados de todo tipo utilizaban diferentes recursos para poder solventar este problema de la relacin superficie-volumen que les permitiera incorporar, procesar, sintetizar y devolverle al entorno los flujos de los que se nutren. Un ser vivo en general tiene una tasa metablica que est en relacin directa con 3/4 la potencia de su masa segn lo establece la ley de Kleiber. Es evidente que a mayor masa este ser vivo tendr menos posibilidades de intercambio con el medio, dado que a media que crece su masa (volumen) la relacin S/V disminuye, y con ella su tasa metablica. Igual de evidente es que el ser vivo en cuestin, a medida que va incrementando su masa, necesitar mayor cantidad recursos del entorno para poder crecer y sostenerse, por lo que demandar del ste las cantidades necesarias y suficientes para poder sobrevivir y estas deberan estar disponibles en la medida del requerimiento. Esto es 61

vlido para cualquier ser vivo. Entonces cada organismo vivo establece un intercambio de flujos con el entorno que depender de su masa corporal y de la superficie de intercambio que posee. Pero, de donde obtendr estos recursos? El costo de la bsqueda de los recursos est en relacin directa con la manera en que se encuentren distribuidas en el espacio y, como vimos en el captulo anterior, con la capacidad que tengan las especies para evolucionar un el sentido tal que se favorezca el intercambio de los flujos con el entorno. Pero centrndonos por ahora en el primer punto, consideremos al entorno inmediato de cada individuo como el proveedor de los flujos necesarios que las especies necesitan para sobrevivir. Lo que ocurre en realidad es que los recursos estarn disponibles en el espacio con una densidad natural que depender del tiempo (estacionalidad). De acuerdo con la estrategia evolutiva que escoja el ser vivo en cuestin, la demanda podr variar tambin en concordancia al tiempo (estacionalidad), pero mas all de esta estrategia y de la demanda puntual en un momento dado, es evidente por lo que se dijo, que cada especie tendr una capacidad de carga efectiva sobre el territorio que habita que est en funcin de las disponibilidades de los recursos existentes. Esto se entiende como que en un entorno constreido a las inmediaciones del ser vivo se presentan slo posibilidades finitas de satisfaccin a la demanda y que a partir de un punto el sistema social en cuestin podra agotar las existencias y en consecuencia el ejemplar debera optar por emigrar en bsqueda de nuevas fuentes de recursos o extinguirse. Esta ecuacin necesidad-disponibilidad local estar condicionada tambin por el tamao del ser vivo en cuestin, un animal de gran porte agotar los recursos locales con mayor velocidad que uno de menor tamao. Una hectrea de materia verde (forraje) podr alojar ms ovejas que vacas, por lo que la carga de vacas por unidad de superficie ser menor que la de la ovejas. Generalizando, y volviendo al principio, tambin existe una alotropa que se establece en el entorno a partir de las especies que lo habitan. Esta forma alotrpica estar condicionada por la masa de los seres vivos que comparten el mismo espacio-tiempo, sus tasas metablicas, sus capacidades de desplazamiento y las geometra del intercambio; esto desde una perspectiva propia del ser vivo. Pero el medio ambiente como un ser vivo ms, presenta su propia evolucin alotrpica en el tiempo que estar condicionada por el uso o el abuso que hacen del medio las colonia que lo habitan. En base a estas variables, los conglomerados que usan como medio al aire (las aves) o al agua, (los peces), poseen una ventaja comparativa con los que estn forzados a desplazarse sobre el plano de la tierra, apropindose de una tercera dimensin de desplazamiento obtienen mayor autonoma a la hora de salir en bsqueda de nuevos recursos. En consecuencia la constitucin de una colonia en esos medios tendr mas posibilidades que sobre la superficie de la tierra, ya que esta forma de desplazamiento les permite recorrer grandes distancias y da adems posibilidades que sobre la tierra no seran posibles. Por ejemplo los grandes saltos espaciales. La carga de individuos por superficie o por volumen de recurso, tambin se ve restringida ante la cantidad de miembros de una misma especie. As, cuanta ms masa tenga el ser vivo en cuestin, menor ser el nmero de miembros de esa especie que se podrn alojar por unidad de superficie. Esto induce a que la separacin entre individuo e individuo ser mayor cuanto ms grande sea su masa corporal, no solo por el consumo efectivo que puede hacer de los recursos locales sino tambin por la depredacin que pueda hacer para la obtencin de esos recursos. Es conocida la depredacin que hacen los elefantes en los parques naturales de frica, incluso derriban rboles en pos de procurarse de alimentos.

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Este intercambio de flujos metablicos entorno-organismo vivo, en consecuencia, estar condicionado por la masa de la especie en cuestin, lo que restringe la capacidad de las especies de mayor tamao a constituirse en conglomerados numerosos. Animales de gran porte tendern a estar ms distanciados unos de otros en trminos espaciales en pos de poder mantener una carga por unidad de superficie que sea sustentable a la que le llamaremos colonia. Este es un proceso que parece sencillo e inmediato al estudiarlo. De antemano se sabe la carga admisible que pude poseer un predio cualquiera para alojar una determinada cantidad de ejemplares de una especie, por ejemplo cuando se pretende hacer un rodeo de vacunos o se estudia el manejo de un rebao de ovejas. Esto se puede constatar en la patagonia en donde los campos se cotizan de acuerdo con la capacidad de ovejas que pudieren alojar y nada tiene que ver con la superficie real del predio, como es costumbre a considerar al tasar la mayora de los inmuebles. Una vez establecida la colonia en el predio, ms si est confinada a un territorio fijo, deber procesar la informacin para coordinarse en funcin de la administracin de sus recursos. No se aprecia en el ejemplo dado por Garret Harding en trabajo La tragedia de los comunes que una oveja sola fuere la que depred o la que mas comi tratando de sobrevivir, sino que es la majada de ovejas como conjunto la que colapsa por el desmadejo del predio. Entre las ovejas no existe la acumulacin o el acaparamiento en funcin de una ventaja determinada como un elemento competitivo instaurado en el seno del grupo. Todas sobreviven o colapsan en conjunto, de la misma manera. El ciclo de histresis que se present en el captulo anterior se presume inocente; sin tensiones, sin condicionamientos, sin especulaciones, sin terceras intenciones. Si por algn motivo, en algn momento dado, se interfiriera con la forma natural que utiliza la colonia para autoorganizarse y coordinarse dentro del lazo de histresis, lo que se lograra es que la red reconfigure sus interacciones apartndose de los patrones de ordenamiento naturales. Porque una cosa es que la naturaleza nos imponga gradientes jerrquicos en el tiempo o en el espacio, o que haya ordenamientos secuenciales entre lo que ocurre o debera ocurrir primero; otra muy distinta es cuando se echa mano desde fuera del lazo de esas jerarquas u ordenamientos de la naturaleza con arreglo a un resultado determinado. A la capacidad de poder interferir en este tipo de estructuras jerarquizadas lo llamaremos poder. Por lo que deberamos hacer una distincin entre jerarquas naturales y rdenes establecidos artificialmente. Tambin existe un orden jerrquico intrnseco de la red que tiene que ver con su diseo en funcin de la posibilidad de circulacin de los flujos, la Ley constructal. Este orden jerrquico evolucion como consecuencia de la seleccin natural a travs del tiempo para hacer que los flujos que la atraviesan, pudiesen circular con una facilidad cada vez mayor. Las otras jerarquas que no son propias u originarias de los sistemas sociales, se basan justamente en una pretensin de manipulacin o de intervencin sobre la libre circulacin y adaptacin natural de esos flujos. Los seres humanos no podemos escapar a estas generales de la ley. Estamos prisioneros de un cuerpo, que mas all de que nuestra mente pueda volar libremente, depende del estricto rgimen metablico de un cuerpo con necesidades y de un entorno con capacidades limitadas para satisfacerlas. Podran los seres humanos vivir en el hacinamiento de una construccin espacial en oposicin a estos flujos? La respuesta es que s pero a un costo cada vez mayor, lo que su sustentabilidad en el tiempo estara seriamente condicionada. Sin embargo la distancia geogrfica entre los miembros de una colonia no es la nica responsable en la bsqueda de los recursos, la organizacin social en trminos de

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coordinacin para la interaccin se hace imprescindible a la hora de obtener todo tipo de resultados. Como se cit a Vega Redondo, la similitud entre pares aporta tambin al xito de la bsqueda. Es por eso que estas dos dimensiones en donde se realiza la bsqueda plantea la verdadera distancia entre comunidad y recursos. A mayor coordinacin entre pares mejores resultados; a mejor distribucin en el territorio, mejor desempeo en la accin. Pero esta similitud no es una "igualdad", ni siquiera una semejanza, es una paridad que aportar el conocimiento y la confianza de todos con todos, imprescindibles para la constitucin de cualquier comunidad. Sin embargo en la vida hay algunos lazos mas fuertes que otros, y an en redes entre pares subsiste un gradiente de paridad que hace que nos sintamos mas afines a unos pocos y que a medida que recorremos la red en el sentido de este gradiente, los lazos se hacen cada vez mas y mas dbiles hasta que a partir de un punto, se extinguen. Esto tambin plantea una nueva jerarqua en trminos de distancias de red, no se trata de una red de computadoras P2P donde cada mquina es exactamente igual a la otra con la que esta conectada, la jerarqua se plantea en base a un gradiente de interaccin dentro de la red. Es solo un ordenamiento de afinidad, de conocimiento y confianza, que establece jerarqua. Ms adelante en este captulo volveremos sobre esto. Si recordamos el primer captulo, podramos decir que esta jerarqua no se establece en trminos de distancia en saltos que un agente debera dar para comunicarse con cualquier otro dentro de una red, sino del camino imaginario que se debe recorrer a travs de los vnculos para que los agentes encuentren algo en comn. En un rbol de parentesco esto se ve claramente. No es lo mismo que tengamos a una madre, que a una abuela o a un to en comn. Sin quererlo se plantean jerarquas familiares que por s solas no indicaran nada. Vamos a ver ms luego que son de estas jerarquas de las que se vale la seleccin natural para evitar el incesto y as posibilitar la hibridacin entre distintas familias.

TODO

ES UNA CUESTIN DE IDENTIDAD GRUPAL

Duncan Watts en el paper Identity and search in social networks y en el libro citado se involucra con los rboles jerrquicos. Todo surge a partir de los aportes que le hace Kleimberg a sus trabajos. "La clave para entender la paradoja de la distancia en redes sociales es que podemos medir "distancia" de dos formas diferentes, y tendemos a confundirlas. La primera es la distancia a travs de la red. De acuerdo a esta nocin, la distancia entre dos puntos, A y B, es simplemente el nmero de enlaces en el camino ms corto que los conecte. [...] Recuerda que a partir de haber trabajado con redes de afiliacin estaba familiarizado con la idea de identidad social. Qu sera la identidad social de un grupo en trminos de red social, entonces? Como una primera aproximacin podramos decir que identidad de red es la manera que tienen los miembros de una red social de relacionarse unos con otros. Esta parecera ser una definicin tonta, pero no lo es, ya que la forma de interaccin que tienen los miembros de un grupo social es una caracterstica propia del grupo, algo que se da el grupo a si mismo, que los miembros tienden a respetar y que tiende a perdurar en el tiempo, ya que por ms que pretendieren cambiarla, estaran imposibilitados de hacerlo si la totalidad de sus miembros no estuviese de acuerdo con cambiarla. Esto configura un verdadero equilibrio de Nash. De tal manera que visto desde un observador externo, el grupo social tiende a cumplir con un repertorio de interacciones caractersticas propias de ese grupo social, que lo distinguen de otros grupos. Cuando decimos cosa nostra sabemos perfectamente de lo que estamos hablando, pero para que 64

alguien pueda ser identificado como perteneciente a la cosa nostra deber ser coherente con las interacciones que nosotros adjudicamos a una identidad mafiosa. En la red las interacciones se representan mediante lneas que unen un nodo con otro. Tener dos nodos vinculados, sea cual fuere el tipo de vnculo, significa que hay una interaccin directa entre ambos nodos, por lo que el grafo de la red, la topologa de la red, nos dar una idea de la identidad de la red social. No entraremos por ahora ms all de este punto en lo referente al tema de las identidades de red, pero volviendo a Watts este autor nos dice: ...Los individuos no forman simplemente parte de grupos. Tambin tienen una forma de organizacin dentro de una especie de espacio social que les permite medir su similitud o diferencia con los otros. Hacen esto de una forma similar a como Steimberg imagin el mundo desde la 9na avenida de Nueva York, la lmina que ilustra este captulo. Watts explica que partiendo de un todo, el mundo, cada uno de nosotros comienza a simplificar su complejidad al dividirlo en partes ms pequeas. Primero en partes grandes, luego ms pequeas, ms y ms pequeas hasta lograr un despiece del mundo en fracciones simplificadas, de manera tal que desde esa perspectiva se vuelvan "manejables". Estos son pequeos grupos interaccionales a los que nos hemos venido refiriendo en todo este trabajo. En el modelo propuesto por Watts, desde una perspectiva individual, el mundo se vera as.

"Cuanto ms alto en la jerarqua uno tiene que ir para encontrar un agrupamiento comn, ms distantes estarn dos individuos." Las distancias que se crean al particionar al mundo de esta manera, no son como las que se sealaban en una primera instancia en trminos geogrficos, stas son distancias de agrupamiento social por afinidad, por homofilia como la llama Watts, que es un parmetro que mide la capacidad que tienen los agentes en la red para buscar a alguien parecidos a ellos mismo. Qu tiene en comn Diego Maradona conmigo? Tal vez lo ms cercano que tengamos en comn sea el gusto por el juego del ftbol. En consecuencia en una red altamente homoflica la afiliacin entre agentes solo ser posible entre aquellos pertenecientes a grupos de interaccin directa muy pequeos. Lo que da como resultado una red altamente fragmentada en pequeos clusters cerrados y muy homogneos. Como contrapartida una red con homofilia igual a cero ser una red centrada en individuos con una gran capacidad de afiliacin a larga distancia lo que nos introduce en una nueva dimensin en la teora redes sociales, la multipertenencia. Adems de la distancia topolgica que da la geografa de los saltos que los agentes tienen que dar para relacionarse unos con otros, existe otra "distancia" en trminos de similitudes identitarias. Dice Watts:

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"La distancia geogrfica sigue siendo importante, pero tambin lo son la raza, la profesin, la religin, la educacin, la clase social, los pasatiempos [el ftbol en el ejemplo citado] y la afiliacin a las organizaciones." Entre otras muchas.

En este grfico Watts nos muestra cmo C puede estar geogrficamente cerca de A y muy separada de B, por el otro lado C puede trabajar en mismo empleo que B y que a su vez esta muy separado, en trminos de ocupacin, de A. Por lo tanto mientras C est muy cerca de los otros dos mientras, estos ltimos se mantienen muy distantes Cada uno de estos tipos que presenta Watts, representan una identidad en particular y distinta una de la otra, a la que se puede adherir o no, lo que significa cumplir con determinadas reglas que se pueden cumplir, o no, resultando el costo de romperlas en concordancia con el valor del parmetro de homofilia. Cuanto ms homoflica sea la red, mayor ser el castigo por traicionar sus reglas y mas cerradas sern las redes sociales. Si entendemos a la moral como una ley de la morada, una ley del hbitus, la ley del lugar donde se vive, como un repertorio de normas con el que debo cumplir para poder vivir en armona con mis cohabitantes; hacer un acto inmoral significar romper algunas de esas reglas. Pero si bien la moral nos habla sobre las reglas de convivencia de un lugar determinado, muchas veces se confunden con la identidad del grupo. Al ser sta una norma local, nada nos habla de las reglas que se deberan cumplir a la hora de mantener las otras distancias sociales a las que se refiere Watts, medidas en trminos de lo comn. Esta confusin trae no pocos problemas. Para ejemplificar esto, podramos decir que yo en mi casa cumplo con un repertorio de leyes a las que les llamo moral familiar, en nada me influye que al ser tambin hincha de un club de ftbol, todos los otros hinchas del club deban cumplir con las reglas de mi casa, y eso no significa que yo pierda identidad por eso. Se abre toda una multidimensionalidad en las relaciones sociales, cuanto menos dimensiones tenga esa multidimensionalidad menor ser la capacidad de relacionamiento para fuera del microcosmos la red que se teje con las interacciones interpersonales directas. Por el contrario cuanto mayor sea la multidimensionalidad, las oportunidades de entrar y salir del grupo pequeo sern mayores. Estas sern redes ms cosmopolitas. La identidad social exhibe una multidimensionalidad natural que permite que los mensajes viajen mas all de sus fronteras, permite la innovacin y la adaptabilidad.

LA

CUESTIN DE LA INDIVIDUACIN

- Buenos das dijo el principito. - Buenos das dijo el guardavas. - Qu haces aqu? le pregunt el principito. - Formo con los viajeros paquetes de mil y despacho los trenes que los llevan, tanto hacia la derecha como hacia la izquierda.

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Y un rpido iluminado, rugiendo como el trueno, hizo temblar la cabina de guardava. - Tienen mucha prisa dijo el principito-. Qu buscan? - Ni siquiera el conductor de la locomotora lo sabe dijo el guardava. Y un segundo rpido iluminado rugi, en sentido inverso. - Ya vuelven? pregunt el principito. - No son los mismos contest el guardava-. Es un cambio. - No estaban contentos donde estaban? - Nadie est nunca contento donde est dijo el guardava. Y rugi el trueno de un tercer rpido iluminado. - Van persiguiendo a los primeros viajeros? pregunt el principito. - No persiguen absolutamente nada dijo el guardava-. Duermen o bostezan all dentro. Slo los nios aplastan su nariz contra los vidrios. - Slo los nios saben lo que buscan dijo el principito-. Pierden el tiempo con una mueca de trapo que viene a ser lo ms importante para ellos, y si se la quitan, lloran... - Tienen suerte dijo el guardava. Este texto de El principito de A Saint Exupery nos introduce a otro texto del economista Juan Urrutia Elejalde A la individuacin por la pertenencia. Urrutia Elejalde en este paper toca el tema de la traicin como pasaje necesario hacia la individuacin. La posmodernidad ha habilitado, cada vez con mayor fuerza, la posibilidad de la multidimensionalidad en las relaciones humanas. Pertenecer a varios grupos sociales, compartir similitudes con ms de un grupo social abre la posibilidad de la multipertenencia. Qu quiere decir esto? Que se puede pertenecer a ms de un grupo social sin temor a una sancin por la traicin o con una sancin menor que en otros tiempos. Sin embargo esta multipertenencia no es gratuita, siempre algo hay que pagar por traicionar a una identidad a la que se pertenece, involucrarse con ms de un grupo social nos va individualizado en un proceso que Urrutia Elejalde llama individuacin por la pertenencia. En el core del trabajo citado dice: Mientras las decisiones de una persona estn dictadas, en su mayora, por la identidad del grupo a que pertenece, menos autntica es su individualidad. Para convertirse en un individuo genuino y autnomo, la persona debe despojarse de las seas del grupo al que pertenece (o al menos de algunas). Tiene que irse liberando de aquellos rasgos que comparte con los dems miembros del grupo (y con quienes interacta) y pasar a compartir rasgos culturales alternativos que identifican a los miembros de otros grupos. Pero para ello no tiene ms remedio que traicionar. Los parntesis son nuestros.

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Esto funcionara as: Supongamos que a pertenece a una red social "A" que tiene una identidad de pertenencia a la red M pero que por algn motivo, a decide interaccionar con miembros de la red B con identidad N. Este cambio de forma de interaccin puede ser total o parcial y en consecuencia tendr costos en funcin de las diferencias que existan entre las identidades M y N. Cuanto ms antagnicas sean, mayores ser el costo de la doble pertenencia o del alejamiento, como contrapartida, cuanto mas similitudes tengan en comn, menores sern los castigos con que la sociedad amenaza a quin pretenda separarse. Si representamos esto desde la tradicional teora de conjuntos veremos al agente individualizado como un habitante de la interseccin de los dos diagramas de Venn que se intersecan justamente en l mismo (puede ser en l o en muchos ms). Si llevamos este esquema al extremo nos encontraremos un espacio multidimensional que conforma una nube de esferas pblicas que tienen como interseccin al propio agente en cuestin, lo que lo individualiza como rasgo "individual", ya que solo l muestra esa conducta entre otros que se consideran similares (pares). En el caso del diagrama en ejemplo MN. Siguiendo a Urrutia Elejalde: en el lmite de este proceso el agente individual mas o menos repe (repetido) se ha convertido en un individuo genuino en el sentido de que ha conformado un vector de rasgos culturales que solo a l lo identifican. Y concluye que Se puede, por lo tanto, decir que el individuo se hace tal, a travs de la pertenencia a diferentes grupos a los que traiciona secuencialmente. Y advierte que "el proceso de individuacin no tiene fin y, adems, no creo que fuera bueno que lo tuviera, pues, adems de perder oportunidades de acceder a la autenticidad perderamos diversidad. Podramos agregar, libertad, matiz, creatividad. La multipertenencia configura la individuacin. Concluye que: Especulando un poco podramos decir que cuanto ms fuerte son las identidades ms costosa es la traicin y tanto mas creble y profunda, a pesar de todo, se lleva a cabo. No cree que el imaginario cultural colectivo converja a uno dado". Sera bueno rever todo el sistema de pertenencia a los partidos polticos, tambin rever los conceptos de nacin, soberana, las identidades religiosas, todos ellas inmviles y perennes; para abrir un gran debate sobre los lmites de las pertinencias y las traiciones. Pero entonces existen o no existen las jerarquas en los sistemas sociales entre pares? Las jerarquas no existen, son fantasas que nos dicen cuan cerca estamos unos de los otros en trminos de similitud, como una medida narcisista que nos da la sensacin de cuan distinto de mi mismo puede ser el otro para que yo pueda aceptarlo como par. Esta categorizacin de las relaciones sociales se establece primeramente como una medida de las afinidades que tengo con los otros miembros de la red. Pero recordemos que tambin existe otra dimensin, la real, la que mide la separacin geogrfica que tienen los agentes tomada en saltos, otra jerarqua totalmente distinta a la primera en su origen ya que esta vez es una distancia natural que se establece a partir de las necesidades materiales que tienen los cuerpos para sobrevivir, por lo que depende del gradiente de la distribucin en el espacio de la disponibilidad de los recursos necesarios para satisfacer nuestras necesidades fisiolgicas. Esta ltima jerarqua, de la que hablbamos al principio de este captulo, tiene un origen distinto, nace del ordenamiento que nos impone la naturaleza a partir de la circulacin de los flujos y la ley Constructal. Si se observa el modelo de las distancias sociales de Watts que est representado en los grficos de ms arriba, es inevitable que surja la pregunta de qu hay o qu significan

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las intersecciones que se dibujan entre rama y rama del rbol invertido. Si fuera este un grafo de red en esos vrtices habitara un nodo, pero... Hay nodos all? Sera honesto confesar que estos puntos, las horquetas de las ramas del rbol jerrquico, nos despistaron por un buen tiempo. Si lo que Watts quera significar con ese diagrama era las multidimensionalidad de las redes sociales, por qu no haba dibujado un punto en ese lugar ya que toda red en cada vrtice tiene un nodo. Pero estos esquemas de bsqueda de lo comn, tenan un nodo en cada vrtice? En una primera aproximacin al tema nos pareca que no, ya que solo se trataba de una desconstruccin del mundo en funcin de una simplificacin de su complejidad basada en puntos de contacto por similitud, por lo que ste no era un esquema de red. Despus de todo si amplibamos el esquema al cosmos o a Dios, debamos situar al Nodo Dios o al Nodo Cosmos al tope y en ese caso que agente encarnara a Dios o al Cosmos. Pensamos en la posibilidad de Nodos Virtuales que funcionaran como nodos reales pero que en realidad solo seran fantasas inmateriales. Pero esto tampoco nos convenca.

UN

ESQUEMA DE ANILLOS CONCNTRICOS

Este razonamiento nos llev considerar la posibilidad de un esquema materialista cercano al marxista. Si los lazos que se establecen realmente responden a las necesidades materiales de los cuerpos, del tocarse, del grooming (acicalamiento, mimos) de Dunbar, las emociones, el sexo reproductivo, la alimentacin, el trabajo fsico; los otros lazos qu significaban. Existan realmente o eran culturales o virtuales? Esta es la pregunta del milln por estos das en la teora de redes sociales. Y dudamos (en realidad subestimando su gran capacidad) de que Watts con sus colegas tuvieran nocin real lo que su modelo multidimensional nos quera decir. Robin Dunbar en uno de sus ltimos trabajos "The social brain hypothesis and the relevance to social psychology" vuelve sobre su enigmtico nmero y reflexiona sobre una jerarqua relacional que se dan los agentes para interaccionar unos con otros en forma directa. Hace hincapi de una intencionalidad, o mejor dicho un gradiente de intencionalidad en la interpretacin del otro, que cada uno de nosotros utiliza en una red de interaccin directa. Y nuevamente, esa intencionalidad estara en relacin con el desarrollo del neocortex cerebral en los simios superiores. Es curioso, este antroplogo que pasa a la fama por el enunciado del famoso Nmero de Dumbar se ve en la obligacin de retomar el tema de la hiptesis del cerebro social. Sea cual fuere su razn lo cierto es que Dunbar vuelve sobre el tema y redobla la apuesta. l era el que haba arriesgado su pellejo de antroplogo al enunciar aquel 147,8, sin embargo nunca asegur que el nmero de miembros medio en un grupo de interaccin directa de humanos fuere de 147,8. Esto surge de las especulaciones que provoc su hiptesis. Lo que dice Dunbar simplemente es que existe una correlacin entre le neocortex del cerebro de un gran nmero de simios y el nmero de miembro en las redes sociales de interaccin directa que estas especies conforman, y nosotros agregamos que por ser simios estas interacciones directas se reducen a las puntualizadas mas arriba: las necesidades materiales de los cuerpos, del tocarse, el grooming, las emociones, el sexo reproductivo, la alimentacin, el trabajo fsico, entre otras. Concluye Dunbar, a modo de hiptesis, que si establecemos la misma correlacin para el cerebro del humano, nos dar el Numero de Dunbar, como bien se explic en el capitulo anterior. Especulaciones sobre especulaciones llevaron a medir ese nmero para redes sociales como Facebook, cosa totalmente fuera de lgica simplemente porque en Facebook es 69

imposible acicalarse unos con otros. Fecebook posibilita relaciones virtuales y la de los monos son relaciones sociales reales, tangibles y sin ningn tipo de intermediacin. Es desde ese punto que se toman la dimensin material, una dimensin totalmente terrenal, la dimensin geogrfica de Watts, aquella que solo se da en un espacio local y aunque a algunos no les guste, incluso restringida a los territorios. Pero claro los humanos no somos monos y tampoco estamos constreidos a las posibilidades de un solo territorio, para eso que tenemos la multidimensionalidad de Watts y la multipertencia de Juan Urritia Elejalde como articuladoras de las relaciones sociales. En The social brain hypothesis and the relevance to social psychology (2007) Dunbar se basa en este otro trabajo que realiza con W -X Zhon et all: Discrete hierarchical organization of social group sizes (2005), donde se involucra en la bsqueda de algn camino que lo lleve a una corroboracin cientfica de su hiptesis. Al hacerlo descubre algo igual de interesante que su anterior trabajo. Dice: las comunidades humanas, como las de todos los primates, no son agrupaciones sociales homogneas. Ellas estn muy estructuradas: no todo el mundo interacta con todos los dems. Una forma de pensar en esto sera como una serie de crculos de conocidos que rodean a un individuo, o ms bien como las ondas de difusin en un estanque desde el punto de impacto de una piedra hacia el exterior. En un estudio reciente (Zhou et al 2005), hemos podido demostrar que el tamao de estos distintos niveles de agrupacin tienen una razn de escalamiento consistente y natural que es casi exactamente tres. El nmero de personas que se incluyen en cada una de las capas sucesivas es tpicamente de 5, 15, 50, 150, 500 y 1500. Estos parecen corresponder a los siguientes grupos humanos bien categorizados: apoyo a la camarilla de los mejores amigos (5), simpatizantes del grupo (12-15), el nmero de personas en contacto de al menos una vez al mes (30-50) la red social (150), mega-hordas en sociedades de cazadores-recolectores (500) y los grupos tribales (1500).

(Tenga en cuenta que cada nivel incluye a todos los individuos incluidos en las capas interiores, por lo que la 15 incluye los 5 que forman la capa ms interna).

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Mi red Ego, en consecuencia, estar interaccionando en su ncleo duro con un mximo de otros cuatro agentes, que estn relacionados muy ntimamente con el Ego, luego en un anillo mas lejano se sita un nmero de quince, que son las relaciones frecuentes pero de menor importancia o necesidad que las primeras cinco. Luego habla de un anillo que llega hasta los cincuenta miembros, que son los que frecuentamos en forma rol en un frecuencia no muy dilatada en el tiempo. Sita el lmite de la red socialen su nmero, al que le asigna una denominacin bien especfica. De acuerdo a este esquema la distancia mxima a recorrer dentro una red de este tipo de 150 miembros, en trminos de afinidades, seran cuatro pasos. Lejos de haber saldado la primera discusin, en estos trabajos vuelve a conmocionarnos con esta otra serie de nmeros de afinidad. Lo que importa en esta descripcin de Dumbar es que existen anillos concntricos que establece un vector en los enlaces a medida que me alejo del Ego. Seala que parecera que la capacidad de esos anillos estara limitada, tal vez por una imposibilidad propia del cerebro humano para procesar un nmero de relaciones mayor a las dadas para cada jerarqua. Dice, al igual que en su anterior trabajo, que cada relacin requiere de un tiempo para ser cultivada, siendo ms demandantes (en tiempo) cuanto menor sea el anillo del que se trate. Incluso dice que: si alguien se aleja, el hecho de que podamos contactarnos con ellos con menos frecuencia, inevitablemente significa que nuestra relacin poco a poco se deteriorar Dunbar nos hace notar aqu que no es solo tiempo lo que invertimos en cada relacin directa, sino que la separacin fsica tambin se constituye en un escollo para las interacciones directas. Este verdadero materialismo dialctico de las redes sociales de interaccin directa nos hace poner recurrentemente los pies sobre la tierra, ya que si bien la afinidad es un ideal, en el pequeo mundo del nmero de Dunbar su dimensin ideal, inmaterial se desvanece en trminos de lo que el antroplogo categoriza como grados de familiaridad o de intimidad para darle paso a la otra dimensin, la material. Si consideramos un lmite para la red social de interaccin directa, pongamos el nmero de Dunbar, ese lmite establecer una frontera entre la materialidad de las relaciones humanas desde una dimensin local y otra global. Si bien esta transicin es discreta los cambios no son abruptos desde 1 a 150, ya que las otras dimensiones se van incorporando de a poco, pero a partir del lmite, la red se aleja definitivamente de lo real y adquiere una dimensin puramente virtual.

EL

ESQUEMA RELACIONAL MULTIDIMENSIONAL DE

WATTS

Watts usa el mismo mecanismo para explicar un fenmeno puramente humano, la multidimensin. Por eso en su modelo jerrquico representa en el plano terrenal a los pequeos grupos que podramos asimilar al nmero de Dunbar, ya que son las necesidades materiales de los cuerpos las que se atienden dentro de estos clusters. Sin embargo su dibujo se presta a confusin cuando quiere representar la multidimensionalidad del mundo, y es por eso que no se entiende si en las intersecciones de los rboles hay nodos o no. Nosotros nos permitimos reinterpretar el grfico original de Watts de la siguiente manera.

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Esta es una representacin en el espacio del modelo de Watts y aqu s se puede apreciar mejor el plano xy donde se sitan los clusters dunbarnianos. En el eje de la z se representan las jerarquas comunales (en nuestro caso hasta jerarquas de tercer orden) representadas por arcos concurrentes a puntos de interseccin que No son nodos (los globos de colores). Son simples representaciones grficas que significan todos los agentes unidos con lazos de un mismo color comparten algo en comn y entre ellos conforman otro cluster, distinto al cluster dunbarniano, basado en una concepcin Ideal de lo comn. En este caso lo comn no es algo material, agua, alimento, hijos, etc.; sino que es algo propio de la creacin humana, es algo ideal. Lo que adems explica y grafica la multipertencencia de Urrutia Elejalde, ya que un agente cualquiera, pertenece a su cluster dunbarniano pero tambin podr pertenecer a otros clusters, representados por lazos de colores, lo que encaminar en su proceso de individuacin dentro del grupo dunbarniano. Para concluir este captulo diremos que el modelo multidimensional de Watts, a partir de los ltimos trabajos de Dunbar y de la teora constructal, puede reducirse a un modelo bidimensional en donde los clusters dunbarnianos se sitan en el plano xy material de la tierra y la otra dimensin la ocupar la bsqueda de lo comn, representada por una idea narcisista que mide las similitudes o las discrepancias que tienen los otros con mi Ego. Esta ltima dimensin es propia del homo sapiens sapiens, y que a pesar de su carcter ideal, tambin necesita de flujos para poder interaccionar con los otros. Lo ms curioso es que estos flujos, pese a ser tambin inmateriales, estn restringidos por la misma ley constructal que condiciona a los materiales. Como bien seala Dunbar el agente debe hacerse de un tiempo para poder establecer la interaccin con el otro, adems el neocortex cerebral tiene una capacidad limitada para procesar la informacin, de esta manera sea grande o pequeo el grupo siempre el mismo cerebro es el que debe atender las comunicaciones, es por eso que selecciona, delimita y prioriza el trfico de su informacin desconstruyendo un mundo complejo para simplificar su comprensin. Influencers-Shminfluencers: A Podcast with Duncan Watts http://www.mpdailyfix.com/2008/02/influencers_shminfluencers_a_p.html

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Segunda parte

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5- La cada del paraso

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El feto en el vientre - Leonardo da Vinci

MATRIARCADO , MATRIARCALISMO, MATRILINIALIDAD

MATRZTICO

En esta segunda parte entraremos de llenos sobre el tema que nos compete, La Fraternidad. Por eso vamos retomar el devenir evolutivo que tuvieron las redes sociales de interaccin directa desde los sistemas sociales proto humanos para terminar con la inauguracin de lo que se da por llamar la "historia de la humanidad". En consecuencia sera necesario comenzar por hacer una distincin de lo que significan algunos trminos que vamos a necesitar para plantear el problema, palabras como matriarcado, matriarcalismo, matrilinialidad y matrztico porque de ellas se heredan las tradiciones asociativas que poseemos los humanos hoy en da. Aquellas proto sociedades, como se ver en el prximo captulo, eran matriarcales o al menos matrilineales, que en trminos de red social representan a una red social distribuida en donde todos se relacionan con todos con lo cual, en general, el comercio sexual se mantena de esta misma forma o segmentado de acuerdo a un proceso que responda a la seleccin natural, tpico de las sociedades agrcolas. Sin embargo este proceso que signific el trnsito desde un mundo puramente material al mundo de lo humano como lo conocemos ahora, si bien es un proceso lineal, no es homogneo. Mientras el sistema patriarcal estaba totalmente desarrollado en la Europa del siglo XV, en Amrica precolombina subsistan sociedades, y an persisten hoy, centradas en redes distribuidas donde la centralizacin y el acopio no estaban presentes. Tales estructuras sociales se las asocia con el matriarcalismo Es curioso pero la diferencia que existe entre los trminos matriarcado y patriarcado no est muy clara, mxime si consideramos que en las culturas con ascendencia grecorromana, el matriarcado casi ha desaparecido. Por ese motivo hay una tendencia a asociar al matriarcado a una suerte de opuesto del patriarcado, asignndole el mismo 75

orden jerrquico que se establece para el caso de una cultura centrada en el hombrepadre, pero esta vez ubicndola con centro en la mujer-madre. Esta simplificacin lleva a que muchos antroplogos se nieguen a afirmar que exista una tradicin social de matriarcado, centrada en una autoridad femenina. Esa negacin tiene origen en una falta de constatacin fctica que respalde este hecho. A pesar de esto, lo que s existi y existe todava es la posibilidad de establecer un orden matriarcal definido mediante caractersticas propias. Ya no se habla de matriarcado como una versin femenina del patriarcado, (concentracin y acopio en manos de una mujer), sino que se habla de sociedades matrialcales o de matriarcalismo para referir a un orden con caractersticas femeninas pero esencialmente creativo, la madre tierra como matriz generadora. Afortunadamente todava encontramos algunos sistemas matriarcales entre los muchos pueblos patriarcales del mundo actual. Uno de los ejemplos ms notorios de este tipo estructura social es el de los indios Wayu que se pueden encontrar en la pennsula de la Guajira, a lo largo de la frontera entre Colombia y Venezuela. En un reportaje que le hace Yamid Amat a la congresista indgena colombiana, Orsinia Polanco Jusay nos comenta que La sociedad wayu es el grupo tnico ms importante de Colombia; es una de las pocas etnias del continente americano que resistieron con xito a la dominacin europea; es, adems, la nica cultura matriarcal del pas. Por su parte Orsina aclara algunos puntos salientes de las tradiciones de su comunidad, dice: La mujer, adems de ser la responsable de todas las actividades en la comunidad, es un ser casi sagrado. Si hay una guerra, por ejemplo, a la mujer no la pueden matar. La familia paterna tambin tiene unos derechos y unos deberes pero no son tan fuertes como los de la materna. Nos hace ruido en la cabeza leer que cosas como estas estn sucediendo en el mundo en este mismo momento, decimos esto luego de ser testigos de lucha que han llevado adelante las mujeres del mundo occidental para reivindicar sus derechos a travs de la historia. Pero los Wayu no son la nica etnia que mantiene esta forma de organizacin social, muchos otros pueblos originarios latinoamericanos conservan vivas estas tradiciones. Sin ir ms lejos, en la Bolivia de Evo Morales, comienzan a reaparecer ahora pueblos que presentan este tipo de caractersticas y que por siglos haban sido inhibidos de visibilidad poltica. Estos casos son ejemplos vivos, no solo de lo que ha sido histricamente lo matriarcal como organizacin social, sino de lo que se puede apreciar de su cultura como posibilidad real para una organizacin social y poltica moderna. El parlamento indgena es un ejemplo de esto, la participacin de la mujer en sindicatos y organizaciones polticas y sociales, etc., son rasgos propios de estas sociedades matriarcales y estn all para que nosotros podamos estudiarlos y analizar sus posibilidades para la prctica social y poltica. No son una utopa, sino muy por el contrario, son ejemplos vivos de una organizacin posible. Tal es el caso que abordan los filsofos Andrs Ortiz-Oss y Franz-Karl Mayres que se abocan al estudio de lo que denominan: el Matriarcalismo vasco. Desde un principio los autores se niegan a hablar de matriarcado ya que esa palabra denota una versin femenina de patriarcado. Mientras la palabra matriarcado lleva implcita una imposicin autocrtica desde lo femenino, el matriarcalismo es una estructura psicosocial centrada en el smbolo de la Madre/Mujer y su proyeccin a la Madre Tierra/Naturaleza divinizada, la Pacha Mama. En el matriarcalismo la figura femenina no aparece como competidora del hombre sino como productora-generadora de todo lo

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que existe sobre la tierra y para eso necesita del hombre, por que es el hombre el que la hace producir. El hombre es su colaborador en la empresa creativa.

EL

EJEMPLO DEL MATRIARCALISMO VASCO

Aparece un primer problema y es la necesidad de explicar el concepto de matriarcal para que pueda diferenciarse de lo patriarcal. A tal fin los autores echan mano de un cuadro categorial muy oportuno basado en los "tipos ideales" weberianos y que extrajimos del libro Matriarcalismo vasco: Reinterpretacin de la cultura vasca. El cuadro tiene las limitaciones propias de los tipos weberianos, pero en este caso se cumple su principal virtud, que es poder establecer un marco de comparacin entre una cultura y otra. Los tipos hablan por si solos y se aplican tanto a la cultura matriarcal vasca, principal objetivo de los autores, como a muchas otras culturas centradas en la mujer-madre que existieron o an persisten sobre la tierra. Cabra una discusin ms en profundidad sobre cada categora pero creemos que el solo hecho de presentarlo conforma un buen disparador del debate. Matriarcal-Natura (= Vasco) Patriarcal-Racionalismo Comunalismo (Comunidad) Individualismo (Sociedad) Naturalismo "Culturalismo" Fijacin a Madre-Naturaleza Fijacin a Padre-Ley Fijacin a la tierra-familia-clan Fijacin razn-Estado Irracionalismo (magia, mito, Racionalismo (el presente-dado) utopa) Socialismo tribal (lo autctona) Universalidad (igualdad formal) Elementarismo-no verbal Abstracto-verbal Religiosidad Secularizacin Conflicto de Autoridad Autoridad paternalizada Lo agrario retroprogresivo Lo progresivo-urbano Lo sensible general-ilimitado La idea delimitadora (panteismo) Material-Potencia Forma-Acto El Destino (libertad como La libertad formal necesidad) La familia Aislamiento Derecho natural Derecho civil La costumbre (fueros) La ley El devenir (cclico) El ser (lo lineal) El verbo (dinmico) El nombre (esttico) El tiempo, la Madre, lo oscuro El espacio, el da, lo claro. Desconfianza en la vida, miedo a Confianza en la Madre Natura Dios El principio femenino de la vida: Principio masculino totalizacin de sentido

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La existencia concreta La esencia La oral-asuntivo (txokos...) Lo anal-agresivo Constitucin de fratras (Represin de la homosexualidad homosexualidad) La mujer omnipotente/bruja La mujer como "complemento" (ambivalencia) del hombre Igualdad de sexo (el hombre Herosmo patriarcal (el hroe salvado por la mujer) caballeresco salva a la mujer) Cosmomorfismo Antropomorfismo Lo auditivo-tctil Lo visual-ascensional Sedentarismo Nomadismo Ritualismo (folklore, tica formal (principios) simbolismo) Totemismo: dicotomas rgidas Flexibilidad (distincin) bueno/malo Estructura social ligadora Desarraigo de estratos sociales Valores trans-personales Valores personal-existenciales Identidad grupal Inindentidad Corporativismo (sociedad = Distincin yo/sociedad cuerpo) Unitarismo (espritu/materia, Separacin (es/m, Dios(hom) Dios/hombre) Catolicismo (la IglesiaProtestantismo (racionalizacin) Corporacin) Como se podr apreciar, una columna no se yergue como lo contrario de la otra, cada una tiene sus caractersticas propias que en conjunto definen identidades culturales totalmente diferentes. Podramos seguir puntualizando algunas otras categoras pero la idea que nos dan los autores son lo suficientemente ilustrativas como para que nos quede claro que el matriarcalismo se centra en el clan, que est preocupado por la sostenibilidad de la especie y del planeta, que se encuentra inmerso en la ecologa y prioriza lo grupal a las individualidades, que la tradiciones hace a travs de la madre por lo que lo inmvil se convierte dinmico, que el ser el que le da paso a un continuo devenir del siempre y que el derecho civil y la ley se convierten en costumbre y derecho natural. Sin embargo dos tipos que deberan aparecer no figuran en la lista y creemos que son fundamentales, porque hacen a la circulacin de los flujos dentro de la red; estas diferencias hacen a la Ley Constructal: El primero es que mientras el matriarcalismo es distribuidor, el patriarcalismo es acopiador. El otro es que mientras en una sociedad matriarcal se facilita la circulacin de los flujos, en la patriarcal se tiende a controlarlos. Podramos someternos a un autotest y puntear una a una estas categoras haciendo una cruz en donde nos vemos mejor representados, seamos hombres o mujeres. Seguramente observaremos que tendremos ms cruces sobre una columna que sobre la otra y lo ms probable es que no nos reconozcamos como totalmente matriarcales o totalmente patriarcales. Tambin podra ser que nuestras cruces nos estn representando 78

de un lado y nuestras preferencias estn del otro. En esta seccin pretendemos justamente eso, abrir las posibilidades de nuestro accionar social para ubicarlo ms en lnea con lo que preferimos, y as aportar a la realizacin de una vida mas coherente.

LO

MATRZTICO

Pero si hubo un tiempo en la evolucin de lo humano en donde prevaleca una estructura originaria de tipo matriarcal. Cmo es que se repliega hasta casi su extincin y por qu? Por qu de tener un sistema social basado en una estructura de red social distribuida, pasamos a un esquema totalmente centralizado y cmo es que se produjo ese trnsito? En su conferencia La democracia es una Obra de Arte, organizada por el Instituto para el Desenvolvimiento de Democracia Lus Carlos Galn, en Colombia, el bilogo chileno Humberto Maturana establece una diferencia histrica y fundamental que se produce en el trnsito evolutivo desde las sociedades primitivas matriarcales hacia el patriarcalismo, e introduce un nuevo trmino a la serie: lo matrztico. Nos dice: Cuando el patriarcado pastor lleg se produjo un encuentro violento entre la cultura patriarcal y la cultura matrztica, que eran diametralmente opuestas. Mientras que en la cultura patriarcal haba apropiacin en la otra no la haba; mientras que en la cultura patriarcal haba signos de jerarquas, en la cultura matrstica no hay signo de jerarquas; mientras que la cultura patriarcal estaba centrada en la guerra, la matrstica no. [] A estas categoras las podramos agregar tambin al cuadro Maturana acua un neologismo, lo matrztico, que significa una sociedad centrada en la matriz. Por qu necesita de un nuevo vocablo, si existan los otros? Creemos que una respuesta sera que necesitaba de un trmino genrico, originario, que tenga ms que ver con lo creativo, con lo que engendra, con lo constitutivo, con la madre, con el molde. De todas formas, el bilogo debe haberse enfrentado con la misma realidad que OrtizOss y Mayres, la necesidad de aislar el concepto de una posible exposicin a preconceptos equvocos. Necesitaba un punto de partida para explicar la evolucin de los sistemas sociales, un origen comn de los gneros en donde no existieran las diferencias sociales entre hombre y mujeres. Su visin es un aporte evolutivo desde la ptica de la biologa. Cmo es que evoluciona la trquea, la laringe para que pudiramos comunicarnos oralmente? Esa sera una tpica pregunta maturaniana. Por ese entonces los seres humanos primitivos no se haban involucrado en cuestiones de gneros; hombres y mujeres se complementaban en pie de igualdad. Por entonces solo respondamos a los comportamientos de los simios mayores, a las redes sociales dunbarnianas. Por eso explica que una vez impuesta la centralidad con la evolucin de los cerebros y del habla, la cultura genrica de la matriz es relegada hacia el patio trasero, hasta que en el ltimo estadio de la evolucin humana es sustituida casi en su totalidad: Cuando la cultura patriarcal englob a la cultura matrstica, mataron a los hombres [matrsticos] y los guerreros patriarcales se apropiaron de sus mujeres, quedando lo matrstico retenido en la relacin materno infantil y lo patriarcal como la imagen externa pblica. Yo creo que las culturas no son ni de los hombres ni de las mujeres, hombres y mujeres en la cultura patriarcal son patriarcales; hombres y mujeres en la cultura matrstica son matrsticos. De modo que las mujeres al ser apropiadas por los hombres patriarcales guardaron un ncleo matrstico que an est presente en nuestra cultura occidental.

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Lo interesante de su hiptesis es que no da por derrotada a la cultura matrztica en su totalidad, sino que restos sta an subyacen en el seno del hogar, especialmente durante la niez. De all que se puede confundir matriarcalismo y matrztico, porque mientras ambos coinciden en el domus, en el hogar con lo femenino; el matriarcalismo es un rasgo de una cultura centrada en lo femenino-madre, en cambio lo matrstico tiene que ver con lo que engendra y crea. Es un concepto ms genrico, la matriz (the matrix) como molde de lo humano. Por eso que se pueden reconocer trazas de lo matrztico dentro de la cultura patriarcal. El mundo matrztico, en base a lo que surge del estudio de restos arqueolgicos, estara en correspondencia con pueblos agricultores y recolectores, ya que sus tareas cotidianas se desarrollaban en un espacio comn, que a su vez se deban preservar para evitar su depredacin: los lugares de cultivo y recoleccin. En el primer captulo de este libro se hizo todo un desarrollo sobre los espacios de uso comn y se arribaba a la conclusin de que para que esos espacios se preservaran como comunes deban institucionalizarse. Deban autoorganizarse de tal manera que su preservacin sea sustentable en el tiempo. Por eso el mundo matrztico es el mundo de lo comn enemigo de la apropiacin. Los pueblos pastoriles en cambio, siguiendo esta lgica seran los que dieron origen a la cultura patriarcal. A partir de una optimizacin en la tcnica de la caza, los cazadores habran desarrollado una destreza que les reditu en sobreabundancia y en el consecuente acopio de excedentes, inclusive habran desarrollado tcnicas de apropiacin de piezas a fin de regular la disponibilidad de las mismas a otros miembros de su sistema social. A partir de ese punto la cultura patriarcal desarroll una evolucin que se podra resumir en esta secuencia: acopio, propiedad privada, competencia, rivalidad-enemistad, conformacin del concepto del otro y del yo, dominacin, conformacin del concepto de poder, centralidad. Se pas de sostener los flujos de disponibilidades totalmente abiertos a la comunidad, a espacios de acopio en donde la circulacin de los recursos era intervenida en funcin de la exclusin y de la dominacin del otro. Del considerar al otro como un par, a tratarlo como un enemigo o rival a vencer, a guerrear, a someter, a subordinar. Para organizarse de este modo haba que hacerlo de una manera distinta, el espacio comn entonces habra de convertirse en una arena para la disputa y para eso haba que establecer prioridades, estrategias, rdenes jerrquicos, dominacin, obediencia, en definitiva centralidad y poder. Lo comn, especficamente lo procomn, desaparece y es objeto de subordinacin a un control por parte del apropiador. Pero a pesar de esto lo matrstico no desaparece totalmente, es englobado en muchos casos, y en otros se conserva: Lo matrstico se conserva en la relacin materno infantil. Fjense ustedes que en la relacin materno infantil y en el jardn infantil que es un continua invitacin a la colaboracin, a la participacin, a resolver los conflictos en la conversacin, a la no apropiacin; all el cuerpo es legtimo y los nios y nias pueden andar desnudos. Cuando se reclama por una convivencia en el mutuo respeto, en la colaboracin y no en la competencia, se dice que es utpico, que es un deseo idlico propio de infantes. La vida adulta es de competencia, de lucha, de defensa de los intereses, las discrepancias son conflictos, los argumentos son armas. Hacemos polmicas, la palabra polmo tiene que ver con la guerra. [] Pero no es un conflicto entre lo masculino y lo femenino. Solo en la cultura patriarcal original hubo un conflicto entre lo masculino y lo femenino. Lo que vivimos en el presente como un conflicto entre lo masculino y lo femenino, es un conflicto entre lo patriarcal y lo matrstico.

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Esto es medular en la teora evolutiva de Maturana ya que dibuja un puente entre la sociedad primitiva brbara y lo que nosotros conocemos como hombre civilizado. Lo que describe el cientfico chileno es el paso desde los orgenes de una cultura proto humana hasta nuestra civilizacin actual, paso que se puede simbolizar como el trnsito desde la infancia a la adultez. Culpa de esta metfora se suele calificar al rasgo cultural de lo matrstico como una etapa infantil, ingenua, utpica, sin un lugar en el mundo, como rasgo social de algo que no cuaj, que qued a medio camino como en una eterna adolescencia, incluso como se ver mas adelante como lo "chingado". Esto se ve mucho a la hora de calificar a las culturas latinoamericanas. Maturana marca muy bien este devenir: Nuestros nios tienen otra dificultad fundamental, que es la adolescencia. La adolescencia es el trnsito cultural de pasar de una cultura matrstica a otra patriarcal. La cultura matrztica y patriarcal son completamente oponentes: se crece dentro de ciertas relaciones de colaboracin, de respeto y de participacin, luego de lo cual se pasa a vivir en la competencia, en la negacin, en la lucha. Desde su punto de vista lo matrstico ha quedado como una resiliencia evolutiva en la niez-adolescencia. Las diferencias de gnero all no son tales, no se debera hablar, en consecuencia, de lo femenino prevaleciente sobre lo masculino o viceversa, sino de etapas en el desarrollo biolgico-cultural en donde se tiende a asociar un rasgo femenino presente en la primer etapa y otro masculino preponderante en la otra, cada uno en un momento distinto del desarrollo de lo humano. El abordaje que hace Maturana sobre la adolescencia nos lleva como referencia inmediata, a la caricaturizacin del macho postmoderno que hace el periodista Rolando Hanglin, como seala Paz Dubarry. Para Maturana la adolescencia es la transicin de una cultura a la otra, para Hanglin el macho posmo prolonga su adolescencia indefinidamente resultando un Peter Pan que decide no terminar nunca de ser nio, sin embargo Dubarry va mas all de Hanglin cuando analiza su creacin: Este hombre hijo de la posmodernidad y bautizado por el ingenio de Hanglin, [el macho posmo], es mucho ms que hombre, es... un hombre femenino. Pero no es gay, ni remotamente podra serlo. Las mujeres le gustan, tanto que, de hecho, ha tomado varias conductas y hbitos que solan ser exclusivamente de inters femenino. Con l podemos ser amigas. Porque por ms que sea hombre, el macho posmo entiende lo que es un buen peluquero. Y sabe por qu morimos por los dulces, elegimos comidas light y asistimos religiosamente al gimnasio. El macho posmo entiende de vanidades y de productos de belleza. No es que se pinte las uas o se tia el pelo pero, esta especie de fin de siglo entiende que hay mucho ms que la pura y bsica higiene. No lo avergenza llorar por desgracia o emocin. El macho posmo entiende que los ovarios son smbolo de fortaleza. Entonces... por qu no dejar fluir su lado femenino? Y podramos agregar nosotros que las mujeres estn fascinadas con esta posibilidad de un macho pasmo. No se trata de determinar hacia donde evolucionar nuestra sociedad actual en lo concerniente a lo femenino o masculino, esto no tendra sentido. Si hubiere una tendencia de vuelta hacia lo matriarcal, o hacia el afianzamiento de lo matrstico, esta dara como resultado una cultura de transicin en donde el paternalismo tendra que emprender un recorrido en sentido inverso. Por lo menos parecera que Hanglin cree que algo de esto est sucediendo. Pero es interesante analizar esa posibilidad. La cultura matriarcal tiene una importancia meridiana entre los pueblos originarios de Amrica, como si lo matrstico hubiese atravesado los siglos indemne, sin que la evolucin hacia lo patriarcal le hubiere tocado, tal es el caso de los indios Wayu citados mas arriba. Pero lo curioso es que distintas manifestaciones de esta cultura estn resurgiendo, como es el caso de lo que sucede actualmente en Bolivia, alumbradas por

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el gobierno de Evo Morales. Lo que sera interesante detenerse a analizar, es ver las posibilidades que tiene lo matrstico y lo matriarcal en un mundo eminentemente patriarcal de occidente actual.

LA

MALDICIN DE

MALINCHE

foto de ac Cabria una distincin sobre lo matrstico y lo matrztico con z. Matrstico es una consecuencia de la asignacin de los rasgos maternos, de la Mater a la cultura, en su totalidad, los trminos analizados anteriormente hacen referencia a la madre, incluso cuando Maturana escribe su ensayo lo hace utilizando la palabra matrstico. Este trmino evoluciona para convertirse en lo que tiene que ver con la forma generadora; con el molde ms que con la madre, algo mucho ms genrico. El otro neologismo, matrztico, viene de matriz que es un espacio anterior a la madre, la matriz es desde donde nos relacionamos con el mundo, el molde desde donde salimos para habitar el mundo antes de pertenecer al mundo. La matriz incluso genera a la madre. Lo mas importante del modelo evolutivo maturaniano es lo que l destaca en particular: que las culturas no son ni de los hombres ni de las mujeres, hombres y mujeres en la cultura patriarcal son patriarcales; hombres y mujeres en la cultura matrstica son matrsticos. Se insiste en esto porque existe una tendencia a la apropiacin por parte de los gneros de las respectivas culturas. Especialmente los movimientos feministas de fines de siglo pasado del suroeste de EEUU y de Mxico analizan lo matrztico desde una ptica feminista. En el best seller Mujeres que corren con los lobos de la poeta y psicoanalista junguiana Clarissa Pinkola Estes, que pertenece justamente a la corriente mencionada en el prrafo anterior, se rescata esta versin muy completa del cuento de La Llorona. Este mito nos introduce a la continuacin de nuestro relato evolutivo sobre redes sociales, ahora centrndonos en el trnsito desde lo arcaico a lo puramente humano. Lo interesante de este proceso, es que no todo lo humano evoluciona de la misma forma, ni siquiera a la misma velocidad. Gracias a esa diversidad es que podemos encontrar una gran proporcin de culturas patriarcales entre las que tambin persisten otras que van desde matriarcalismos puros a otros mas heterogneos.

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Esta historia es muy popular en todo Latinoamrica, presumiblemente de origen mejicano pero est presente desde el sur de los EEUU hasta el sur de Argentina y Chile, la versin que la autora recrea es as: Un rico hidalgo corteja a una pobre pero hermosa mujer y se gana su afecto. Ella le da dos hijos, pero l no se digna casarse con ella. Un da l le anuncia que regresa a Espaa para contraer matrimonio con una acaudalada dama elegida por su familia, y que se llevar a sus hijos. La joven enloquece de dolor y acta con los gritos y aspavientos propios de las locas. Le araa el rostro, se araa el suyo, le rasga la ropa y se rasga la suya. Toma a sus hijitos, corre con ellos al ro y los arroja al agua. Los nios se ahogan, La Llorona cae desesperada de rodillas en la orilla del ro y se muere de pena. El hidalgo regresa a Espaa y se casa con la rica. El alma de La Llorona asciende al cielo. All el guardin de la entrada le dice que puede ir al cielo, pues ha sufrido mucho, pero no podr entrar hasta que recupere las almas de sus hijos en el ro. Y por esta razn hoy se dice que La Llorona recorre la orilla del ro con su largo cabello volando al viento e introduce los largos dedos en el agua para buscar en el fondo a sus hijos. Y por eso tambin los nios no deben acercarse al ro cuando se hace de noche, pues La Llorona los podra confundir con sus hijos y llevrselos consigo para siempre. Hay varias versiones e interpretaciones del mito, incluso hay un contexto histrico en donde la leyenda de La Llorona se convierte en una fuente inagotable de significantes. Por eso, para no caer en el lugar comn de analizarlo desde una ptica de gnero, o incluso para no considerar solo su aspecto psico-social, antes de cualquier anlisis vamos a remitirnos al hecho histrico de que muchos autores coinciden que este relato es la fuente del mito, o al menos, la fuente que dio al mito sus ropajes mas recientes. En un trabajo de Bonnie Holmes, La visin de la malinche: lo histrico, lo mtico y una nueva interpretacin contextualiza al mito en toda su dimensin y en l cree encontrar una clave para entender la fuente de la identidad mexicana. Esto es lo mas fuerte del mito, ya que existe la creencia de situar al mito como el rasgo central de la transicin entre la cultura mejicana precolombina, podramos decir de la gran mayora de los pueblos originarios, y la actual cultura americana (Amrica post colonial). Se trata de un ser [la Malinche] que se ha instalado en la memoria colectiva como un smbolo maldito y ambivalente: es el arquetipo de la traicin a la patria y al mismo tiempo la madre simblica de los mexicanos, el paradigma del mestizaje cita Holmes a Cristina Gonzlez-Hernndez en su libro Doa Marina (La Malinche) y la formacin de la identidad mexicana) Relata Holmes que en el contexto histrico del mito La Malinche era una mujer indgena, Malintzin, de familia de padres ricos emparentados con el seor del lugar (Xalixco) quien fue secuestrada y esclavizada para luego terminar junto con otras 19 mujeres en las manos de Hernn Corts y sus soldados durante uno de los primeros encuentros entre los indgenas y los espaoles en el "Nuevo" Continente. Corts la toma como su amante y traductora para que haga de vnculo entre los indios y l, incluso lleg a tener un hijo con ella. Malintzin es impuesta de un nuevo nombre, Marina. Lo acompaa en toda la conquista cumpliendo un papel de secretaria y a su vez de aliada en la lucha contra los aztecas que opriman a su propio pueblo. Por ese entonces la india haba sido bautizada e incluso algunos historiadores de la poca le adosaban el ttulo de Doa a su nombre cristiano Marina. Sobre el mito, dice Holmes, que a partir del hecho real se han desarrollado esencialmente dos versiones La llorona y La chingada. En su cita a GonzlezHernndez aclara: La Chingada es una elaboracin mestiza cuyo origen no podemos

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precisar, mientras que la Llorona es una reinterpretacin cultural de las diosas del Mxico prehispnico efectuada en la poca colonial. Ambas son testimonio de la fuerza extraordinaria con que la Malinche sobrevive en la memoria colectiva mexicana Esta vez es a Octavio Paz en su Laberinto de la soledad quin aclara el tema del la chingada de una forma sin par: Toda la angustiosa tensin que nos habita se expresa en una frase que nos viene a la boca cuando la clera, la alegra o el entusiasmo nos llevan a exaltar nuestra condicin de mexicanos: Viva Mxico, hijos de la Chingada! [] Con ese grito, que es de rigor gritar cada 15 de septiembre, aniversario de la Independencia, nos afirmamos y afirmamos a nuestra patria, frente, contra y a pesar de los dems. Y quines son los dems? Los dems son los "hijos de la chingada": los extranjeros, los malos mexicanos, nuestros enemigos, nuestros rivales. En todo caso, los "otros". Esto es, todos aquellos que no son lo que nosotros somos. Y esos otros no se definen sino en cuanto hijos de una madre tan indeterminada y vaga como ellos mismos. Quin es la Chingada? Ante todo, es la Madre. No una Madre de carne y hueso, sino una figura mtica. La Chingada es una de las representaciones mexicanas de la Maternidad, como la Llorona o la "sufrida madre mexicana" que festejamos el diez de mayo. La Chingada es la madre que ha sufrido, metafrica o realmente, la accin corrosiva e infamante implcita en el verbo que le da nombre. Vale la pena detenerse en el significado de esta voz. []La voz y sus derivados se usan, en casi toda Amrica y en algunas regiones de Espaa, asociados a las bebidas, alcohlicas o no: chingaste son los residuos o heces que quedan en el vaso, en Guatemala y El Salvador. [ ] Chingar tambin implica la idea de fracaso. En Chile y Argentina se chinga un petardo, "cuando no revienta, se frustra o sale fallido". Y las empresas que fracasan, las fiestas que se aguan, las acciones que no llegan a su trmino, se chingan. En Colombia, chingarse es llevarse un chasco. En el Plata un vestido desgarrado en un vestido chingado. En casi todas partes chingarse es salir burlado, fracasar. La idea de romper y de abrir reaparece en casi todas las expresiones. La voz est teida de sexualidad, pero no es sinnimo del acto sexual; se puede chingar a una mujer sin poseerla. Y cuando se alude al acto sexual, la violacin o el engao le prestan un matiz particular. El que chinga jams lo hace con el consentimiento de la chingada. En suma, chingar es hacer violencia sobre otro. Es un verbo masculino, activo, cruel: pica, hiere, desgarra, mancha. Y provoca una amarga, resentida satisfaccin en el que lo ejecuta. Lo chingado es lo pasivo, lo inerte y abierto, por oposicin a lo que chinga, que es activo, agresivo y cerrado. El chingn es el macho, el que abre. La chingada, la hembra, la pasividad, pura, inerme ante el exterior. La relacin entre ambos es violenta, determinada por el poder cnico del primero y la impotencia de la otra. La idea de violacin rige oscuramente todos los significados. La dialctica de "lo cerrado" y "lo abierto" se cumple as con precisin casi feroz. [] El verbo chingar indica el triunfo de lo cerrado, del macho, del fuerte, sobre lo abierto Luego Paz entra en elucubraciones sobre el ser mexicano en una suerte de dialctica del amo y el esclavo hegeliana Para el mexicano la vida es una posibilidad de chingar o de ser chingado. Es decir, de humillar, castigar y ofender. O a la inversa. Esta concepcin de la vida social como combate engendra fatalmente la divisin de la sociedad en fuertes y dbiles. Ante el temor a la muerte o a la humillacin los pueblos latinoamericanos optan por la humillacin como un rasgo de pertenencia a la cultura matrztica.

LA

DIALCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO

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El filsofo Jos Pablo Feinmann explicando a Hegel dice: La dialctica del amo y del esclavo plantea el origen de la historia. Cmo empieza la historia. Quiz uno nunca no se pregunt esto, pero el origen de la historia en realidad sigue siendo el origen de las relaciones humanas. Para Hegel la historia comienza cuando se enfrentan dos deseos, dos conciencias deseantes. El deseo humano desea deseo, [] el animal desea cosas y las cosas que desea en general se las come. El hombre no desea cosas, la conciencia es deseo. [video youtube = http://www.youtube.com/watch?v=wH8plvTPtZo ] En Hegel el amo es la potencia sobre el esclavo, el siervo es un objeto para el seor, el esclavo no es nada por s mismo, es la nada. Para hacerse del gozo, para satisfacer sus placeres el amo se apodera del esclavo y lo somete y al hacerlo pierde su independencia ya que su gozo est mediado por el esclavo. El amo depende de la cosa, y la dependencia justamente consiste en negar su apetencia de gozar de ella. El seor goza, pero al gozar de esta forma no plena, impura, quasi onanista, necesitar cada vez ms sometimiento para satisfacerse, lo que lo convertir en un chingn que lo har totalmente dependiente de la chingada. Sigue Octavio Paz La Chingada es la Madre abierta, violada o burlada por la fuerza. El "hijo de la Chingada" es el engendro de la violacin, del rapto o de la burla. Si se compara esta expresin con la espaola, "hijo de puta", se advierte inmediatamente la diferencia. Para el espaol la deshonra consiste en ser hijo de una mujer que voluntariamente se entrega, una prostituta; para el mexicano, en ser fruto de una violacin. [] Su mancha es constitucional y reside, segn se ha dicho ms arriba, en su sexo. Esta pasividad abierta al exterior la lleva a perder su identidad: es la Chingada. Pierde su nombre, no es nadie ya, se confunde con la nada, es la Nada. Y sin embargo, es la atroz encarnacin de la condicin femenina. Si la Chingada es una representacin de la Madre violada, no me parece forzado asociarla a la Conquista, que fue tambin una violacin, no solamente en el sentido histrico, sino en la carne misma de las indias. El smbolo de la entrega es doa Malinche, la amante de Corts. Es verdad que ella se da voluntariamente al Conquistador, pero ste, apenas deja de serle til, la olvida. Doa Marina se ha convertido en una figura que representa a las indias, fascinadas, violadas o seducidas por los espaoles. Y del mismo modo que el nio no perdona a su madre que lo abandone para ir en busca de su padre, el pueblo mexicano no perdona su traicin a la Malinche. Ella encarna lo abierto, lo chingado, frente a nuestros indios, estoicos, impasibles y cerrados. [] De ah el xito del adjetivo despectivo "malinchista", recientemente puesto en circulacin por los peridicos para denunciar a todos los contagiados por tendencias extranjerizantes. Los malinchistas son los partidarios de que Mxico se abra al exterior: los verdaderos hijos de la Malinche, que es la Chingada en persona. De nuevo aparece lo cerrado por oposicin a lo abierto. Como conclusin volvemos a la sntesis del trabajo de Holmes cuando cita a Carlos Fuentes en Todos los gatos son pardos dice que en la primera escena aparece la Malinche y se dirige a los espectadores explicando los tres nombres que le han puesto; Malintzin, otorgado por sus padres, Marina, provedo por su amante, y la Malinche el nombre conferido por su propia gente. Mantiene que como diosa, amante o madre tiene licencia de contar la historia de la Conquista de Mxico, debido a que fue una de sus protagonistas principales la madre simblica de una raza nueva. Algunos la han elevado al nivel de una diosa, mientras otros slo la consideran como una puta. Adems, su propia gente la llama traidora la lengua y gua del hombre blanco.

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Solo nos cabe hacer dos aclaraciones. Traemos la metfora de La llorona y su enclave histrico durante la conquista de Mxico, como la configuracin del paso desde lo matrztico hacia la historia de la civilizacin. Este paso est documentado por los cronistas de Corts, la historia lo registra, es un hecho constatable, cercano; pero es perfectamente transportable a cualquier pueblo de Amrica. La segunda aclaracin es el contexto nacionalista que Paz le da al tema. Si la Malinche representa la raza nacida de la violacin de la conquista, sus hijos mestizos llevan consigo el lastre de la violacin. Una suerte de amor y odio que se mezclan y refritan en la idea de nacionalismo, visto como la divisin fantstica que separa el nosotros del ellos. Esta matriz nacional que se instala con la independencia de los pueblos americanos luego de su independencia, se apropia del mito para disciplinar a un pueblo que por fin se logra desprender de su agresor, su padre. A partir de all la poltica hace el resto. Esta lgica se repite a lo largo de toda Latinoamrica.

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6 - La Matriz

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LA

EVOLUCIN DE LO SOCIAL

"En trminos de evolucin gentica los humanos estamos mas cerca de los grandes primates, en trminos de evolucin social los humanos estamos mucho mas cerca a las hormigas, termitas y abejas." Con esta cita de Peter Winiwarter que plantebamos en el captulo 3, La naturaleza de lo natural, se abre toda una discusin sobre el origen real de los sistemas humanos. Si el planteo de Winiwarter es correcto, habra por un lado una evolucin gentica que con origen en el mono y que sera la responsable de nuestra estructura corprea, muy similar a la de estos, pero tambin habra otra evolucin, una evolucin social que nos emparentara mas con los grandes conglomerados de aves, con los hormigueros o con los panales de abejas de los que nos ocupbamos en este otro captulo De hormigueros, bandadas, metrnomos y los problemas de una Reina Roja. Hasta donde hemos podido investigar, Winiwarter no avanza mucho sobre el tema, pero con su planteo nos desafa a ir mas all de la simple curiosidad de querer saber en qu se basa para afirmar lo que dice. Por lo pronto, dinamita el concepto occidental y cristiano de que la familia es la base de la sociedad; esto ya es todo un desafo. De acuerdo con el enunciado de Peter Winiwarter habra y una evolucin social que partira de una matriz comn, basada en el conglomerado y que habra evolucionado hasta nuestra actual conformacin social. Aqu retomaremos la teora de redes sociales para tratar de ver si existe o existi alguna vez dicha matriz social con la que estaramos emparentados socialmente, o lo que es ms interesante de investigar es explorar si es posible una vuelta a esa matriz como un rasgo propio de la posmodernidad. Esta es una de las ideas ms fuerte de este trabajo. Si al final de estas lneas podemos iluminar aunque sea muy lateralmente esta posibilidad, habremos cumplido con nuestro cometido. Es de la mano de Lewis Morgan y Friedrich Engels que vamos recorrer un camino posible que nos lleve a encontrar una respuesta. Para estos evolucionistas de la ltima mitad del siglo XIX, el sistema social humano primitivo se desarroll dentro un espacio donde todas las mujeres tenan interacciones carnales con todos los hombres de la horda o tribu, por lo que no cabra en este caso, la denominacin de familia para dicha comunidad. Esta teora, que es la base de la interpretacin materialista de historia, concibe al agrupamiento tribal o a la horda como una instancias superiores a la familia. Desde esta ptica no existe la propiedad ya que todo es considerado como comn, y dentro de ese espacio de lo comn tambin el sexo estara considerado como prctica con dos significantes muy fuertes: el placer, como una fuente de suministro de erotismo, y la descendencia, como una fuente de procreacin de hijos e hijas para la conservacin del linaje. Habra que considerar entonces, haciendo una sntesis de lo que significa el sexo comn y despojndonos de todo prejuicio, a las mujeres ocupando un espacio de concurrencia comn a donde los hombres acuden para poder satisfacer esas demandas socio sexuales. Por qu decimos esto? Sencillamente porque es ms lgico considerar al hombre yendo en bsqueda de la mujer cuando sta est disponible, que a esta ltima yendo en bsqueda de un hombre, debido a la idiosincrasia del hombre. Esto se debe a que el hombre es mayor demandante de sexo y esa oferta sexual se hace disponible desde el lugar de la mujer y ella solo puede satisfacerla y administrarla en determinadas pocas o perodos de su vida metablica. Un hombre no depende de un celo, del estado de preez, o de un determinado perodo de su biorritmo, su demanda por la satisfaccin de su impulso sexual es permanente e incesante, solo lograr aplacar este instinto dentro de las formas de las culturas mas civilizadas, en donde la horda ya no es posible como

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agrupamiento social. En consecuencia en la horda, dentro del abanico de lo que es posible compartir como algo comn, tambin ubicamos a la mujer. Esto se puede concebir como una red de interacciones sexuales en donde concurren hombres y mujeres para tener sexo; en donde se establecen flujos desde una demanda insistente masculina y la posibilidad de la mujer de poder satisfacer esa demanda. Pero estos flujos en las sociedades primitivas no sufren mediaciones de ningn tipo, la mujer se ofrece al hombre libre y desinteresadamente para cumplir con la empresa de la procreacin, como se ve claramente en la cita de Octavio Paz del captulo anterior cuando habla de la mujer originaria de Mxico en la poca de la conquista Ella encarna lo abierto, lo chingado, frente a nuestros indios, estoicos, impasibles y cerrados. La mujer originaria en esos relatos de la conquista es descripta como una prostituta que se entrega a cualquier hombre, pero sabemos que a diferencia de estas, las indias americanas se entregan voluntaria y gratuitamente al hombre. Qu pas en el medio? Que sucedi para que pase de ser una especie de divinidad, fuente de vida, a ocupar el lugar de esclava o de prostituta? La iglesia catlica refuta fuertemente esta teora diciendo que no necesariamente dentro del repertorio de cosas comunes de las sociedades primitivas se deba incluir a las esposas con lo comn. Si bien estamos tratando con el ms puro de los materialismos, creemos que existe una tendencia a mirar hacia lo comn desde el concepto de propiedad privada, haciendo una especie de distincin entre propiedad comn y propiedad privada. Sin embargo no es posible la nocin de propiedad dentro del espacio de lo comn, precisamente porque lo comn niega la propiedad, para que se entienda mejor, niega la apropiacin y la acumulacin, niega la intervencin de la libre circulacin de los flujos entre necesidad y disponibilidad. Dentro de lo comn solo es posible la libre circulacin de los flujos, no se concibe su direccionamiento, mediacin, obstruccin y como ya se ha dicho, su utilizacin en funcin de lo individual. Es por eso que a partir del concepto de propiedad se refierencia a la mujer comn como promiscua o como practicante de la prostitucin. Nada de esto ocurra en los pueblos americanos primitivos. La convivencia de los gneros fluye libre inmersa dentro de la ecologa absoluta en una red social totalmente distribuida. "La horda es el ms elevado de los grupos sociales que hemos podido observar en los animales. Parece compuesto de familias, pero ya en su origen la familia y el rebao son antagnicos; se desarrollan en razn inversa una y otro". Cita ngel Engels a Espinas ("Las sociedades animales", 1877) y sigue: La horda y la familia, en los animales superiores, no son complementos recprocos, sino fenmenos antagnicos. Espinas describe muy bien cmo la rivalidad de los machos durante el perodo de celo relaja o suprime momentneamente los lazos sociales de la horda' "All donde est ntimamente unida la familia no vemos formarse hordas, salvo raras excepciones. Por el contrario, las hordas se constituyen casi de un modo natural donde reinan la promiscuidad o la poligamia... Para que se produzca la horda se precisa que los lazos familiares se hayan relajado y que el individuo haya recobrado su libertad. Por eso tan rara vez observamos entre las aves bandadas organizadas... Y podramos agregar nosotros que los primates forman familias y no hordas a diferencia de los seres humanos que en muchas oportunidades nos comportamos como hordas. Sigue engels citndolo a Espinas: En cambio, entre los mamferos es donde encontramos sociedades ms o menos organizadas precisamente porque en este caso el individuo no es absorbido por la familia... As, pues, la conciencia colectiva de la horda no puede tener en su origen enemigo mayor que la conciencia colectiva de la familia. No titubeemos en decirlo: si se ha desarrollado una sociedad superior a la familia, ha podido deberse nicamente a

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que se han incorporado a ella familias profundamente alteradas, aunque ello no excluye que, precisamente por esta razn, dichas familias puedan ms adelante reconstituirse bajo condiciones infinitamente ms favorables". (Espinas, Cp. I, citado por Giraud-Teulon: "Origen del matrimonio y de la familia, 1884[5] Pgs. 518-520). Si bien la etimologa sita a familia como proveniente del vocablo latn famulus, que significa esclavo o sirviente, familia tambin se emparenta con el patrimonio privado del Seor de la casa al que no solo pertenecan sus sirvientes, sino que tambin se incluan a sus parientes. Hay otra interpretacin que relaciona familia con fames, que significa hambre, o sea a todos aquellos a los que el Seor de la casa deba procurarles alimentos, sacarles el hambre, tanto a familiares consanguneos como a sirvientes o a esclavos, todos los que dependan de l. Como sntesis se podra decir que familiares eran todas las personas de la casa a los que el Seor provea de alimentos. A partir de este concepto de familia queda claro entonces que el nucleamiento familiar es un agrupamiento constreido a la voluntad del Seor que es el que dispone de los flujos materiales que circulan dentro de la casa. El Seor aparece como hub del sistema familiar, es quien dispone, prioriza, asigna, acumula, en definitiva, el que media la libre circulacin de los flujos del sistema familiar. Entonces parecera que Engels estara dndole la razn a Winiwarter en cuanto a que la familia no es una forma natural de agremiacin social y por el contrario es restrictota y condicionante de esta, lo que nos termina emparentando tambin con los grandes conglomerados. Pero qu ocurri para que toda una forma de cultura matrztica haya sido arrasada y negada de la forma en que ocurri?

LOS

INICIOS DE LA HISTORIA

Los ojos de Friedrich Engels miran al mundo a travs de las letras, a partir de ellas teje una realidad con la paciencia de un orfebre, inteligencia pura puesta al servicio de descifrar alternativas al mundo liberal del siglo XIX, un constructo terico que le posibilite hacerle de soporte al incipiente marxismo. Es en El Origen De La Familia, La Propiedad Privada Y El Estado donde esas letras provienen de las investigaciones que realizara Lewis Henry Morgan, volcadas en su libro Ancient Society ("La sociedad antigua") desde donde Engels toma los datos del cientfico para tratar de desarrollar una teora de familia. Familia como ncleo generador, como ncleo social bsico, como matriz de parentezco a partir de la cual se desarrollaron las comunidades. El derrotero de Engels es transportarnos a travs de la evolucin, desde de las culturas matrsticas de las sociedades primitivas de Maturana a las culturas modernas contemporneas a su tiempo. En este ensayo nos trata de mostrar cmo, a partir de la seleccin natural, la evolucin de los sistemas sociales humanos pegan un giro cuando se desprenden de esta matriz generadora para comenzar a desarrollar multidimensionalidades. Lo interesante de este derrotero es que es un proceso evolutivo con varias etapas matrsticas que tienen como destino final lo que se da por llamar la historia, como lo describa Feinmann en el captulo anterior. El filsofo deca que Para Hegel la historia comienza cuando se enfrentan dos deseos, dos conciencias deseantes. El deseo humano desea deseo, [] el animal desea cosas y las cosas que desea en general se las come. El hombre no desea cosas, la conciencia es deseo. Este punto de ruptura en la evolucin social humana, que como se ver no es nico, es el paso necesario desde la barbarie a la civilizacin. El animal, al que se refiere Feinmann es el hombre y la mujer primitivos, anteriores a la civilizacin occidental. Hay ac una simplificacin de la complejidad en este proceso de razonamiento en un solo paso, el comienzo de la historia reduce civilizacin a una forma de relato autorreferencial caracterstico de la civilizacin occidental, 90

historia es la historia de nuestra civilizacin y proceso evolutivo es un nico paso desde aquellas organizaciones sociales primitivas hasta la civilizacin como la conocemos en nuestros das. De esta forma toda civilizacin, toda historia, todo proceso evolutivo humano queda reducido al derrotero de la civilizacin occidental europea, lo dems no tendr visibilidad. Engels advierte esto al leer la obra de Morgan y construye otro relato alternativo a la historia oficial, en donde se describen distintos tipos de organizaciones sociales pautadas por los diferentes rasgos culturales de acuerdo a la etapa evolutiva en la que se siten esas sociedades. Ambos autores describen distintos tipos de redes de interaccin social de las cuales todava se podan encontrar rasgos caractersticos persistentes en los tipos de grupos familiares que describen contemporneos a la civilizacin occidental del siglo XIX, incluso algunas de estas formas de agrupamiento social subsisten hasta nuestros das. En su trabajo Morgan se dedica a estudiar a los indios Iroqueses que habitaban la zona de los grandes lagos de Norteamrica, con los que convivi por un largo tiempo. Estos indios se constituan en una cultura matrilinial, donde la tradicin se pasaba por va materna. Esto es que el clan o comunidad estaba constituido por sistemas sociales centrados en la tradicin de la mujer. Matrilineal significa lnea materna. A partir de esa constatacin antropolgica, Morgan se embarca en una justificacin de este tipo de agrupamiento social caracterstico en los iroqueses y tan distante de la cultura occidental de esa poca. Relatos como los que encontramos en los escritos de los cronistas de Hernan Corts que no prosperan de lo meramente descriptivo, dan debida cuenta de que los sistemas sociales con los que los espaoles se encuentran al llegar a Mxico, distan mucho de lo que se conoca en Europa. Algunos historiadores cuentan ese encuentro de culturas como una verdadera lucha entre Dios y el Demonio. Tanto los espaoles, como los pueblos originarios se sienten sorprendidos e incmodos por las diferentes formas de interaccin sexual que tenan una y otra cultura. Para la iglesia y los conquistadores, aquella forma que tenan los aborgenes de relacionarse entre hombres y mujeres era sencillamente promiscua e inadmisible, para los ltimos resultaba igual de incomprensible la forma de relacionarse ntimamente que tenan los primeros. Tanto la matrilinialidad, lnea o linaje materno, como la matrilocalidad, lugar materno, le confieren a la Gens iroquesa caractersticas particulares orientadas hacia lo comunitario, la fratria, lo comn; en contraposicin a lo que hace el patriarcado que evoluciona hacia el individuo y esto es lo que hace la diferencia, tal vez su rasgo principal. Esta particular manera de congregarse socialmente, que para nosotros es totalmente extraa, le confiere a aquellas comunidades caractersticas topolgicas en forma de red distribuida, donde la jerarqua NO ESTABA PRESENTE. Son redes sin jerarquas. De su evolucin a travs del tiempo, como veremos, resultar la jerarquizacin de esa matriz primitiva y como resultado de ese proceso ahora s se desembocar en lo que hoy conocemos como familia. Siempre estaremos infinitamente agradecidos a Friedrich Engels ya que a partir de su aporte es que conocemos la obra de Morgan. Este ltimo elabora una teora evolutiva de familia donde parte desde el total salvajismo para llegar hasta nuestra civilizacin occidental, tambin total. En ese recorrido, sin saberlo, rompe con el binomio de "civilizacin o barbarie", de moda por entonces en pleno desarrollo del concepto de nacin. Hace algo impensado en plena poca victoriana, rompe con esa lgica binaria y a partir de entonces se abre toda una gama de posibilidades que la religin haba borrado totalmente del mapa.

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La principal crtica que recibe la dupla Morgan-Engels es que ellos desarrollan un evolucionismo de la historia de la civilizacin unilineal. Las discrepancias con este enfoque se basan principalmente en suponer que toda la humanidad sigui el mismo derrotero durante su evolucin. Robert H Lowie en Reyna Varela dice en la Historia de la etnologa, la cultura es un fenmeno demasiado complejo para ser reducido a frmulas cronolgicas; su desarrollo principalmente es divergente y no paralelo. Nuestra propuesta es analizar el evolucionismo de Morgan-Engels desde la teora de redes sociales para poder constatar el proceso de centralizacin-jerarquizacin que sufrieron las redes de interaccin directa a lo largo de su evolucin.

EL

SALVAJISMO

Lo que se cita de las obras de Engels y Morgan, desde aqu en adelante, es la evolucin de lo que ellos llaman familia y que nosotros llamaremos redes de interaccin sexual, para sacarle todo tipo de connotacin poltico-religiosa que el trmino familia pudiere traer consigo. Vamos a ser absolutamente sinceros al decir que el analizar este tipo de agrupamientos primitivos nos cost un trabajo importante, no por su dificultad, sino por su complejidad y porque no encontramos bibliografa que arriesgue especulaciones o crticas al trabajo de campo de Morgan, salvo las enunciadas en el prrafo anterior. Creemos que esto se debe a un instinto de supervivencia de los cientistas sociales, nadie arriesga su prestigio en especulaciones de este tipo, nosotros arriesgaremos una interpretacin pese a los escasos datos descritos por los autores. Como primera medida haremos una interpretacin grfica de cada matriz que se describa, haciendo la salvedad de que la informacin disponible se presta a interpretaciones ambiguas, pero como rasgos general esta escasez no tiene mayor significancia; an as los resultados agregados siguen validando la tesis de los autores. Aclarado este punto vayamos entonces a Morgan y su descripcin de la matriz originaria de todas las otras etapas de evolucin de estas redes de interaccin sexual. Morgan distingue tres etapas a las que asigna distintas caractersticas referidas a su evolucin cultural. A grandes rasgos diferencia una etapa de salvajismo, donde los agrupamientos proto-humanos prcticamente no dejaron rastros de su organizacin social, otras correspondientes a la barbarie, a las que pertenecen en gran medida las categoras que se describen ms adelante y por ltimo la etapa de la civilizacin que se inicia con el nacimiento de las culturas occidentales. Ubicada en el salvajismo, describe culturas de las que no se puede dar testimonio cientfico cierto ya que no encuentra rastros vivientes de aquellas, pero s de lo que otras culturas pueden atestiguar como que les precedieron. Reconstituyendo retrospectivamente la historia de la familia, Morgan llega, de acuerdo con la mayor parte de sus colegas, a la conclusin de que existi un estadio primitivo en el cual imperaba en el seno de la tribu el comercio sexual promiscuo, de modo que cada mujer perteneca igualmente a todos los hombres y cada hombre a todas las mujeres. [] El estadio social primitivo, aun admitiendo que haya existido realmente, pertenece a una poca tan remota, que de ningn modo podemos prometernos encontrar pruebas directas de su existencia, ni aun en los fsiles sociales, entre los salvajes ms atrasados. Corresponde precisamente a Bachofen el mrito de haber llevado a primer plano el estudio de esta cuestin Morgan parte de una red de interaccin sexual humana libre y lcita, integrada por todos los hombres y mujeres de la comunidad sin distinciones de parentesco ni restricciones generacionales. Una matriz de interaccin sexual totalmente distribuida.

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A partir de esta estructura primitiva avanza sobre los otros tipos de red en donde comienza a aparecer la estructura parentesco al restringirse cada vez ms claramente la interaccin sexual entre los miembro de la red. Al primero de esta serie de agrupamientos lo denomina como familia consangunea

LA

FAMILIA CONSANGUNEA :

Aqu los grupos conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas, en los lmites de la familia, son maridos y mujeres entre s; lo mismo sucede con sus hijos, es decir, con los padres y las madres; los hijos de estos forman, a su vez, el tercer crculo de cnyuges comunes; y sus hijos, es decir, los biznietos de los primeros, el cuarto. En esta forma de la familia, los ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos, son los nicos que estn excluidos entre s de los derechos y de los deberes (pudiramos decir) del matrimonio. Hermanos y hermanas, primos y primas en primero, segundo y restantes grados, son todos ellos entre s hermanos y hermanas, y por eso mismo todos ellos maridos y mujeres unos de otros. El vnculo de hermano y hermana presupone de por s en este perodo el comercio carnal recproco

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La seleccin natural hace su primera intervencin en los sistemas sociales humanos, lauda a que sobrevivirn aquellas comunidades que restrinjan las interacciones sexuales verticales. En esta primera etapa de la organizacin social nace el concepto de hermano. Surge de la necesidad de separar, dividir generacionalmente, abuelos y abuelas de padres y madres, lo mismo que de hijos e hijas. Al inaugurarse esta divisin de anillos concntricos entre abuelos, padres, hijos, nietos y biznietos sucede que las nicas interacciones sexuales lcitas son co-generacionales, entre hermanos, absolutamente horizontales y fraternas, y pese a que Morgan reconoce que no subsisten testimonios este tipo de familias consanguneas en su poca, advierte que todava quedaban indicios de consanguinidad en algunas tribus de Hawai. Precisamente es desde esas islas y de la Polinesia de donde tomar el modelo para su prxima etapa evolutiva. Ser hermano significa la posibilidad de interaccionar sexualmente. Dentro de la familia consangunea todos podan tener sexo con todos los de su generacin. Aquella matriz primitiva sin ningn tipo de restriccin sexual comienza a ser intervenida por prohibiciones en un sentido vertical. En trminos de interaccin sexual vemos que ahora la red social, que originalmente haba permanecido totalmente distribuida, ahora restringe los flujos entre hermandad y hermandad mediante un conjunto de aros concntricos con origen en los abuelos y con su anillo mas distante en los biznietos, conformando as comunidades de interaccin sexuales entre yuntas que solo podan pertenecer a una misma generacin, a su fraternidad. Estas comunidades se forman entre hermanos sin ningn tipo de discriminacin a la categora de hermandad de la que se trate.

LA

FAMILIA PANALA :

Si el primer progreso en la organizacin de la familia consisti en excluir a los padres y los hijos del comercio sexual recproco, el segundo fue en la exclusin de los hermanos. Por la mayor igualdad de edades de los participantes, este progreso fue infinitamente ms importante, pero tambin ms difcil que el primero. Se realiz poco a poco, comenzando, probablemente, por la exclusin de los hermanos uterinos (es decir, por parte de madre), al principio en casos aislados, luego, gradualmente, como regla general (en Hawa an haba excepciones en el presente siglo), y acabando por

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la prohibicin del matrimonio hasta entre hermanos colaterales (es decir, segn nuestros actuales nombres de parentesco, los primos carnales, primos segundos y primos terceros). Este progreso constituye, segn Morgan (L. H. Morgan), "una magnfica ilustracin de cmo acta el principio de la seleccin natural".

De esta forma, el incesto, que haba adquirido forma de tab en la herencia vertical dentro la familia consangunea, ahora se instituye entre hermanos, horizontalmente, restringiendo el hasta entonces, libre flujo sexual entre ellos. La seleccin natural de alguna manera fue demostrando que tener comercio sexual entre padres e hijas, madres e hijos, y ahora entre hermanos y hermanas uterinos, limitaba las posibilidades de una hibridizacin y su colateral vigorizacin de la raza o especie. En este punto nos entr una duda sobre este razonamiento. Por qu tomaba Morgan esta secuencia y no la inversa, primero la restriccin entre hermanos y luego entre padres e hijos? Si la instauracin de las diferentes restricciones responda de alguna manera a la seleccin natural, habra razones gentica o de herencia que estableceran las prioridades de esas exclusiones. Por eso recurrimos a Dr. Daniel Fox, bioqumico y especialista en ADN para que nos aclarara, en trminos de carga gentica, qu herencia tena menos peso en la diversidad que deba presentar el nuevo ser engendrado. El nos explic que las posibilidades de la diversidad gentica, sin duda se veran mas restringidas mediante un incesto entre padre e hija o entre madre e hijo que entre hermanos de los mismos padres. Incluso hace una diferencia entre la tradicin gentica y las posibilidades de esa tradicin entre lo que hereda la madre y lo que hereda el padre. Tema muy complejo que tiene que ver con los pares de cromosomas XY y XX que poseemos varones y mujeres. Como una aproximacin podramos decir los paquetes heredados de padres a hijos varan entre los hermanos, si no fuera as seramos todos iguales al menos genticamente y eso no sucede as. El incesto madre hijo o padre hija no da esa posibilidad ya que todo un paquete pasa derecho del padre al hijo/a nieto/a, o de la madre a la hija/o nieta/o restringe seriamente las posibilidades de hibridacin en la nueva generacin. Este razonamiento es concordante con los descubrimientos de Morgan, la seleccin natural actu primero sobre el incesto intergeneracional que sobre el que se poda dar entre hermanos. Incluso acierta cuando dice que luego de la primera segregacin natural, este progreso fue infinitamente ms importante, pero tambin ms difcil que el primero. Pero aclaremos que estas restricciones propias de la evolucin natural que por ahora solo se daban entre generaciones, ahora se extenda gradualmente a los hermanos

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uterinos, se poda tener sexo entre todos los de una misma generacin pero entre grupos de hermanos no uterinos. Se poda tener sexo con todos los primos y con los hermanos por va paterna no materna. Si nos detenemos un poco en este proceso de seleccin natural podramos arriesgar un modelo sin temor a equivocarnos. Si la seleccin natural haba discriminado entre la interacciones sexuales mantenidas intergeneracionalmente de una manera mas o menos sencilla, ya que es mas fcil de detectar-racionalizar que los problemas que pueda traer una endogamia de ese tipo se deban al incesto paterno filiar, la cosa se complica cuando hubo de discriminar cuales de las relaciones entre hermanos tambin traan sus problemas. Es por eso que este perodo de institucionalizacin del tab fue ms prolongado y ms costoso en el segundo perodo que en el primero. Era mas fcil atribuirle la causa del problema a la relacin paterno filiar que seleccionar entre conjuntos uniformes de hermanos, muy similares unos con otros. Y el primero de los problemas que se plante fue detectar quin era la madre uterina y a partir de ella se construy una estructura familiar que fuere capaz de discriminar los hermanos uterinos de los no uterinos, para excluirlos de las interacciones posibles. Solo con los primeros se poda ser compaero ntimo. Si con la familia consangunea haba nacido la hermandad, con la familia panala nace el matrimonio. De hecho panala significa compaero ntimo. En trminos de topologa de red, de las interacciones sexuales permitidas en la etapa anterior, comunidades de hermanos de la familias consanguneas (por generacin), ahora la red se clusteriza alrededor de la figura de la madre, jerarquizndose cada vez ms, correspondindoles a cada una de estas un cluster uterino y un vector de filiacin que estableca el gradiente de parentesco y su correlato como distancia u organizacin social. La restriccin esta vez es intracluster pero est totalmente permitida intercluster, lo que da como resultado interacciones sexuales grupales entre distintos clusters. Observemos que la evolucin natural tiende a la jerarquizacin centrada en la madre, que es la que administra las relaciones sexuales dentro y fuera de su cluster, prohibiendo para adentro, permitindolo para afuera.

LA

FAMILIA SINDISMICA :

En el rgimen de matrimonio por grupos, o quizs antes, formbanse ya parejas conyugales para un tiempo ms o menos largo; el hombre tena una mujer principal (no puede an decirse que una favorita) entre sus numerosas, y era para ella el esposo principal entre todos los dems. Esta circunstancia ha contribuido no poco a la confusin producida en la mente de los misioneros, quienes en el matrimonio por grupos ven ora una comunidad promiscua de la mujeres, ora un adulterio arbitrario. Pero conforme se desarrollaba la gens e iban hacindose ms numerosas las clases de "hermanos" y "hermanas", entre quienes ahora era imposible el matrimonio, esta unin conyugal por parejas, basada en la costumbre, debi ir consolidndose. An llev las cosas ms lejos el impulso dado por la gens a la prohibicin del matrimonio entre parientes consanguneos. As vemos que entre los iroqueses y entre la mayora de los dems indios del estadio inferior de la barbarie, est prohibido el matrimonio entre todos los parientes que cuenta su sistema, y en ste hay algunos centenares de parentescos diferentes. Con esta creciente complicacin de las prohibiciones del matrimonio, hicironse cada vez ms imposibles las uniones por grupos, que fueron sustituidas por la familia sindismica. En esta etapa un hombre vive con una mujer, pero de tal suerte que la poligamia y la infidelidad ocasional siguen siendo un derecho para los hombres, aunque por causas econmicas la poligamia se observa raramente; al mismo tiempo, se exige la ms estricta fidelidad a las mujeres mientras dure la vida 96

comn, y su adulterio se castiga cruelmente. Sin embargo, el vnculo conyugal se disuelve con facilidad por una y otra parte, y despus, como antes, los hijos slo pertenecen a la madre

Engels cita a Agassiz as: De una rica familia de origen indio refiere Agassiz ("Viaje por el Brasil, Boston y Nueba York"[22] 1886, Pg. 266) que, habiendo conocido a la hija de la casa, pregunt por su padre, suponiendo que lo sera el marido de la madre, oficial del ejrcito en campaa contra el Paraguay; pero la madre le respondi sonrindose: "Naod tem pai, he filha da fortuna" (no tiene padre, es hija de la ocasin). "Las mujeres indias o mestizas hablan siempre en este tono, sin vergenza ni censura, de sus hijos ilegtimos; y esto es la regla, mientras que lo contrario parece ser la excepcin. Los hijos... a menudo slo conocen a su madre, porque todos los cuidados y toda la responsabilidad recaen sobre ella; nada saben acerca de su padre, y tampoco parece que la mujer tuviese nunca la idea de que ella o sus hijos pudieran reclamarle la menor cosa". Lo que aqu parece pasmoso al hombre civilizado, es sencillamente la regla en el matriarcado y en el matrimonio por grupos.

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7 - El nacimiento de la Fraternidad

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LA

CUESTIN DEL PARENTESCO Y LA SELECCIN NATURAL

La familia iroquesa ha sido el principal objeto de estudio de Lewis Morgan en su libro La sociedad antigua. Con este ejemplo de familia sindismica Morgan y Engels tratan de marcar un lmite entre la barbarie y nuestra civilizacin en donde la seleccin natural opera a travs del tab del incesto como nica soberana. Si la interaccin sexual entre padres e hijas o entre madres e hijos ya estaba prohibida en la familia consangunea y, como se vio en el captulo anterior; tambin prohibida en la familia panala entre hermanos y hermanas uterinos, sera interesante intentar interpretar qu significaba el trmino "hermano" para la familia sindismica iroquesa. Recordemos que durante el largo reinado de la familia consangunea se identificaba como hermano a aquel par, semejante a m con quin se me estaba habilitado para interaccionar sexualmente. Hermano, en su principal acepcin, haba sido hasta entonces aquel compaero con quin se comparta se el pan, el sexo, el afecto, el acicalamiento y cuya funcin social principal era colaborar en la empresa de la vida. Con las restricciones de las interacciones sexuales en la familia se alter el orden de parentesco y hermano excluy de dentro de su coleccin de significantes al sexo; tarea que se cumpli a medias ya que hermandad haba significado durante miles de aos un espacio a partir del cual la interaccin con los otros y con las cosas era posible. Sin embargo no fue fcil desprenderse de este concepto luego de que se modificara la estructura de parentesco. Pese a contar con un dominio ms restringido, el sentido de lo fraterno conservara an casi intacto su potencial social. Mientras todo el flujo material, dentro y fuera de la comunidad, haba sido suscitado histricamente por la fraternidad, es justamente a partir de la limitacin sexual que sufre su primer embate centralizador. Es justamente esa restriccin, impuesta por la seleccin natural y convertida socialmente en tab la responsable de que las comunidades primitivas salgan en la bsqueda de una compensacin a esa prdida, un sustituto que reemplace la angustia de haber perdido el paraso de la verdadera fraternidad. Solo la habrn de encontrar en otra dimensin, alternativa a la material vedada e intervenida; por fin la encontrarn cuando logran hacerse de una idea sustituta, una fantasa que venga a suplir la carencia de ese flujo material perdido, esa idea ser lo comn. 99

La familia sindismica inaugura as la multidimensionalidad cuando llega a completar de configurar el concepto de lo comn como una extrapolacin de la complitud fraternal en una dimensin virtual. Esa fantasa con el tiempo tambin ser la que posibilitar la desconstruccin de mundo en porciones manejables para una mente humano cada vez ms entrenada e inteligente.

LA

MATRIZ UTERINA EN LA FAMILIA IROQUESA

Dice Engels en su obra refirindose a las investigaciones de Morgan sobre los indios iroqueses: "Morgan, que pas la mayor parte de su vida entre los iroqueses establecidos an actualmente en el Estado de Nueva York- y fue adoptado por una de sus tribus (la de los senekas), encontr vigente entre ellos un sistema de parentesco en contradiccin con sus verdaderos vnculos de familia. (pleno siglo XIX). Reinaba all esa especie de matrimonio, fcilmente disoluble por ambas partes, llamado por Morgan "familia sindismica". La descendencia de una pareja conyugal de esta especie era patente y reconocida por todo el mundo; ninguna duda poda quedar acerca de a quin deban aplicarse los apelativos de padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana. Pero el empleo de estas expresiones estaba en completa contradiccin con lo antecedente. El iroqus no slo llama hijos a hijas a los suyos propios, sino tambin a los de sus hermanos, que, a su vez, tambin le llaman a l padre. Por el contrario, llama sobrinos y sobrinas a los hijos de sus hermanas, los cuales le llaman to. Inversamente, la iroquesa, a la vez que a los propios, llama hijos e hijas a los de sus hermanas, quienes le dan el nombre de madre. Pero llama sobrinos y sobrinas a los hijos de sus hermanos, que la llaman ta. Del mismo modo, los hijos de hermanos se llaman entre s hermanos y hermanas, y lo mismo hacen los hijos de hermanas. Los hijos de una mujer y los del hermano de sta se llaman mutuamente primos y primas. Y no son simples nombres, sino expresin de las ideas que se tiene de lo prximo o lo lejano, de lo igual o lo desigual en el parentesco consanguneo; ideas que sirven de base a un parentesco completamente elaborado y capaz de expresar muchos centenares de diferentes relaciones de parentesco de un slo individuo [] las relaciones de parentesco resultantes de la vigente forma de la familia estn en contradiccin con el sistema de parentesco." Para aclarar estos trminos podramos decir que hermanos era todos aquellos nacidos de una misma madre y de un mismo padre, del mismo modo que entendemos nosotros ese concepto, pero a su vez tambin eran hermanas todos las nacidas de las hermanas de la madre, o sea los que tenan una abuela comn como as tambin eran hermanos todos los nacidos de la otra abuela comn, la abuela del padre, las mujeres y varones nacidos de los tos y tas (hermanos entre s) solo eran primos. Entonces de los que nosotros llamamos primos, eran tambin considerados hermanos los primos hermanos hijos de los hermanos del mismo sexo: varn-varn o mujer-mujer, pero no los primos hijos de los hermanos varn-mujer; estos ltimos s eran considerados simplemente primos.

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Como se podr apreciar, del apareamiento amarillo, siguiendo la lnea de los conectores rojos se marca la ascendencia y descendencia de la madre, de igual manera que por los conectores violetas se resalta la matrilinialidad de la familia del padre. Se puede apreciar que los hermanos amarillos son hermanos de los hermanos verdes y por el otro lado que las hermanas amarillas son hermanas de las hermanas naranjas, por el tronco comn en la abuela roja. Todos los hermanos y hermanas amarillos son hermanos entre s pese a no ser hermanos de todos sus (los que nosotros llamaramos ahora) primos hermanos La "hermandad iroquesa", de esta manera compleja, es mucho mas amplia que nuestra hermandad, ya que incluye a un gran sector de los que nosotros llamamos primos dentro esta categora. La matriz generadora del salvajismo queda reducida a la mnima expresin en el espacio donde la seleccin natural podra actuar acotndola, ahora es uterina, Matrilineal y establece matriarcado. Si la fraternidad estaba definida de antemano por descendencia uterina, no tendr importancia en realidad qu varn sea el que la fecunde, ya que de todas formas l no ser el que determine la filiacin. Esos hijos e hijas se comparten con todo un bagaje de otros hijos e hijas con ascendencia materna comn y son los que constituirn la hermandad iroquesa. No hay manera de determinar, por ms que se quisiera, quin es el padre. Recordemos nuestro concepto sobre la mujer primitiva como lugar comn a donde recurren uno o ms hombres, en donde ni la fidelidad conyugal ni el adulterio estn penados por ninguna ley moral ni religiosa. De esta manera no se puede pretender ninguna jerarqua paternal ni ningn patronazgo del varn sobre los hijos o las hijas nacidas, porque sencillamente es imposible determinar en este contexto quin es el verdadero padre, no existe una voluntad individual que se pueda imponer sobre la

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matriz uterina sino que es corpus social en su conjunto el que lo determina. Tampoco podr existir la apropiacin ni el sometimiento de un Padre padrone Con la familia iroquesa queda claro que el trmino hermandad est indisolublemente ligado, a la vez que restringido, por su matriz generadora que se podra sintetizar en la abuela comn. La matriz generadora que determinar la fraternidad es el tero de la abuela. Como en el hormiguero: Las hormigas no hacen ms hormigas, las colonias hacen ms colonias, como sentencia la doctora Devora Gordn, nosotros podramos afirmar que entre los iroqueses no hacen mas iroqueses sino que: las gens iroquesas conforman nuevas gens iroquesas mediante esta compleja estructura de parentesco. por qu decimos esto? Porque desde un punto de vista material el flujo de las relaciones sexuales lcitas o excluidas (prohibidas) parten desde una estructura de parentesco que los conduce en una determinada direccin, no de cualquier forma, solo por caminos virtuales lcitos, en donde el comercio sexual estaba permitido, excluyendo a todos los otros. La hermandad siempre viene definida por una matriz, por el dibujo que pueden tomar los flujos sexuales lticos. Recordemos que en la familia consangunea la hermandad quedaba definida por grupos generacionales, en la panala esto se mantena pese a que los hermanados por madre uterina eran excluidos de algunas funciones. En la familia sindismica iroquesa esto se afianza; el tero de la madre y un complejo tramado de parentescos son los que determinarn quienes son hermanos y quienes no. Se es hermano an antes de nacer, se es hermano si se es concebido por la matriz. Es el tero, el vientre materno, la matriz, la que define al hermano; lo ubica en un espacio y un tiempo y de esta forma lo identifica. La hermandad confiere el sentido de pertenencia y la identidad del sistema social. La familia iroquesa parece confirmar esta teora ya que es la matriz uterina la que conforma su topologa fraternal. La Fraternidad concebida por la matriz esta inmersa dentro de una red distribuida que es intrnseca a su constitucin y que permanece indisolublemente unida a ella mientras sta se sostenga. La familia sindismica de la Confederacin Iroquesa nos lega una enseanza fundamental que quedar instituida a partir de ese momento: "Sin un determinado patrn de red distribuida no podr haber fraternidad"

LA

IDEA DEL INCESTO

Pero retomemos por un instante la teora evolutiva de las interacciones sexuales que venamos tratando mas arriba, en donde la familia consangunea en un principio se conformaba dentro de una red totalmente distribuida; al operar la seleccin natural como elemento restrictor de la libre circulacin de lo flujos de las interacciones sexuales, se suceden los primeros atisbos de centralizacin y por ende de jerarquizacin dentro de la red social distribuida. Cmo es que ocurre esta centralizacin? Es un proceso, si se quiere, en reaccin a las restricciones impuestas por la seleccin natural. Alrededor de las interacciones sexuales antes permitidas y ahora vedadas entre hermanos, se van conformando la idea de lo prohibido, para luego constituirse en tab. De esta forma la madre uterina se constituye a su vez en ordenadora natural de las restricciones. Las interacciones sexuales entre hermanos y hermanas uterinos de esta forma son sustituidas por el deseo y el amor fraterno, un afecto ahora asexuado que est controlado por la vigilancia de las madres. De esta forma, hijos e hijas descubren su propio sexo, tienen conciencia de que son diferentes. Veamos como cuenta el Gnesis esta secuencia

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Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos (Gen 3:7). En el Gnesis Dios es el que instrumenta las restricciones entre necesidades y disponibilidades de los flujos mediante la prohibicin: Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs. (Gen 2:16-17). Dios no restringe todos los flujos, es ms no se restringe ninguno de los flujos del Jardn del Edn, solo hay una nica restriccin: el rbol del conocimiento del bien y del mal Le corresponde a Dios el controlar que se cumpla la restriccin, su misin es vigilar y castigar al que no cumpla la regla: Pero Jehov Dios llam al hombre, y le pregunt: Dnde ests? l respondi: O tu voz en el huerto y tuve miedo, porque estaba desnudo; por eso me escond. Entonces Dios le pregunt: Quin te ense que estabas desnudo? Acaso has comido del rbol del cual yo te mand que no comieras? (Gen 3:9-11) Dios reprende y castiga a la mujer por haber desodo su mandato: A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus embarazos, con dolor dars a luz los hijos, tu deseo ser para tu marido y l se enseorear de ti. (Gen 3:16) De esta forma se inserta el deseo entre ambos y va mas all, se instituye la autoridad del hombre sobre la mujer. Ahora es interesante ver cmo sucede esto. En el caso de las restricciones dentro de las familias como la iroquesa vean impuesta por la madre, esto es por un participante de la misma red, o mejor la res se organizaba de tal manera que es uno de sus miembros la encargada de verificar y administrar el comercio sexual. La red se daba a ella misma la autoorganizcin. Lo que cuenta el Gnesis es distinto, el que administra los flujos es Dios que no pertenece a la comunidad de Adn y Eva, est por encima de ellos y ordena las reglas, no son ellos los que se autoorganizan sino que es Dios el que lo hace y los castiga por no cumplirlas. Incluso esa desobediencia es originaria en la cultura cristiana, ya que todos nacemos con un pecado original, nacemos en falta por que nuestros padres (Adn y Eva) lo desobedecieron. As se relata en el Gnesis el primer pecado del hombre y la mujer, el pecado originario. El pecado original abre toda una nueva dimensin: establece el bien y el mal, devela los sexos, instaura el deseo y condena a ambos a esa condicin para todo tiempo futuro. La secuencia sera la siguiente. En una red totalmente distribuida se interviene desde fuera la libre circulacin de los flujos esenciales para la vida, al prohibirse alguno de estos se produce una centralidad restrictota de la libre circulacin originaria. Se rompe el equilibrio de paridad original, establecindose diferentes categoras que sectorizarn la estructura de red, incluso inhibirn el acceso a determinados recursos y provocarn de esta manera una carencia, falta y la condena a incomplitud eterna. Esta es la primera fase de la secuencia que se instaura a partir del pecado original. La segunda fase se inicia cuando hijos e hijas sustituyen la carencia que esta restriccin produce por un simbolismo que habilitar la fantasa de una unin virtual en lo comn la matriz generadora. La madre uterina, la que posibilita la vida al dar a luz, se convierte de esta manera en el lugar de origen comn generador y facilitador de la vida humana. Hermano y hermana no podrn permanecer unidos en la interaccin carnal comn pero si en la comunin virtual al lograr concebir a la madre como una deidad proveedora de

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gozo y comunin, sustituyendo de esta manera lo material por lo virtual y mitigando de alguna manera el deseo. Esto tiene que ver con el amor. Como dice el bilogo Humberto Maturana en la Democracia es una obra de arte: Los seres humanos somos animales dependientes del amor. Relata Maturana: Estos pueblos a todas luces eran gentes que vivan de la recoleccin y la agricultura, sin signos de apropiacin de la tierra. Los lugares de culto se tean figuras femeninas. No haba fortificaciones, ni expresiones arqueolgicas de estructuras jerrquicas, porque no haba diferencia en las tumbas, entre hombres y mujeres. Ustedes saben que la llamada Virgen Viens es un objeto del arte paleoltico, datada en veinticuatro mil aos antes de Cristo, que es la figura de una mujer con grandes pechos, grandes caderas. Si ustedes miran en detalle esta pequea escultura, descubren que la persona que la hizo, era capaz de tallar cualquier cosa, la forma de las nalgas, los genitales, de los pechos, del abdomenen suma: es perfecta. Puede que no guste al hombre actual por lo voluminosa, pero es perfecta, es bellsima pero no tiene rostro y las manos son apenas unas lneas sobre los pechos. La persona que hizo esta pequea figura era capaz de hacerle perfectamente manos y rostro, pero no se los hizo. Nota: creemos que Maturama hace referencia a la Venus de Willendorf cuando se refiere a Virgen Viens

Venus de Willendorf Arte paleoltico. H. 20.000 a.C. Otras venus

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Ubicacin: Naturhistorisches Museum, en Viena .Dimensiones: 11 c. de altura. Materiales: Piedra caliza ooltica Foto Como describe la congresista indgena colombiana de la etnia matriarcalista de los indios Wayu Orsinia Polanco Jusay La mujer, adems de ser la responsable de todas las actividades en la comunidad, es un ser casi sagrado. Esta es una creencia actual, contempornea a nuestros tiempos. El componente sagrado en la imagen de la Venus, como en la de la mujer wayu, se inscribe en la mistificacin de la procreacin, tero generador de vida, facilitador de la comunidad. A ese lugar mstico es a donde concurren los miembros de la hermandad por ella parida para recrear el espacio originario de lo comn y de lo gozoso. La mujer originaria haba sido proveedora comn de satisfaccin a la solicitud material de interaccin sexual demandas por el varn, como citbamos al principio de este captulo, ahora se ha virtualizado y se ha ubicada en el plano de la fantasa, en el plano del deseo desvinculado de lo material. Esta imagen es pre edpica porque todava el hombre no ha consumado la apropiacin de la madre como de una propiedad privada para su propio beneficio... Todava no se ha concebido la idea de poder. De esta manera tanto de hijos como hijas sin discriminacin intentan satisfacer su impulso ertico y a partir de esa sublimacin del deseo se establece dependencia de la deidad. Se instaura la jerarqua. A partir del Gnesis esto ya ha ocurrido.

HABITUD
El blogger Jos Castinneira (Aulo)xviii hace una interpretacin mas profunda de este proceso, aporta su visin de la fraternidad desde la filosofa cuando la concibe como una habitud que se da en una red que emerge. Dice: En un principio pensaba yo que la fraternidad era la suscitacin de defensa, os aclaro, una suscitacin es segn Zubiri. "Este momento por el que las cosas modifican el estado vital y mueven a una accin es lo que llamo suscitacin. Lo propio de las cosas para los efectos de la vida es suscitar un acto vital. Empleo este vocablo porque el concepto por l designado es mucho mas amplio y comprensivo que otros, tal como el de excitacin: la excitacin tiene, en efecto, un sentido sumamente preciso en fisiologa, por ejemplo, cuando se contrapone la excitacin elctrica del nervio a su perodo refractario" xix Toda suscitacin avoca a una respuesta, y esa respuesta sera en primer lugar de recuperacin del equilibrio y en un segundo momento de respuesta creadora y enriquecedora; para mi la fraternidad dara lugar a una respuesta de defensa, aunque no importa que esa respuesta se realice luego efectivamente, lo que importa es que suscita defensa. Bueno, pero aqu haba un error porque en realidad la fraternidad es una habitud, lo cual no quita nada de lo que acabo de decir, pero qu pasa, pues que todos los seres tienen suscitacines, pero el modo concreto en que esa suscitacin se produce para unos seres y no para otros y lo que les distingue, es la habitud. Habitud es segn Zubiri: Todo viviente tiene un modo primario de habrselas con las cosas y consigo mismo, anterior a sus posibles situaciones y respuestas. A este modo de habrselas con las cosas y consigo mismo es a lo que llamo habitud. Aparece aqu este concepto que como categora ocup muy poco lugar en la filosofa de Aristteles, la xij, el habitus. La habitud es el fundamento de la posibilidad de toda suscitacin y de toda respuesta. Mientras la respuesta a una suscitacin en una situacin es siempre un problema vital, la habitud no es ni puede ser problema: se tiene o no se tiene.

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Desde su ptica nos queda la mirada sobre fraternidad como un modo de habrnosla con las cosas, con los otros y con nosotros mismos. As de ese modo suscita todo lo que tiene que ver con nosotros, por lo que es el modo que tenemos de interaccionar entre nosotros dentro de nuestro sistema y con el exterior. Ese modo estar indisolublemente ligado a la ley de la morada, la moral y una topologa determinada para un tiempo tambin determinado. De esta forma la fraternidad se configura como una plataforma desde la que interaccionamos entre nosotros y con el entorno. Si existe una matriz generadora capaz de engendrar una red distribuida tendremos la posibilidad de co-instituir una fraternidad que nos posibilite relacionarnos con las cosas y con nosotros mismos. Caso contrario si esa matriz pretendiere apropiarse de los flujos jerarquizndolos e intervenindolos, ya no tendramos como resultado una red distribuida, sino que existir algn grado de centralizacin por lo que las formas de relacionarnos con el mundo y con nosotros tambin estaran intervenidas por la centralidad y nosotros habramos de haber perdido esa forma de relacionarnos. En uno de sus ltimos trabajos Augusto de Francoxx acua una frase que bien podra sintetizar este proceso dice as: As como la democratrizacin es un movimiento de desconstitucin de la autocracia, las redes son un movimiento de desconstitucin de la jerarqua. Eso es ms que un paralelo evocativo. Se trata, en rigor, del mismo movimiento, si entendamos por redes a las redes distribuidas (quiere decir, ms distribuidas que centralizadas).

UNA

PRIMERA DEFINICIN DE FRATERNIDAD

Lo bueno (malo) de las definiciones es que recin se puede tener una constatacin fehaciente de lo que se entiende a partir de ella y si esto es lo que se quera significar cuando lo formul, solo cuando uno las hecha a rodar. Que pasa cuando esto no ocurre, bueno, algo anda mal. Si lo que pretendamos definir queda oculto, de nada sirve la definicin, esto se devela a parir de la crtica que en definitiva es la que va a universalizar los resultados y ser la que le conferir legitimidad finalmente. Dentro de este marco se podra convenir que cuanto mayor resiliencia tenga una definicin ante la crtica, mejor ser su sostenibilidad en el tiempo, o de otro modo, a medida que se va estabilizando y afianzando el concepto que uno quiere definir mayor ser su perseverancia al paso del tiempo. 106

En De revolutionibus orbium argentum dbamos una primera definicin de fraternidad, y lo hacamos de esta manera: Fraternidad es el emergente que surge a partir de que dos o ms elementos primitivos ganan reconocimiento y confianza mutua mediante una interaccin comunicativa sustentable en el tiempo y que los constituye en identidades complejas. Considerando un concepto de Fraternidad as definido, quiere decir que si se logra concebir un tipo de comunidad primitiva que le sirva de base a todas las otras relaciones humanas, tendremos un salto de emergencia desde los "componentes singulares" hasta los "componentes en relacin" a lo que podramos denominar como lo social.

QU

DICE EL DICCIONARIO Y SU CONTEXTO HISRICO

Del diccionario de la Real academia de la lengua espaola se puede obtener la trazabilidad el termino Fraternidad a travs de sus cinco diferentes definiciones que se sucedern a lo largo de la historia de los ltimos trescientos aos. En 1992 se establece la que rige actualmente y dice: Fraternidad: a. Amistad o afecto entre hermanos o entre los que se tratan como tales. Sin embargo si vemos ediciones ms antiguas (1852 -1989) esta definicin era la siguiente: b. Unin y buena correspondencia entre hermanos o entre los que se tratan como tales. En 1869 aparece el verbo fraternizar como: unirse y tratarse como hermanos Si seguimos yendo hacia atrs, desde 1791 y hasta 1843 encontramos este otro significado: c. La unin y buena correspondencia que debe haber entre los hermanos. No existe el verbo fraternizar. En 1780, contempornea con la Revolucin Francesa, reza lo siguiente: d. La hermandad y unin amorosa que debe haber entre los hermanos. Sin embargo en la edicin de 1732 vemos esta: e. La hermandad y unin amorfa que debe haber entre los hermanos. Esto tomado del Latn fraternitas. Esta ltima definicin de Fraternidad es la primera en orden cronolgico que encontramos en el diccionario. En un lapso de cincuenta aos recorre un trayecto que va desde la unin amorfa a la unin amorosa para luego devenir en unin bien correspondida, para llegar hasta nuestros das como amistad o afecto entre hermanos o quienes se tratan como tales. En ese primer perodo salta desde lo amorfo a lo amoroso, como una aproximacin hacia el romanticismo que le habr de suceder. Pero desde entonces, hace casi trescientos aos, recorre el derrotero desde lo amorfo inanimado hasta el sentimiento profundamente humano de la amistad y el afecto. Mientras lo hace se convierte en accin cuando se verbaliza. Una cosa amorfa no poda predicar nada, luego, a partir de las revoluciones fraternales el trmino se hace sujeto. Y es curioso ver cmo los principales cambios en la definicin se dan fundamentalmente con las dos grandes revoluciones fraternales francesas: la de fines del siglo XVIII y la de mediados del XIX. Estas revoluciones no solo resignificaron el trmino sino que lo hicieron accin. Durante la primera mitad del siglo XIX el concepto ostentaba una gran connotacin moral ya que resaltaba las calificaciones valorativas del tipo de unin que supuestamente debe haber entre los hermanos, mientras que en el diccionario de 1852 unos pocos aos despus de la revolucin del 1848, nos encontramos con la definicin que llega prcticamente hasta nuestros das. Esta se mantiene en esencia, pero para hacerlo tendr que desprenderse de lo que deba ser para sencillamente ser. 107

Deja de alguna forma el romanticismo de los jacobinos. La unin y buena correspondencia que debe haber entre los hermanos que encontramos en las definiciones que van desde 1791 hasta la del 1843 y configura una declaracin puramente idealista y romntica. Es una moral de convivencia, una voluntad tpicamente humana de actuar de una determinada manera. Es el comportamiento tico deseado que se desprende del que debe haber. Por 1789 estalla la Revolucin francesa y en 1790 el diputado Robespierre acua las divisas de Libertad, Igualdad, Fraternidad cuando pide para los desposedos la incorporacin a la Guardia Nacional. Esta fue la primera revolucin fraternal, la ltima fue en 1848. A partir de all la fraternidad, pues, o la apariencia de ella ingenuamente pretendida por el gobierno provisional salidos de revolucin de febrero (1848), se haba acabado sentencia Antoni Domnechxxi Recordemos que a 1848 se le atribuye el inicio una serie de revoluciones proletarias a lo largo de toda Europa que se dieron por llamar la Primavera de los Pueblos y a partir de las cuales se deja de lado definitivamente el estandarte de la fraternidad como divisa revolucionaria. Tambin en febrero de ese ao se publica el Manifiesto Comunista escrito por Karl Marx y Friedrich Engels en donde se delinean las bases del materialismo dialctico heredero del materialismo histrico. Para Domnech en su libro El eclipse de la fraternidad, una revisin republicana sobre la tradicin socialista, la pequea propiedad privada, que se haba puesto fuertemente en juego en ese ciclo de las primeras revoluciones, no pona en cuestin el valor intrnseco de la Fraternidad pero s su eficiencia como consigna programtica. La divisa de la fraternidad fue en general considerada a partir de entonces (1948) por los socialistas polticos como un lbaro confundente (emblema de confusin), omnubilador del problema de base de la propiedad. Para Domnech se corre el foco de lo que se vena discutiendo polticamente: la igualdad entre los pares propuesta por la fraternidad se deja de lado al ponerse en disputa la propiedad privada como eje de la poltica. En realidad los pares dejaron de ser pares a partir de all. Ya en la edicin del 1852, con posterioridad a la La Primavera de los Pueblos y en coincidencia con su ocaso, como se seal, la definicin pierde su romanticismo y se vuelve totalmente terrenal: Unin y buena correspondencia entre hermanos o entre los que se tratan como tales, la unin y la buena correspondencia ya no forman parte de un deseo, de un ideal o de algo fantaseado e idealizado para la Repblica. El otrora mandato imperativo de la Fraternidad es reemplazado por una accin voluntaria a la que se poda adherir o no. El fracaso de la Revolucin de 1848 en toda Europa, y en los demcratas sociales y los socialistas fraternales de la Segunda repblica francesa, conllev tambin el final de la fraternidad, como divisa polticamente usadera (trillada). Los idearios fraternales luego de la revolucin de 1792, si bien se haban combatido, nunca se haban depuesto, en 1948 este ideal vuelve a florecer. Pero advierte Alexis de Toqueville que una sociedad sin patrones, esclavos con una loi de famille abolida, sin trabajadores sometidos a los caprichos absolutistas la fraternidad era incompatible con la libertad poltica, es decir con la Repblica puramente poltica y no social. Por eso fracasa en ese ltimo intento por reflorecer. El xito de la burguesa por preservar la propiedad privada y el advenimiento del marxismo a disputrsela es la causa fundamental que el concepto de fraternidad sea puesto de lado definitivamente. En definitiva lo que acaba con ella es la guerra materialista que pretenda combatir. Es fundamental esta distincin que hace Toqueville entre lo poltico y lo social

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El pragmatismo que se instaura con el industrialismo no da cabida a la Fraternidad ya que sta descarna sus contradicciones. Contradiccin que consista bsicamente en que mientras las grandes potencias se peleaban por sus libertades o por sus igualdades, el hemisferio sur era postergada en la miseria. Luego de la cada del Muro de Berln la lgica del conflicto este- oeste no tena sentido. La tensin que produca la lucha se haba relajado y es en ese momento donde reflorece la diversidad. Se hacen visibles los actores que haban sido sistemticamente postergados por la primaca de la lucha Liberalismo Comunismo. Con la diversidad reaparece la Fraternidad.

LA

HERMANDAD

Ahora veamos el trmino hermandad. Apelando al mismo diccionario vemos que hoy lo define como: (De hermano). 1. Relacin de parentesco que hay entre hermanos. 2. Amistad ntima, unin de voluntades. 3. Correspondencia que guardan varias cosas entre s. 4. Cofrada o congregacin de devotos. 5. Privilegio que a una o varias personas concede una comunidad religiosa para hacerlas por este medio participantes de ciertas gracias y privilegios. 6. ant. Liga, alianza o confederacin entre varias personas. 7. f. ant. Gente aliada y confederada. 8. ant. sociedad (agrupacin de personas para determinado fin). Si nos fijamos con detenimiento veremos que solo en la definicin n3 la correspondencia no es entre seres humanos, es entre cosas, en todas las otras se refiere a la correspondencia entre personas. Sin embargo esto nos lleva a distinguir a la Fraternidad como algo propio de los seres humanos o ms precisamente, propio del comportamiento de los seres humanos, porque sollo ellos pueden ser hermanos o comportarse como tales. Esto deja fuera del trmino a los tornillos y las tuercas, a los engranajes, y a las coronas y los piones. Todos ellos se pueden hermanar pero no se pueden fraternar. De hecho no existe un verbo fraternar sino uno parecido que es fraternizar. Este aparece a mediados del siglo XVIII y significa unirse y tratarse como hermanos. El se hace la diferencia, no solo habla de que esa unin es intrnseca y autogenerada, sino que hay voluntad de unirse para actuar como hermanos. Un tornillo no tiene voluntad de hermanarse con una tuerca, se los hermana desde afuera. Todo esto viene a otra crtica que nos haca Aulo cuando nos adverta que si no nos estbamos olvidando de la fraternidad en nuestro intento por definirla. Pues bien, en algn sentido s, lo fraternal es un emergente propio de los sistemas sociales humanos. Por lo que nuestra primer definicin no debera ser tan abarcativa deba restringirse solo al dominio de lo humano. A una mquina, que posee piezas hermanadas, no le es propio todo lo que se diga sobre fraternidad, ya que esta aparece con la emergencia de los sistemas vivos con capacidad de amistad, unin, amor o afecto voluntario, propios de los humanos o de algunos animales superiores. En tren de aclarar los trminos en nuestra primera definicin usbamos el trminos elementos que ya no es ms aplicable a una definicin de fraternidad, es por eso que usaremos el vocablo utilizado por Juan Urrutia, agente, que se define como: el Que obra o tiene virtud de obrar. Reformulamos esta primera definicin para quedar en su segunda expresin de la siguiente forma: "fraternidad es el emergente que surge a partir de que dos o ms agentes ganan reconocimiento y confianza recproca mediante una 109

interaccin comunicativa sustentable en el tiempo y que los constituye en identidades complejas.

LA

EVOLUCIN DEL TRMINO

FRATERNIDAD

El trmino Fraternidad en los ltimos doscientos aos ha pasado de ser La unin y buena correspondencia que debe haber entre los hermanos a Unin y buena correspondencia entre hermanos o entre los que se tratan como tales. Lo que deba haber entre hermanos para la unin y buena correspondencia hace doscientos aos atrs, que es un ideal, un principio moral, hoy se descategoriza y se toma como un hecho fctico. Este recorrido necesario nos sirvi para refrendar nuestra definicin pretendida con lo que histricamente signific el trmino en nuestra lengua castellana en los ltimos trescientos aos. Fuera de la mitad de la primera mitad del siglo XIX la Fraternidad nunca ha tenido una connotacin idealista, salvo el hecho que seala Juan Urrutia que Fraternidad nunca ha funcionado sola, aislada de otros trminos, sino que lo ha hecho como un sistema de representacin asociada con otros como Libertad e Igualdad o los que l propone como Identidad y Rebeldaxxii o como lo hace en uno de sus ltimos papersxxiii que la asocia a "Comunidad y a Redes" para hablar de sostenibilidad. Volveremos sobre estas asociaciones en el ltimo captulo. Estos nuevos conceptos giran todos en base a dos ejes: la articulacin de las interacciones humanas (la topologa del vnculo) y la sostenibilidad en el tiempo de esas interacciones (su dinmica). Tambin asignan a la Fraternidad, dentro de estos sistemas de representacin, el poder aglutinante primario que establece la correspondencia entre agentes. Tambin se ver que forma y sutentabilidad en el tiempo son la esencia de la fraternidad dado que la sostenibilidad deviene de la forma de la topologa fraternal, en un ida y vuelta, el tiempo confiere una mejor topologa y a medida que su arquitectura va ganando en evolucin, proveer a la red de mayor sustentabilidad. Pero donde se agazapa la fraternidad durante 150 aos. Pasa inadvertida dentro de las estructuras de la masonera? Se esconde dentro de las religiones o de algunas etnias como la de los negros de Estados Unidos? O es algo inherente a las sociedades que vuelve en base a su resiliencia como nos dice Juan Urrutia? Por qu entonces volvera a cambiar recientemente en 1992? Tenemos una explicacin para eso. Nos llama la atencin el desmerecimiento y casi desprecio que se hace del trmino durante todo el siglo XX, es ms, a nadie le importa hoy hablar de Fraternidad. La explicacin que uno encuentra frecuentemente es similar a la que esgrime Domnech, se la considera algo impracticable y a partir de all se la degrada de categora y a sus defensores se los tilda de idealistas o naivfs, cuando el trmino tiene toda otra connotacin como surge a partir de los estudios sobre cooperacin que se estn haciendo en estos ltimos aos. De lo que deducimos que para que la Real Academia haya cambiado una definicin que haba permanecido inmutable por casi ciento cincuenta aos, solo lo puede haberlo hecho en base a fuertes presiones provenientes de sectores que pretendan apropiarse del trmino ya que tal como estaba formulado entraba en contradiccion con la praxis de lo fraternal. Como los icebergs que tienen una parte visible (real) y otra sumergida (imaginaria), la Fraternidad posee una complejidad con sus dos dimensiones: una real perceptible y otra deseada, imaginada. Si durante ciento cincuenta aos se mantuvo eclipsada, la posmodernidad se est encargando de hacerla resurgir.

FRATERNIDAD

Y DEMOCRACIA

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Recuerda Augusto de Franco referente a la necesidad de una re-Alfabetizacin Democrtica pensada en trminos de lo que l llama democracia en sentido fuerte de la palabra, que: esa idea se me ocurri ahora, diez aos despus de leer los escritos de Fritjof Capra sobre la necesidad de una Alfabetizacin Ecolgica. Su inters es darle una posibilidad a la democracia dentro de la sustentabilidad y con su dimensin pragmtica sola (la democracia en su sentido dbil) no bastaba para la humanidad. Por eso para l Democracia es tambin un ideal, hacia el que se debe tender sin olvidarse de su dimensin real. Para de Franco en el concepto de Democracia tambin opera el concepto de la complejidad al considerarla con una dimensin real y otra ideal que se corresponderan en paralelo con nuestro concepto de identidad compleja de la fraternidad. Para unir estos dos conceptos habra que remontarse al concepto de fraternidad que segn Domenech imperaba durante los primeros perodos en que se estableca la democracia. Segn Domenech: Por entonces Democracia, era tradicionalmente el gobierno de lo pobres ya libres, era la pretensin de universalizar la libertad republicana, de lograr una sociedad civil en que todos fueran plena y recprocamente libres, iguales en el viejo sentido republicano de la palabra. `Democracia era, pues, `Fraternidad y `Fraternidad era `Democracia. Dicho esto, estudiamos dos perspectivas de anlisis para determinar las posibilidades de aportacin del trmino para el estudio de la formacin las comunidades. La primera la aporta Aulo desde el interesante concepto de Zubiri de habitud que le da una dimensin espacial al trmino, el desde donde, la forma. La segunda se formula a partir de la definicin de los sistemas sociales de Luhmann y las categoras de Maturana, como lo que emerge como diferencia entre el sistema y el entorno. En esta ltima interpretacin tratamos de establecer una continuidad entre los sistemas sociales primitivos, (de los animales, por ejemplo) hasta los sistemas humanos mas complejos. No hay una gran diferencia, simplemente que Zubiri parte y llega desde lo humano y nosotros somos mas ambiciosos queremos explicar los comportamientos macro a partir de las interacciones micro, (en la medida de lo posible). Vamos a formular una nueva hiptesis: La fraternidad como proto-sistema humano, como proto-comunidad humana, como proto-sociedad humana. Fraternidad como esencia misma de la democracia en el sentido fuerte de la palabra. Y en esto creemos que tenemos un consenso amplio en considerarla as. Si esto fuera efectivamente as, debera haber en la evolucin de lo puramente humano un antes de la constitucin de la Fraternidad y otra despus; la fraternidad en este caso es la que inaugura la esfera de lo humano. Antes de la humanidad puede haber habido hermandad, pero no Fraternidad, como pudo haber sistemas sociales, pero no humanos. Entonces la fraternidad tambin se yergue como divisoria de aguas o punto de disrupcin entre lo humano y lo salvaje. Es justamente esa dimensin de lo ideal en su concepto lo que la instituye como compleja y lo que hace la diferencia. Llegamos a un punto interesante, si todo esto es as, a partir de una discontinuidad en nuestro sistema complejo que llamamos vida, surge una nueva emergencia autopoitica marcada por: a. Las coherencias estructurales de las uniones y correspondencias entre los agentes entre s que los definen como sistema distinguido. b. Las coherencias estructurales de lo que surge como medio y en su distincin con el sistema, y c. Las dinmicas de las relaciones entre el sistema y el medio.

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Conformando as un conjunto autoreferencial Tanto la habitud como la fraternidad estaran definidas por los dos primeros puntos. Hay que aclarar que todo esto se da al mismo tiempo una vez iniciado el proceso de emergencia. Establecidos los mecanismos productores de la emergencia, (el sistema humano) lo emergente deber conservarse en el tiempo, deber ser sostenible en el tiempo, por dos motivos, el primero ser conservar la identidad que surge de esas interacciones primarias de los agentes que lo constituyeron en sistema, luego posibilitar que esa identidad evolucione en el tiempo sin desnaturalizarse. Se hace necesario explicar un poco cmo llegar desde nuestras propias definiciones de fraternidad a las que nos presenta el diccionario; porque este ltimo resume en hermanos o hermandad los significantes que devendrn en fraternidad. El camino a seguir entonces sera desgranar el significado de hermandad, pero para hacerlo sin caer en la recursividad propia de un diccionario se hace imprescindible volver al contexto original de donde partimos cuando comenzamos a interesarnos por la fraternidad. Oportunamente citamos a Juan Urrutia Elejalde en su intento por definir un ncleo comunitario que sirva de base a una comunidad de interaccin directa, en su caso para establecer mercado. Es Urrutia Elejalde quien usa el concepto de Fraternidad desarrollado en su libro El capitalismo que viene cuando dice que esa ligazn primaria es naturalmente propia de la red y que la solidaridad, el bien comn, etc. vienen despus y es desde all que influyen. El gusto por estar juntos que provee la Fraternidad est dado en funcin del conocimiento y la confianza que los agentes puedan construir como algo comn a ellos y frente a algo ajeno a ellos. Explica que la fraternidad no es ni solidaridad ni de igualdad de oportunidades; estas ltimas se dan entre los agentes y parten de ellos o sea que son inherentes al agente, a su propiedad privada, y que es desde all que influyen en el comportamiento de la red. En cambio, sostiene que la fraternidad es innata dentro del funcionamiento de la red, como un instinto de supervivencia de la red o de la autorreferencia.

SUJETO,

PERSONA E INDIVIDUO

En un texto de su libro: Poltica de un rebelde, Michel Onfray relata la tragedia de los campos de concentracin en donde los seres humanos son sometidos sistemticamente a lo ms bajo que la condicin humana podra soportar, encuentra que es all donde se pone verdaderamente de manifiesto su identidad, que podramos resumir en esta frase: El campo de concentracin olvid al hombre, celebr al sujeto, torn improbable a la persona y puso de manifiesto al individuo Como seala de una manera descarnada: Devastados por los furnculos, destruidos por el ntrax, las heridas hormigueantes de gusanos, la carne devorada por los piojos, la piel violeta, agujeros que horadan la cara, la sangre consumida por los parsitos, los miembros helados y podridos, rapados, sin pelos, forzados cada da a bailar una danza macabra hasta el agotamiento, hasta la postracin, incluso hasta que la muerte invada finalmente y para siempre el cuerpo: hasta en estos extremos el cuerpo del hombre triunfa en el lugar inexpugnable de su humanidad.. Y que es el cuerpo del hombre? Es su jerarqua, es su rango social, es su historia, es un nombre o una personalidad? El cuerpo es la materializacin de lo que hubo primero, lo que emergi de la madre, lo parido, lo autopoietizado, lo autoorganizado, y como tal da identidad, ya que ese rasgo de nacimiento perdura hasta la muerte. El cuerpo es un holn, que, si bien es una totalidad en si misma, es una parte del humano como tal. Es el 112

cuerpo el que mantiene la vida, no su status social, es el cuerpo el que intercambia los flujos materiales con el medio, el mismo que heredamos de los monos, el mismo que interactuar socialmente con otros cuerpos para heredar de los grandes conglomerados los comportamientos sociales. Segn Onfray esta afirmacin por la negacin del sujeto demuestra, de alguna manera, un intento de negacin del individuo. Onfray analiza cada uno de estos conceptos referidos a los hombres y las mujeres y nosotros los tomamos para aclarar algunas confusiones que surgen a partir del uso poltico que se hace de ellos. Todas las polticas apuntaron a esta transmutacin del individuo en sujeto: los monrquicos en nombre del Rey, imagen del derecho divino, representante del principio de unidad celestial en la Tierra; los comunistas, en virtud del cuerpo social pacificado, armnico, sin clases, guerras, ni contradicciones, resuelto, en definitiva, bajo el modo monotesta; los fascistas, en aras de la nacin homognea, la patria militarizada y sana; los capitalistas, obsesionados por la ley del mercado, la regulacin mecnica de sus flujos de dinero y de los beneficios fciles. En esos mundos donde triunfa el culto de los ideales, universales generadores de mitologas -totalitarias o democrticas-, el individuo resulta un dato desdeable. Se lo tolera o se lo celebra slo cuando pone su vida al servicio de la causa que lo supera y a la cual todos consagran un culto: el Prelado, el Ministro, el Militante, el Revolucionario, el Funcionario, el Soldado, el Capitalista brillan como auxiliares de estas divinidades celebradas por la mayora Esa mana de nombrar, personalizar, sujetar, categorizar, tildar de. Referente al sujeto dice: Del sujeto podemos decir, desgraciadamente, que ha sido exacerbado en esta poca y en estos lugares. Define al ser por la relacin y la exterioridad, negndole una identidad propia que se le atribuye solamente por y en la sumisin, la subsuncin a un principio trascendente, superndolo: la ley, el derecho, la necesidad o cualquier otra cosa que incita a hacer la economa de s en provecho de una entidad estructurado por su participacin, su docilidad. El sujeto es siempre de algo o de alguien. De modo tal que siempre encontramos un sujeto menos sujeto que otro, en la medida en que, apoyado sobre el principio en cuestin, uno se siente incesantemente autorizado para someter a otro: el juez, el poltico, el docente, el prelado, el moralista, el idelogo, todos aman tanto a los sujetos sometidos que temen o detestan al individuo, insumiso. El sujeto se define en relacin con la institucin que lo permite, de ah la distincin entre los buenos y los malos sujetos, los brillantes y los mediocres, es decir: aquellos que consienten el principio de la sumisin y los otros. Con su preocupacin por la conciencia que se rebela y no acepta, Antelme recuerda que un sujeto no se define por su conciencia libre sino por su entendimiento sometido, fabricado para consentir la obediencia. Y con respecto a la persona seala: La persona tampoco me agrada. Aqu tambin la etimologa, etrusca en este caso, recuerda que la palabra proviene de la mscara utilizada en la escena. (per sonare, lo que mas suena) Que el ser sea con relacin a lo que se somete o por su modo de presentarse, no me convence, ni en uno ni en otro caso. La metfora barroca del teatro, la vida como sueo o novela, la necesidad de la astucia o de la hipocresa, del juego social que presupone la persona del teatro, implican tambin el recurso al artificio: el ser para el otro no es el ser en su resplandor, ni en su miseria. El campo de concentracin olvid al hombre, celebr al sujeto, torn improbable a la persona y puso de manifiesto al individuo. Las tres figuras de la sumisin funcionaron en la juridicidad, el humanismo y el personalismo. Quedan por formular las condiciones de

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posibilidad de un individualismo que no sea egosmo. Ya hablamos de esto cuando nos referamos a la individuacin por la multipertenencia en el captulo anterior. Lo que presupone cuando habla de que un sujeto sujeta deriva del supuesto de que hay una voluntad que acta sobre todo pacto racional primario, ya que cree que esta condicin es inherente al ser humano, nosotros podramos asociarla al concepto que Althusius refiere como la poltica.

LA

POLTICA DE

ALTHUSIUS

Augusto de Franco en Alfabetizacin democrtica cita el primer captulo del Poltica de Althusius (1577-1638), titulado De las Acepciones Generales de la Poltica (en su edicin de 1614, traducida al ingls por Carney). La poltica escribe Althusius es el arte de reunir los hombres para establecer una vida social comn, cultivarla y conservarla. Por eso, es tildada de simbitica. El tema de la poltica es, por lo tanto, la asociacin (consociatio), en la cual los simbiticos [siymbiotici: aquellos que viven juntos], por intermedio de un pacto explcito o tcito, se obligan entre s a la comunicacin mutua de aquello que es necesario y til para el ejercicio armnico de la vida social. () Para vivir esa vida, ningn hombre es autosuficiente o lo suficientemente provisto por la naturaleza... los esfuerzos y la diligencia de muchos hombres son indispensables... Los simbiticos son co-trabajadores que, unidos por la asociacin y con vnculo de pacto, se comunican entre ellos aquello que es conveniente para una vida confortable de cuerpo y alma. En otras palabras, ellos son los participantes o compaeros de una vida en comn. La comunicacin mutua, o contrato comn, involucra (1) bienes, (2) servicios y (3) derechos comunes (juramentos) por los cules las numerosas y varias necesidades de cada uno y de cada simbiosis se satisfacen, la auto-suficiencia y el mutualismo de la vida y de la sociedad humana se logran y la vida social se establece y de mantiene... Claramente, por su naturaleza gregaria, el hombre naci para cultivar la sociedad con los otros hombres, no para vivir solitario... Y as naci [con] la imposicin de la comunicacin de lo que es necesario y til, lo que slo puede ocurrir en la vida social y poltica... [pero] las causas eficientes de la asociacin poltica son el consentimiento y el pacto entre los ciudadanos que se comunican.... La materia prima de la poltica son los preceptos de la comunicacin para aquellos bienes, servicios y derechos que establecemos, cada uno justa y apropiadamente de acuerdo con sus posibilidades, para la simbiosis y el beneficio comn de la vida social... Se dice que ningn hombre es capaz de, por s slo, vivir bien y con felicidad. La necesidad, por lo tanto, induce a la asociacin; y la bsqueda de las cosas necesarias a la vida, que se adquieren y se comunican con la ayuda y la asistencia de asociados, la conserva. Por tal razn, es evidente que la comunidad, o asociacin civil, existe por naturaleza, y que el hombre es, tambin por naturaleza, un animal civil que busca vidamente de asociacin Esa conducta sistmica que evoluciona desde el animal al ser humano, sobre la que construye toda su estructura racional, no es otra cosa que una sofisticacin del afecto societatis anterior que persiste pese a todos los constructos racionales y al sujeto. Es por eso que dudamos llamar ser humano a alguien que tiene una taxonoma humana pero se maneja como un salvaje, o como contracara, cuando tenemos que reconocer conductas humanas en los campos de concentracin.

ONFREY - ALTHUSIUS
Como una simplificacin de esta compleja realidad es que concebimos al ser humano en relacin a dos dimensiones, una primitiva y netamente materialita que se ocupa de los cuerpos, la otra es la que le corresponde a su racionalidad. Una mezcla del cuerpo 114

agusanado de Onfrey y hombre capaz de establecer una vida social comn, cultivarla y conservarla de Althusius. Un mismo humano que deber interactuar con los flujos de la sustancia en su dimensin material y con los de la razn en su dimensin poltica. Y aqu se plantea el primer problema. El humano ya no podr actuar solamente como un cuerpo con necesidades de cuerpo, as como tampoco podr actuar como un ser eminentemente racional con necesidades de lo poltico. Esta es una realidad con la que chocar cada vez que intente interactuar para relacionarse comunicativamente con otro ser humano. Afortunadamente, cuando Althusius habla de pacto, advierte que ste podr ser explcito o tcito ya que enrolados en estos ltimos podemos ubicar a todas las interacciones comunicativas de ndole emocional. Althusius es pre republicano y est despojado de todo preconcepto republicano o liberal del trmino contrato. Pacto para l es la simple forma de alcanzar todo aquello que es necesario y til para el ejercicio armnico de la vida socia. Necesariamente la idea de pacto se liga al de Fraternidad ya que no hay en l un preconcepto de propiedad privada. El pacto Althusiano es un pacto generoso en donde la compensacin por la diferencia no se hace necesaria. Esto es fundamental ya que el la propia idea de pacto o contrato moderno lleva implcita a la compensacin que se hace imprescindible para dirimir un conflicto y equilibrar la balanza. Este ltimo contrato tiene la pretensin de extinguir de una vez y para siempre el litigio que lo precede, ya que se sustenta en la fantasa de un equilibrio duradero que las partes adquieren a partir de la compensacin material o no. Para ilustrar lo que se quiere decir vamos a citar como ejemplo el caso de los clubes del trueque surgidos en la Argentina a partir de la crisis del 2001-02. En esa oportunidad la economa argentina estaba colapsada y los actores sociales deban encontrar alguna forma alternativa de sustento econmico a las que el mercado no poda resolverles, por eso inventaron los Clubes del Trueque en sustitucin. Pero la mecnica implementada en esa oportunidad era un mmico del los mercados tradicionales ya que en todos los casos exista emisin de quasi monedas que, si bien implementadas mediante diversos mecanismos de aplicacin, en todos los casos conservaban intactos concepto capitalista del mercado. El trueque no se realizaba directamente entre mercancas, sino que stas se cambiaban por bonos con los que se compensaba un valor material virtual que los agentes pretendan por sus bienes o servicios intercambiado. De esta manera el concepto de acumulacin persista intacto pese a que los bonos, para hacerlos circular, tenan una vida til determinada. Muy distinto hubiese sido si solo se hubiesen podido trocar mercaderas por otras mercaderas. En este caso la compensacin se hubiera a partir de una comunidad que pretende sostenerse como fraternidad con el pacto althusiano, el que se podra simplificar como una actitud solidaria, pero que como se vio, la fraternidad es anterior a la solidaridad por lo que este reduccionismo conducira a una concepcin errnea del acto del trueque. Como consecuencia directa de esto ltimo resulta lo que destaca Urrutia Elejalde en El capitalismo que viene sobre que la fraternidad no pueden ser un concepto universal. Su destino est ligado ntimamente al de comunidad y como tal est restringido a ella. No puede haber una fraternidad universal as como tampoco podr haber un mercado universal, dado que para que ambos existan entre sus agentes deber haber reconocimiento y confianza, cosa que se contradice con el concepto de universalidad.

EL HOLN

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Justo cuando nos estbamos acostumbrando a que nuestra definicin de Fraternidad estaba tomando su forma definitiva, nos dimos cuenta de algo fundamental; algo que haba estado siempre ante nuestros ojos sin embargo no nos habamos percatado de ello. Tena que ver con lo nos haba hecho notar Aulo. Nos seguamos olvidando de la fraternidad en algn sentido y ese sentido era su carcter relacional hacia el mundo exterior. Si bien habamos profundizado y nos habamos preocupado por cmo y quienes conformaban una fraternidad, todava nos estbamos olvidando del para qu. Qu sentido tena la fraternidad si no el de interactuar como un todo con el entorno? Para qu era necesario conformarse como fraternidad, dado que a fraternidad la conformaban tanto los hermanos como tambin quienes se tratasen como tales? Por qu alguien habra de estar necesitado de comportarse como hermano, con que fin? Por otro lado el hecho de que la Fraternidad nunca se presentase sola sino en conjunto con otros conceptos como el de libertad, igualdad, unidad, rebelda, identidad daba la pauta de que Fraternidad formaba parte de todo un sistema de interaccin social y no solo una forma aislada, pero tambin advertamos la forma en que se llevara a cabo el vnculo haca la diferencia y poda ser una justificacin social de la Fraternidad. Si la matriz era quin generaba internamente a la fraternidad, una vez conformada esta, de qu manera se podra relacionar con el medio? Si la fraternidad tiene como corpus interaccional a una red social distribuida, deberan entonces ser vlidas todas las premisas aplicables a las redes, en especial las que pone en evidencia Mark Grannoveter en lo referente a que la red es el nico instrumento que puede explicar un comportamiento macro a partir de comportamientos micro. Por lo que los patrones de interaccin intra-red deberan tener influencia sobre aquellos comportamientos que la misma tena como conjunto para interactuar con el medio. Maturana nos ha hecho el favor de elaborar una teora a partir de la cual se puede explicar cmo, a partir de la organizacin autopoitica, tomos desperdigados al azar (o no) pueden constituirse en seres vivos. Habla de un tipo organizacin de elementos primitivos tal que, a medida que va adquiriendo niveles de organizacin mas complejos, produce emergentes; as primero da a luz la clula, luego los tejidos, luego los rganos, luego los cuerpos, luego los sistemas sociales. Todo este movimiento se hace en funcin del mantenimiento y de la adaptacin de la vida al entorno. La vida y su evolucin en la ontogenia de los agentes y en la filogenia de las sociedades. Es por eso que se hace imprescindible romper con las barreras que separan al salvajismo de lo humano para poder producir un anlisis eficaz sobre la evolucin de la humanidad en el mismo sentido en que Maturana trata con los seres vivos y adems que este nuevo modelo sea consistente con el anterior. Niklas Luhmann avanza sobre este punto, a pesar de Maturana que no est muy de acuerdo con sus teoras, y realiza aportes desde y hacia la teora de sistemas y la teora de la complejidad. Si existen los sistemas sociales tanto como indican ambos desde puntos de vista distintos, tendremos el punto de partida para continuar el camino emprendido por ellos en la bsqueda de un sistema social tal que justifique el mantenimiento de la vida y agremiacin comunitaria dentro y para los sistemas humanos. Cmo funcionara este sistema? Como una primera aproximacin podramos decir que se organizara a partir de totalidades autosustentables que se van autoencapsulando en totalidades de mayor complejidad, a las que hacen dependientes de los niveles de ordenamientos adquiridos con anterioridad. Como una forma de Holn que como totalidad forma parte de una totalidad mayor. En este sentido, y a manera de ejemplo, un ser humano no podra desprenderse de la organizacin autopoitica por ms que quisiese, ya que de ella depende su propia vida.

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CONTRIBUCIONES

PARA LA COOPERACIN

Proponemos entonces a la fraternidad en este sentido, como una justificacin de tal sistema, ya que es la que configura la plataforma y el modo para que se puedan materializar las interacciones asociativas de este tipo entre los humanos que sean sutentables en el tiempo. Maturana habla de ontogenia para describir el proceso de desarrollo de un ser vivo a lo largo de toda su vida, de la misma manera habla de la filogenia para caracterizar el desarrollo de una especie determinada y era precisamente de la filognesis de los humanos de lo que nos estbamos olvidando cuando componamos nuestra definicin de Fraternidad. Juan Urrutia Elejalde es uno de los primeros que se ocupa de la Fraternidad en este intento de resignificar el trmino cuando dice que: Cada hermano est dispuesto a no ser el ms listo para permanecer unido a su hermano, refirindose a un sistema econmico multilateral en donde las ganancias no pueden ser de suma cero. Urrutia parte de una plataforma a la que nombra como fraternal para articular un sistema cimentado en la suna de una sucesin de equilibrios Nash que se dan en base al reconocimiento y la confianza de los que los agentes gozan entre unos y otros, conformando de esta manera una estructura fraternal. Los participantes tienden a ese equilibrio llevados por el temor a la destruccin mutua o de la red completa. La fraternidad es justamente la que acta para evitar la destruccin del sistema social. (Econmico en el caso de Urrutia). Es este impulso el que la lleva a replegarse sobre s misma y pasivarse o silenciarse internamente ante alguna posible vulnerabilidad o agresin que pueda venir desde el entorno. En la red fraternal, todos los agentes son semejantes o se comportan como tales ms all de sus rasgos particulares. En la red fraternal, lo que cuenta es la posicin, la circulacin de los flujos, la vinculacin y la capacidad de mutar los vnculos. Todos formamos parte de alguna red fraternal y dentro de la red no hay jerarquas ni compensaciones, todos se aceptan como hermanos. Slo existe el temor a la destruccin mutua, al aislamiento y a la exclusin. Pero qu pasa cuando esta red se interrelaciona con el exterior? En la introduccin de este paper Between-group competition and human cooperation (Mikael Puurtinen y Tapio Mappes 2008) los autores manifiestan que: Una caracterstica distintiva del comportamiento humano es la difundida prctica de la cooperacin entre individuos no vinculados. Explicar el costoso mantenimiento de la cooperacin dentro del grupo es un reto porque los incentivos para aprovecharse gratuitamente del esfuerzo de los otros miembros del grupo son la clave para una descomposicin en la cooperacin. Sin embargo, los costos de la cooperacin pueden ser reducidos o superados cuando hay una mayor competencia a nivel de jerarqua organizacional. Aqu (en el paper citado) se muestra que la competencia entre los grupos resuelve el paradigmtico dilema social de los "bienes comunes" (dilema del prisionero tragedia de los comunes) y aumenta la cooperacin dentro del grupo y la productividad general. Ms an, la competencia entre grupos intensifica las emociones morales de ira y de culpa asociada a las violaciones de las normas cooperativas. Los resultados sugieren un importante papel de los conflictos entre grupos en la evolucin de la cooperacin humana y de las emociones morales. Tanto Puurtinen y Mappes, como Elinor Ostrom citada en el primer captulo, son algunos de los tantos que estudian a la cooperacin intra grupo como herramienta social fundamental para la sostenibilidad de los grupos sociales. Nuestra mirada original sobre el concepto de fraternidad se conceba como una estructura comn absolutamente horizontal y desprovista de jerarquas entre pares autoorganizados. Pero si bien esto es 117

cierto, como se vio en la primera parte de este captulo, la introduccin de centralizaciones a partir de la intervencin en la libre circulacin de flujos intra grupo, estableca necesariamente un cierto grado de concurrencia en el sistema social sobre el convendra detenerse para analizarlo con un poco ms en profundidad. La jerarqua se hace evidente a partir de concebir lo emergido como producto de una emergencia concebida a un nivel inferior a lo engendrado, en nuestro caso la matriz generadora y su propio sistema interrelacionar. Pero como la matriz genera una emergencia en donde queda embebida y de la que forma parte como una totalidad, ya no como tero aislado, yermo o infecundo sino como tero parido, productor de familia; resulta muy difcil discernir ahora cual es la matriz y cual es la emergencia. Esto se ve claramente cuando se posan los ojos sobre los sistemas naturales en donde estas jerarquas aparecen como funcionales y operativas y no como estructuras de poder, aunque a veces se las confunda. En sistemas de este tipo siempre es detectable un dominio de interaccin entre los agentes, un dominio de interaccin intergrupal donde los flujos son facilitados y permitidos y un dominio sistmico que, a diferencia del anterior, las interacciones estn restringidas, cuando no inhibidas. En el caso que proponen los autores, la cooperacin itra grupo humano depende en gran medida de la competencia inter grupo, o sea que la competencia intergrupal contribuira a proveer cohesin social. Esto quiere decir que la competencia, como una interaccin que se da a nivel medio entre los grupos (a los que diferenciaremos como clases), les confiere cohesin interna los agentes de interaccin de la clase. Estos resultados son coherentes con Vega Redondo, Noelle Neumann y tantos otros que han estudiado este problema, lo novedoso ac es que los autores tratan a los participantes como agentes independientes que se hermanan en base a un doble mecanismo. Por un lado el impacto interno que provoca de la competencia inter grupo social, consistente con el punto de vista de Vega Redondo, por el otro la revalorizacin y la resignificacin que adquieren las reglas de convivencia (principios morales) a partir de la cooperacin intra grupo, estructurados en base a la ira que provoca la no cooperacin del otro, y a la culpa propia por no haber cooperado lo suficiente cuando los otros lo necesitaban. Dos regla materialistas, propias de la convivencia humana, que sirven de base para el armado de una posterior arquitectura cultural que se resolver hacia distintas vertientes de lo social como: la religin, la broma, el castigo, la marginacin, la emigracin, el ridculo, etc. La informacin como uno de los flujos de intercambio, adquiere su dimensin social y poltica y es desde all desde donde toma importancia. El conjunto diversidad, fraternidad y rebelda tiene ingerencia meridiana en la accin social. Si los sistemas sociales estn conformados en sus primitivas, por redes distribuidas a las que llamamos fraternales estas deberan tener lmites como todo conjunto. Pero cmo son esos lmites, cmo actan entre s? La topologa que es de lo que estamos hablando cuando hablamos de materializacin (analgica o digital) de las redes sociales y es lo que adems configura su lmite. La red social llega hasta donde llega su topologa. Es aqu donde introduciremos un nuevo enfoque sobre clase social basado en el concepto de clase que se usa en informtica en la programacin orientada a objetos. En sociologa el concepto de clase social, est perfectamente definido a partir de Carl Marx y Max Weber. Una clase social es un conjunto de caractersticas propias que comparte un conjunto de individuos dentro de un grupo social, una estratificacin de lo social basado principalmente en el nivel econmico y en los medios de produccin que posee cada uno (sobre todo en Marx). En Weber, al individuo se lo relaciona con su accin social en particular, no est disociado de ella, por lo que los bienes econmicos

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nos con los nicos que establecen las clases sociales sino que tambin, cmo se relacionan y cmo actan en relacin a ellas. En nuestro modelo, clase, es una abstraccin que intenta definir una fraternidad, la clase es la matriz que genera las singularidades de nuestro grupo social, pero no en base a algo en particular como ser una posicin econmica, una accin social, o una accin comunicativa (Habermas), sino en base a una forma determinada de relacionamiento interno y a un modo de interaccionar con el mundo exterior que determinar finalmente su identidad compleja. La clase es la encargada de definir al agente de la red social y quien a su vez le heredera una determinada carga informacional-social con la que se deber desempear dentro de su sistema social durante su ontogenia. Si la clase hereda al agente se establecer en consecuencia una relacin jerrquica en donde encontramos clases-matrices e hijosagentes. En el prximo captulo nos detendremos a profundizar sobre sistema jerrquico de tres niveles

SEGUNDA

DEFINICIN DE

FRATERNIADAD

Antes de terminar este captulo dejaremos planteada una nueva definicin de Fraternidad en donde se consideran tambin las interacciones que sta mantiene con el medio, que sern las que en definitiva le conferirn la identidad. "fraternidad es el emergente que surge a partir de una matriz que posibilita que dos o ms agentes ganen reconocimiento y confianza recproca mediante la interaccin comunicativa sustentable en el tiempo, y a partir de donde se podrn relacionar con el medio de una determinada forma, que ser la que en definitiva establecer su identidad compleja. En esta ltima definicin establecemos el origen de la emergencia y su forma de interaccionar con el medio, ausente en las anteriores. A partir de la misma queda claro que no hay una frontera o lmite definitivo que determine la fraternidad, en esto tambin hay un avance ya que la fraternidad sera una interfase entre la matriz generadora y el medio, por lo que sus fronteras estarn en relacin al proceso de generacin y extincin de los agentes que siempre es un proceso dinmico y que solo se puede comprender en relacin y no autnoma ni unitariamente. Esta definicin acabar por cerrar solo cuando terminemos de establecer el sistema relacional de la fraternidad en relacin con el entorno en el prximo captulo. Su marco referencial.

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8 - Fractales, Power Laws y jerarquas

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LOS

FRACTALES

En este captulo intentaremos mostrar como se relacionan las redes sociales con las redes libres de escala a travs de las distribuciones PZM descriptas en el captulo 3. Este tipo de distribuciones son muy interesantes debido que se encuentran por doquier en la naturaleza y marcan una caracterstica propia de lo natural. Como se vio, son importantes porque describen una forma que facilita la circulacin de los flujos a travs de ellas. La seleccin natural acta sobre los sistemas naturales de forma tal que adquieren diseos que propenden a que el intercambio de flujos se pueda llevar a cabo de acuerdo a la ley constructal. Algunas de las propiedades de este tipo de distribuciones ya se han visto en el captulo mencionado, ahora analizaremos otras que nos servirn como una valiossima herramienta a la hora trabajar con las comunidades de interaccin directa, ms especficamente nos posibilitarn comprender cmo opera en ellas la fraternidad.

Para comenzar con nuestro anlisis vamos a recurrir a rea relativamente nuevo en las matemticas, los fractales; no para analizar qu son ni para qu sirven, sino como una herramienta de anlisis de las estructuras propias de las redes sociales de interaccin directas. Sobre Fractales simplemente diremos que son objetos matemticos que se pueden descomponer en partes menores semejantes a la primitiva. El trmino fue propuesto por Benot Mandelbrot en 1975 y deriva del Latn fractus, que significa quebrado o fracturado. Su descubridor define fractal (The Fractal Geometry of Nature (1982)) como: "una forma geomtrica irregular o fragmentada que puede ser dividida en partes, cada una de las cuales es (al menos aproximadamente) una copia reducida del todo". Hay fractales por doquier en la naturaleza. Ilustraremos su proceso constructivo con El tringulo de Sierpinski. Partiendo desde un tringulo equiltero dividiendo su altura y su

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ancho por la mitad se obtienen tres tringulos idnticos, semejantes al original, solo que sus alturas y sus bases son la mitad que las del primitivo.

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Animated_construction_of_Sierpinski_Triangle.gif Lo interesante que pasa con esta figura es ver cmo a partir de la divisin por dos de su sus lados se obtienen tres tringulos semejantes al original. Ms adelante volveremos sobre este tringulo, pero ahora vamos a ver otras figuras ms conocidas para nosotros como son la recta, el cuadrado y el cubo a las que someteremos al mismo proceso de fraccionamientos sucesivos Consideremos una barra de largo L, si duplicamos su longitud tendremos dos copias proporcionales de la barra original. Lo mismo ocurre si partimos el segmento en dos segmentos L/2.

2 segmentos de tamao 1/2: 4 segmentos de tamao 1/4: 8 segmentos de tamao 1/8: .................. 2n segmentos de tamao (1/2)n:

N=2, L=1/2 N=4, L=1/4 N=8, L=1/8 ........ N=2n , L=(1/2n)

(1/2)-1 = 2 (1/4)-1 = 4 (1/8)-1 = 8 .......... L-1 = N

N / (L)-1 = 1 N / (L)-1 = 1 N / (L)-1 = 1 .......... N / (L)-1 = 1

Repitamos el mismo proceso para un cuadrado de lado = L y lo dividimos en cuadrados mas chicos de lado L/2 y L/4

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4 cuadrados de tamao 1/2: 16 cuadrados de tamao 1/4: 64 cuadrados de tamao 1/8: .................. 22n cuadrados de tamao 1/2n:

N=4, L=1/2 N=16, L=1/4 N=64, L=1/8 ........ N=22n , L=1/2n

(1/2)-2 = 4 (1/4)-2 = 16 (1/8)-2 = 64 .......... L-2 = N

N / (L)-2 = 1 N / (L)-2 = 1 N / (L)-2 = 1 .......... N / (L)-2 = 1

Por ltimo intentmoslo con el cubo de arista L, que tambin segmentamos en cubitos de lado L/2 y L/4

8 cubos de arista 1/2: 64 cubos de arista 1/4: 512 cubos de arista 1/8: ............... 23n cubos de arista 1/2n:

N=8, L=1/2 (1/2)-3 = 8 N=64, L=1/4 (1/4)-3 = 64 N=512, L=1/8 (1/8)-3 = 512 ............... ............... N=23n , L=1/2n L-3 = N

N / (L)-3 = 1 N / (L)-3 = 1 N / (L)-3 = 1 N / (L)-3 = 1

Como vemos en cada caso en la columna de la derecha la relacin N / (L)-D en todos los casos nos da 1 y D es una caracterstica propia para cada objeto grfico del que se trate. Estableciendo una relacin genrica para estas figuras por todos conocidas vemos que N= L-D [ecuacin 5] Siendo N las veces que amplifico el objeto original y L la cantidad de objetos que veo luego de dicha amplificacin. La dimensin D es simplemente un exponente que relaciona el nmero de partes similares que se obtienen al romper el todo que quedan de manifiesto al ampliar N veces el tamao original del objeto. A diferencia de los objetos de la geometra euclidiana, en el mundo de los fractales nos podemos encontrar con dimensiones que no son nmeros enteros, tal es el caso del tringulo de Sierpinski al que vamos a someter al mismo proceso de anlisis que hicimos con las otra figuras. Recordemos que procedamos partiendo sus lados en mitades (alto y ancho) y que producto de esa particin se obtenan tres tringulos semejantes, siguiendo este proceso llegamos a esta tabla 3 tringulos de lado 1/2: 9 tringulos de lado 1/4: 27 tringulos de lado 1/8: ............... N=3, L=1/2 N=9, L=1/4 N=27, L=1/8 ............... (1/2)-D = 3 (1/4)-D = 9 (1/8)-D = 27 ............... 123

3n tringulos de lado 1/2n:

N=3n , L=1/2n

(1/2n )-D = 3n

Que valor tendr D para el caso del tringulo de Sierpinski? Cmo encontramos el exponente D en este caso? Despejando D de la ecuacin 1 mediante el uso de logaritmos tenemos que: D = - Log (N)/ log (L) Lo primero que hacamos era contar cuantos objetos similares tenamos al amplificar la figura N veces. En este caso N es igual a 3 y L es igual a . D = - Log (3) / log (1/2) = 1,585 La dimensin fractal del tringulo de Sierpinski es D = 1,585 que en trminos de lo conocido sera una dimensin que estara entre las dimensiones del plano y de la lnea.

LA

DIMENSIN FRACTAL

Generalizando la definicin podemos decir que Dimensin fractal = Log (numero de piezas obtenidas)/ Log(factor de amplificacin) [ecuacin 6] Recordemos la ecuacin 2 del captulo tres que nos mostraba la relacin matemtica del tipo Ley potencial o ms conocida por su nombre en ingls Power Law f(x) = a xk en donde a (la constante de proporcionalidad) y k (el exponente de la potencia) eran constantes. La ley potencial y nuestra definicin de dimensin fractal difieren en una constante que es demostrable que tiene que ver con un coeficiente de autosimilitud. Lo importante ahora es ver que tanto la eq 1 y la definicin de dimensin fractal son prcticamente idnticas. Cuando se estudia la ley de alometra, que es una power law que establece un tipo de relacin Log(fx) = a Log x, se hace referencia a que a es un exponente de escala, dado que la ley de alometra trata justamente con los cambios de escala de una muestra estadstica. En el caso de la ley de Kleiber, que se vea en ese captulo, se relacionaba el cambio del volumen en los animales a partir del incremento de su tasa metablica. En la ley de Kleiber ese exponente era 3/4. Esto quiere decir que la dimensin fractal de la ley de Kleiber sera de 0,75. Tambin se puede determinar la dimensin fractal a partir de las relaciones de escala. Este es el mtodo ms usado a partir de medidas experimentales. Recordemos aquella vieja tcnica para cambiar de escala a un dibujo que usbamos en la escuela. Sobre el dibujo a amplificar se sobrepona una grilla de un tamao de cuadrados determinado. Sobre una nueva hoja de papel se dibujaba una nueva grilla con un tamao de cuadrados mayores o menores al original de acuerdo a lo que se quisiere hacer, aumentar o disminuir el dibujo original. Luego se dibujaba sobre la nueva grilla lo que corresponda a ese cuadrado del damero original tratando de hacer lo mejor posible, dentro del cuadrado, la representacin del dibujo original que correspondiere. Lo que hace la ley de potencia es un cambio de escala entre dos escenarios distintos, compensando los defasajes que se producen debido a ese cambio de escala mediante una constante de proporcionalidad asociable a la dimensin de los fractales. Como sealan Bartolo Luque y Aida Agea en su curso de fractales existe todo un repertorio de dimensiones. Conceptualmente cada una determina una propiedad distinta del objeto geomtrico sobre el que la medimos. Podemos hacer tres grandes grupos:

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DIMENSIN FRACTAL (p.ej. dimensin de autosimilaridad, de capacidad o de hausdorff): se refieren a como el objeto geomtrico llena el espacio en el que est inmerso. las dimensiones fractales pueden ser enteras o fraccionarias. DIMENSIN TOPOLGICA (p.ej.: dimensin de recubrimiento o iterativa): nos hablan de la conectividad de los puntos del objeto de medida. Nos dice si nuestro objeto es una arista, un plano, un volumen, un hipervolumen, etc. Su valor es siempre entero. DIMENSIN DE INMERSIN (Embedding dimension): se refiere al espacio que contiene al objeto de estudio. Puede ser de nuevo entera o fraccionaria.

POWER LAWS
Recordemos la forma de una power law

"Las power laws son las caractersticas generales emergentes que presentan los sistemas complejos Citado por Peter Winiwarter de The fractal nature of nature: power laws, ecological complexity and biodiversity- James H. Brown, et all en el captulo mencionado. A pesar de la complejidad y de la idiosincrasia de los organismos y ecosistemas en que se producen, hay aspectos en la estructura y en las funciones de estos sistemas que se mantienen auto-similares, o casi, dentro de una amplia gama de escalas espaciales y temporales. Leyes potenciales empricas describen matemticamente una jerarqua de tipo fractal en la organizacin de estos sistemas. []Por otra parte, mecanismos sencillos que limitan la estructura y la dinmica a mayor escala, tambin establecen grandes limitaciones sobre cmo los componentes interactan y se vinculan a gran escala, los sistemas complejo. Juntos, estos mecanismos de abajo para arriba y de arriba para abajo dan lugar a Power Laws y otras caractersticas emergentes". Las power laws son, en consecuencia, lo que mantiene autosimilitud a media que el sistema evoluciona y esto puede interpretarse grficamente como la evolucin que presenta un fractal a medida que se va autogenerando. El tercer elemento que queramos introducir referente al tema que nos compete en este captulo es la jerarqua fractal. Llamaremos jerarqua fractal un ordenamiento

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emergente propio de la power Law. Si a una power law le corresponde un fractal es evidente que podemos interpretar a las power laws como sistemas evolutivos en el tiempo que por ser fractales se crean de una matriz y evolucionan en un sentido tal que su complejidad aumenta, y a medida que lo hacen, van generando nuevas generaciones emergentes de orden superior a la anterior. Este proceso de desarrollo fractal establece una concurrencia. Determinado un X cualquiera en el eje de ordenadas, a las x que estn a la derecha de X le correspondern f(x) menores (mayores) que a X, en consecuencia a las que se encuentren a su izquierda le correspondern f(x) mayores (menores). As se establece un ordenamiento de mayor a menor o de menor a mayor propio de la distribucin muestral de la que se trate, la pendiente de la recta de su representacin doble logartmica, nos dar una idea de cuan diferentes son entre s los sucesivos muestreos y cuan dismil ser la distribucin como conjunto. A mayor pendiente de la recta doblelogartmica mayor ser la jerarqua fractal entre sus elementos primitivos. Cuanto mayor sea su dimensin fractal mas rpido ser el crecimiento de sus partes al aumentar el factor de aumento. Pero para verlo mejor grficamente vamos tomar una porcin de la curva y la vamos a amplificar en un sector correspondiente al vecindario de X (x).

Para cualquier x encontraremos una porcin de la curva f(x) tal que en un x, f(x) decrece (crece) desde a hasta b En dicho x encontramos un y= f(a)- f(x) (zona amarilla de la figura) que tendr un valor opuesto a otro y= f(b)- f(x) (zona naranja de la figura), representado en la figura por flechas de sentido opuesto. Esto es fundamental ya que siempre que se pretenda reunir una diversidad social, tal que su dispersin sea x, se establecer una tensin interna que depender de la forma propia de la curva y del sector donde se tome el x. Habr una concurrencia mayor de un lado del x que del otro La diversidad x est sujeta una tensin intrnseca que provoca un desequilibrio propio de la disponibilidad que representa y que el sistema social en cuestin y necesita para vivir, para ello debe resolver sus diferencias para que esas disponibilidades alcancen para todos para poder convivir y sostenerse en el tiempo. Esta tensin opuesta y de magnitud relativa al sector de la curva en cuestin, provoca un momento cintico que produce la movilidad social necesaria para que este diferencial pueda evolucionar en un sentido o en otro. Es por eso que ese sistema social lo resuelve, como dice Jun Urrutia

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Elejalde al describir el concepto de Fraternidad, como una conveniencia de los agentes en la bsqueda de un equilibrio de sus necesidades dentro de la red: "cada hermano est dispuesto a no ser el ms listo para permanecer unido a su hermano." El y es el mximo esfuerzo que cada agente estar dispuesto a hacer en favor de la cohesin social. Para que un ser humano (agente de una red de interaccin directa) pueda hacer sustentable su vida necesitar reunirse con un grupo social para que en conjunto colaboren en la empresa creadora que es la vida. Esta reunin pone de manifiesto rasgos y necesidades comunes que concurren hacia una demanda tambin comn por las mismas disponibilidades, lo que de por s configura un conflicto. Al estar las disponibilidades determinadas por el entorno, el grupo social tiene como nica alternativa organizarse internamente en funcin de esas disponibilidades finitas y ajenas. Esta organizacin tomara una de estas dos formas, o de distribucin o de acopio. Ahora, si bien siempre existen estas tensiones emergentes propias de cualquier agrupamiento social, el agente deber optar por un x con el cual asociarse; dicho de otra forma elegir el sector de la curva que est en concordancia con lo que mejor le convenga. Porque hay formas distintas de lograr nmero ya que en una porcin de la curva el nmero se logra a partir de una gran diversidad pero con poca tensin social relativa (sector derecho) y en el otro se logra con una gran paridad pero con tensiones sociales mucho mayores. Si el agente opta por agremiarse a la porcin derecha de la curva, esto es minoras muy parejas entre s pero con una gran dispersin, las tensiones internas producidas sern mnimas dado que la curva en ese sector est bastante aplanada. Esto es producto del equilibrio numeral entre los diferentes actores que la hace homognea numeralmente en la diversidad. La escasa tensin social posibilitar el dilogo y el arreglo racional mediante la implementacin de un contrato social. Por el contrario si tomamos una muestra de la porcin izquierda de la curva, a pequeos x tendremos una gran tensin social debido a la pronunciada pendiente de la curva en ese sector, en un mismo x convivirn sectores con muchas necesidades y otros con muchas menos. Por lo que el agrupamiento social en este sector, para ser equilibrado deber se muy poco disperso, contrariamente a lo que pasaba en el caso anterior. Este es el caso del populismo, el consenso se logra en base a la casi nula dispersin, a un alto grado de conflictividad latentes, y a un equilibrio muy inestable que ante cualquier perturbacin puede desencadenar la ruptura social. En este caso la comunicacin y el acuerdo social preponderante es esencialmente emocional. Generalizando, los agrupamiento sociales del sector izquierdo de la curva sern mas numerosos y homogneos aunque menos estables, los del derecho sern menos numerosos mas heterogneos pero pese a esto mas estables. Podemos representar esto mediante dos rectngulos oblongos de superficies equivalentes que contienen el mismo nmero de agentes cada uno, en el primer caso el rectngulo se encuentra parado con una pequea base de sustentacin y una gran altura (rectngulo verde), en el segundo caso, el rectngulo yace acostado con su lado mayor como base (rectngulo rojo), es evidente que este segundo rectngulo pese a mostrar una gran diversidad, tiene mas posibilidades que sobrevivir que el primero.

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Otra consecuencia de este anlisis surge a partir de lo que Luque y Agea definen como Dimensin de inmersin. Conceptuar a los sistemas sociales como sectores estancos (x fijos) es un error, porque si bien en general las power laws son discretas y no una lnea continua como las dibujadas, los agrupamientos discretos estn sujetos a una movilidad ascendente o descendente en la curva. De all la dimensin inmersa se yergue como una propiedad medible fundamental dentro de las power laws. Imaginemos un sistema social familiar como el que hemos venido discutiendo en los ltimos captulos, por ejemplo una familia matricial sindismica, si bien vemos una separacin entre padres e hijos que es evidente, y dentro del grupo de los hermanos tambin se puede apreciar una cierta distancia social, hay un salto de escala entre generacin y generacin y tambin un cambio de escala dentro de una misma generacin de hermanos. Pese a esto tambin hay cierto hilo conductor de similitud entre agente y agente tal que nunca se puede determinar a ciencia cierta el comienzo o el fin de una familia determinada o de toda una gens, sino que hay un devenir continuo dado que los hermanos se convierten en padres y luego en abuelos y as de generacin en generacin las gens van teniendo un movimiento ascendente en la curva de la power law, aunque permanezcan siendo siempre la misma gens. Esto se puede interpretar como un continuo de remolinos que se producen en los diferentes estados de evolucin de la power law, como bucles producidos por los momentos sociales descriptos que avanzan unos sobre los otros incorporndolos y deglutindolos de menor a mayor, y a media que lo hacen todo el sistema evoluciona con un movimiento ascendente de conjunto. Dicho esto estamos en condiciones de analizar la curva como una sucesin de rizos o rizomas ascendentes que trepan la pendiente evolutiva del sistema social. Tambin se podra interpretar como el corrimiento del eje de coordenadas de izquierda a derecha. Sobre la dimensin fractal ya hemos hablado al describir la evolucin del sistema social en su emergencia desde una generacin a otra, mediante la inmersin de uno dentro del otro, solo nos quedara analizar la dimensin topolgica, que tiene que ver con la forma en que la red social est comunicada y de cmo, a partir de esa topologa, evolucionan sus flujos. Es por eso que ahora nos centraremos en la conectividad de la red y sus posibilidades.

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Caricatura de 1811 'Pigeon Holes' que flanquea la galera superior de Covent Garden

NECESIDADES

Y DISPONIBILIDADES

Hasta aqu tratamos de establecer una relacin entre las PZM y los fractales. Definimos la dimensin fractal como una constante de proporcionalidad que nos posibilitaba el cambio de escala desde los mltiples casos diversos y dispersos para llegar a los casos ms frecuentes, que pese a ser ms populosos, son menos diversos. Podemos entonces conceptuar a las PZM como una distribucin que establece en sentido evolutivo la dispersin entre lo mas frecuente, lo mas concurrido, a lo menos frecuentado, lo menos ocurrente, o su sentido inverso, que se podra describir como una forma fractal que se autogenera a partir de una reproduccin de un mismo proceso divergente. Pero qu significan sus ejes de coordenadas? El eje de las x, el eje horizontal, describe la diversidad, las posibles formas disponibles en que las se pueden organizar las y. El otro eje significa la cantidad de casos que tenemos cada x, la frecuencia con que ocurre x, y que luego de ordenarse se distribuirn de una forma particular que va desde una gran variedad de casos distintos con frecuencias de repeticiones muy escasas, al caso totalmente opuesto, grandes conglomerados reunidos alrededor de una muy escasa diversidad. Qu es lo fijo y que es lo mvil de este grfico? Si el eje de las x representa la diversidad de casos posibles, este dato estar condicionado por el contexto, habr una determinada diversidad de casos posibles, este eje representa la disponibilidad, el eje de las x estar as restringido, en un principio, a las disponibilidades que da el sistema. Representa la disponibilidad que ofrece la naturaleza ante las necesidades de los agentes. Esas disponibilidades son siempre finitas para esos agentes, dado que ellos se constituyen a partir los esos recursos que necesitan del entorno. Por lo que los agentes se yerguen en base a las disponibilidades que les ofrece la naturaleza y ante esta oferta dada ellos eligen donde posicionarse, y esta restringida y dispar distribucin de necesidades en base a las posibles disponibilidades hace que el sistema se apile hacia un lado estableciendo una distribucin de una concurrencia muy desproporcionada. Recordemos que estamos en un espacio tiempo todava matriarcal, pre edpico, donde

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todava no se ha constituido el sistema econmico, donde de lo que hay, hay de todo y en abundancia. En este sistema los recursos estn disponibles de una manera pre determinada (eje de las x) y fluyen libremente para cubrir las necesidades de los agentes que a su vez se agrupan en base a conglomerados de diferentes magnitudes de acuerdo a la disponibilidad de la que se trate. Y aqu viene el problema. Si, como se vio en el primer captulo, lo social se institua en base a lo comn, ac vemos que lo comn (la totalidad de las disponibilidades ofrecidas al conjunto de agentes a lo largo del eje de las x) no tiene la menor posibilidad de distribuirse equitativamente dado que no tiene simetra de ningn tipo en la distribucin de su diversidad, como s la tendra una campana de Gauss. Cmo sera posible entonces distribuir lo comn; finito y cuantificado en base una dispersin determinada, entre una poblacin de agentes demandantes condicionados por sus necesidades materiales?

UN

REPARTO NO EQUITATIVO

Con lo primero que nos encontramos es con una distribucin que no es ni pareja, ni equitativa, ni aleatoria, ni simtrica y a partir de este dato de la realidad nuestra necesidades reales se deben adaptar a las disponibilidades realmente existentes y constituye una seria limitacin. Esto de por s no es muy preocupante luego de miles de aos de seleccin natural. Somos lo que somos en base a las posibilidades de la disponibilidad de nuestro entorno. Estamos constituidos en base a esas disponibilidades. Acaso podramos sobrevivir en una atmsfera sin oxgeno, tal vez s pero sera muy difcil.

Foto de ac Esta idea se podra conceptualizar como un casillero de cartas a donde llega la correspondencia de una determinada manera, en donde algunos poseen mucha correspondencia, otros menos y algunos no tienen nada. Sin embargo al ver la foto del casillero solemos obviar que esa distribucin est en concordancia con su destinatario, dado que se ubica en el buzn en base a un determinado destinatario acorde a la necesidad de correspondencia del dueo del casillero, por lo que en definitiva no importa la forma, en un principio, en que las cartas se distribuyan en los casilleros sino 130

la necesidad de correspondencia con sus destinatarios. Hay una relacin directa entre correspondencia y destinatario que establece un flujo de cartas entre los dos que se podra visualizar como un rbol fractal con el tronco en el correo y su copa en casillero de las cartas. Un rbol con copa desproporcionada y caprichosa que estar en concordancia la demanda de envos que hacen los destinatarios. Desde la ptica de los constructivistas radicales (Paul Watzlawick, Ernst Von Glasersfeld, Humberto Maturana, etc) esto podra ser analizado como un casillero que se conforma en base a las necesidades de correspondencia de los destinatarios, sin destinatarios el casillero no tendra razn de ser. Sin embargo no se tiene en cuenta la cuestin de la magnitud del nmero de cartas que hay en cada casillero. Hay una presuposicin que la distribucin de las cartas es aleatoria para todos los casilleros. Tampoco cuando Stuart Kaufmann nos habla de la sopa primordial en donde los elementos primitivos se encuentran distribuidos al azar y a partir de los cuales evolucionan los sistemas, no hace referencia de su distribucin relativa. De lo que no se habla es de la disponibilidad de esos elementos primitivos. Porque una cosa es que la distribucin espacial de dicha disponibilidad sea aleatoria, y otra muy distinta es que las cantidades relativas estn equilibradas. Estamos constituidos a partir de replicar al cosmos en nuestros cuerpos, como afirma Stefan Widmer. Nuestros cuerpos emergieron y evolucionaron a partir de las disponibilidades realmente existentes en la naturaleza. Nuestros nutrientes tampoco estn distribuidos equitativamente y en consecuencia necesitamos de unos elementos ms que de otros. Con todos los organismos vivos pasa esto, dentro de la alimentacin existen algunas sustancias sin las cuales no podramos vivir, pese a que nuestros organismos solo necesiten trazas de esos elementos, se los denomina justamente oligoelementos, oligo quiere decir poco. Sin embargo los fractales junto a las distribuciones PZM forman un conjunto de representacin que tiene en cuenta no solo la estructura de flujo sino que tambin la tensin que se produce entre necesidades y disponibilidades, que por otro lado es la causante de los flujos.

DOS

MODELOS DIFERENTES Y UNA VISIN COMPLEMENTARIA

Esto nos lleva a entender que esa desproporcin de demanda de la diversidad para satisfacer las necesidades de los agentes estar en concordancia, tambin en un principio, con la magnitud de las disponibilidades del entorno. Pero esta necesidad crece en complejidad a medida que los sistemas sociales avanzan evolutivamente y en el caso de los humanos logran, mediante el desarrollo de su inteligencia racional, desconstruir la complejidad creciente mediante mecanismos que posibilitan, al menos en la fantasa, reducirla. Ante la curva cruel y fija de disponibilidades, los sistemas sociales solo pueden moverse en los espacios permitidos por sus recursos naturales. Ante la falta de alguno, especialmente los ms vitales como el agua, corren serios riesgos de supervivencia; sin embargo los sistemas humanos poseen la razn para resolver este tipo de problema sin necesidad de considerar la posibilidad de exencin de buena parte de la comunidad como una solucin fatalista. Ante la caresta, faltantes, defecto de algn recurso es obvio que un sistema social humano deber reaccionar racionando los escasos recursos en forma equitativa para satisfacer a la mayor poblacin demandante. Por lo que de esta manera fantstica la razn se opone a la naturaleza. La razn inventa simetras inexistentes que posibilitan la distribucin equitativa de esos recursos naturalmente escasos.

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Esto nos lleva a hablar de los flujos. En realidad analizar una curva PZM es una forma de interpretar y ver un problema de una manera orientada a los cambios de escala y a la relacin entre nmero y frecuencia con respecto a diversidad, analizar el mismo problema desde los fractales correspondientes a PZMs es verlo desde otro punto de vista que pone en evidencia el problema de los flujos. En realidad flujo es la manifestacin de un movimiento relativo, algo movindose en relacin a un marco al que en general se lo mantiene fijo. El rbol fractal es la representacin de la traza que realizan esos flujos desde lo mas a lo menos, desde le tronco hasta las hojas (o el sentido inverso). En el caso de los sistemas sociales estos flujos tienen que ver con: a) los recursos materiales que permiten el metabolismo (controlados por el sistema lmbico o autnomo del sistema nervioso), b) los flujos emocionales, que tienen que ver con el sistema perifricos y estn en relacin con las interacciones emocionales que tejen los agentes entre s, c) y los flujos del lenguaje racional que tienen que ver con los flujos de informacin que maneja la parte del cerebro que tiene que ver con el neocortex. La complejidad de este sistema de flujos que se establece entre los humanos, que son analizados por las tres capas del sistema nervioso, hace que los vnculos en una red de interacciones humanas se establezcan en capas de complejidad creciente. En este punto es bueno discriminar entre el modelo propuesto por West et all y el modelo propuesto por la Ley Constructal de Adrin Bejan. Como se vio en el modelo de West se considera a las punteras del rbol, hojas, capilares, alvolos, como un remate que hace el fractal natural para no seguir reproducindose infinitamente. En un determinado punto de la amplificacin la regla fractal en la naturaleza este proceso se detiene y genera una puntera que no corresponde a la evolucin fractal del rbol y termina ocluyendo su proceso de crecimiento (segundo principio). El modelo de la ley constructal en este sentido es mas explicito dado que comienza su anlisis desde este elemento de punta y en esa punta analiza cual es la mejor ecuacin de fraccionamiento del fractal para dar como resultado la mejor (en ese punto) relacin entre dispersin del flujo y resistencia al avance. Predice, por ejemplo, que el mejor nmero de fraccionamiento del rbol traqueal para llegar al alvolo (puntera) es de 29 fracciones, dado que es justamente ese nmero el que prev la mejor relacin para que el oxgeno pase en su fase gaseosa a la sangre, dato que se corrobora en todo rbol traqueal. En el caso de la cuenca de los ros, estudia la mejor relacin de superficie captora capaz de tributar en una corriente mayor y as todas esas pequeas punteras desembocan en el cause del ro. Nosotros proponemos un camino intermedio ya que creemos que ambos tienen razn. Desde la ptica de West et all, se parte de una concurrencia en el tronco que se dispersa en un flujo con forma de rbol fractal que se reproduce hasta un determinado punto al que consideran como excepcin a la regla y fin de la abstraccin (infinita) matemtica. El caso de Adrian Bejan realiza el anlisis en sentido inverso. Se sita en la puntera y analiza all cmo hacer posible que los flujos provenientes del rbol fractal fluyan hasta ese punto de manera mas fcil y a partir de esa forma primitiva construye el rbol en sentido inverso al grupo West. Pero lo que no tiene en cueta Bejan es que esas condiciones con las que calcula la mejor ecuacin de flujo para la puntera son solo vlidas para el momento y el lugar en que se haga el anlisis. Nadie sabe como hubiesen sido los pulmones en alguna atmsfera ms sulfurosa, por ejemplo, por lo que su conclusin es vlida para esta atmsfera que tiene una disponibilidad de CO2 y O2 determinada, y no para otra con ms azufre, por ejemplo. Un modelo est mas centrado en la forma fractal de distribucin y en las disponibilidades y no resuelve el tema de las

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punteras, el otro se hace fuerte para resolver las ecuaciones de mecnica de los fluidos pero sin considerar la disponibilidades pasadas y futuras del sistema. En consecuencia es necesario asociar a nuestro rbol fractal a una PZM que le corresponda y veremos que, aceptando una mnima concurrencia de las necesidades hacia las disponibilidades, existe un flujo desde lo mayor a lo menor, desde un centro parcialmente clusterizado hacia una periferia descentralizada. Esta concurrencia de necesidades dar para muchsimas discusiones pero este tipo de jerarqua de las disponibilidades no es propia de los humanos sino es una caracterstica del cosmos y como tal debemos respetarla dado que tiene la lgica restriccin material que es necesaria para que los cuerpos puedan subsistir con vida.

DIAGRAMA

DE CONCURRENCIA

Esto quiere decir que 0 es un Hub? En cierta medida si y en cierta medida no. Cuando hablamos de red distribuida como dimensin fractal o topolgica (en las definiciones de Luque y Agea) de una red social humana, no estamos hablando de una red totalmente distribuida con coeficiente de distribucin = 1 sino que hablamos de una red con un grado de distribucin (alrededor de 60%) mayor al grado de centralidad que presenta. Esto quiere decir una red que mantiene una proporcin de enlaces reales sobre los enlaces posibles de alrededor al 60%, una vez retirado el nodo mas conectado. Escapa al alcance de este trabajo calcular las necesidades de un agente cualquiera (dato que quedara por corroborarse tericamente), pero podramos suponer como vlido el Nmero de Dumbar como nmero mximo de agentes dentro de una red de interaccin directa y seis el mximo grado de separacin entre los mismos, ambos surgidos del la constatacin emprica. Esto quiere decir que para que los flujos lleguen a un miembro X de una comunidad de interaccin directa, dicha comunidad no debera superar el Nmero de Dumbar de sus miembros ni estar separados unos de otros ms que seis saltos, dado que el sistema nervioso humano no podr manejar (en sus tres niveles de control de flujos) ni un nmero mayor de miembros, ni una distancia social mayor.

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Este dato es una media emprica y se basa en los datos que aporta la naturaleza, no quiere decir que la forma de todas las redes sociales humanas de interaccin directa tengan esta grafa, o que la forma que desarrollaron sea para toda la eternidad, pero como dicta la Ley constructal tender hacia este dieso significa facilitar la circulacin de los flujos para que esto puedan fluir ms fcilmente y as hacer mas sustentable el sistema.

Geoffrey B. West, James H. Brown, Brian J. Enquist, a huge range of body sizes A General Model for the Origin of Allometric Scaling Laws in Biology, Science Vol. 276 4 April 1997, p 122 Internal Structure 4/6/06 Daniel E Whitneyxxiv

UN

DIFERENCIAL MUY DISPAR

Luego de este complejo y abstracto recorrido llegamos a conclusiones sorprendentes, dado que no estamos analizando sistemas biolgicos como los descriptos donde la evolucin de un diseo tarda muchsimo tiempo, miles de aos. Nosotros estamos hablando de organizaciones sociales entre seres humanos que fluctan permanentemente. Para entender lo que queremos decir nos debemos concentrar en el x que habamos ampliado de nuestra curva Power Law.

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A lo largo de toda la curva (de cualquier x) para cada x encontraremos un y >0, tpico de la curva que nos habla de en qu punto de concurrencia de la curva nos encontramos. A mayor y, estaremos en la porcin de la curva donde las necesidades son mayores para cada x, a medida que y decrece la curva se hace mas pareja y la necesidades se hace mas semejantes. Por lo que para cada b tendremos un a con mayor concurrencia, esto quiere decir que son mayores las necesidades en a que en b y esa diferencia de necesidades ser la responsable de la estabilidad de mi x. Tampoco vemos la forma de estabilizar equitativamente esta distribucin ya que no existe una simetra de distribucin, o ms precisamente a mayor y menores sern las posibilidades de establecer repartos equitativos. Esto hace que los flujos sean mayores del lado de a que del lado de b, dada la desigualdad de a con b, por lo que el sistema deber compensar esa diferencia vehiculizando con mayor facilidad los flujos cercanos a a que a los a b, por lo que la actividad del lado de a de la pared del diferencial ser mucho mas activa que la de b. Todo esto sin dejar de tener en cuenta que esto es solo una porcin de la curva para una condicin de disponibilidad dada y en un tiempo dado. Como conclusin y transportados al diagrama de rbol vemos que la parte mas solicitada (compartida por mas usuarios) de x es la parte correspondiente al tronco (el lado de a), la parte mas libre es su lado opuesto, donde las ramas son menos concurridas, menos solicitadas por lo que estn mas libres. Por eso para cada x podemos considerar una parte del follaje del rbol en donde el margen derecho del x, correspondiente a la parte mas cercana a las punteras de rbol, son las partes mas libres del follaje y podemos tener PZM diversas que compartan la misma porcin x e inclusive dentro de la misma PZM podramos establecer categoras tales que el y posibilite una determinada o pactada similitud entre agentes. Por eso para cada x tendremos una porcin a de la curva mas concurrida y solicitada y por ende rigidizada y una porcin b de la curva, mas novel en donde los agentes estn mas libres, incluso si dividiramos el x en dos mitades iguales la mitad que contiene a a ser mas dispar que la porcin que quede del lado de b por la propia forma de la curva, del lado de b las similitudes son mayores que del lado de a. Esto se repite a lo largo de toda la curva y para cualquier porcin.

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LA

JERARQUA DE TRES NIVELES DE

PETER WINIWARTER

Peter Winiwarter diferencia tres niveles comunes dentro de las estructuras fractales de las PZM. Dice: Power laws del tipo Pareto-Zipf-Mandelbrot (fractals hiperblicos) se observan para diferentes clases de distribuciones de casi todas las distribuciones de nivel jerrquico, desde el campo de evolucin de la astrofsica hasta Internet." Todas las regularidades observadas se basan en la descripcin de tres tipos de niveles jerrquicos; vase la figura continuacin:

Figura. La jerarqua de tres niveles de la distribucin de Pareto-Zipf-Mandelbrot PZM: unidades procesamiento locales (pequeos puntos), clases de unidades de procesamiento (crculos punteados) y sistema de interaccin global (crculo grueso) Winiwarter, a modo de ejemplo para este tipo de esquema jerrquico que muestra regularidades PZM, presenta la distribucin del Tamao de las ciudades para cualquier pas del mundo. Utiliza el caso de Estados Unidos

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UNIDADES

DE INTERACCIN

"Las unidades de interaccin - son los pequeos puntos en el grfico - son el tercero y ms bsico de los niveles de una jerarqua de tres niveles: sistema de interaccin, clases de equivalencia, unidades de interaccin. En nuestro ejemplo, la unidad bsica de interaccin local es "el habitante", que es asignado a una clase (la ciudad) durante una instancia del sistema." Dice que: "La distribucin de tamaos de clase del sistema slo cambia debido a tres posibles interacciones: nacimiento de una unidad de interaccin (un nuevo habitante) muerte de una unidad de interaccin (la desaparicin de un habitante) y migracin de una unidad de interaccin de una clase (ciudad) a otra clase (ciudad) dentro de la red, durante dos instancias distintas (censo de EE.UU.)" Ya nos ocupbamos de esto que aparecera recurrentemente, recordemos nuestra cita a Vega Redondo: la acumulacin de capital social es conducida por la bsqueda de oportunidades gananciosas que han de encontrarse movindose dentro de la red. Esto resulta que la bsqueda es un proceso mediado por la red. Agrega que el valor de los enlaces existentes est condicionado por su volatilidad, entendida como un decaimiento aleatorio. Por lo tanto, la creacin de redes puede ser vista como una situacin de compromiso entre bsqueda y volatilidad - deca. Sigue Winiwarter: "Las unidades de interaccin pueden ser procesadores u operadores cerrados de informacin, tal como se define al operador desde un enfoque jerrquico. En nuestro ejemplo de mas arriba la interaccin de las unidades bsicas son los habitantes humanos, o mejor los que sostienen los hogares o oikos en nuestra terminologa. Los hogares son los pilares bsicos para los agregados de un pueblo o de una ciudad."

CLASES

DE EQUIVALENCIA DE LAS UNIDADES DE INTERACCIN

"Clases de equivalencia son los crculos de puntitos dentro de la figura - son agregaciones de las unidades de interaccin, las ciudades en nuestro ejemplo. La unidades de interaccin (habitantes, los oikos) pertenecientes a una misma clase (los habitantes de la misma ciudad) son equivalentes para el anlisis estadstico. El tamao de las clases, el nmero de operadores por clase, muestra las caractersticas de una distribucin PZM en un sentido de medicin, que es un recuento de todos los habitantes durante una instante del sistema. Hay muy pocas grandes conglomerados urbanas como Nueva York y Los Angeles con millones de habitantes, pocos grandes conglomerados de unos cientos de miles de habitantes y un gran nmero de pequeos conglomerados de la gama de los 10.000 habitantes. En la geografa cuantitativa esta regularidad se llama regla del rango tamao."

SISTEMA

DE INTERACCIN , UNIDADES DE INTERACCIN DE RED CERRADA .

"El sistema global crculo grueso en la figura - para el cual se observa una regularidad PZM es el sistema de interaccin. Este sistema est establecido dentro de un lmite, frontera de los EE.UU. en nuestro ejemplo. Mientras que este lmite o frontera es ms o menos impermeable a las unidades de interaccin de la red, los movimientos de las unidades de interaccin (de los habitantes) entre clases de equivalencia (ciudades) son frecuentes y relativamente libres en el sistema. 137

Notese que las regularidades PZM se observan slo en el mbito cerrado de un sistema de interaccin. Nosotros observamos regularidades PZM para todo Estados Unidos, pero tambin para cada estado con la excepcin de Texas. Una explicacin de esta excepcin podra ser el hecho de que las fronteras de Texas son lneas rectas arbitrarias en un mapa que no se corresponde con una membrana casi impermeable. El mismo enfoque de descripcin de jerarqua de tres niveles puede ser aplicado a la astrofsica a estrellas para los que observamos regularidades PZM.[] Del mismo modo podemos analizar cualquier interaccin sistema que revele una regularidad PZM." (Como en nuestra distribucin de Dunbar) Winiwarter cita otro ejemplo, el de una economa de un pas. Siendo el sistema de interaccin toda la economa (por ejemplo, un pas o el mundo entero). Dentro de este sistema tenemos interacciones entre unidades locales llamadas unidades de interaccin monetaria (pesos, dlares o euros), que pueden clasificarse en clases de equivalencia que pueden ser empresas (volumen de negocios de una empresa o los activos de una empresa). Los tamaos de las clases de equivalencia (tamao de empresa) siguen una regularidad PZM. Winiwarter introduce el concepto de jerarqua dentro de las redes que presentan una distribucin del tipo PZM, como la distribucin de Dunbar. Entonces dnde quedara "lo distribuido" de una red distribuida, la pretendida igualdad entre pares. Hay que observar que las jerarquas son entre nivel y no a nivel. A nivel se establecen paridades, incluso entre clases equivalenciales. Esto no debera, en un principio, soliviantar los nimos democrticos solicitados a una red distribuida entre pares. No se describe una utilizacin de la jerarqua natural en funcin de apropiacin o de manipulacin de los niveles inferiores por parte de las capas de ms arriba. Aunque se haga uso de esta jerarqua en funcin del poder. Pese a esto la naturaleza insiste en presentarnos ejemplos de distribuciones del tipo PZN todos los das.

LAS POWER LAWS

COMO UN SISTEMA DINMICO

Para concluir este captulo vamos a relacionar el anlisis que venamos haciendo con el modelo de jerarqua de tres niveles de Winiarter. Como una aproximacin al tema diremos que lo que el fsico llama jerarqua describe el grado de concurrencia que tiene una frecuencia de la power law en cuestin una respecto de la otra. El x representa la clase que contiene lo que l llama unidades procesamiento locales que son los agentes smiles entre s que son capaces de interaccionar y constituirse en tales unidades. Este dispositivo se replica fractalmente y en conjunto conforman sistema. Por motivos de grados de libertad del rbol y de la curva las unidades de procesamiento locales, los agentes, tienen mayor posibilidad de movilidad que las porciones mas cercana al tronco del rbol. Esta rigidez es creciente y se incrementa hasta ser casi inamovible, ya que el sistema solo se interrelaciona con otros sistemas y con el entorno, por lo que solo cambiar cuando un factor exgeno as lo determine. De esta manera podemos conceptualizar a las power laws como un conjunto de clases que se relacione entre s interaccionando. Salta a la vista que estas clases se van conformando en cualquier porcin de la curva y evolucionan en la medida que posibiliten la interaccin de los agentes (unidades procesamiento) que sea capaz de creacin de un cuerpo. Estos x a los que llamamos clases son totalmente relativos e intangibles, por lo que su identificacin esta supeditada exclusivamente a su aspecto funcional o si se quiere de significado, que a su vez est condicionado por la accin de

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los otros x, las otra clases que conviven con el en el sistema y por la accin del sistema como conjunto, la posibilidad de coexistencia. Entonces quedan claras, a partir de este enfoque, las dos solicitudes que hacen ambos modelos el de Bejan y el de Westst, et all al sistema. Para sistemas establecidos con entornos estabilizados (ley constructal), ste evolucionar internamente en la direccin que los flujos lleguen de la manera mas fcil hasta los agentes, la conformacin de clases ser mas estable y su intercambio se har de manera mas fcil. Para entornos cambiantes, el rbol no dudar en dar nuevas ramas extendiendo su fractal ms all de la suerte que corran los agentes ms extremos, esto es el sistema se fracccionar en nuevas clases, incluso habr algunas que ya no le pertenecern. Si de este captulo queda clara esta idea, es suficiente por ahora. En el prximo captulo analizaremos cada parte de la curva aplicndola especficamente para un sistema social de interaccin directa. La fraternidad es la forma que toma la clase para hacer posible que lleguen los flujos a los puntos mas extremos de la comunidad de una manera sustentable en el tiempo..

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9 - La construccin

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EL

CONSTRUCTIVISMO RADICAL

A partir de un escenario de necesidades surge todo lo humano. Cada ser humano tiene necesidades que debe atender para mantenerse con vida, ya sean bienes materiales, espacios fsicos, espacios de relacionamiento, afectos o emociones. Adolece de muchas cosas que necesita para el da a da, para la vida misma, esas necesidades lo hacen ir en bsqueda permanente de disponibilidades que satisfagan sus necesidades. Es en ese momento cuando en su camino se encuentra con otros preocupados por la misma empresa, y as conoce lo comn que no es otra cosa que la necesidad comn que deviene en bsqueda comn cuando intenta satisfacerla. As, reconociendo en el otro lo comn que lo empareja, es que empieza a reunirse torno a las disponibilidades que estn a su alcance. Por lo que el colectivo surge a partir del entorno. Hombres y mujeres, concurren en comn unin hacia las disponibilidades y de esa manera se organizan y se conforman en torno a algo que no les pertenece, sino que est all afuera y que es capaz de satisfacer las necesidades comunes. Por lo que la comunin surge a partir del entorno o mejor dicho a partir de la diferencia con este. El entorno est provisto de lo que la comunidad adolece, esa es la diferencia. Pero para existir ese entorno debe ser puesto de manifiesto por quin lo demande, quin lo entorne. La relacin que se establece entre entorno y comunidad es lo que se mencionaba en el primer captulo como biopoltica, es la demanda por la vida y es justamente esa diferencia la que pondr en movimiento el intercambio de flujos. Am aquella vez como si fuese ltima Bes a su mujer como si fuese ltima Y a cada hijo suyo cual si fuese el nico Y atraves la calle con su paso tmido Subi a la construccin como si fuese mquina Alz en el balcn cuatro paredes slidas Ladrillo con ladrillo en un diseo mgico Sus ojos embotados de cemento y lgrimas Sentose a descansar como si fuese sbado Comi su pan con queso cual si fuese un prncipe Bebi y solloz como si fuese un nufrago Danz y se ri como si oyese msica Y tropez en el cielo con su paso alcohlico Y flot por el aire cual si fuese un pjaro Y termin en el suelo como un bulto flccido Y agoniz en el medio del paseo pblico Muri a contramano entorpeciendo el trnsito. En un primer escenario podemos reconocer a actores que se congregan en torno a una necesidad comn que intentan satisfacer, buscando y encontrando lo que ellos necesitan en torno a una determinada disponibilidad, por eso interpelan en demanda comn al entorno por los flujos que necesitan para subsistir, de esta forma adquieren identidad. Lo comn, de esta manera, se configura como lo aglutinante y como la matriz que les da su identidad y hace las veces de piel social. Lo comn les confiere la coherencia estructural que surge en los agentes entre s, adems de una coherencia entre la estructura social emergente y cmo se diferencia con el entorno. Acta de esta manera como una matriz que va generando su propio contenido y a media que lo genera se va instituyendo a si misma. 141

Este proceso se podra describir tambin como totalidades emergentes de totalidades que van heredando propiedades a las sucesivas emergencias posteriores, marcando una resiliencia que queda como herencia o memoria de red. Am aquella vez como si fuese el ultimo Bes a su mujer como si fuese nica Y a cada hijo suyo cual si fuese el prdigo Y atraves la calle con su paso alcohlico Subi a la construccin como si fuese slida Alz en el balcn cuatro paredes mgicas Ladrillo con ladrillo en un diseo lgico Sus ojos embotados de cemento y trnsito Sentose a descansar como si fuese un prncipe Comi su pan con queso cual si fuese el mximo Bebi y solloz como si fuese mquina Danz y se ri como si fuese el prximo Y tropez en el cielo cual si oyese msica Y flot por el aire cual si fuese sbado Y termin en el suelo como un bulto tmido Agoniz en el medio del paseo nufrago Muri a contramano entorpeciendo el pblico. En un segundo escenario observamos que todo es est en movimiento; tanto lo emergido, como el entorno, como la diferencia que se establece entre ambos se mueven uno en relacin al otro. Todo evoluciona en el tiempo haciendo que desde la emergencia las necesidades, la concurrencia y la bsqueda estn en un permanente cambio que siempre subsiste. No hay sujetos, ya que nada permanece fijo, todo evoluciona en algn sentido por lo que no se puede tampoco hablar de objetos determinados que interactan atmicamente, sino que son las singularidades que se van conformando como multiplicidad en la medida en que se van incorporando a lo emergido. Am aquella vez como si fuese mquina Bes a su mujer como si fuese lgico Alz en el balcn cuatro paredes flcidas Sentose a descansar como si fuese un pjaro Y flot en el aire cual si fuese un prncipe Y termin en el suelo como un bulto alcohlico Muri a contramano entorpeciendo el sbado. El tercer escenario que se debe mirar es la diferencia entre lo emergido y el entorno, responsable de que entre ambos haya un intercambio de flujos. Ese diferencial es una verdadera diferencia de potencial, en donde los flujos se dirigen desde un mayor potencial a otro menor. El entorno, para asistir las necesidades de la emergencia, debe satisfacer las demandas que luego sern distribuidas hacia todo su interior de acuerdo a una hiptesis ergdica, esto es, que cada agente tenga la misma probabilidad de cubrir sus necesidades a partir del suministro de los flujos. Por ese pan de comer y el suelo para dormir Registro para nacer, permiso para rer

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Por dejarme respirar y por dejarme existir Dios le pague. Un cuarto escenario se establece cuando vemos la emergencia como tal en relacin con el entorno. En este caso las singularidades que lo conforman, los agentes, son considerados semejantes estadsticamente, ya que cada uno tiene las mismas probabilidades de recibir los recursos que necesitan de acuerdo a la hiptesis ergdica. Para ello debern ser capaces de movilizarse y coordinarse interiormente dentro de la emergencia a fin de que el colectivo como conjunto pueda interactuar con el entorno de la forma coordinada, favoreciendo la conduccin de los flujos (ley constructal), y acortando los tiempos de respuesta ante alguna conmocin provocada por este ltimo. La similitud entre agentes, a partir del reconocimiento de unos con otros y de la confianza que adquieren a lo largo de la historia compartida aporta a que la coordinacin dentro de la emergencia sea ms simple. Por esa capa de grasa que tenemos que beber Por ese humo desgracia que tenemos que toser Por los andamios de gente para subir y caer Dios le pague El quinto y ltimo escenario en que se debe reparar es el conjunto total donde descubrimos que nuestra emergencia no est interactuando sola con el entorno, que otras emergencias, similares a esta, tambin lo hacen y que pese a que por distintas circunstancias se hayan conformado en emergencias diferentes, an entre diferentes clase poseen mucho en comn lo que posibilita, a su vez, un intercambio horizontal entre emergencia y emergencia. Por esas vidas que un da nos van a escupir y por las moscas y besos que nos vendrn a cubrir y por la calma postrera que al fin nos va a redimir Dios le pague. Como se podr apreciar esta escena es muy compleja ya que vara en el espacio y en el tiempo, y no desde una linealidad sino desde un proceso que permanente se abre a nuevas dimensiones.

ORACIN

DE LA FRATERNIDAD

Dios mo, concdeme serenidad, para aceptar lo que no puedo cambiar; Valor para cambiar lo que puedo; Y sabidura para reconocer la diferencia. San Francisco de Ass Esta bellsima oracin de San Francisco de Ass es la sntesis filosfica con la que Francisco Varela se enfrentar en las postrimeras de su vida a un cncer heptico terminal, como da testimonio el documental Monte Grande.xxv Francisco es la mitad sensible de esa inefable dupla que formaran con el Dr. Humberto Maturana. Si Humberto aportaba el rigor y la disciplina cientfica a esa sociedad, Francisco le dara su dimensin humana. Muchos veces se los nombra de a par, pese 143

que sus destinos no siempre hayan estado atados. Ms se pone en evidencia esta faceta sensible de Francisco Varela, lamentablemente hoy muerto a una temprana edad, cuando esos dos nombres no aparecen juntos. Tal vez haya sido el trato cotidiano con esa terrible enfermedad lo que lograra conectarlo con la oracin de San Francisco, tal vez por haber sido tocayo del Santo, quin sabe, lo cierto es que en toda la vida del neurobilogo, adems de en su trabajo, se puede apreciar un permanente intento por regirse por las reglas de la oracin. Pese a su sencillez, sta define de la forma ms profunda y acabada al constructivismo radical. Para Francisco Varela, lo ms importante de la oracin es su ltima frase, ya que define de forma sin par nuestra finitud humana, nuestras limitaciones para conocer, y sobretodo, nuestra casi nula capacidad para poder discernir entre lo que se puede y lo que no. A ciencia cierta no se discute lo que hay all fuera, al margen de lo que se pueda conocer, como pacto comn en donde se conviene lo que existente y lo que no. Si los diagramas tridimensionales de Watts nos podan mostrar los distintos niveles en donde podamos coincidir unos con otros para simplificar la complejidad desde sus niveles mas encumbrados hasta los mas terrenales, es a partir del constructivismo que podemos emprender el camino inverso partiendo de la construccin de lo comn nacida desde el pi en su evolucin hasta la cima. Esto sin tener que valernos de la fantasa o de la virtualidad de la que todos sabemos echar mano a fin de lograr concertarnos en una unidad comn. Hay cosas que podemos cambiar, las que estn a nuestro alcance, las que estn al alcance de los que compartimos algo en comn, o las que todos coincidimos en tener que o poder cambiarlas juntos. Hay otras cosas que por ms que queramos, por ms que nuestra voluntad se lo proponga, nunca podremos llegar a cambiar, como un intento de tapar el sol con las manos. Pese a esto nos queda el intento. Si apelamos a la soberbia de intentar cambiarlo todo, quedar en evidencia nuestra absoluta ignorancia. Si en cambio no intentamos nada, incluso aquello que s sabemos que podramos cambiar, esta vez es la desidia y la abulia la que quedar de manifiesto. Al pretender recorrer cualquiera de estas dos opciones lo quedar al descubierto en definitiva, ser nuestra incapacidad de poder discernir entre ambas. La muerte es un ejemplo de lo que no se puede cambiar; sabiendo que ste es el caso, que la vida se termina, es el conocimiento el que permite que nos podamos desempear en el mundo de una forma u otra. Si por el contrario nos creemos inmortales, lo mas probable es que en un futuro no muy lejano ocupemos ese sector de los cementerios reservado para todos aquellos que se crean inmortales. Maturana habla sobre la impecabilidad del cientfico. Como bilogo est obsesionado con que su trabajo sea impecable dado que ser en la contundencia de sus mtodos en donde sentar las bases para construir un conocimiento cientfico autosostenible que tenga la vida necesaria hasta tanto venga otro en su reemplazo. Maturana no est preocupado por los resultados de sus investigaciones, sino en que los mtodos de investigacin y de elaboracin que utiliza sean absolutamente coherentes y justifiquen los resultados. Es muy distinto conducirse por un camino a tientas sin saber donde se est yendo que proponerse una meta y un da decir -llegu, ms all de que se tenga la sensacin de que uno avanza. El constructivismo es un camino que se construye al caminar y tiene el sentido de quien lo transita, es por eso que cuando las vidas de los bilogos chilenos se separan en tiempos del golpe militar del Chile de Salvador Allende, son los caminos los que se bifurcan, llevndolo a Francisco a entrar en contacto con todo una dimensin poltica en

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su intento por mantener la coherencia ideolgica de lo que l haba podido ser testigo. Esa perspectiva hace que vea la vida desde otros lugares, miradas distintas a la de su Chile natal, lugares que Maturana no transitar al quedar enclaustrado en su laboratorio en la bsqueda de la impecabilidad. Sin embargo esto no imposibilitar que aos mas tarde ambos se vuelvan a reunir para emprender nuevos trabajos juntos, incluso para que pudiesen rehacer el prlogo del hoy ya mtico De mquinas y seres vivos. En esta oportunidad, es la muerte la que pone a ambos a transitar diferentes sendas, esta vez definitivas, ya que poco tiempo despus de estas entrevistas, Francisco Varela morira en manos de una enfermedad que se empea en ensearle el camino, el camino que lo conducira a ningn lado, al no camino, al final del camino, pero que en la negacin o extravo del camino en definitiva lo encontrara. Los testimonios de Varela dan cuenta de lo difcil de esta empresa, y esto no se trata de un solipsismo sino, como solicita Onfray, de un intento por formular las condiciones de posibilidad de un individualismo que no sea egosmo. Esto parecera una paradoja, sin embargo no lo es. Carlos Castaneda tambin se ocupa de la vida impecable que deba ostentar el hombre de conocimiento, el chamn, que permanentemente debe buscar ese camino de conocimiento acosado por la muerte, a la cual debe tentar y retar a la vez que debe incorporarla como consejera. La brujera en Castaneda consiste en la bsqueda del camino del conocimiento y del mtodo que justifique la senda hacia la muerte, muerte que ante el aprendizaje el brujo vence mediante el conocimiento, cuando ste se evanesce y desaparece de este mundo. Varela reconoce dos lugares bien definidos, aunque no se puedan tocar con el dedo como dice, un lugar es donde se pueden cambiar las cosas, que siempre es de mi lado y otro donde no, que es el otro lado, o del otro lado, en donde no se puede conocer. Es precisamente en este punto donde el constructivismo es interpelado con mayor vehemencia. Un reduccionismo de esta complejidad establecera una frontera entre el ellos y yo (nosotros). Como dos sujetos que se encuentran en oposicin y se sintetizan. No se trata de sujetos ni de objetos, se trata de un universo que se configura y emerge a partir de lo que nosotros (yo) construimos, y no en base a lo que creemos o a ideales. Para concertarnos no es necesario creer en que tal o cual cosa suceder o se producir, como un proceso orientado a resultado o a un fin determinado, sino como una profesin de fe. No, ese camino est all porque nosotros lo transitamos, si no lo hubisemos recorrido, el camino no habra estado en ese lugar. No somos ni uno que transita, ni muchos constituidos en muchos unos que transitamos los caminos. Es en el movimiento donde adquirimos la identidad que no es ni individual ni social, sino que es una identidad en relacin con el camino, con el entorno, en torno al cual emprendemos el camino.

EL

CAMINO AL ANDAR

Recordemos aquella definicin del diccionario de la RAE que se refera a entre quines se daba la Fraternidad, deca: entre hermanos o entre los que se tratan como tales. La identidad de la Fraternidad se adquiere al transitar un camino comn. En realidad no habra una sola definicin de fraternidad vlida entonces, sino tantas como caminos que se recorran fraternalmente. Ya que la Fraternidad no est definida por el quienes la componen, incluso ni siquiera por lo que hacen, sino por la forma en que transitan ese camino juntos. Fraternidad es algo que se tiene o que no se tiene, nadie puede proponerse crear una fraternidad ya que sta emerge sola al transitar los caminos comunes. De la misma forma que nadie puede establecer quin es hermano y quin no, ya que es la forma de transitar el camino juntos la que conferir la identidad fraternal. 145

Hay algo maravillosos sobre los fractales y es, como se vio, que no poseen ningn eje de simetra; sin embargo presentan una autosimilitud que se mantiene a medida que se subdividen. Esto hace que una figura total, al partirse en infinitas pequeas partes, muestre caractersticas de similitud entre la totalidad y las infinitas partes. Este efecto multiplicador de la semejanza que posee la amplificacin del fractal es asimilable a una simetra entre las diferentes emergencias que se producen a medida que se transita la fragmentacin del fractal. Recordemos que la idea de dimensin fractal tambin se la poda asociar con la pendiente de la recta del grfico doble logartmico, constituida a partir de una sucesin de puntos que representaban la linealidad estadstica entre: las diferentes posiciones que se configuraban entre el logaritmo de las disponibilidades y el logaritmo de la distribucin de repeticin de las necesidades de las Power Laws correspondiente al fractal. Esta relacin lineal (dimensin fractal) permaneca invariante cualquiera fuere la escala en donde se realizara la investigacin de la amplificacin (reduccin) del fractal en cuestin. De esta manera se puede concebir al fractal como una metfora del mtodo constructivista. Emergencia tras emergencia el rbol fractal va extendiendo sus ramas, se va autoconstruyendo sin importar qu. Lo que emerge se concreta a partir de las singularidades que se van conformando en construccin comn. El rbol fractal se autogenera solo, pese que para lograrlo debe nutrirse de los nutrientes que fluyen desde el entorno. Cada rama que extiende, lo hace a partir del mismo tronco que la soporta y no del entorno que lo contiene y lo alimenta. De ste tomar los nutrientes y los flujos que le posibilitarn la vida, pero es la sabidura del rbol la que le posibilitar discernir qu es lo que puede hacer y que no con las disponibilidades que le presenta el entorno. Cada rama remata en una puntera, como cada rama de un rbol remata en una hoja o cada rbol traqueal remata en un alvolo, como cada cuenca de ro remata en una superficie colectora. El rbol fraternal humano remata en agentes a los que llegan o a los que deberan llegar los flujos necesarios para que la vida les sea posible, y estos flujos provienen del entorno, el rbol social los toma del l para luego distribuirlos a partir de una forma fractal. La construccin humana, es por lo tanto, asociable a un rbol fractal con un diseo fraternal que ser el encargado de asegurar que los flujos se distribuya y lleguen a todos y cada uno de los agentes que conforman la fraternidad, por lo que fraternidad no es ninguna cosa en s, sino una forma determinada que evoluciona la distribucin de flujos en el tiempo de que permite que lleguen cada vez con ms y ms facilidad a las punteras del sistema humano.

UN

SISTEMA DE REPRESENTACIN FRATERNAL

Pero la Fraternidad no acta sola en el sistema social humano. Vamos a definir algunos trminos asociados a este diseo social para que el sistema se pueda sostener en el tiempo como lo manda la Ley constructal. Un sistema de representacin fraternal necesariamente deber estar unido a otras nociones como son, para comenzar, la de Libertad y el de Igualdad. En El Capitalismo que Viene Juan Urrutia Elejalde la asociaba a idea de Identidad y de Rebelda. Para completar este marco asociativo recordemos a Vega Redondo cuando destaca a la Resiliencia como una de las caractersticas mas frecuentes que aparecen en diversos tipos de redes sociales. Pero hay otras nociones ms, imprescindibles e indisociables de todos estos conceptos: son la de Propiedad Privada y la Hiptesis Ergdica Pero vayamos en orden y empecemos por sus acompaantes ms tradicionales, empecemos por las romnticas: libertad e igualdad.

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Libertad: cada agente debe ser libre de poder moverse dentro del fractal fraternal, esto permitir que los flujos lleguen a todos los agentes en tiempo y forma a partir de lo que cada uno demande para cubrir sus necesidades comunes. Constreirla en el espacio o retenerla en el tiempo son las dos maneras de violentarla que restringirn su capacidad de innovacin y desarrollo futuro de toda la red. Igualdad: dentro del fractal fraternal deber estar garantizada la idualdad para que no se produzcan polarizaciones innecesarias. Pero hay que aclarar que ningn agente es igual a otro sino que estos mantienen un cierto grado de similitud que posibilita la cooperacin. En realidad, la diversidad ser la que posibilitar la reformulacin de la red en un futuro, sin embargo para conseguir nmero, a la vez de cooperacin, la red se deber conformar con agentes smiles, pares o quienes se comporten como tales. Propiedad Privada: Cada agente tiene un tiempo y un espacio propio que no puede ser violado, es el espacio de relacionamiento, es el espacio que ocupa el propio cuerpo y, como dicen los arquitectos los exacuerpos, que son los espacios que ataen a la posibilidad de los cuerpos dentro de una configuracin arquitectnica determinada. Llamemos as al espacio libre que de deber tener una silla para que me pueda sentar en ella y estar cmodo, lo mismo que un en inodoro, en un bidet, la altura y el ancho de una puerta para que yo pueda pasar. Todos esos espacios que permiten mi movimiento son mi propiedad privada, al igual que los tiempos que insumo para poder desarrollarme en la vida: tiempos de descanso, feriados, horas de sueo, de digestin, de trabajo, etc. La propiedad privada, o privadsima es aquel espacio y tiempo que debo preservar y usufructuar para mi para poder desarrollarme libremente. La sala de bao, o el toilette, si bien son de uso comn dentro de una casa, son de uso alternativo privadsimo para cada uno de sus integrantes y esto casi siempre se respeta. Hiptesis Ergdica: En el captulo dos nos encargbamos de este tema, decamos que para que un sistema social humano y fraternal cumpla con la Hiptesis Ergdica debera ser un sistema tal: que permita que la informacin circule por o a travs todos los nodos de toda la red; aquel donde el rastro que va dejando la informacin a medida que circula, mancha a todos y cada unos de los nodos con igual probabilidad. La hiptesis ergdica le confiere universalidad a la fraternidad. Identidad: sobre identidad Urrutia Elejalde deca que: conforma una nocin necesaria para entender un tipo de racionalidad distinto al que corresponde a la racionalidad instrumental y, por otro lado, est sujeta, en su plasmacin real, a la influencia de las TIC que podran muy bien generar una especie de movimiento continuo de formacin, destruccin y reconstruccin de identidades. Rebelda: sobre rebelda el mismo Urrutia Elejalde adverta, como rasgo caracterstico del siglo XXI que sta: constituir la mejor estrategia para elaborar el conocimiento cientfico sin el que no se entiende la sociedad que va a albergar al sistema capitalista de los prximos aos en los que el valor aadido relevante va a venir precisamente del conocimiento. Resiliencia: esta vez es Vega Redondo quien nos introduce a ese trmino de esta forma: una vez que se ha establecido la transicin, hay una importante cantidad de caractersticas que sobreviven an en condiciones desfavorables. Una especie de memoria o de historia innata que prevalece. Nunca se vuelve al punto de partida, en la emergencia de la red siempre hay una parte de la experiencia acumulada. Estas siete nociones asociadas a Fraternidad configuran un sistema de representacin al que llamaremos sistema de interaccin del fractal fraternal humano que es la base de todo sistema social humano. Sobre cada uno se los trminos expuestos ya se ha hablado

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o se ha hecho mencin a lo largo de todo este trabajo, cabe simplemente actualizar nuestra definicin de fraternidad una vez mas, esta definitiva:

fraternidad es la forma fractal emergente que surge a partir de que dos o mas agentes logran un diseo de red tal, que les facilite un acceso universal a los flujos materiales e informacionales que la atraviesan y sostienen, lo que le terminar confiriendo una identidad compleja, ya que en la bsqueda de ese diseo, los agentes ganan reconocimiento y confianza unos con otros
Quin lleg hasta ac con la lectura del libro en bsqueda de otro tipo de definicin se sentir frustrado, porque qu es la fraternidad en definitiva. Como bien nos haba sealado la intuicin de Jos Castinneira (Aulo), la fraternidad no es una cosa sino la forma de una cosa, y no cualquier forma, una forma de red de interacciones directas, un diseo tal que facilite cada vez ms la circulacin de los flujos que la atraviesan y sostienen. Y esto no es poca cosa, ya que es una emergencia ganada en base a evolucin y resiliencia desde los sistemas sociales humanos ms primitivos y mantenida en la actualidad. El sistema social humano reformula su red soporte para optimizar evolutivamente su funcionamiento. Este elaborado diseo le permitir al sistema nada menos que su sustentabilidad en el tiempo. Recordemos a Zubiri cuando nos hablaba de habitud: Mientras la respuesta a una suscitacin en una situacin es siempre un problema vital, la habitud no es ni puede ser problema: se tiene o no se tiene. En este sentido la Fraternidad se tiene o no se tiene, no es algo que nos propongamos construir, el diseo constructal de la red que hace cada vez mas fcil la circulacin de los flujos que la atraviesan, se tiene o no se tiene. Si no se posee, la red estar condenada al fracaso, por el contrario si se logra, la red ser mas sostenible en el tiempo a medida que reformule el diseo en el sentido de que facilite la circulacin de los flujos. Nada tiene que ver como se ve, con la solidaridad, el amor al prjimo, el gusto por estar juntos; la fraternidad es una construccin de diseo emergente que surge de la historia de las interacciones con el entorno en el tiempo. Tampoco es algo dado o cristalizado sino que se reformula en el sentido de la evolucin, si las condiciones del entorno permanecen invariantes, y se reformula radicalmente cuando estas ltimas varan sbitamente. La primer reformulacin es el paradigma al que tiende la fraternidad en el tiempo. Siempre habr una mejor forma de funcionamiento dentro de la red, el sistema siempre podr optimizarse. La otra reformulacin no depende de ella, deviene cuando el entorno cambia de una forma tal que el grado de sofisticacin de evolucin a las que haba llegado el sistema colapsa y debe volverse a reformular. En un rgimen estacionario, la red optimiza su ecuacin de la ley contructal optimizado la circulacin de los flujos hacia las punteras. Es un rgimen no estacionario, cambiante violento, la red debe reformularse totalmente, extendiendo o contrayendo sus ramas fractales Por ltimo los agentes son los que se dan esa forma, mas precisamente sera decir que los agentes consienten o se dejan disear por el fractal fraternal a fin de que el conjunto cumpla cada vez mejor con la ley constructal. Para ello la libertad, la igualdad, la propiedad privada estarn en funcin del diseo para cumplir con la hiptesis ergdica, sin ella una parte de la red, la no alcanzada por los flujos, perecer con el tiempo.

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Cmo contrarrestar este efecto? La reformulacin depende de la red, no del entorno, es un proceso constructal, est centrada en las necesidades y en las demandas por esas necesidades, no en el entorno y en sus disponibilidades. Por lo que fuera del salvajismo, una sociedad humana debe elaborar respuestas inteligentes que las lograr en base a conocimiento. La reformulacin ser fruto de un conocimiento aplicado a favor de la fraternidad. Es por esto ltimo que Juan Urrutia Elejalde en el El Capitalismo que Viene nos habla de rebelda. Urrutia en la tesis de su trabajo plantea que el capitalismo del Siglo XXI, el capitalismo que viene, debe basarse en una produccin de valor a partir del conocimiento. Es por eso que rebelarse ante este capitalismo, el realmente existente, constituir la mejor estrategia para elaborar el conocimiento cientfico sin el que no se entiende la sociedad que va a albergar al sistema capitalista de los prximos aos en los que el valor aadido relevante va a venir precisamente del conocimiento. Es por eso que a la rebelda no la asocia con el mayo francs, sino precisamente con la fraternidad, una forma determinada de construir conocimiento en funcin de la identidad fraternal. La rebelda saca al conocimiento de los claustros, del secreto, de las logias, de las iglesias y de la economa. La rebelda hace circular el conocimiento de una forma fraternal y lo convierte en abundante, de forma tal que todos tengan la misma probabilidad de recibir los flujos de una manera universal y eficiente que viene dada por la red y que la actual topologa, en base al conocimiento podr reformular y actualizar una y otra vez. Solo nos cabr, en el ltimo captulo, explorar las posibilidades polticas como instrumento catalizador y dinamizador de la fraternidad no solo del capitalismo del siglo XXI sino de toda una humanidad que emprendi la bsqueda del par para instrumentar ese cambio. En el siglo XXI la sabidura para reconocer la diferencia entre lo que se puede hacer y lo que no, de la que nos habla San Francisco de Asis, provendr solo del camino de la construccin de conocimiento del que nos hablan los constructivistas radicales, pero no un conocimiento aislado, egosta, un conocimiento puesto en funcin de la fraternidad.

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10 La Forma Fraternal

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Fotos areas del Burning Man, autor

EL

TERCERO EXCLUIDO

El profesor Openshaw perda siempre la calma con un fuerte puetazo dado sobre cualquier parte, si alguien lo llamaba espiritista o creyente en espiritismo. Pero esto, sin embargo, no agotaba sus explosivas facultades; porque tambin perda la calma si alguien lo llamaba incrdulo en espiritismo. Tena el orgullo de haber dedicado toda su vida a la investigacin de los fenmenos fsicos. Tambin se enorgulleca de no haber dado nunca a entender que fueran realmente fsicos o meramente fenomnicos. No haba nada que lo complaciese ms que sentarse en un crculo de devotos espiritistas y hacer minuciosas descripciones de cmo l haba puesto en evidencia mdium tras mdium y fraude tras fraude; porque, realmente, era un hombre de talento detectivesco y claridad de ideas una vez que haba fijado su vista en un objeto, y siempre la haba fijado en un mdium como en un objeto altamente sospechoso. Exista una historia de cmo l haba reconocido a un mismo charlatn espiritista bajo tres disfraces distintos: con vestido de mujer, con barba blanca de anciano y como un brahmn de brillante color de chocolate. Estos relatos dejaban a los verdaderos creyentes ms bien sin reposo, cuando en realidad era lo que intentaban alcanzar. Pero apenas podan quejarse, ya que los espiritistas no niegan la existencia de mdiums fraudulentos; slo que las desbordantes narraciones del profesor parecan indicar que todos los mdiums eran fraudulentos. 151

La rfaga del libro [The Blast of the Book de Gilbert K. Chesterton]. El patrn fraternal en una red de interaccin social distribuida involucra un tipo de conocimiento que deber incluir un nuevo sistema de representacin cognitiva, NO absolutista, No categrico y esencialmente que No se sustancie en una lgica binaria que genere terceros excluidos, una nueva lgica que haga posible esa arquitectura. Como explica Maruxa Armijo: "Qu pasa con el Profesor Openshaw? Se contradice, niega que ser espiritista o no serlo agota todas las alternativas posibles o simplemente se rehsa afirmar tanto E como no-E mientras no tengamos o una prueba o una refutacin? (base del pensamiento constructivista) Este cuento, que en palabras de Borges simula ser policial pero es mucho ms, al inicio nos propone un enigma a primera vista indescifrable, sugiere despus una solucin no menos mgica que atroz, y por fin arriba a la verdad que procura ser razonada y razonable Los principios que gobiernan la maquinaria de la deduccin lgica fueron establecidas por Aristteles hace ms de 2300 aos y en la lgica tradicional son tres: identidad, no-contradiccin y el tercero excluido. Los tres son tan obvios que pareciera indigno fijarse en ellos. El principio de identidad afirma que toda cosa es igual a s misma. A es A. De P siempre se infiere P. Segn el principio de no-contradiccin ninguna cosa puede ser y no ser. A no puede ser B y al mismo tiempo no ser B. Dos proposiciones contradictorias (P y -P) no pueden ser las dos verdaderas. Al principio del tercero excluido la lgica tradicional lo formul as: o A es B o A no es B. Ahora lo leemos del siguiente modo: o bien P es verdadera, o bien su negacin (-P) lo es. Entre dos proposiciones contradictorias no hay una tercera posibilidad, la tercera est excluida. Estos principios fundamentales de la lgica se identificaron con las leyes del pensamiento y por lo tanto, no se cuestionaron. Dicho de otra manera, no se cuestionaron simplemente porque eran incuestionables. Ya lo deca sutilmente Aristteles: no se puede desatar al que no se ha dado cuenta que est atado. " Si el mundo occidental se inicia con los griegos, con ese mundo se inaugura el sistema lgico que sostiene toda la arquitectura del pensamiento occidental. Hay una relacin directa entre las estructuras matrsticas descriptas a lo largo de este trabajo y la lgica del pensamiento que soport a esas culturas y que precisamente hoy ya no est. Por eso cuando se establece el patriarcalismo no llega solo, sino que lo hace de la mano de una nueva forma de pensamiento que se haca del conocimiento en base a una nueva estructura lgica. No se podra precisar exactamente cuando se cristaliza o se instaura el trptico descrito mas arriba, lo cierto es que la ciencia moderna toma su forma a partir de l, especialmente luego en la modernidad. Por lo que una nueva lgica que soporte a un nuevo sistema de representacin se hace imprescindible para lograr que, a partir del conocimiento, el diseo fraternal pueda ser posible y adaptable racionalmente. Creemos que es en la posmodernidad la instancia donde se insina una superacin de este trptico lgico que describe Maruxa. El tercero excluido comienza a ser derrotado a partir de Heisember con su principios de incertidumbre, y a partir nuestro, cuando podemos constatar y convencernos de que la produccin de valor es posible, que no todo es dinero, que el otro no es alguien a hacer desaparecer, a excluir porque no es ni A ni B, sino que es alguien a quien debo asistir en forma fraternal. Cuando entendamos que tenemos necesidades comunes y que no es cierto que todos seamos solo de una

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determinada manera y No de otra; volveremos a ser ms tolerantes a la diversidad entonces la fraternidad har su ingreso a escena par posibilitar la empresa de la vida.

EL

PODER DE LAS REDES

David de Ugartexxvi recuerda una mxima acuada por el ciberactivismo espaol de los aos noventa, que es el tema central de su segundo ensayo El poder de las Redes, que deca as: bajo toda arquitectura de informacin se esconde una estructura de poder. Si a cada sistema le subyace una arquitectura de conexiones reales o virtuales que conforman una red que hace que ese sistema sea posible, la estructura de poder estar en directa relacin con el patrn topolgico que se configura en la red y una consecuente lgica de funcionamiento. Un ejemplo de esto es lo que advierte Augusto de Franco cuando dice Todo lo sustentable tiene patrn de red distribuida y a la red distribuida le asigna una categora de red madre. En ese caso la estructura de poder es la sustentabilidad y el patrn del sistema es la red distribuida. Es como si a un sistema democrtico le analizsemos la estructura de gobierno que le subyace. En el caso de la repblica, la estructura republicana ser la que posibilitar que el sistema democrtico opere sobre ella y en donde se escondern, en consecuencia, su lgica de funcionamiento y las estructuras de poder. Hay una relacin intrnseca entre estructura de poder y arquitectura de red. Las redes sociales y el diseo Fraternal debern mezclarse en la poltica cuando pretendamos dar ese paso a favor de la democracia en el sentido fuerte de la palabra como marca Augusto de Franco esto es ganar cada vez mas democracia a partir de la desconstruccin de autocracia. Un sistema democrtico en consecuencia ser aquel que avance sobre la estructura de su arquitectura en la direccin de un diseo cada vez ms fraternal. Porque fraternidad es justamente eso, una matriz que se autogenera y se preocupa por la universalidad de la distribucin de los flujos que la atraviesan que en este tipo de arquitectura se traducir en sostenibilidad en el tiempo para la red. Estas topologas se pueden establecer en base a demandas sociales, tesis marxista-laclausiana o en base a acuerdos, tesis roussoniana-republicana. Lo realmente importante, no es cmo se establece ese patrn de red fraternal sino que efectivamente se tenga, que realmente sea una red fraternal. Ya que la historia nos relata que por momentos este patrn ha impuesto desde una tesis agonal, en otros ha sido posible un acuerdo republicano no violento el que pact un patrn de red de estas caractersticas. Lo cierto es que para que la Fraternidad prospere habr de establecerse desde el espacio de las necesidades algn tipo de acuerdo, tcito o no, que posibilite la coordinacin en el sentido de la forma fraternal. El siglo XIX ha sido el siglo de libertad, donde el pueblo comienza a liberarse de las autocracias monrquicas y de otros tipos. Recin en ese siglo logra ser dueo de su propia vida. El siglo XX ha sido el siglo de las grandes reivindicaciones sociales, el siglo de la igualdad, en donde se igualaron los derechos del hombre y la mujer, el voto calificado tiende a desaparecer y se instrument el voto directo en muchos casos. En los pases socialistas esta igualdad se practic de una forma universal, aunque coercitiva. El siglo XXI necesita de algo ms y est probado que ese algo ms no viene de la mano de un capitalismo salvaje, tanto de la empresa privada como del estado, es por eso que las dos doctrinas imperantes en el siglo XX no han podido solucionar el problema del patrn de red, ambos sistemas han escondido en su 153

seno una estructura tal, que no les ha permitido librarse de la acumulacin de poder en funcin de intereses autocrticos, por ende la democracia en estas condiciones se ve seriamente afectada hasta tanto no se avance hacia nuevos padrones de red, esta vez mas fraternales. Lo interesante de este enfoque sobre los sistemas polticos mas tradicionales del siglo XX es que ambos establecen sistema sobre arquitecturas de poder centralizadas o centralizantes que dan en consecuencia sistemas de gobierno autocrticos. La solucin a este conflicto es salirse del sistema, crear otro paralelo y autnomo, con una lgica nueva no binaria, que tenga como base una red distribuida de diseo fraternal, en donde no se puedan esconder polos de poder, sino que en su reemplazo exista una red con un grado de distribucin tal que no permita focos de acumulacin de flujos para que estos no puedan ser manejados de forma autocrtica, sino democrtica.

LA

EMERGENCIA DE LA FRATERNIDAD

Pero en el captulo anterior veamos que la fraternidad no era nada, que se tena o no se tena, entonces cmo se podra construir una red fraternal sin fabricarla. El diseo fraternal se establece en el tiempo y evoluciona en la medida que la arquitectura facilite la circulacin de los flujos que la atraviesan. En el caso contrario si se restringe la circulacin de los flujos nos apartamos del sistema fraternal y nos aproximamos nuevamente hacia otro sistema, esta vez autocrtico. Esta intervencin de los flujos se puede dar en dos lugares, a partir de la restriccin de las disponibilidades como una generacin artificial de escasez; en este caso lo que se centraliza e interviene son la disponibilidades. O mediante la intervencin de los flujos internos; una vez dentro del seno de la red los flujos son conducidos de tal manera que no cumplen con la ley constructal y no llegan con la misma probabilidad y fluidez a cada uno de los agentes que la componen. Si no se cumple con la ley constructal o la hiptesis ergdica; esta vez los que se estn interfiriendo son los flujos desde el lado de las necesidades, son los propios agentes. Planteamos el siguiente problema. Supongamos que somos el capitn del Titanic en el momento del choque con el iceberg y que constatamos, para nuestro asombro que el indestructible barco se est hundiendo y no cuenta con los botes salvavidas suficientes para todos. Del lado de las disponibilidades no tenemos los botes salvavidas suficiente para atender las necesidades del pasaje. Por pericia y estructura jerrquica dentro del barco soy yo el que tiene que organizar el abandono del barco. Vamos a plantear varias alternativas y las vamos a organizar en dos grandes grupos En el primero las posibilidades el capitn sern: Mandar a los marineros armados a seleccionar a los pasajeros de primera clase para que suban a los botes mediante una accin coercitiva armada. Son los que han pagado el boleto ms caro. Mandar a los marineros que llenen los botes de acuerdo a como vayan llegando los pasajeros a los mismos. Igual a la anterior, priorizando el acceso a las mujeres y los nios. Salvarse l y su tripulacin abandonando el barco. Pegarse un tiro. En el segundo grupo el capitn podr: Organizar a los pasajeros en los botes.

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Organizar los botes de forma tal que puedan albergar ms pasajeros que para los que fueron diseados. Repartir salvavidas. Tirar por la borda mobiliario del barco que haga las veces de bote salvavidas, como roperos, mesas, puertas. Repartir frazadas. Abrazar y besar a los pasajeros, e incentivarlos a que ellos lo hagan tambin. Elevar una plegaria colectiva. Bailar en la cubierta. Ensear a nadar. Concertarse con otros para acciones colectivas. Ambas listas son muy escasas y muestran unas pocas soluciones posibles. El problema global del barco se podra resolver de otras formas, mas o menos dramticas que las aqu planteadas, pese a esto lo que salta a la vista es que todas las resoluciones del primer grupo son mucho mas autocrticas e inhumanas que las del segundo, mas all de cual se trate. Esta apreciacin se basa en que en el primer lote se agrupan las intervenciones de los flujos (los pasajeros que quieren subir a los botes) desde el lado de las disponibilidades. En el segundo caso se resuelven desde el lado de la demanda. Hay una relacin directa entre lo humano, las necesidades y cmo poder satisfacerlas cuando se descubre que estas son comunes. Este ejemplo, por lo trgico y urgente, oculta la sutileza de que dentro del segundo grupo las soluciones a las demandas que se puedan instituir podrn ser de ndole materialista, (pelearse por subir a los botes), o racionalistas, (discutir quien sube primero, cmo, donde, de que forma, etc). Esto es crucial porque si no se llega a advertir que los sistemas humanos se desarrollan entre estos dos planos, se estar negando una parte muy importante de nuestra humanidad que es la posibilidad de resolver los conflictos mediante un proceso racional. Si el salvajismo impona la ley de la selva, nicamente materialista, en donde prevaleca el mas fuerte, fsicamente hablando, en la evolucin de los sistemas humanos hoy se hace cada vez mas difcil negar la posibilidad de una resolucin de los conflictos a partir de un acuerdo racional. Lo que agrega una nueva dimensin al repertorio de soluciones posibles, a la vez que complejiza el problema entre los humanos. Esta doble posibilidad de resolucin hace que se establezca una pugna entre los sistemas llamados civilizados y los que no lo son, a los que nos referiremos como populistas. Y esto tiene que ver con nuestra doble funcin interaccional, ya que podemos y necesitamos relacionarnos tanto de manera racional como emocionalmente, ya que no podremos ser mas absolutamente racionales, porque nos olvidaramos de los cuerpos y de los flujos materiales que nos sostienen; como tampoco podremos ser absolutamente materialistas, bregando por alimentos o groomings que nos hagan sentir acompaados, ya que las posibilidades que nos da el conocimiento nos abre todo un nuevo repertorio de posibilidades antes vedadas pero que hoy se constituyen como nuevas posibilidades de sustentabilidad para la comunidad, por ende atractivas para explorar. El diseo fraternal ataca ambos planos al mismo tiempo ya que no hace una discriminacin de los flujos que atraviesan la red, no discrimina entre necesidades, si estas demandas tienen un origen emocional o pertenecen al campo de la racionalidad, se focaliza en el acuerdo para hacerse de la mejor forma entre las necesidades de todos. Necesidades son necesidades y deben ser satisfechas para que los agentes puedan realizarse como comunidad y que puedan evolucionar y ser sustentable en el tiempo

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como colectivo. El diseo fraternal se preocupa por los flujos desde las necesidades dado que si detecta una demanda sabe que debe satisfacerla mas all del origen de la demanda o de la solucin que se le ofrezca. De esta forma se supera aquello planteado por los hackers espaoles que recordbamos al principio de este captulo, dado que una arquitectura fraternal no puede esconder ninguna estructura de poder, salvo que se considere poder al hecho que la red como colectivo adquiera poder al hacerse mas apta, mas resistente, lo que de alguna forma negara el sentido de cmo nosotros entendemos la palabra poder y esta definicin de poder se ajustara mas al neologismo empoderizar o empowermente que se refiere a cuando la red adquiere un mayor potencial como conjunto, un potencial no localizado ni dirigido, simplemente una mayor capacidad de realizar alguna tarea. Nos preguntaremos si este fenmeno fraternal se puede dar a nivel local, glocal o global. Nuevamente deberemos recurrir al diseo de circulacin de flujos que subyace al sistema en cuestin. Si atendemos interacciones exclusivamente materiales, el grooming, entendemos que el fenmeno fraternal se dar casi exclusivamente de modo local. Si consideramos otro tipo de interacciones como las racionales, veremos que la distancia, a partir de las TICs, es un problema cada vez menor. Las comunicaciones hoy son globales, mantenindose un sistema de interacciones comunicativas que ya no dependen exclusivamente del territorio, sino del alcance de esas tecnologas. A ahora bien, decamos que las interacciones materiales se mantenan casi exclusivamente en el plano de lo local, dado que todava no existe un aparato o maquinaria que pueda reproducir en nuestros cuerpos las sensaciones producidas a distancia. Esto de ninguna manera excluye el hecho que en un futuro no muy lejano, como en un ejemplo que da Humberto Maturana, no se pueda inventar un traje que nos introduzca en una realidad virtual y que haga pasible una interaccin amorosa entre una pareja separada una de la otra a cada lado del globo. Ese da las interacciones directa habrn superado la terrenalidad, por lo que, en ese caso, tambin ser el diseo fraternal el que posibilite esos flujos mediatos. Dicho esto sera bueno volver sobre aquello que nos enseaba el bilogo chileno referente a las sociedades matrsticas. Como matrsticos calificaba a los sistemas sociales humanos centrados en la madre, sistema matrstico sometido en la historia por los patriarcales que an subsisten y se ensean en nuestros das durante la niez hasta la adolescencia, en donde la relacin entre los adultos y nios no est condicionada por ninguna autoridad. Las sociedades matrsticas se basan en un diseo fraternal que se aprende durante la niez y que permanece durante toda nuestra vida permitiendo que la relacin entre los humanos sea posible. Y esto no tiene que ver con el vientre que nos engendr, con una hermandad en el sentido de parentesco, tiene que ver con un diseo tpico de las familias que cran nios en donde las necesidades y las demandas de estos hace que los flujos deban circular libre y gratuitamente hasta ellos, para que sus vidas puedan franquear el camino hacia a la adultez. Es desde este diseo, anterior a la familia, desde donde se hereda la idea de fraternidad, dado que esta es la nica forma posible de que un ser recin nacido se pueda hacer al mundo. En psicologa se describe a una de las primeras etapas de desarrollo del nio con la denominacin perverso polimorfo, categora asociada a la patologa (de adultos) que se caracteriza por que el sujeto siente placer con todas las partes de su cuerpo (polimorfo, de cualquier forma). Ese nio debe ser asistido para satisfacer sus necesidades erticas que todava no estn localizadas en ningn lugar de su cuerpo, por lo que para satisfacerse, su demanda es enorme y el entorno debe asistirlo para que lo pueda lograr. Nadie puede mediar o racionalizar estos flujos demandados por el infante, tampoco a nadie se le ocurrira hacerlo, ya que la vida del mismo bebe depende del

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suministro de estos flujos materiales y emocionales, por lo que la madre representa ese suministro generoso. La madre, la mama, el flujo irrestricto desde las disponibilidades de la mam hacia la necesidad del nio totalmente indefenso, totalmente demandante. La fraternidad se termina imponiendo por la demanda, por la demanda material o por la demanda racional que termina movilizando lo social y provoca el acuerdo. Si esa movilizacin demandante durante el industrialismo fue eminentemente material, luego, durante la segunda guerra mundial del siglo pasado mut hacia una demanda por dinero, papel moneda, dinero electrnico. Es por causa de una falla o colapso de estos sistemas capitalistas que la sociedad postmoderna debe lograr hacerse de nuevos flujos en la medida que los antiguos se van centralizado, mediatizando y concentrando en manos de unos pocos que se los apropian. Es all donde Juan Urrutia propone un nuevo capitalismo centrado en la creacin de valor a partir del conocimiento, no es casual que l tambin hable de fraternidad unida a rebelda para lograr ese nuevo capitalismo que viene. El conocimiento deber ser de libre flujo, abundante y universal y facilitado por el uso de las TICs. En el captulo anterior veamos que la autoconstruccin pasaba principalmente por la creacin o la autogeneracin de conocimiento, o mejor an, pasaba por la libre circulacin de los flujos informacionales que posibilitarn la creacin de conocimiento. En ente caso conocimiento no significa tecnologa sino que significa capacidad de resolucin de los problemas el sistema social que encentra para hacer que los flujos lleguen de una forma universal a todos los miembros de la red. Por lo que aquello que la fraternidad no se poda crear o fabricar es verdad a medias, se puede intervenir en su construccin en funcin de un conocimiento tal que posibilite construir lo que se puede construir, que para poder hacer primero fue necesario conocer qu se poda y qu no se poda hacer para que esos flujos se muevan con una facilidad cada vez mayor. La teora de redes sociales, a partir de Salomn Asch y Duncan Watts, nos ensea que existe una masa crtica, a partir de la cual los cambios dentro de un sistema se suceden de forma inevitable, este efecto se produce tanto desde el nmero (cantidad de agentes que adoptan el cambio), como desde la desde la razn, y todo esto posibilitado por el tipo de red que subyace al sistema social del que estemos hablando. Por lo que nuevamente poco importa, como en el caso del ejemplo del Titanic, cuales son las causas que movilizaron al sistema social o si estas son de ndole material o racional, sino que el sistema se mueva, y reaccione en un sentido y ese sentido sea en favor del acceso a las disponibilidades. Esta dualidad heisembergiana nos habla de que socialmente no podemos ser totalmente racionales [republicanismo abstracto] ni totalmente irracionales [masa amorfa], a veces, como el fotn, nos comportamos como onda-racional, otras veces nos comportamos como masa-partcula materialista. El principio de incertidumbre de Heisemberg introduce una estaca en el corazn de la mecnica newtoniana y a partir de l nada quedar igual, el mundo no podr ser representado como un conjuntos de ladrillos cartesianos que constituyen el todo, los cientficos descubren que hay nuevos fractales debajo de cada fractal, tantos como cientficos que los estudien, como tecnologas que los miden. A partir de la fraternidad los hombres y las mujeres ya no pueden considerarse como corpsculos materiales ni como flujos portadores de sentido. La fraternidad es en definitiva lo que media entre el ser individual y el ser social tradicional. Si el patrn deseado o buscado para el siglo XXI es el de la red distribuida que garantice la sostenibilidad, la estructura de poder que genere ser necesariamente resiliente y estar obligada articular su diversidad para sostenerse en el tiempo, y eso

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necesariamente implica encontrar lo comn de la demanda desde dentro de la necesidad y esto ser posible solo a partir de la fraternidad.

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Texto de la conferencia La constitucin de lo comn en espaol http://carlosboyle.blogspot.com/2009/03/laconstitucion-de-lo-comun.html ii Texto del ensayo El gobierno de los bienes comunes en espaol http://lanic.utexas.edu/project/etext/colson/24/24_10.pdf iii Texto del ensayo La tragedia de los comunes en espaol http://www.eumed.net/cursecon/textos/hardintragedia.htm iv Como se denominan los diferentes pueblos y tnias que conforman la Bolivia de hoy pero que tambin constituyeron la Bolivia de siempre v Como se dijo en nuestro libro De revolutionibus orbium argetum vi Definiciones de identidad de de Ugarte vii Aqu habra que hacer la salvedad sobre algunos reparos que puede tener este texto desde la ptica de la ideologa de Antonio Negri, mas adelante veremos que a lo que l se refiere con multitud, o mejor dicho, la multitud que configura lo comn es lo que llamaremos red distribuida. Lo interesante es hilo del razonamiento de Negri, no su enfoque ideolgico.
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Gibbons un primer curso de teora de juegos Los metrnomos mientras yacen sobre la mesa incomunicados no pueden coordinarse, mas cuando se los coloca sobre los rodillos comunicados mediante un vnculo de comunicacin, comienzan a sincronizarse. xi De revolutonibus Orbium Argentum xii Nelle Neumann xiii Teora del aburrimiento de Juan Urrutia Elejalde xiv Vol. Neo. =1006.5 cc - Volumen del neocortex humano Vol. Total = 1251.8 cc - Volumen total del cerebro humano (Stephan et al 1981) CR = Vol. Neo / (Vol. total Vol. Neo) Clculo del divisor de la razn: Vol. total Vol. Neo = 245,3 cc CR = 1006,5 / 245,30 = 4,1 Aplicando la frmula: Log(N) = 2,16972 Antilog 2,16972 = 147,8. xv La demostracin de esta ltima sentencia no se incluye en este trabajo xvi Duncan j. Watts es profesor asociado en sociologa en la universidad de Columbia en los Estados Unidos y consultor externo en el Santa Fe Institute, (en este ltimo es donde se han realizado las investigaciones mas importantes sobre teora del caos y sobre teora de redes. xvii Solomon Asch psiclogo norteamericano conocido por sus experimentos de la conformidad en el campo de la psicologa social. xviii http://entelequia.bligoo.com/content/view/212361/Problemas_conceptuales_e_impresiones.html xix http://www.zubiri.org/works/spanishworks/hombrerealidadpersonal.htm xx http://www.4shared.com/get/110942218/63f6e653/O_poder_nas_redes_09jun09.html xxi en su libro El eclipse de la fraternidad, una revisin republicana sobre la tradicin socialista. xxii http://juan.urrutiaelejalde.org/fraternidad-cont xxiii http://www.escoladeredes.org/wp-content/uploads/SOSTENIBILIDAD_Juan.pdf (corregir el linK)
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Consideraciones: Hay nk ramas a nivel k La paredes de las venas son rgidas, de radios rk Se conserva el volumen del fluido El dimetro de los capilares est dado La potencia de bombeo est minimizada Conclusiones: Radio relativo rk largo k escalar con n, y n es el mismo en cada nivel de ram 1. Tasa metablica B =M.75 2. Esta regle de escala deviene en muchas otras con aplicaciones diversas.
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Monte Grande En una exposicin sobre su libro De las naciones a las redes

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