AlainBadiou

LAETICA
EnsayosobrelaconcienciadelMal

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LaEtica EnsayosobrelaconcienciadelMal

INTRODUCCIN

Ciertaspalabrassabias,muchotiempoconfinadasenlosdiccionariosylaprosaacadmica,tienenlasuer te,olamalasuertecomounasolteronaresignadaquesetransforma,sincomprenderporqu,enestrellade una fiesta de salir de repente al aire libre de los tiempos, de ser plebis y publicitada, impresa, televisada, mencionadahastaenlosdiscursosgubernamentales.Lapalabratica,quehueletantoagriego,oacursode filosofia, que evoca a Aristteles (la Etica a Nicmaco, un bestseller famoso!) est hoy bajo las luces de la escena. Eticaconcierne,engriego,labsquedadeunabuena"maneradeser"olasabiduradelaaccin.Aestet tulo,laticaesunapartedelafilosofa,laquedisponelaexistenciaprcticasegnlarepresentacindelBien.
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Sindudasonlosestoicoslosqueconmsconstanciahanhechodelatica,.nosolamenteunaparte,sinoel coraznmismodelasabidurafilosfica.Sabioesaquelque,sabiendodiscernirlascosasquedependendel deaquellasquenodependen,organizasuvoluntadalrededordelasprimerasyresisteimpasiblementealas segundas.Secuenta,porotraparte,quelosestoicostenanlacostumbredecompararlafilosofaaunhuevo, cuyacscaraeralaLgica,laclaralaFsicaylayemalaEtica. Enlosmodernos,paraquieneslacuestindelsujetoes,desdeDescartes,central,ticaescasisinnimode moralidad,odiraKantderaznprctica(diferenciadadelaraznpura,oraznterica).Setratadelasrela cione"!;delaaccinsubjetiva,ydesusintencionesrepresentables,conunaLeyuniversal.Laticaesunprinci pioparaeljuzgamientodelasprcticasdeunSujeto,seaestesujetoindividualocolectivo.. SeobservarqueHegelintroduceunafinadistincinentre"tica"(Sttlichkeit)y"moralidad"(moralitat).El reservaelprincipioticoparafaaccininmediata,mientrasquealamoralidadleconciernelaaccinreflexiva. Dir,porejemplo,que"elordenticoconsisteesencialmenteenladecisininmediata".1 El actual "retorno a la tica", toma la palabra en un sentido evidentemente esfumado, pero ciertamente msprximoaKant(ticadeljuicio)queaHegel(ticadeladecisin). En verdad, tica designa hoy un principio en relacin con' 'lo que pasa", una vaga regulacin de nuestro comentario sobre las situaciones histricas (tica de los derechos del hombre), las situaciones tcnico cientficas (tica de 10 viviente, biotica), las situaciones sociales (tica del serenconjunto), las situaciones referidasalosmedios(ticadelacomunicacin),etc.

Estanormadeloscomentariosydelasopinionesesadosadaalasinstituciones,ydisponeasde supropiaautoridad:hay"comisionesnacionalesdetica"nombradasporelEstado.Todaslasprofe siones se interrogan sobre su "tica". Asimismo se montan expediciones militares en nombre de la "ticadelosderechosdelhombre". Respectoalainflacinsocializadadelareferenciatica,loqueponeenjuegoelpresenteensayo esdoble:
Enunprimertiempo,setratardeexaminarlanaturalezaexactadeestefenmeno,quees,enlaopininyen las instituciones, la principal tendencia "filosfica" del momento. Se intentar demostrar que en realidad se tratadeunverdaderonihilismoyunaamenazantedenegacindetodopensamiento. En un segundo tiempo, se disputar a esta tendencia la palabra tica, dndole totalmente otro sentido. En lugardeligarlaacategorasabstractas(elHombre,elDerecho,elOtro...)selarelacionarconsituaciones.En

lugardehacerdeellaunadimensindelapiedadporlasvctimas,selaspropondrcomolamximadurable deprocesossingulares.Enlugardeponerallenjuegosolamentelabuenaconcienciaconservadora,quedar ligadaaldestinodelasverdades.

1.Hegel,Phnomnologiede1'Esprit,Aubier,Tomo2,p.32.TodaestaseccindeInFenol11enologladelEsplrituesdificil,peroam pliamentesugestiva.

 1.EXISTEELHOMBRE?

La"tica",enlaacepcincorrientedelapalabra,conciernedemaneraprivilegiadalos"derechosdel
hombre"o,subsidiariamente,losderechosdelviviente. Sesuponequeexisteunsujetohumanoportodosreconocibleyqueposee"derechos"dealgunamanera naturales: derecho de supervivencia, de no ser maltratado, de disponer de libertades "fundamentales" (de opinin,deexpresin,dedesignacindemocrticadelos gobiernos,etc.).Estosderechosselossupone evidentesysonelobjetodeunamplioconsenso.La"tica"consisteenpreocuparseporestos derechos,en

hacerlosrespetar.
Esteretornoalaviejateoradelosderechosnaturalesdelhombre,estevidentementeligadoaldesfon damientodelmarxismorevolucionarioydetodaslasfigurasdelcompromisoprogresistaquedeldependan. Desprovistosdetodaslasreferenciascolectivas,desposedosdelaideadeun"sentidodelaHistoria",nopu diendoesperarmsunarevolucinsocial,numerososintelectuales,yconellosamplios' sectoresdeopinin,hanadheridoenpolticaalaeconomadetipocapitalistayalademocraciaparlamentaria. En .,filosofia",hanredescubiertolasvirtudesdelaideologaconstantedesusadversariosdelavspera:el individualismo humanitario y la defensa liberal de los derechos contra todas las coacciones del compromiso organizado. Antes que buscar los trminos de una nueva poltica de emancipacin colectiva, adoptaron, en suma,lasmximasdelorden"occidental"establecido. Alhacerlo,disearonunviolentomovimientoreactivo,respectodetodoloquelosaossesentahabanpensa doypropuesto. 1.LamuertedelHombre? EnaquellapocaMichelFoucaulthabaescandalizadoanunciandoqueelHombre,concebidocomosujeto, era un concepto histrico y construido, perteneciente a un cierto rgimen de discursos, y no una evidencia intemporalcapazdefundarderechosounaticauniversal.Elanunciabaelfindelapertinencia;.deestecon cepto,porelhechomismodequee]nicotipodediscursoqueledabasentidoestabahistricamenteperimi do. DeigualmaneraAlthusseranunciabaquelahistorianoera,comopensabaHegeI,eldevenirabsolutode] Espritu,eladvenimientodeunsujetosustancia,sinounprocesoracionalreglado,quelnombrabaun"proce sosinsujeto",alcualnicamentetenaaccesounacienciaparticular,elmaterialismohistrico.Deahresulta ba que el humanismo de los derechos y de la tica abstracta no eran sino construcciones imaginarias ideologasyqueeraprecisocomprometerseenlavaquelllamabadeun"antihumanismoterico". Almismotiempo,JacquesLacanintentabasustraeralpsicoanlisisdetodatendenciapsicolgicaynormativa. MostrabaqueeranecesariodistinguirabsolutamenteelYo,figuradeunidadimaginaria,yelSujeto.Elsujeto notenaningunasustancia,ninguna"naturaleza";dependatantodelasleyescontingentesdellenguaje,como delahistoria,siempresingular,delosobjetosdeldeseo.Deelloresultabaquetodavisindelacuraanaltica como reinstauracin de un deseo "normal" era una impostura, y que, ms generalmente, no exista ninguna normadelaquepudierasostenerselaideadeun"sujetohumano"cuyosdeberesyderechoslafilosofahubie ratenidolatareadeenunciar. Loqueestabadeesamaneracuestionadoeralaideadeunaidentidad,naturaloespiritual,delHombre,ypor consecuencia,elfundamentomismodeunadoctrina"tica"enelsentidoenquehoyselaentiende:legisla

cinconsensualconcernientealoshombresengeneral,asusnecesidades,suvidaysumuerte.Oaun:delimi tacinevidenteyuniversaldeloqueeselmal,deloquenoconvienealaesenciahumana. EstoquieredecirqueFoucault,Althusser,Lacan,pregonabanlaaceptacindeloquehay,laindiferenciaala suertedelagente,elcinismo?Porunaparadojaqueesclareceremosacontinuacin,esexactamentelocontra rio:todoseran,asumanera,militantesatentosyvalientesdeunacausa,muchomsalldeloquehoyloson los sostenedores de la "tica" y de los "derechos". Michel Foucault, por ejemplo, estaba comprometido de manera particularmente rigurosa en la cuestin de los presos, y consagraba a ella, dando pruebas de un in mensotalentodeagitadorydeorganizador,granpartedesutiempo. Althusser no tena en vista sino la redefinicin de una verdadera poltica de emancipacin. El mismo Lacan, ademsdeserunclnico'total",alpuntodepasarlomejordesuvidaescuchandoalagente,concebasucom bate contra las orientaciones "normativas" del psicoanlisis americano, y la subordinacin envilecedora del pensamientoalamericanwayoflije,comouncompromisodecisivo.Detalmaneraquelascuestionesdeorga nizacinydepolmicaeranasusojosconstantementehomogneasalosasuntostericos. Cuandolosquesostienenlaideologa"tica"contemporneaproclamanqueelretornoalHombreyasusde rechosnoshaliberadodelas"abstraccionesmortales"engendradaspor"lasideologas",seburlandelmundo. Seramosdichosossiviramoshoyunapreocupacintanconstanteporlassituacionesconcretas,unaatencin tansostenidaytanpacienteconcentradaenloreal,untiempotanvastoconsagradoalabsquedainteresada porlasgentesmsdiversasymsalejadas,enapariencia,delmedioordinariodelosintelectuales,comoaque llasdelosquehemossidotestigosentre1965y1980. Enrealidad,fuesuministradalapruebadequelatemticadela"muertedelhombre"escompatibleconla rebelin,lainsatisfaccinradicalrespectoalordenestablecidoyelcompromisocompletoenlorealdelassi tuaciones,mientras.queeltemadelaticaylosderechosdelhombreescompatibleconelegosmosatisfecho delasgarantasoccidentales,elserviciodelaspotenciasylapublicidad.Loshechossonesos. Ladilucidacindeestoshechosexigequesepaseporelexamendelosfundamentosdelaorientacin"ti ca". 2.Losfundamentosdelaticadelosderechosdelhombre

La referencia explcita de esta orientacin, en el corpus de la filosofa clsica, es Kant. El momento actualeseldeunvasto"retornoaKant",cuyosdetallesydiversidadson,adecirverdad,labernticos. Aqunotendrencuentasinoladoctrina"media".LoqueesencialmenteseretienedeKant(odeuna imagendeKant,omejoraundelostericosdel"derechonatural")esqueexistenexigenciasimpera tivasformalmenterepresentables,quenohandesersubordinadasaconsideracionesempricasoa exmenesdelasituacin;queestosimperativostocanloscasosdeofensa,decrimen,deMal;seaa deaesoque"underechonacionaleinternacionaldebesancionarlos;queporconsecuencia,losgo biernosestnobligadosahacerfigurarensulegislacinestosimperativosyadarlestodalarealidad queellosexigen;denoseras,estfundadoobligarlosaello(derechodeingerenciahumanitaria,o derechodeingerenciadelderecho). LaticaesaquconcebidaalavezcomocapacidadaprioriparadistinguirelMal(yaqueeneluso modernodelatica,elMalolonegativoestprimero:sesuponeunconsensosobreloqueesbr baro)ycomoprincipioltimodeljuzgar,enparticulardeljuiciopoltico:esloqueintervienemuypa tentementecontraunMalidentificableapriori.Elderechomismoesantetodoelderecho"contra"el Mal.Siseexigeel"Estadodederecho",esporquelsebastaasmismoparaautorizarunespaciode identificacindelMal(esla"libertaddeopinin"laque,enlavisintica,esenprimerlugarlibertad dedesignarelMal) yproveelosmediosparaarbitrarcuandoelasuntonoestclaro (sistemasdeprecau cionesjudiciales).


2.Kant,Fondementsdelamtaphysiquedesmceurs.

Lospresupuestosdeestenudodeconviccionessonclaros: 1) Se supone un sujeto humano general, demodo tal que el mal quelo afecta sea universalmente identificable(aunqueestaUniversalidadrecibaconfrecuenciaunnombretotalmenteparadojal:"opi ninpblica")detalmodoqueestesujetoesalavezunsujetopasivopatticooreflexible:aquel. quesufre;yunsujetoquejuzga,activo,odeterminante,aquelque,identificandoelsufrimiento,sabe queesnecesariohacerlocesarportodoslosmediosdisponibles. 2)Lapolticaestsubordinadaalaticaenelnicopuntoqueverdaderamenteimportaenestavi sindelascosas:eljuicio,comprensivoeindignado,delespectadordelascircunstancias. 3)ElMalesaquelloapartirdelocualsedefineelBien,noalainversa. 4)Los"derechosdelhombre"sonlosderechosalnoMal:noserofendidoymaltratadoniensuvida (horroralamuerteyalaejecucin),niensucuerpo(horroralatortura,alaseviciayalhambre),ni ensuidentidadcultural(horroralahumillacindelasmujeres,delasminoras,etc.). Lafuerzadeestadoctrinaes,antetodo,suevidencia.Enefecto,sesabeporexperienciaqueelsu frimientoseve.YalostericosdelsigloXVIIIhabanhechodelapiedadidentificacinconelsufri mientodelvivienteelprincipalrecursodelarelacinconelprjimo.Quelacorrupcin,laindiferen ciaolacrueldaddelosdirigentespolticosseanlascausasmayoresdesudescrdito,eraalgoqueya lostericosgriegosdelatiranahabansealado.Lasiglesiasyahicieronlaexperienciadequeesms cmodoconstruirunconsensosobreloqueeselMalquesobreloqueeselBien:siemprelesfuems fcilindicarloquenosedebahacer,inclusocontentarseconesasabstinencias,quedesenmaraarlo queesnecesariohacer.Nohayduda,adems,quetodapolticadignadeesenombre,encuentrasu puntodepartidaenlasrepresentacionesquesehacenlaspersonasdesusvidasydesusderechos. Sepodraenconsecuenciadecir:heaquuncuerpodeevidenciascapazdecimentarunconsenso planetarioydarselafuerzadesuimposicin. Sinembargo,esprecisosostenerqueestonoesas,queesta"tica"esinconsistente,yquelarea lidad, perfectamente constatab1e, es el desencadenamiento de los egosmos, la desaparicin o ex tremaprecariedaddelaspolticasdeemancipacin,lamultiplicacindelasviolencias"tnicas"yla universalidaddelacompetencialsalvaje. 3.Elhombre:animalviviente,osingularidadinmortal? ElcentrodelacuestineslasuposicindeunSujetohumanouniversal,capazdeordenarlatica segnlosderechosdelhombreylasaccioneshumanitarias. Hemosvistoquelaticasubordinalaidentificacindeeste'sujetoaluniversalreconocimientodel malqueleeshecho.Porlotanto,laticadefinealhombrecomounavctima.Sedir:"Perono!Us tedesolvidanalsujetoactivo,aquelqueintervienecontralabarbarie!".Enefecto,seamosprecisos:el hombreesaquelqueescapazdereconocerseasmismocomovctima. Estadefinicinesnecesariodeclararlainaceptable.Yestoportresrazonesprincipales. 1).Antetodo,porqueelestadodevctima,debestiasufriente,demoribundodescarnado,asimilaal hombreasusubestructuraanimal,asupuraysimpleidentidaddeviviente(lavida,comolodiceBi chat,noessino"elconjuntodelasfuncionesqueresistenalamuerte".).Cierto,lahumanidadesuna especieanimal.Esmortalydepredadota.Peroniunoniotrodeestosrolespuedensingularizarlaenel

mundodeloviviente,Entantoqueverdugo,elhombreesunaabyeccinanimal,peroesprecisote nerelcorajededecirqueentantovctimaengeneralnotieneunvalormayor.Todoslosrelatosde torturados(4)ysobrevivientesloindicanconfuerza:silosverdugosyburcratasdeloscalabozosy deloscampospuedentratarasusvctimascomoanimales destinadosalmataderoyconloscualesellos,

loscriminalesbienalimentados,notienennadaencomn,esquelasvctimashanrealmentedevenidoanima les.Sehahecholonecesarioparaeso.Quealgunos,sinembargo,seananhombres(ydentestimoniodeello) esunhechocomprobado;Perojustamente,essiempreporunesfuerzoinaudito,saludadoporsustestigosen quienessuscitaunreconocimientoradiantealamaneradeunaresistenciacasiincomprensible,enellos,que nocoincideconlaidentidaddevctimas.AhestelHombre,siseinsisteenpensarlo:enaquelloquehaceque setrate,comolodiceVarlamChalamovensusRelatosdelavidaenloscampos,deunabestiaresistentedife rentedeloscaballos,noporsucuerpofrgil,sinoporsuobstinacinapersistirenloquees,esdecir,precisa mente,otracosaqueunavctima,otracosaqueunserparalamuerte,osea:otracosaqueunmortal. Uninmortal:heaquloquelaspeoressituacionesquelepuedenserinfligidasdemuestranqueselHombre, enlamedidaenquese singularizaeneltorrentemultiforme y rapazdelavida.Parapensarlo concer nientealHombre,debemospartirdeaqu.Detalmaneraquesiexistenlos"derechosdelhombre",stosno sonseguramentelosderechosdelavidacontralamuerte,olosderechosdelasupervivenciacontralamiseria. SonlosderechosdelInmortalafirmndoseporsmismos,olosderechosdelInfinito,ejerciendosusoberana sobrelacontingenciadelsufrimientoydelamuerte.Quefinalmentetodosnosotrosmuramosyqueallhaya solamentepolvonocambiaennadalaidentidaddelHombrecomoinmortal,enelinstanteenelqueafirmalo queesacontrapelodelquererserunanimalalquelacircunstancialoexpone.ycadahombre,sesabe,impre visiblemente,escapazdeseresteinmortal,enlasgrandesoenlaspequeascircunstancias,.poruna verdad importanteosecundaria,pocoimporta.Entodosloscasos,lasubjetivacinesinmortalyhacealHombre. Fueradelcualexisteunaespeciebiolgica,un"bpedosinplumas"cuyoencantonoesevidente. Sinosepartedeah(loquesedicemuysimplemente:elHombrepiensa,elHombreesttejidodealgunas verdades)siseidentificaalHombreconsupurarealidadviviente,secaeinevitablementeenelcontrarioreal deloqueelprincipiopareceindicar.Yaqueeste''viviente"esenrealidaddespreciable,yselodespreciar. Quinnoveenlasexpedicioneshumanitarias,lasingerencias,losdesembarcasdelegionarioscaritativos,que elsupuestoSujetouniversalestescindido?Delladodelasvctimas,elanimalhuraoqueseexponesobre.la pantalla.Delladodelbenefactor,laconcienciayelimperativo.Yporquestaescisinponesiemprelosmis mosenlosmismosroles?Quinnosientequeestaticavolcadasobrelamiseriadelmundoesconde,detrs desuHombrevctima,elhombrebueno,elhombreblanco?Comolabarbariedelasituacinnoespensada sinoentrminosde"derechosdelhombre"auncuandosetratasiempredeunasituacinpoltica,querequie reunpensamientoprcticopoltico,delcualhaysiempresobreellugarautnticosactoresselapercibe,des deloaltodenuestrapazcivilaparente,comolaincivilizadaqueexigedeuncivilizadounaintervencinciviliza dora. Ahora bien, toda intervencin en nombre de la civilizacin exige un desprecio primero de la situacin entera,incluidaslasvctimas.Yesporloquela"tica"escontempornea,despusdedeceniosdevalientes criticasalcolonialismoyalimperialismodeunasrdidaautosatisfaccindelos"Occidentales", delama chaconatesissegnlacuallamiseriadeltercermundoeselresultadodesuimpericia,desupropiainanidad,

enresumen:desusubhumanidad.
2)Ensegundolugar,porquesiel"consenso"ticosefundasobreelreconocimientodelmal,deahresultaque todatentativadereuniraloshombresentornodeunaideapositivadelBien,ymsan,deidentificaralHom breporuntalproyecto,esenrealidad'laverdaderafuentedelmalmismo.Esloquesenosinculcadesdehace quince aos, todo proyecto de revolucin, calificada de "utpica" gira, se nos dice, a la pesadilla totalitaria. Todavoluntaddeinscribirunaideadelajusticiaodelaigualdadvirahacialopeor.Todavoluntadcolectivadel BienhaceelMal(6). Ahorabien,estasofisticaesdevastadora.Puestoquesisetratadehacervaler,contraunmalreconocidoa priori,elcompromisotico,dedndeprocederelproyectodeunatransformacincualquieradeloquees? Dedndesacarelhombrelafuerzaparaserelinmortalqueles?Culsereldestinodelpensamiento,del

quesesabeque,obienesinvencinafirmativaonoes?Enrealidadelpreciopagadoporlaticaeseldeun espeso conservadorismo. La concepcin tica del hombre, adems de ser, al fin de cuentas, o bien biolgica (imgenesdelasvctimas)obien"occidental"(satisfaccindelbenefactorarmado),impidetodavisinpositiva ampliadelosposibles.Loquenosesaquensalzado,loquelaticalegitima,esenrealidadlaconservacin,por elpretendido"Occidente",deloquelposee.Esasentadaenestaposesin(posesinmaterial,perotambin posesindesuser)quelaticadeterminaelMalcomosiendo,deunaciertamanera,aquellodeloqueellano goza.Ahorabien,elHombrecomoinmortal,sesostieneenloincalculableyenlonoposedo.Sesostieneenel nosiendo.PretenderimpedirlerepresentarseelBien,ordenarsuspoderescolectivos,trabajarporeladveni mientodeposiblesinsospechados,pensarloquepuedeserenradicalrupturaconloquees,simplementees impedirlelahumanidadmisma. 3).Porltimo,porsudeterminacinnegativayaprioridelMallaticaseprohibepensarlasingularidaddelas situaciones,queesel comienzoobligadodetodaaccinpropiamentehumana.As,elmdicoadherido

alaideologa"tica"meditarenreunionesyencomisionestodaclasedeconsideracionessobrelos "enfermos"concebidosexactamentealmodoenqueloesparaelpartidariodelosderechoshuma nos,lamultitudindistintadevctimas:totalidad"humana"derealessubhombres.Peroelmismom diconotendrningninconvenienteenqueestapersonanoseaatendidaenelhospital,contodos los medios necesarios, porque no tiene sus papeles o no est matriculado en la Seguridad social. Responsabilidad"colectiva",unavezms,obliga!Loqueaquesabolido,esquesolamentehayuna situacinmdica:lasituacinclnica(7),yquenohaynecesidaddeninguna"tica"(sinounavisin clara de esta situacin) para saber que en esta circunstancia el mdico es mdico nicamente si l tratalasituacinbajolaregladeloposiblemaximal:trataraestapersonaqueselodemanda(nada deingerenciaaqu!)hastaelfin,contodoloquelsabe,contodoslos,mediosquelsabequeexis tenysinconsiderarningunaotracosa.ysiselequiereimpedircurarloporcausadelpresupuestodel Estado,delaestadsticadelamorbilidadoporlasleyessobrelosflujosmigratorios,quelemanden lagendarmera!Ansuestrictodeberhipocrticoseradispararles.Las"comisionesdetica"yotras divagacionessinfinsobrelos"gastosdesalud"yla"responsabilidadgestionaria",siendoradicalmen teexterioresalanicasituacinpropiamentemdica,enrealidadnopuedensinoimpedirquesele seafiel.Yaqueserlefielquerradecir:tratarelposibledeestasituacinhastaelfin.O,sisequiere,hacer advenir,enlamedida deloposible,loqueestasituacincontienedehumanidadafirmativa,osea:in tentarserelinmortaldeestasituacin. En realidad la medicina burocrtica concebida por la ideologa tica tiene necesidad de "los en fermos"cmovctimasindistintasoestadsticas,peroesrpidamentedesbordadaportodasituacin efectiva y singulardedemanda.Deahquelamedicina"gestionaria","responsable"ytica"sre duzcaalaabyeccindedecidirquenfermosel"sistemadesaludfrancs"puede'curar,yculesde benserreenviados,yaqueelpresupuestoylaopininloexigen,amorirensuburbiosdeKinshasa.
.'

4.Algunosprincipios
Es necesario rechazar el dispositivo ideolgico de la tica", no conceder nada a la definicin negativa y victimariadelhombre.Estedispositivoidentificaalhombreconunsimpleanimalmortal,eselsntomadeun inquietanteconseryadorismoy,porsugeneralidadabstractayestadsticaimpidepensarlasingularidaddelas situaciones Seleopondrntrestesis:
.,

Tesis1:ElHombreseidentificaporsupensamientoafirmativo,porlasverdadessingulares"delas queescapaz,porloInmortalquehacedelelmsresistenteyelmsparadojaldelosanimales.
'.,' "'" '. ., f', :'.'! ..

Tesis2:EsapartirdelacapacidadpositivaparaelBien,osea,paraeltratamientoampliodelosposiblesy

paraelrechazodelprincipioconservador,aunquefueselaconservacindelser,que,sedeterminaelMal,yno inversamente. Tesis3:Todahumanidadcobraracesenlaidentificacinporelpensamientodesituacionessingulares.No hayticaen'general.Hay sloeventualmenteticadeprocesosenlosquesetratanlosposiblesde

unasituacin. Pero entonces surge el hombre de la tica refinada, que murmura: "Contrasentido! Contrasentido desdeelcomienzo.LaticanosefundaparanadasobrelaidentidaddelSujeto,nisiquieraenlaiden tidadcomovctimareconocida.Desdeelprincipio,laticaesticadelotro,implicalaaperturaprinci palalotro,ellasubordinalaidentidadaladiferencia".
Examinemosestapista.Midamossunovedad.

3)Mdico,anatomistayfisilogofrancsdelsigloXVIII. 4)HenriAlleg,Laquestion,19S8,Noestmalreferirsealosepisodiosdetorturaentrenosotros,sistemticamenteorganizadosporel ejrcitofrancsentre1954y1952) 5)VarlamChalamov,Kolyma.Rcitdelaviedeschamp,MsperoLaDcouverte,1980.Estelibro,propiamenteadmirable,daforma deartealaticaverdadera. 6).AndrGlucksmannLesMaitresPenseurs,Grasset1977.Glucksmannesquienhainsistidomssobrelaprioridadabsolutadela concienciadelMalysobreIaideadequeelprimadocatastrficodelBieneraunacreacindelafilosofa.Laideologa"tica"tiene asunapartedesusracesenlos"nuevosfilsofos"definesdelosaos70. 7)Ccile:Winter,Qu'enestiIdeI'historicitactuelledelaclinique?(apartirdeunameditacindeFoucault).Poraparecer.Este textomanifiesta,delamaneramsrigurosaposible,lavoluntadpensantedereformular,enlascondicionesactualesdelamedicina, laexigenciaclnicacomosunicoreferente.

EXISTEELOTRO?

Lavisindelaticacomo"ticadelotro",o"ticadeladiferencia",tomasupuntodepartidaen lastesisdeEmmanuelLvinasmsqueenlasdeKant. Lyinashaconsagradosuobra,despusdeunrecorridofenomenolgico(confrontacinejemplar entreHusserlyHeidegger)adestituiralafilosofaenprovechodelatica.Aldebemos,muchoan tesquelamodadehoy,unasuertederadicalismotico.(8)

1.LaticaenelsentidodeLvinas

Esquemticamente: Lvinas sostiene que, cautiva de su origen griego, la metafsica ha ordenado el pensamientosiguiendolalgicadeloMismo,elprimadodelasustanciaydelaidentidad.Pero,segn l,esimposiblereunirunpensamientoautnticodeloOtro(yporconsecuenciaunaticadellazocon losotros)apartirdeldespostismodeloMismo,incapazdereconoceraesteOtro.Ladialcticadelo MismoydeloOtro,considerada"ontolgicamente"bajoelprimadodelaidentidadconsigomismo organiza la ausencia del Otro en el pensamiento efectivo, suprime toda verdadera experiencia del otro, y cierra el camino para una apertura tica de la alteridad. Es necesario, entonces, bascular el pensamientohaciaunorigendiferente,unorigen nogriego,quepropongaunaaperturaradicalyprimera

alOtro,ontolgicamenteanterioralaconstruccindelaidentidad.EsenlatradicinjudaicaqueLvinasen cuentraelpuntodeapoyodesemejantebasculacin.LoquenombralaLey(enelsentidoalavezinmemorialy efectivoquetomalaLeyjuda)esprecisamentelaanterioridadfundadaenelserqueprecedealoMismo,de laticadelarelacinalOtro,conrespectoalpensamientoterico,concebidocomosealamiento"objetivo" delasregularidadesydelasidentidades.Enefecto,laLeynomediceloquees,sinoquesloqueimponela existenciadelosotros.SepodraoponerlaLey(delOtro)alasleyes(deloreal). Paraelpensamientogriego,actuardemaneraadecuadasuponeprimeramenteundominiotericodela experiencia,paraquelaaccinseconformealaracionalidaddelser.ApartirdeahexistenlasleyesdelaCiu dadydelaaccin.Paralaticajuda,enelsentidodeLvinas,todoseenrazaenlainmediatezdeunaapertu raalOtroquedestituyealsujetoreflexivo.El"t"seimponesobreel"yo".yeseestodoelsentidodelaLey. LvinasproponetodaunaseriedetemasfenomenolgicosdondeseexperimentalaoriginalidaddelOtro, enelcentrodeloscualesseencuentraeldelrostro,ladonacinsingulary"enpersona"delOtroporsuepifa nacarnal,quenoeslacomprobacindeunreconocimientomimtico(elOtrocomo"semejante",idnticoa m)sino,alcontrario,aquelloapartirdelocualyomecomprueboticamentecomo"consagrado"alOtroen tantoqueunaparecer,ysubordinadoenmiseraestavocacin. LaticaesparaLvinaselnuevonombredelpensamiento,elcualhagiradodesdesucaptura"lgica"(prin cipiodeidentidad)haciasuprofticasumisinalaleydelaalteridadfundadora. 2.La"ticadeladiferencia"

Sabindoloosinsaberlo,esennombredeestedispositivoquesenosexplicahoyquelaticaes "reconocimiento del otro" (contra el racismo, que negara a este otro), o "tica de las diferencias" (contraelnacionalismosustancialista,quequerralaexclusindelosinmigrantes,oelsexismo,que negara el serfemenino), o "multiculturalismo' , (contra la imposicin de un modelo unificado de comportamientoYdeintelectualidad).O,simplemente,labuenayvieja"tolerancia",queconsisteen noofuscarsesiotrospiensanyactandeotramaneraquelasuyapropia. Estediscursodelbuensentidonotienenifuerzaniverdad.Estvencidodeentradaenelenfren tamientoqueldeclaraentre"tolerancia"y"fanatismo",entre"ticadeladiferencia"y"racismo", entre"reconocimientodelotro"y"crispacindelaidentidad". Porelhonordelafilosofa,esantetodonecesarioconvenirqueestaideologadeun"derechoala diferencia",oestecatecismocontemporneodelabuenavoluntadrespectode"otrasculturas",es tnsingularmentealejadosdelasverdaderasconcepcionesdeLvinas.
3.DelOtroalAbsolutoOtro Laobjecincapitalperotambinsuperficialquesepodrahaceralatica(enelsentidodeLvinas)eslasi guiente:quesloquecompruebalaoriginalidaddemiabnegacinalOtro?Losanlisisfenomenolgicosdel rostro, de la caricia, del amor, no pueden fundar por si mismos la tesis antiontolgica (o antiidentidad) del autor de Totalidad e Infinito. Una concepcin "mimtica", que origine el acceso al otro en mi propia imagen redoblada,esclarecetambinloquehaydeolvidodesmismoenlacapturadeesteotro:loqueyoaprecioes

este mmismoadistancia, el que justamente, porque es objetivado por mi conciencia, me construye como datoestable,comointerioridaddadaensuexterioridad.Elpsicoanlisisexplicabrillantementecmoestacons truccindelYoenlaidentificacinalotroesteefectodeespejo(9)combinaelnarcisismo(yomecomplazco enlaexterioridaddelotroentantoyomismovisible)ylaagresividad(yoinvistoenelotromipropiapulsinde muerte,mideseoarcaicodeautodestruccin). Sinembargo,nosotrosestamosbien lejosdeloquenosquiere trasmitirLvinas.Comosiempre, elpuro anlisisdelaparecerfenomniconopuederesolverentreorientacionesdivergentes. Paraesoesprecisolaexplicitacindeaxiomasdelpensamientoquedecidanunaorientacin. Ladificultad,queestambinelpuntodeaplicacindetalesaxiomas,sepuededeciras:elprimadotico de lo Otro sobre lo Mismo exige que la experiencia de la alteridad est ontolgicamente garantida" como experienciadeunadistancia,odeunanoidentidadesencial;franquearlaconstituyelaexperienciaticamis ma.Ahorabien,elsimplefenmenodelotronocontieneunatalgaranta.Yesosimplementeporqueescierto quelafinituddelaparecerdelotropuedeinvestirsecomosemejanza,comoimitacin,yasreconduciralalgi cadeloMismo.Elotrosemeparecesiempredemasiado,loquehacenecesarialahiptesisdeunaapertura originariaasualteridad. Entoncesesprecisoqueelfenmenodelprjimo(surostro)seaeltestimoniodeunaalteridadradicalque sinembargolnopuedefundarporssolo.EsnecesarioqueelOtro,talcomolsemeapareceenlofinito,sea la epifana de una distancia al otro propiamente infinita, cuyo atravesamiento es la experiencia tica originaria. QuieredecirquelainteligibilidaddelaticaimponequeelOtroseadealgunamanerasostenidoporun principiodealteridadquetrasciendalasimpleexperienciafinita.EsteprincipioLvinaslollama:el"Absoluto Otro"("ToutAutre"),yesevidentementeelnombreticodeDios.NohayOtrosinoenlamedidaenqueesel fenmenoinmediatodelAbsolutoOtro.Nohayconsagracinfinitaalonoidnticosinoenlamedidaenque hayconsagracininfinitadelprincipioaloquesubsistefueradel.Nohayticasinoenlamedidaenquehay elindecibleDios. EnlaempresadeLvinas,laprimacadelaticadelOtrosobrelaontologatericadelomismo,estcom pletamenteunidaaunaxiomareligiosoyesofenderelmovimientontimodeestepensamiento,surigorsubje tivo,creerquesepuedesepararloquelune.Adecirverdad,nohayfilosofadeLvinas.Nisiquieraeslafilo sofacomo"sirvienta"delateologa:eslafilosofa(enelsentidogriegodelapalabra)anuladaporlateologa, lacual,porotraparte,noesunatheologa(nominacinaundemasiadogriega,quesuponelaaproximacinde lodivinoporlaidentidadylospredicadosdeDios)sino,justamente,unatica. Sinembargo,quelaticaseaelnombreltimodeloreligiosocomotal(estoes:deloquereligaalOtro bajolaautoridadindecibledelAbsolutoOtro)laalejaaunmscompletamentedetodoloquesedejasuponer bajoelnombrede"filosofa". Digmoslocrudamente:loquelaempresadeLvinasnosrecuerdaconunasingularobstinacin,esquetoda tentativa de hacer de la tica un principio de lo pensable y del actuar, es de esencia religiosa. Decimos que Lvinaseselpensadorcoherenteeinventivadeundatoqueningnejercicioacadmicodevelamientoode abstraccinpuedehacerolvidar:sacadadesuusogriego(dondeellaestclaramentesubordinadaaloterico) ytomadaengeneral,laticaesunacategoradeldiscursopiadoso. 4.Laticacomoreligindescompuesta Qupuededevenirestacategorasisepretendesuprimir,oenmascarar,suvalorreligioso,conservando eldispositivoabstractodesuconstitucinaparente("reconocimientodelotro",etc.)?Larespuestaesclara:la

confusinincomprensible.Undiscursopiadososinpiedad,Unasuplenciadelalmaparagobernantesincapaces, unasociologaculturalquesustituye,porlasnecesidadesdelapredicacin,ladifuntaluchadeclases. Unaprimerasospechanosganacuandoconsideramosquelosapstolesquealardeandelaticayel"de rechoaladiferencia",visiblementesehorrorizanportodadiferenciaunpocomarcada. Paraellos,yalascostumbresafricanassonbrbaras,lasislmicasdanasco,loschinossontotalitarios,yas sucesivamente. En verdad, este famoso "otro" es presentable nicamente si es un buen otro, es decir, qu otracosaqueunidnticoanosotrosmismos?Respetodelasdiferencias,claroques!Perobajolareservade queeldiferenteseademcrataparlamentario,partidariodelaeconomademercado,sostenedordelaliber taddeopinin,feminista,ecologista...Loquetambinpuededecirseas:yorespetolasdiferencias,enlame didaenqueresulteclaroquequiendifiererespetaexactamentecomoyodichasdiferencias.Delamismama neraquenohaylibertadparalosenemigos delalibertad",igualmentenohayrespetoparaaqulcuya diferenciaconsisteprecisamenteennorespetarlasdiferencias.Slohayqueverlacleraobsesivadelospar tidariosdelaticaantetodoloseparezcaaunmusulmn"integrista". Elproblemaesqueel"respetodelasdiferencias",laticadelosderechosdelhombreparecendefinirmuy bienunaidentidad!yque,enconsecuencia,respetarlasdiferenciasnoseaplicasinoenlamedidaenqueellas

sonrazonablementehomogneasaestaidentidad(lacualnoes,despusdetodo,sinoladeun"Oc cidente"rico,perovisiblementeensuocaso).Aunlosinmigrantesdeestospasesnicamenteson,a losojosdelospartidariosdelatica,aceptablementediferentessison"integrados,siellosquieren laintegracin(locual,miradomsdecerca,parecequererdecir:siellosdeseansuprimirsudiferen cia).Muybienpodraserque,desligadadelapredicacinreligiosaquealmenosleconferalaampli tuddeunaidentidad"revelada";laideologaticanoseasinolaltimapalabradeuncivilizadocon quistador:"Devieneenloquesoyyo,yrespetartudiferencia".

5.RetornoaloMismo Laverdadesque,sobreelterrenodeunpensamientoareligioso,yrealmentecontemporneodelasverda desdeestetiempo,todalapredicacinticasobreelotroysu"reconocimiento"debeserpuraysimplemente abandonadoyaquelaverdaderacuestin,extraordinariamentedifcil,esentodocasoladelreconocimientode loMismo. Pongamosnuestrospropiosaxiomas.NohayningnDios.Loquetambinsedir:elUnonoes.Elmltiple "sinUno"todomltiplesiendosiempreasuturnounmltipledemltipleseslaleydelser.Elnicopuntode detencineselvaco.ElInfinito,comoyalosabaPascal,eslabanalidaddetodasituacinYnoelpredicadode unatrascendencia;puestoqueelinfinito,comolohamostradoCantorconlacreacindelateoradeloscon juntos,es,enefecto,laformamsgeneraldelsermltiple.Enrealidad,todasituacin,entantoqueellaes,es unmltiplecompuestodeunainfinidaddeelementos,deloscualescadaunoesasuvezunmltiple.Conside radosensusimplepertenenciaaunasituacin(aunmltipleinfinito),losanimalesdelaespecieHomosapiens

sonmultiplicidadesordinarias.
Entonces,qudebemospensardelotro,delasdiferencias,desureconocimientotico?

Laalteridadinfinitaessimplementeloquehay.Cualquierexperienciaesdesplieguealinfinitodediferen ciasinfinitas.Aunlapretendidaexperienciareflexivademmismonoesenabsolutolaintuicindeunaunidad, sinounlaberintodediferenciaciones,yRimbaudciertamentenoseequivocabaaldeclarar:"Yoesotro".Hay tanta diferencia entre, digamos, un campesino chino y un joven ejecutivo noruego, como entre yo mismo y cualquierotro,incluidoyomismo. Tanta,perotambinnimsnimenos. 6.Diferenciasculturales"yculturalismo

Laticacontemporneaprovocaungranbarullosobrelasdiferencias"culturales".Suconcepcin del"otro"apuntaesencialmenteaestetipodediferencias.Lacoexistenciatranquiladelas"comuni dades"culturales,religiosas,nacionales,etc.,elrechazodela"exclusin",essugranideal. Loqueentodocasoesprecisososteneresqueestasdiferenciasnotienenningnintersparael pensamiento,queellasnosonsinolaevidentemultiplicidadinfinitadelaespeciehumana,lacuales tanflagranteentreyoymiprimodeLyoncomoentrela"comunidad"chiitadeIrakyloscorpulentos cowboysdeTexas. Elcimientoobjetivo(ohistrico)delaticacontemporneaeselculturalismo,lafascinacinverdade ramentetursticaporlamultiplicidaddeloshbitos,delascostumbres,delascreencias.Yespecial menteporlainevitabledisparidaddelasformacionesimaginarias(religiones,representacionessexua
les,formasdeencarnacindelaautoridad...)Siloesencialdela"objetividad"ticasesostieneenunasociolo gavulgarherederadirectadelasombrocolonialantelossalva jes,dandoporentendidoquelossalvajesestntambinentrenosotros(drogadictosdelossuburbios,comuni dadesdecreencias,sectas:todoelaparatajeperiodsticodelaamenazantealteridadinterior),alaquelatica, sincambiareldispositivodeinvestigacin,oponesu"reconocimiento"ysustrabajadoressociales. Contraestasfutilesdescripciones(todoloquesenoscuentaallpertenecealarealidadalavezevidentey poresomismoinconsistente),elverdaderopensamientodebeafirmaresto:siendolasdiferencias10quehay, ysiendotodaverdadunveniraserdeloqueannoes,lasdiferenciassonprecisamenteloquetodaverdad destituye,ohaceaparecercomoinsignificante.Ningunasituacinconcretasedejaesclarecerporelmotivodel "reconocimientodelotro".Hay,entodaconfiguracincolectivamoderna,gentesdetodaspartesquecomen diferente,hablanvariosidiomas,llevandiversossombreros,practicandiferentesritos,tienenrelacionescom plicadasyvariablesconlacosasexual,amanlaautoridadoeldesorden,yasvaelmundo. 7.DeloMismoalasverdades

Filosficamente,silootroesindiferente,esclaroqueladificultadestdelladodeloMismo.LoMis mo,enefecto,noesloquees(oseaelmltipleinfinitodelasdiferencias),sinoloqueadviene.Yale hemosdadoelnombreaaquellorespectodelocualnohaysinolavenidadeloMismo:esunaverdad Slounaverdades,comotal_indiferentealasdiferencias.Selosabedesdesiempre,aunsilossofis tasdetodaslapocasseencarnizanenobscurecerestacerteza:unaverdadeslamismaparatodos.

Loquedebeserpostuladoencadauno,yquenosotroshemosnombradosu"serdeinmortal",noescier tamenteloquerecubrenlasdiferencias"culturales",tanmasivascomoinsignificantes.Essucapacidadparalo verdadero,oseaparaserestomismoqueunaverdadconvocaasupropia''mismidad".Esdecir,segnlascir cunstancias,sucapacidadparalasciencias,paraelamor,lapolticaoelarte,yaquetalessonlosnombresuni versalesbajoloscuales,segnnosotros,sepresentanlasverdades.

Esporunaverdaderaperversin,cuyoprecioserhistricamenteterrible,quesehacredopoderadosar una "tica" al relativismo cultural. Puesto que es pretender que un simple estado contingente de las cosas puedaserelfundamentodeunaLey. Slo hay tica de las verdades. O ms precisamente: nicamente hay tica de los procesos de verdad, de la

laborquehaceadvenirenestemundoalgunasverdades.Laticasedebetomarenelsentidosupues toporLacancuandohabla,oponindosedeestamaneraaKanoyalaintencindeunamoralgeneral, deticadelpsicoanlisis.Laticanoexiste.Slohaylaticade(delapoltica,delamor,delaciencia, delarte). Enefecto,nohayunsolosujeto,sinotantoscomoverdadeshay,ytantostipossubjetivoscomopro cedimientosdeverdad. Encuantoanosotros,sealamoscuatro"tipos"fundamentales:poltico,cientfico,artsticoyamoro so. Cadaanimalhumano,participandoentalocualverdadsingular,seinscribeenunodeloscuatrotipos subjetivos. ' Unafilosofaseproponeconstruirunlugardepensamientodondelosdiferentestipossubjetivos, dadosenlasverdadessingularesdesutiempocoexistan.Peroestacoexistencianoesunaunificacin, yesporesoqueesImposiblehablardeunaEtica.

8)EmanuelLvinas,'TotalitetInflni.LaHaya,1961.Setratadesuobramaestra. 9)JaquesLacan.Lestadedumiroir,encrits,Seuil,1966.

LATICA,FIGURADELNIHILISMO

QueseladeterminecomorepresentacinconsensualdelMalocomopreocupacinporelotro,latica designaantetodolaincapacidad,caractersticadelmundocontemporneo,denombrarydequererunBien, Aunesprecisoirmslejos:elreinodelaticaesunsntomaparaununiversoenelquedominaunasingular combinacinderesignacinalonecesarioydevoluntadpuramentenegativa,inclusodestructiva.Esestacom binacinlaquesedebedesignarcomonihilismo. Nietzschehamostradomuybienquelahumanidadprefierequererlanadaantesquenoquerernada.Se reservarelnombredenihilismoaestavoluntaddenada,queescomolaotracaradelanecesidadciega. 1.Laticacomosirvientadelanecesidad Essabidoqueelnombremodernodelanecesidades:"economa".Laobjetividadeconmicaqueespreci sollamarporsunombre:lalgicadelCapitalesapartirdelocualnuestrosregmenesparlamentariosorgani zanunaopininyunasubjetividadquedeentradaestforzadaavalidarlonecesario.Lahuelga,laanarqua productiva,lasdesigualdades,lacompletadesvalorizacindeltrabajomanual,lapersecucinalosextranjeros: todoesoencadenaunconsensodegradado,alrededordeunestadodecosastanaleatoriocomoelclimadel da (la "ciencia" econmica es aun ms incierta en sus previsiones que la meteorologa) pero en el cual hay lugarparaconstatarlainflexibleeinterminablecoaccinexterna. Lapolticaparlamentaria,talcomohoyespracticada,noconsisteenabsolutoenfijarobjetivosderivados de algunos principios, dndose los medios para alcanzarlos. Consiste en transformar en opinin consensual

resignada(aunqueevidentementeinestable)elespectculodelaeconoma.Porsmismalaeconomanoesni buenanimala,noesellugardeningnvalor(salvoelvalormercanca,yeldinerocomoequivalentegeneral). Comotal,"va"msomenosbien.Lapolticaeselmomentosubjetivo,ovalorizantedeestaexterioridadneu tra.Yaquelasposibilidadescuyomovimientopretendeorganizarestn,enrealidad,deantemanocircunscrip tasyanuladasporlaneutralidadexternadelreferente'econmico.Detalmaneraquelasubjetividadgeneral esinevitablementereenviadaaunasuertedeimpotenciamalhumorada,cuyavacuidadrecubrenlaseleccio nesylasfraseshechasdelosjefesdepartido. Desde este primer momento, en la constitucin de la subjetividad contempornea (en trminos de "opi ninpblica"),laticajuegasuroldeacompaante,puestoquesancionadeentradalaausenciadetodopro yecto,detodapolticadeemancipacin,detodacausacolectivaverdadera.Poniendounabarreraenlaruta; ennombredelMalydelosderechosdelhombre,alaprescripcinpositivadelosposibles,elBien comoso brehumanidaddelahumanidad,aloInmortalcomoamodeltiempo,laticaaceptaeljuegodelonecesa riocomozcaloobjetivodetodoslosjuiciosdevalor. Elfamoso"findelasideologas",queportodosladosseproclamacomolabuenanuevaqueelaborael"retorno delatica",significaenloshechoslaadhesinalaschicanasdelanecesidadyunempobrecimientoextraor

dinariodelvaloractivo,militante,delosprincipios.

.Laideamismadeuna"tica"consensual,quepartedelsentimientogeneralprovocadoporlavi
sindelasatrocidades,yquereemplazalas"viejasdivisionesideolgicas",esunpotentefactordere signacinsubjetivaydeconsentimientoaloquehay.Yaquelopropiodetodoproyectoemancipa dor,decualquieradvenimientodeunaposibilidadinaudita,esdividirlasconciencias.Enefectoc mo lo incalculable de una verdad, su novedad, el agujero que produce en los saberes establecidos, podraninscribirseenunasituacinsinencontrarallresueltosadversarios?Precisamenteporqueuna verdad,ensuinvencin,eslanicacosaqueesparatodos,noseefectarealmentesinocontralas opinionesdominantes,lasquesiempretrabajan,noparatodos,sinoparaalgunos_estosalgunosdis ponen,ciertamente,desuposicin,desuscapitales,desusinstrumentosmediticos.Perosobretodo tienenlapotenciainertedelarealidadydeltiempocontraloquesiempreescomotodaverdadel advenimientoazaroso,precario,deunaposibilidadde10intemporal.Comolo decaMaoTsetoung consusimplicidadacostumbrada:"Siustedestienenunaidea,sernecesarioqueelunosedividaen dos".Ahorabien,laticasepresentaexplcitamentecomoelsuplementodealmadelconsenso.La "divisin en dos" le produce horror (es propio de la ideologa, de les partidarios del pasado...). Ella formapartedeloqueimpidetodaidea,todoproyectodepensamientocoherente,ysecontentacon aplicar sobre situaciones impensadas y annimas el palabrero humanitarista (el cual, ya 10 hemos dicho,nocontieneensmismoningunaideapositivadehumanidad).
. Deigualmanera,la"preocupacinporelotro"significaquenose trata,quenosetratajams,de prescribir a nuestra situacin y, en definitiva, a nosotros mismos, posibles todava inexplorados. La Ley (los derechosdelhombre,etc.)estdesdesiempreah.Ellareglalosjuiciosylasopinionessobrelonefastoque ocurreenotrositiovariable.

Perolacuestinnuncaesladeremontarhastaelfundamentodeesta"Ley",hastalaidentidadcon servadoraquelasostiene. Comotodoslosaben,Francia,quebajoVichyhavotadounaleysobreelestatutodelosjudos,y queenestemismomomentovotaleyesdeidentificacinracial,bajoelnombrede"inmigranteclan destino",deunsupuestoenemigointerior;Francia,queestsubjetivamentedominadaporelmiedoy laimpotencia,esun"islotedederechoydelibertad".Laticaeslaideologadeestainsularidad,ylo esporqueellavalorizaentodoelmundo,conlafatuidaddela"ingerencia",lascaonerasdelDere

cho.Peroalhacerlo,difundiendohaciaadentroentodolugarlaarroganciaylasatisfaccintemerosa des,esterilizatodoagrupamientocolectivoalrededordeunpensamientofuertedeloquepuede(y entoncesdebe)serhechoaquyahora.Poresoesdirectamenteunavariantedelconsensoconserva dor. Esprecisoverbien,sinembargo,quelaresignacinalasnecesidades(econmicas)noeselnico, nielpeor,deloscomponentesdelespritupblicoquelaticavieneacimentar.Yaquelamximade Nietzschenosimponeconsiderarquetodonovalor(todaimpotencia)esttrabajadaporlavoluntadde

nada,cuyonombrees:pulsindemuerte.

Laticacomodominio'occidental"delamuerte

Sedeberaestarmsconmocionadodeloqueengeneralseest,poruna,observacinquevuelve constantementeentodoslosartculosycomentariosconsagradosalaguerraenlaexYugoeslavia:all seremarca,conunasuertedeexcitacinsubjetiva,depatticaornamental,quetodasestasatrocida despasan"adoshorasdeavindePars".Losautoresdeestostextossontodospartidarios,natural mente,delosderechosdelhombre,delatica,delaingerenciahumanitaria,delhechodequeelMal(quese

creahaberexorcizadoconlacadadelos"totalitarismos")operaunterribleretorno.Perodegolpe,laobserva cinpareceincongruente:siSetratadelosprincipiosticos,delaesenciavictimariadelHombre,delhechode que"losderechossonuniversaleseimprescriptibles",qunosimportaladuracinde unviajeenavin?El "reconocimientodelotro"seratantomsintensosiyotengoaesteotro,dealgunamanera,casibajolama no? Enestepathosdeloprximo,seadivinaeltemblorequvoco,equidistantedelmiedoydelgoce,elpercibir elhorroryladestruccin,laguerrayelcinismo,finalmentetodocercadenosotros.Laideologaticadispone, casialaspuertasdesuseguroabrigocivilizado,delacombinacinindignanteydeliciosadeunOtroconfuso (croatas,serbios,yestosenigmticos"musulmanes"deBosnia)ydeunMalcomprobado.Losalimentosdela ticanossonservidosadomicilioporlaHistoria. LaticasealimentademasiadodelMalydelOtroparanogozarensilencio,(silencioqueeselrevsabyec todesupalabrera)deverlosdecerca.Yaqueelnudoquedominainternamentealaticaessiempretener quedecidirquinmuereyquinno. Laticaesnihilistaporquesuconviccinsubyacenteesquelanicacosaqueverdaderamentepuedead venirlealhombreeslamuerte.Estoescierto,enefecto,enlamedidaenquesenieguenlasverdades,quese recuse la inmortal disyuncin que ellas operan en una situacin cualquiera. Entre el Hombre como soporte posible del azar dejas verdades, o el Hombre como serparalamuerte (o parala"felicidad: es lo mismo), es precisoescoger.Estaeleccintambinoperaentrefilosofay"tica",oentreelcorajedelasverdadesyelsen timientonihilista.
3.Biotica

Sindudaestoesclarecelaeleccinprivilegiadaquehacelatica,entrelas"cuestionesdesocie dad"delasquenuestrocotidianoseregalatantomsporqueningunadeentreellastieneelmenor sentido,delsempiternodebatesobrelaeutanasia. Lapalabraeutanasiaponeenclarolacuestin:"cundoycmo,ennombredenuestraideade felicidad,sepuedemataraalguien?". Nombraaselnudoestableapartirdelcualoperaelsentimientotico.Sesabedelusoconstanteque el"pensamiento"ticohacedela"dignidadhumana".Perolacombinacindeserparalamuertey

de ladignidadconstruyeprecisamentelaideadela"muertedigna". Comisiones,prensa,magistrados,polticos,curas,mdicos,discutenunadefinicintica,sancio nadaporlaley,delamuertedignamenteadministrada. Ciertamente,elsufrimiento,ladegradacin,noson"dignos",nosonconformesalaimagenpuli da,joven,bienalimentadaquenoshacemosdelHombreysusderechos.Quinnovequeel"deba te"sobrelaeutanasiadesignasobretodolafaltaradicaldesimbolizacinenqueseencuentranhoyla vejezylamuerte?Elcarcterinsoportabledesuvisinparalosvivientes?Laticaseencuentraaqu enlaunindedospulsionesquenosonsinoaparentementecontradictorias:definiendoalHombre porelnoMal,luegoporla"felicidad"ylavida,estalavezfascinadaporlamuerteeincapazdeins cribirlaenelpensamiento.Elsaldodeestebalanceeslatransformacindelamuertemismaenun espectculolomsdiscretoposible,enunadesaparicindelacuallosvivientestienenelderechode esperarqueellanoderogarsushbitos,estriles,desatisfaccinsinconcepto.Porlotanto,eldis cursoticoesalavezfatalistayresueltamentenotrgico:dejahacer"alamuerte,sinoponerlelo Inmortaldeunaresistencia.
Observemos,yaqueestossonloshechos,que'biotica"yobsesindeEstadoconcerniendolaeutanasia han sido, explcitamente, categoras del nazismo. En el fondo, elnazismo era de cabo a rabo una tica de la Vida.Tenasupropioconceptodela"vidadigna",yasumaimplacablementelanecesidaddeponerfinalas vidasindignas.Elnazismohaaisladoyllevadoasucolmoelnudonihilistadeldispositivo"tico",apartirdel momentoenquestetienelosmediospolticosparaserotracosaqueunacharlatanera.Aesterespecto,la aparicinennuestrospasesdegrandescomisionesdeEstadoencargadasdela"biotica"esdemalaugurio. Sepondrelgritoenelcielo.Sedirquejustamente,esrespectoalhorrornaziqueresultanecesariolegislar paradefenderelderechoalavidayaladignidad,elhechoqueelimpetuosoempujedelascienciasdejaen nuestrasmanoslaposibilidaddepracticartodasuertedemanipulacionesgenticas.Estegritonodebeimpre sionamos.EsprecisomantenerconfuerzaquelanecesidaddesemejantescomisionesdeEstadoydesemejan teslegislacionesindicaque,enlaconcienciayenlaconfiguracindelosespritus,laproblemticasiguesiendo esencialmentesospechosa.Elabrazode"tica"yde"bio"esporsmismoamenazante.Delamismamanera queloeslasimilituddelosprefijosentreeleugenismo(deshonrados)yeutanasia(respetable).Unadoctrina hedonista del "bie:nmorir" no ser una barrera para la potente aspiracin, verdaderamente mortfera, del "biengenerar",instanciaevidentedel"bienvivir Elfondodelproblemaesque,deciertamanera,todadefinicindelHombreapartirdelafelicidadesnihi lista.Sevebienquelasbarricadaserigidasenlaspuertasdenuestraprosperidadmalhecha,tienencomoga rantainternacontralapulsinnihilista,laridculaycmplicebarreradelascomisionesdetica. Cuandounprimerministro,pregoneropolticodeunaticadelaciudadana,declaraqueFrancia'nopuede acogeratodalamiseriadelmundo",seguardamuybiendedecirnos"segnqucriteriosy conqumtodos, sevaadiscernirlaparte delamencionadamiseriaquesehabrdeacoger deaquellaqueserinvitada,sin dudaenloscentrosderetencin,arecuperarsulugardemuerte,paraquepodamosgozardenuestrasrique zas irrepartibles las cuales, como se sabe, condicionan a la vez nuestra felicidad y nuestra "tica". De igual manera,essindudaimposibleestabilizarloscriterios"responsables"yevidentemente"colectivos",ennombre deloscualeslascomisionesdebioticaharnelrepartoentreeugenismoyeutanasia,entreelmejoramientocien

tficodelhombreblancoascomodesufelicidad,ylaliquidacin"endignidad"delosmonstruo)s,de lossufrimientosydelosespectculosmolestos. Elazar,lascircunstanciasdelavida,ellaberintodelasconciencias,combinadosenuntratamiento rigurosoysinexcepcindelasituacinclnica,valenmilvecesmsqueelpomposoymediticore querimientodelasinstanciasdelabiotica,cuyoterrenodeejercicio,yhastaelmismonombre,no huelenmuybien.


4.Elnihilismoticoentreelconservadorismoylapulsindemuerte Consideradacomofiguradelnihilismo,reforzadaporelhechodequenuestrassociedadescarecendeun porveniruniversalmentepresentable,laticaoscilaentredosdeseosapareados:undeseoconservador,que querraqueseareconocidaportodoslalegitimidaddelordenpropioanuestraperspectiva"occidental",esto es: imbricacin de una economaobjetivasalvajeydeundiscursodelderecho;yundeseomortfero, queenunmismogestopromueveyvelaunintegraldominiodelavida,loquebienquieredecirigualmente: consagrarloqueesaldominio"occidental"delamuerte. Raznparlacuallaticaseramejordesignadayaqueellahablagriegouna"eueudnose";unnihilismo beato. Todocuantopuedeoponrseleesaquellocuyomododesereseldenoseran,perodeloquenuestro pensamientosedeclaracapaz. Cadapocayendefinitivaningunavalemsquecualquierotratienesupropiafiguranihilista.Losnom bres cambian, pero bajo estos nombres("tica", por ejemplo) se reencuentra siempre la articulacin de una propagandaconservadoraydeunoscurodeseodecatstrofe. Essolamentedeclarandoquererloqueelconservadorismodecretacomoimposible,yafirmandolasver dadescontraeldeseodenada,queunoseseparadelnihilismo.Laposibilidaddeloimposible,quetodoen cuentroamoroso,todarefundacincientfica,todainvencinartsticaytodasecuenciadelapolticadeeman cipacin,ponenbajonuestrosojos,eselnicoprincipiocontralaticadelbienvivir,cuyocontenidoreales decidirlamuertedeunaticadelasverdades.

IV LATICADELASVERDADES

Esunapesadatareaparaelfilsofo,arrancarlosnombresaquienesprostituyensuuso.YaPlatnpadeca todaslaspenasdelmundopormantenersefirmesobrelapalabrajusticiacontraelusoenredadoyverstilque deellahacanlassofistas. Sinembargointentemos,apesardetodolodicho,conservarlapalabratica,yaquetambin,desdeAris tteles,aquellasquehicieronunusorazonablecomponenunalargayestimableprogenie.

1.Ser,acontecimiento,verdad,sujeto

Sinohaytica"engeneral",esquefaltaelSujetoabstracto,yhabraqueproveerlo.Nohaysino un animal particular, convocado por las circunstancias a devenir sujeto. O, ms bien, a entrar en la composicindeunsujeto.Loquequieredecirquetodoloquees,sucuerpo,suscapacidades,seen cuentre, en un momento dado, requerido para que la verdad haga su camino. Es entonces que el animalhumanoesintimadoaserelinmortalquenoera. Qusonestas"circunstancias"?Sonlascircunstanciasdeunaverdad.Pero,quesprecisoentender

portales?Quedaclaroqueloquehay(losmltiples,lasdiferenciasinfinitas,lassituaciones"objeti vasporejemplo,elestadoordinariodelarelacinconelotroantesdeunencuentroamoroso)no puededefinirunatalcircunstancia.Enestetipodeobjetividad,elanimal,universalmente,sedesen vuelvecomopuede.Sedebeentoncessuponerqueloqueconvocaalacomposicindeunsujetoes unplus,osobrevieneenlassituacionescomoaquellodeloqueestassituaciones,ylamanerausual decomportarseall,nopuedendarcuenta.Decimosqueunsujeto,quesobrepasaalanimal(peroel animalessunicosoporte)exigequealgohayapasado,algoirreductibleasuinscripcinordinariaen "loquehay".Aestesuplemento,llammoslounacontecimiento,ydistingamosalsermltiple,donde nosetratadelaverdad(sinosolamentedeopiniones),delacontecimiento(10)quenoscoaccionaa decidirunanuevamaneradeser.Semejantesacontecimientosestnperfectamentetestimoniados:laRevo
lucin francesa de 1792;el encuentro de Elosa yAbelardo; la creacin galileana de la fsica; la invencin de Haydndelestilomusicalclsico...Perotambin:larevolucinculturalChina(19651967);unapasinamorosa personal;lacreacindelmatemticoGrothendieckdelateoradelosTopos;lainvencinporSchoembergdel dodecafonismo... Entonces,enqu"decisin"seoriginaelprocesodeunaverdad?Enladecisinderelacionarsedeahora enmsconlasituacindesdeelpuntodevistadelsuplementodelacontecimiento.Designemosestocomouna fidelidad.Serfielaunacontecimiento,esmoverseenlasituacinqueesteacontecimientohasuplementado, pensando(perotodopensamientoesunaprctica,unapuestaaprueba)lasituacin"segn"elacontecimien to.Loque,bienentendido,yaqueelacontecimientoestabafueradetodaslasleyesregularesdelasituacin, obligaainventarunanuevamaneradeserydeactuarenlasituacin.

Estclaroquebajoelefectodeunencuentroamoroso,ysiquieroserlefielrealmente,debore componerdearribaaabajomimaneraordinariade"habitar"misituacin.Siquieroserfielalaconte cimiento"Revolucincultural",deboentodocasopracticarlapoltica(enespeciallarelacinconlos obreros)demaneracompletamentediferentedeloqueproponelatradicinsocialistaysindicalista. Delamismamanera,BergyWebem,fielesalacontecimientomusicalquetieneelnombre"Schoen berg",nopuedencontinuarcomosinadaelneorromanticismodefindesiglo.Despusdelostextos deEinsteinde1905,sisoyfielasuradicalnovedad,nopuedocontinuarpracticandolafsicaensu cuadroclsico,etc.Lafidelidadalacontecimientoesrupturareal(pensadaypracticada)enelorden propioenelqueelacontecimientohatenidolugar(poltico,amoroso,artstico,cientfico...).

Sellama''verdad"(unaverdad)alprocesorealdeunafidelidadaunacontecimiento.Aquelloqueestafide lidadproduceenlasituacin.Porejemplo,lapolticadelosmaostasfrancesesentre1966y1976,queintenta pensarypracticarunafidelidadadosacontecimientosentreverados:laRevolucinculturalChinayMayodel 68enFrancia.Olamsicallamada"contempornea"(nombretanadmitidocomofaro),queesfidelidadalos grandesVienesesdecomienzosdelsiglo.Olageometraalgebraicaenlosaoscincuentaysesenta,fielalcon ceptodeUniverso(enelsentidodeGrothendieck),etc.Enelfondo,una;verdadeslatrazamaterial,enlasi tuacin,delasuplementacindelacontecimiento.Enconsecuencia,esunarupturainmanente."Inmanente", porqueunaverdadprocedeenlasituacinyenningunaotraparte.NohayelCielodelasverdades."Ruptura", porqueloquehace posibleelprocesodeverdadelacontecimientonoestabaenlosusos delasitua

cin,nisedejabapensarporlossaberesestablecidos.
Tambinsedirqueunprocesodeverdadesheterogneoalossaberesinstituidosdelasituacin.O,para utilizarunaexpresindeLacan,queesun"agujero"enestossaberes. Sellama"sujeto"alsoportedeunafidelidad,luego,alsoportedeunprocesodeverdad.Elsujetonopre existeparanadaaunproceso.Elesabsolutamenteinexistenteenlasituacin"antes"delacontecimiento.Se dirqueelprocesodeverdadinduceunsujeto. Aquesnecesarioprevenirqueel"sujeto",asconcebido,.Norecubrealsujetopsicolgico,niaunalsujeto reflexivo(enelsentidodeDescartes)oalsujetotrascendental(enelsentidodeKant).Porejemplo,elsujeto

inducidoporlafidelidadaunencuentroamoroso,elsujetodelamor,noeselsujeto"amante"descritoporlos moralistasclsicos.Porqueuntalsujetopsicolgicodependedelanaturalezahumana,delalgicadelaspa siones.Mientrasqueaquellodeloquenosotroshablamosnotieneningunapreexistencia"natural".Losaman tesentrancomotalesenlacomposicindeunsujetodeamor,quelosexcedeaunoyaotro.

I

Delamismamanera,elsujetodeunapolticarevolucionarianoeselmilitanteindividual,nitam poco,porsupuesto,laquimeradeuna"clasesujeto".Esunaproduccinsingularquehatenidonom bresdiferentes(aveces"Partido",avecesno).Esciertoqueelmilitanteentraenlacomposicinde este sujeto, que una vez ms tambin lo excede (es justamente este exceso el que lo hace advenir comoinmortal)..
As tambin, el sujeto de un proceso artstico no es el artista (el "genio" , etc.). En realidad, los puntos sujetosdelartesonlasobrasdearte.Elartistaentraenlacomposicindeestossujetos(lasobrasson"lassu yas"),sinquesepuedadeningunamanerareducirlasa"l"(yporotraparte,dequ"l"setratara?). Los acontecimientos son singularidades irreductibles, "fuera_de laley" de las situaciones. Los procesos fielesaunaverdadsonrupturasinmanentessiempreenteramenteinventadas.Lossujetos,quesonlascircuns tanciaslocalesdeunprocesodeverdad("puntos"deverdad)soninduccionesparticulareseincomparables.Es conrespectoaestossujetosqueacasosealegtimohablardeuna"ticadelasverdades".

2.Definicinformaldelaticadeunaverdad
Sellamademanerageneralticadeunaverdad"alprincipiodecontinuacindeunprocesodeverdado, demaneramsprecisaycompleja:loquedaconsistenciaalapresenciadealguienenlacomposicindeun sujetoqueinduceelprocesodeestaverdad. Despleguemosestafrmula. 1)Qudebemosentenderpor"alguien"?"Alguien"esunanimaldelaespeciehumana,estetipodemltiple particularquelossaberesestablecidosdesignancomoperteneciendoalaespecie.Esestecuerpo,ytodoaque llodeloquelescapaz,loqueentraenlacomposicindeun"puntodeverdad".Bajolasuposicindequeha habidounacontecimiento,yunarupturainmanenteenlaformacontinuadadeunprocesofiel.

"Alguien"eseventualmenteesteespectadorcuyopensamientoespuestoenmovimiento,capturado ydesconcertadoporunresplandorteatral,yquedeestaformaentraenlacomplejaconfiguracinde un momento de arte. O aquel que constantemente aplicado a un problema de matemticas, en el momentoprecisoenelqueseopera,despusdelaingratatareadondelossaberesobscurecidosgi ransobresimismos,elesclarecimientodelasolucin.Oaquelamantecuyavisindelorealestala vezensombrecidaytrastocada,porqueserememoraapoyadaenelotroelinstantedeladeclaracin. O aquel militante que alcanza, al trmino de una reunin complicada, a decir simplemente el enunciado
hastaentoncesinhallableydelcualtodosacuerdanqueeselnecesarioparahacerlatrabajarenlasituacin.

El"alguien"queastomadoatestiguaquepertenece,comopuntosoporte,alprocesodeunaver dad, es simultneamente lmismo, ningn otro que l mismo, una singularidad mltiple por todos reconocibleyenexcesosobrelmismo,porquelatrazaaleatoriadelafidelidadpasaporl,transita sucuerposingularyloinscribe,desdeelinteriormismodeltiempo,enuninstantedeeternidad. Digamosqueloquesepuedesaberdelestenteramentecomprometidoenloquehatenidolu gar;nohay,materialmente,nadamsqueestereferentedeunsaber,perotodoesocapturadoenla rupturainmanentealprocesodelaverdad,demaneraque,coperteneciendoasupropiasituacin (poltica,cientfica,artstica,amorosa...)yalaverdadquedeviene,"alguien"quedaimperceptiblee interiormenteroto,oagujereado,porestaverdadque"pasa"atravsdeestemltiplequesesabe

queles. Sepodradecirmssimplemente:deestacopertenenciaaunasituacinyaltrazadoazarosode unaverdad,deestedevenirsujeto,el"alguien"estabaincapacitadodesabersecapaz. En la medida en que l entra en la composicin de un sujeto, que es subjetivacin de s, el "al guien"existeensupropionosaber. 2)Ahoraquesprecisoentenderpor"consistencia"?Simplementequehayunaleydelonosabido. Si, en efecto, el "alguien" no entra en la composicin del sujeto de una verdad, sino exponindose "completamente"aunafidelidadpostacontecimiento,elproblemaconsisteensaberquvaadeve nirel"alguien"enestaprueba. ElcomportamientoordinariodelanimalhumanodependedeloqueSpinozallamala"perseverancia enelser"yquenoesotracosaquelapersecucindelinters,esdecir,delaconservacindes.Estaperse
veranciaeslaleydelalguientalcomo lsesabe.Ahorabien,lapruebadeunaverdadnocaebajoestaley. Perteneceralasituacineseldestinonaturaldecualquiera,peroperteneceralacomposicindelsujetode unaverdaddependedeunatrazapropia,deunarupturacontinuada,delaqueesmuydifcilsabercmose sobreimprimeosecombinaconlasimpleperseveranciaenelpropioser. Llamamos"consistencia"(o"consistenciasubjetiva")alprincipiodeestasobreimpresin,odeestacombi nacin.Dichodeotraforma,lamaneraenlacualnuestrapasindematemticosvaacomprometersuperse veranciaenloquerompeocontrariaestaperseveranciayqueessupertenenciaaunprocesodeverdad.0la maneraenquenuestroamantesercompletamente"lmismo"enlapruebacontinuadadesuinscripcinen unsujetodeamor. Finalmente,laconsistenciaescomprometersusingularidad(el"alguien"animal)enlacontinuacindeun sujetodeverdad.Obien:ponerlaperseveranciadeloqueessabidoalserviciodeunaduracin propiadelo

nosabido.

Lacantocabaestepuntocuandoproponacomomximadelatica:"Nocedersobresudeseo". Puesto que el deseo es constitutivo del sujeto del inconsciente, es lo no sabido por excelencia, de maneraque"Nocedersobresudeseo"quieredecir:"Nocedersobreloquedesmismonosesabe". Nosotrosaadimosquelapruebadelonosabidoeselefectolejanodelsuplementodeunaconteci miento,elagujereamientodeun"alguien"acausadeunafidelidadaestesuplementodesvanecido,y
quenocederquieredecir,finalmente:nocedersobresupropiacapturaporunprocesodeverdad.

Comoelprocesodeverdadesfidelidad,si"Noceder"eslamximadelaconsistencialuego,dela ticadeunaverdadbiensepuededecirquesetrata,parael"alguien",deserfielaunafidelidad. ynolopuedesersinohaciendoservirallsupropioprincipiodecontinuidad,laperseveranciaenel serdeloquees.Ligando(esjustamentelaconsistencia)losabidopormediodelonosabido. Laticadeunaverdad,porlotanto,sepronunciafcilmente:"Haztodoloquepuedasparaque persevereloquehaexcedidotuperseverancia.Perseveraenlainterrupcin.Atrapaentuserloque tehaatrapadoyroto". Latcnica"deconsistenciaessiempresingular,dependientedelosrasgos"animales"dealguien. Alaconsistenciadelsujetoquesehadevenido,porhabersidorequeridoycapturadoporunproceso deverdad,un"alguien"pondralserviciosuangustiaysuagitacin;esteotrosugranestaturaysu flema;talotrosuvorazapetitodedominacin;unotrosumelancola;otrosutimidez...Todoelmate rialdelamultiplicidadhumanasedejalabrar,ligar,poruna._'consistencia"almismotiempoquele oponeterriblesinercias,queexponeal"alguien"alapermanentetentacindeceder,devolverala simplepertenenciaaunasituacin"ordinaria",detacharlosefectosdelonosabido..

Laticasemanifiestaporelconflictocrnicoentredosfuncionesdelmaterialmltiplequehace todoelserdeun"alguien":porunaparte,eldesplegamientosimple,lapertenenciaalasituacin,lo quesepuedellamarelprincipiodeinters;porlaotra,laconsistencia,laligazndelosabidoporlo nosabido,loquesepuedellamarelprincipiosubjetivo.

Entoncesesfcildescubrirlasmanifestacionesdelaconsistencia',esquematizarunafenomenologade laticadelasverdades.

10)AlainBadiou,L'EIreel/'vnemenl,Seuil,1988.Lateoradelacontecimientoexige,enrealidad,largosrecorridosconceptuales quesondesplegadosenestelibro.

3.Laexperienciadela"consistencia"tica
Demosdosejemplos.

1).Sisedefineelinterscomo''perseveranciaenelser"(quees,recordmoslo,lasimplepertenencia alassituacionesmltiples),sevequelaconsistenciaticasemanifiestacomointersdesinteresado. Tienequeverconelinters,enelsentidoenquecomprometelosrecursosdelaperseverancia(los rasgossingularesdeunanimalhumano,deun"alguien").Peroesdesinteresadaenunsentidoradical, puestoqueseproponeligarestosrasgosaunafidelidad,queasuvez,se.dirigeaunafidelidadpri mera,aquellaqueconstituyeelprocesodeverdadyqueporsmismanoguardaningunarelacincon los"intereses"delanimal,queesindiferenteasuperpetuacinytienepardestinolaeternidad. Aqusepuedejugarsobrelaambigedaddela.palabrainters.Ciertamente,elapasionadodela matemtica,elespectadorfijadosobresubutacadeteatro,elamantetransfigurado,elmilitanteen tusiasta,manifiestanporloquehacenporeladvenimientoenellosdelInmortaldelcualnosesaban capazunprodigiosointers.Nadapodraenelmundosuscitarmslaintensidaddeexistenciaque eseactorquemehacereencontraraHamlet;estapercepcinporelpensamientodeloqueesserdos;
esteproblemadegeometraalgebraicadelquederepentedescubrosusinnumerablesramificaciones;oesta asambleaenlacallealaentradadeunafbrica,dondeverificoquemienunciadopolticoreneytransforma. Sinembargo,respectodemisinteresesdeanimalmortalydepredador,aqunopasanadaquemeconciernao delocualunsabermeindiquequesetratadeunacircunstanciaapropiadaparam.Estoyacporentero,li gandomiscomponentesenelexcesosobremimismoqueinduceelpasajeatravsdemdeunaverdad.Pero degolpeestoytambinsuspendido,roto,revocado:desinteresado.Puestoquenopodra,enlafidelidadala fidelidadquedefinelaconsistenciatica,interesarmepormmismoyperseguirmisintereses.Todamicapaci dad de inters, que es mi propia perseverancia en el ser, est volcada sobre las consecuencias futuras de la solucindeesteproblemacientfico;sobreelexamendelmundoalaluzdelserdosdelamor;sobreloque hardemiencuentro,unanoche,coneleternoHamlet;osobrelaetapasiguientedelprocesopoltico,cuando lareunindelantedelafbricasehayadispersado. Nohaysinounacuestinenlaticadelasverdades:cmovoy,entantoquealguien,acontinuarexce diendo mi propioser?Cmoligardemaneraconsistenteloques conlosefectosdelacapturaporlono sabido? Loquetambinsepuededecir:cmovayacontinuarpensando? Esdecir,amantenereneltiemposingulardemiser..mltiple,yporelnicorecursomaterialdeesteser,el Inmortalqueunaverdadhizoadvenirpormiintermedioaunacomposicindesujeto. 2).Todaverdad,yalohemosdicho,deponelossaberesconstituidosy,enconsecuencia,seoponealasopinio

nes,yaquesellamaopinionesalasrepresentacionessinverdad,losdesechosanrquicosdeunsabercirculan te. Ahorabien,lasopinionessonelcimientodelasociabilidad.Esdeloquelosanimaleshumanosconversan, todos,sinexcepcin.Nosepuedehacerdeotramanera:eltiempoquehace;laltimapelcula;lasenfermeda desdeloschicos;losbajossalarios;lasvilezasdelgobierno;laactuacindelequipolocaldeftbol;latelevi sin;lasvacaciones;lasatrocidadeslejanasyprximas;lossinsaboresdelaescuelapblica;elltimodiscode un conjunto de hardrock; el mal momento por el que se atraviesa; si haya no demasiados inmigrantes; los sntomasneurticos;losxitosenlainstitucin;lascomidasricas;laltimalectura;lasrevistasdondeencon trar por poca plata lo que se necesita; los autos; el sexo; el sol... Qu haramos nosotros, miserables, si no hubieratodoesoquecirculayserepiteentrelosanimalesdelaciudad?Aqusilenciodeprimenteestaramos condenados?Laopinineslamateriaprimadetodacomunicacin. Sesabelafortunaquehoytieneestetrmino,yquealgunosvenahelenraizamientodelodemocrticoy delatica.Sesostienefrecuentementequeloquecuentaes"comunicar",quetodaticaes"ticadelacomu nicacin".11Sisepregunta:comunicar,escierto,peroqu?Esfcilresponder:lasopinionessobreeldesplie guetotaldelosmltiplesqueestemltipleespecial,elanimalhumano,experimentaenlaempecinadadeter minacindesusintereses. Opinionessinungramodeverdad.Nitampocodefalsedad.Laopininestmsacde10verdaderoyde 10falso,justamenteporquesunicooficioessercomunicable.Porelcontrario,loquedeterminaunproceso deverdadnosecomunica.Lacomunicacinesapropiadanicamenteparalasopiniones(e,insistimos:nopo dramosprescindirdeella).Entodo10queconciernealasverdadesserequierequehayaencuentro.LoInmor taldel quesoycapazno podrasersuscitadoen mporlosefectosdelasociabilidad comunicante,debeser directamentecapturadoporlafidelidad.Loquequieredecir:roto,ensusermltiple,siguiendoeltrazadode una ruptura inmanente y finalmente requerido, aunque ms no fuese sin saberlo, por el suplemento de un acontecimiento.Entrarenlacomposicindelsujetodeunaverdad1610puedeserdelordendeaquelloquea unoleocurre. Asloatestiguanlascircunstanciasconcretasendondealguienescapturadoporunafidelidad:encuentro amoroso;unpoemaquesbitamentesientendirigidoaustedes;teoracientficacuyabelleza,primeramente indistinta,lossubyuga;inteligenciaactivadeunlugarpoltico La filosofa no es una excepcin, ya que cada unosabequeparamantenerelintersdesinteresado,esprecisohaberencontrado,unavezenlavida,Iapa labradeunMaestro. Derepente,laticadeunaverdadestodolocontrariodeuna"ticadelacomunicacin".Esunaticadelo realsiesverdadque,comolosugiereLacan,todoaccesoalorealesdelordendelencuentro.Ylaconsistencia, queeselcontenidodelamximatica:"iContinuar!",novasinoamantenerelhilodeestereal.
)

Selopodraformularas:"Noolvidesjamsloquehasencontrado".Perosabiendoqueelnoolvidonoes unamemoria(ah,lainsoportableyperiodstica"ticadelamemoria"!).Elnoolvidoconsisteenpensaryprac ticarelacomodamientodemisermltiplealInmortalqueldetenta,yqueelatravesamientodeunencuen trohacompuestaensujeto. Loqueenunantiguolibrohabamosformuladoas:"Amaloquejamscreerasdosveces".Porquelatica deunaverdadseoponedemaneraabsolutaalaopininyalaticaasecas,quenoesmsqueunesquemade opinin.Yaquelamximadelaopinines:"Noamensinoloquecreendesdesiempre".

11)JurgenHabermas,Theoriedelagircommunnicationel,Fayard,1987.Habermasintentaextenderlaracionalidaddemocrtica" integrando la comunicacin en los fundamentos mismos de su antropologa. Desde este punto de vista participa, desde el borde opuestoaldeLvinas,deloquesepodrallamarlasubestructurafilosficadelacorriente"tica". 12).AlainBadiou,Thoriedusujet,Seul,1982.Estelibrocontieneensus"leccionesfinales",losdesarrollossobrelaticadelsujeto,

peroenverdadsonunpocodiferentesdeloquesediceac.

4Ascetismo?

Eslaticadelasverdadesasctica?Exigedenosotrosunrenunciamiento?Estedebatees,des deelalbadelafilosofa,esencial.InteresabayaaPlatn,resueltoaprobarqueelfilsofo,hombrede lasverdades,es"msafortunado",queeltiranoquegoza,yque,enconsecuencia,elanimalsensible norenunciaanadaesencialconsagrandosuvidaalasIdeas.

o

Llamamos"renunciamiento"alhechoquesedebacedersobrelapersecucindenuestrosinter eses,persecucinque,excluidalaverdad,hacelatotalidaddenuestrosermltiple.Hayrenun
o

ciamientocuandounaverdadmecaptura?Sindudaqueno,yaqueestacapturasemanifiestaporintensida desdeexistenciainigualables.Selespuededarnombres:enelamorhaydicha;enlaciencia,hayalegra.(enel sentidodeSpinoza:beatitudintelectual);enlapoltica,hayentusiasmo;yenelarte,placer. Estos"afectosde

laverdad",almismotiempoquesealanlaentradadealguienenunacomposicinsubjetivahacen vanastodaslasconsideracionesacercadelrenunciamiento.Laexperiencialomuestrahastaelhartaz go. Perolaticanoesdelordendlapuracaptura.Ellareglalaconsistenciasubjetiva,enlamedida enquesumximaes"Continuar!".Ahorabien,nosotroshemosvistoqueestacontinuacinsupone unverdaderodesvodela"perseveranciaenelser".Losmaterialesdenuestrosermltiplesesubor dinanalacomposicinsubjetiva,alafidelidadaunafidelidad,yanomsalapersecucindenuestro inters.Estadesviacinequivaleaunrenunciamiento? Esprecisodecirqueaquhayunpuntopropiamenteindcidible."Indecidible"quieredecirqueningn clculopermitedecidirsihayonorenunciamientoesencial.
Porunlado,esciertoquelaticadelasverdadesimponeunadistanciatalrespectodelasopinionesque selapuedeconsiderarpropiamenteasocia/.Estaasociabilidadesreconocidadesdesiempre:sonlasimgenes deTalesquecaeenunpozoporquebuscapenetrarelsecretodelosmovimientoscelestes;elproverbio:"los enamoradosestnsolosenelmundo";eldestinoapartadodelosgrandesrevolucionarios;eltemadela"sole daddelgenio",etc.Enelmsbajoniveleselsarcasmocontemporneocontrael"intelectualoso",olarepre sentacin inevitable del militante como "dogmtico" o "terrorista". Ahora bien, la asociabilidad se paga con una constante restriccin en cuanto a la persecucin de los intereses, porque esta persecucin est precisa menteregladaporeljuegosocialyporlacomunicacin.Aqunosetratatantoderepresin(aunqueeviden tementeexisteypuedetomarformasextremas)comodeunadiscordanciainsuperable,propiamenteontolgi ca,13entrelafidelidadpostacontecimientoyeltranscursonormaldelascosas,entreverdady}aber. Porotrolado,esprecisoreconocerqueel''mmismo"compra'"metidoenlacomposicinsubjetivaesidnti co a aqul que persigue su inters: para nosotros no hay dos figuras distintas del "alguien". Son los mismos mltiplesvivienteslosquesonrequeridosentodosestoscasos.Estaambivalenciademicomposicinmltiple, hacequeelintersnopuedamsserclaramenterepresentablecomodistintodelintersdesinteresado.Toda representacindemmismoeslaimposicinficticiadeunaunidadasuscomponentesmltiplesinfinitos.Que estaficcinseaengeneralcimentadaporelinters,nohaydudaalguna.Perocomoloscomponentessonam biguos(sonelloslosmismosquesirvenparaligarmipresenciaenunafidelidad),esposibleque,aunbajola regladelinters,launidadficticiasesubordinecomotalaunsujeto,alInmortal,ynoalanimalsocializado. Enelfondo,laposibilidaddequealgnascetismosearequeridoporlaticadelasverdades,provienede queelesquemadelintersnotieneotramateriaparaunificarficticiamentequeaquellaalacuallaticadelas verdadesdaconsistencia.Deahqueelintersdesinteresadopuedaserrepresentadocomointersase

cas. Cuando ste es el caso, no se podra hablar de ascetismo: el principio del inters gobierna, en

efecto,laprcticaconsciente. Peronosetratasinodeunasimpleposibilidadyenningncasounanecesidad.Enefecto,nool videmosquefaltamuchoparaquetodosloscomponentesdemisermltipleseancomprometidosen suconjunto,tantoenlapersecucindemisinteresescomoenlaconsistenciadeunsujetodeverdad. Siemprepuedeocurrirquelabrutalrequisitoriadetalocualcomponente"dormido",yaseabajola presinsocializadadelosinteresesoparalaetapaencursodeunafidelidad,desestabilicetodoslos montajesficticiosanteriorespormediodeloscualesorganizolarepresentacindemmismo.Encon secuencia; la percepcin del intersdesinteresado, como inters a secas puede deshacerse, ser re presentablelaescisinyelascetismoveniralaordendelda,tantocomolainversa:latentacinde ceder,deretirarsedelacomposicinsubjetiva,deromperunamorporqueundeseoobscenoseim pone; traicionar una poltica porque se ofrece el reposo del "servicio de los bienes"; reemplazar la exasperacincientficaporlacarreraporloscrditosyloshonores,oregresaralacademicismobajo lafachadadeunapropagandaquedenunciaelcarcter"superado"delasvanguardias. Poroentonces,lallegadadelascetismoesidntica al descubrimiento de un sujeto de verdad como
purodeseodesi.Elsujetodebedealgunamaneracontinuarporsuspropiasfuerzas,yasinlaproteccindelas ambigedadesdelaficcinrepresentativa.Eselpuntopropiodeloindecidible:estedeseodelsujetodeperse verarensuconsistenciaescomparablealdeseodelanimaldeasirsusuertesocializada?Nada,unavezall, exime del coraje. Uno se armar, si se puede, del optimismo de Lacan, cuando escribe: "El deseo, lo que se llamaeldeseo[Lacanhablaaqudeloinsabidosubjetivo]bastaparahacerque lavidanotengasentidosi

produceuncobarde."14

13).AlainBadiou,L'EIreel1'vnemenl,op.cit.Unelementoconsideradoporlaopininessiempretomadoenunconjuntocons truible(quesedejaaprehenderporlasclasificaciones).Mientrasqueelmismoelemento,considcradoapartirdeunprocesodever dad,estomadoenunconjuntogenrico(grossomodo:escapandoatodaslasclasificacionesestablecidas). 14.LacquesLacan,crits,Seuil,B782

ELPROBLEMADELMAL

Subrayamosyahastaqupuntolaideologaticacontemporneaseenrazaenlaevidenciaconsensualdel Mal. Hemos invertido este juicio determinando el proceso afirmativo de las verdades como ncleo central, tantodelacomposicinposibledeunsujeto,comodeladvenimientosingular,parael"alguien"queentraen estacomposicin,deunaticaperseverante. QuieredecirqueesnecesariorecusartodavalidezalanocindelMalyreenviarlaenbloqueasueviden teorigenreligioso? A/Lavida,lasverdades,elBien Aqunoharemosningunaconcesinalaopininsegnlacualhabraunasuertede"derechonatural"fun dado,enltimoanlisis,sobrelaevidenciadeloqueperjudicaalHombre.
.

Restituidoasusimplenaturaleza,elanimalhumanodebeserconsideradodelmismomodoquesuscom paeros biolgicos. Este masacrador sistemtico persigue en los gigantes hormigueros que edificintereses desupervivenciaysatisfaccinnimsni menosestimablesquelosdelostoposodelascicindelas.Elani malhumanosehamostradoelmstaimadodelosanimales,elmspaciente,elms obstinadamenteesclavo

delosdeseoscruelesdesupropiapotencia.Sobretodosupoponeralserviciodesuvidamortallacapacidad queleespropia,yqueconsisteenubicarsesobreeltrayectodelasverdadesdemaneraqueleadvengauna partedeInmortal.EsloqueyadejabapresentirPlatn,cuandoindicabaquesufamosoprisioneroevadidode lacavernayencandiladoporelsoldelaIdea,tenacomodebervolveralasombrayhacerquesuscompaeros deservidumbresebeneficiendeaquelloque,enelumbraldelmundoobscuro,lohabacapturado.Slohoy mensuramosplenamenteloqueesteretornosignifica:eseldelafisicagalileanahacialamaquinacintcnicao eldelateoraatmicahacialosexplosivosylascentralesatmicas.Elretornodelintersdesinteresadohacia elintersbruto,el'forzamientodelossaberesporalgunasverdades.Todolocualcondujoalanimalhumanoa deveniramoabsolutodesubiosferaque,porcierto,noessinounplanetadesegundoorden. Pensadoas(yesloquedelsabemos)quedaclaroqueelanimalhumanonodepende"ens"deningn juiciodevalor.Nietzschetenasinningunadudarazn,puestoquedeterminaalahumanidadsegnlanorma desupotenciavital,endeclararlaesencialmenteinocente,ensmismaextranjeraalBienyalMal.Suquimera esimaginarunasobrehumanidaddevueltaaestainocencia,unavezliberadadelatenebrosaempresadeani quilamientodelavida,llevadaacaboporlapotentefiguradelSacerdote.No,ningunavida,ningunapotencia natural,podraestarmsalldelBienydelMal.Esnecesariodecirquetodavida,comprendidaladelanimal humano,estdelladodeacdelBienydelMal. LoquehacesurgirelbienyporvadesimpleconsecuenciaelMal,concierneexclusivamentealararaexisten ciadelosprocesosdeverdad.Transidoporunarupturainmanente,elanimalhumanovesuprincipiodesu pervivenciasuintersdesorganizado.DecimosentoncesqueelBien,siportalseentiendequealguienpueda entrarenlacomposicindelsujetodeunaverdad,esprecisamentelanormainternadeunadesorganizacin prolongadadelavida. Todoelmundo,porotraparte,losabe:lasrutinasdelasupervivenciasonindiferentesalBien,cualquiera questesea.Todaprosecucindeunintersnotienelegitimidadsinoensulogro.Porelcontrario,"caerena morado"(lapalabra"caer"sealaladesorganizacindelamarchadelascosas),sertomadoporelfuriosoin somniodeunpensamiento,ocomprobarquealgncompromisopolticoradicalresultaincompatiblecontodo principiodeintersinmediato,meobligaaevaluarlavida,mividadeanimalhumanosocializado,segnotro patrnqueeldeesavidaensmisma.Especialmentecuando,msalldelaevidenciadichosaoentusiastade lacaptura,stratadesabersi.,ycmo,continoenlavadeladesorganizacinvital,dotandoasaladesor ganizacin primordial de una organizacin paradojal segunda, la misma que hemos nominado "consistencia tica". SihayelMal,esnecesariopensarloapartirdelBien.SinlaconsideracindelBieny,enconsecuencia,de lasverdades,nohaysinolainocenciacrueldelavida,queestmsacdelBienydelMal.

Demodoque,porextraoqueresulteelpropsito,esabsolutamentenecesarioqueelMalseauna dimensinposibledelasverdades.Sobreestepuntononoscontentaremosconlasolucindemasia dofcildelplatonismo:elMalcomosimpleausenciadelaverdad,elMalcomoignoranciadelBien, puesto que la idea misma de ignorancia es inasible. Para quin una verdad est ausente? Para el animalhumanocomotal,empecinadoenlapersecucindesusintereses,nohayverdad,sinoopinio nesquehacenalasocializacin,EncuantoalSujetoelInmortallaverdadnolepodrafaltar,yaque suconstitucindependeslodeella,dadacomotrayectofiel.
Espreciso,entonces,siesqueelMalresultaidentificablecomounaformadelsermltiple,quesurjacomo efecto(posible)delBienmismo.Loquesedir:noessinoporquehayverdades,yenlamedidaenqueexisten lossujetosdeestasverdades,quehayelMal. Otambin:elMal,siexiste,esunefectoperturbadodelapotenciadelaverdad. Pero,existeelMal?

B/DelaexistenciadelMal
Puestoquerechazamostodaideadeunreconocimientoconsensual,oapriori,delMal,lanicalneade pensamientorigurososeradefinirelMalsobrenuestropropioterreno,esdecir,comounadimensinposible de un proceso de verdad, para slo despus examinar las coincidencias entre los efectos esperados de esta definicinylosejemplos"flagrantes"(losejemplosdeopinin)delMalhistricooprivado. Sinembargovamosaprocederdemaneramsinductiva,yaqueelobjetivodeestelibroesceirdecerca laactualidaddelosproblemas.Lospartidariosdelaideologa"tica"sabenbienquelaidentificacindelMal noesasuntodepocaimportancia,aunsi,endefinitiva,todasuconstruccinreposasobreelaxiomasegnel cualenesamateriahayunaevidenciadeopinin.ApartirdeallprocedencomohemosvistoquelohacaL vinasrespectodelacuestindel'reconocimientodelOtro":radicalizanelpropsito.Delamismamaneraque Lvinas,endefinitiva,suspendelaoriginalidaddelaaperturaalOtroa.lasuposicindeunAbsolutoOtro,los defensoresdelaticatambinhacendependerlaidentificacinconsensualdelMalalasuposicindeun Malradical.

SibienesciertoquelaideadeunMalradicalseremonta(porlomenos)aKant,suversincon temporneaseapoyademanerasistemticasobreun"ejemplo":laexterminacindelosjudosen Europaporlosnazis.Nosotrosnoempleamoslapalabraejemploalaligera.Ciertamente,unejemplo esdeordinarioalgoquedeberepetirseoimitarse.Tratndosedelaexterminacinnazi,ellaejempli ficaelMalradicalcuyaimitacinorepeticindebeserimpedidaacualquierprecio.Omsprecisa mente:esaquellocuyanorepeticincumplefuncindenormaparatodojuiciosobrelassituaciones. Entonces,hayac"ejemplaridad"delcrimen,ejemplaridadnegativa.Sinembargo,lafuncinnorma tiva del ejemplo permanece: la exterminacin nazi es el Mal radical en tanto que da para nuestro tiempolamedidanica,inigualable,yenestesentido,trascendenteoindecibledelMalasecas.Lo queelDiosdeLvinasesenlaevaluacindelaalteridad(elAbsolutoOtrocomomedidainconmensu rabledelOtro),laexterminacinloesenlaevaluacindelassituacioneshistricas(el'AbsolutoMal comomedidainconmensurabledelMal). Deahquelaexterminacinylosnazisseanalavezdeclaradasimpensables,indecibles,sinpreceden teniposteridadconcebiblespuestoquenombranlaformaabsolutadelMal;ysinembargoconstan tementeinvocados,comparados,encargadosdeesquematizartodacircunstanciaenlaquesequiere producir,enlaopinin,unefectodeconcienciadelmal..,.yaquenohayaperturaalMalengeneral sinobajolacondicinhistricadeunMalradical.Esasqueen1956,paralegitimarlainvasinaEgip toporlasfuerzasanglofrancesas,lospolticosylaprensanodudabanunsegundoantelafrmula: "NasseresHitler".Estosehavueltoaverrecientemente,tantoenloqueconcierneaSaddamHussein (en Irak) como respecto a Slobodan Milosevic (en Serbia). Pero, al mismo tiempo, se recuerda con insistenciaquelaexterminacinylosnazissonnicosyquecompararlosconcualquierotracosaes unaprofanacin. EstaparadojaesenrealidadladelMal'radicalmismo(y,adecirverdad,detoda"puestaentras cendencia"deunarealidadodeunconcepto).Esnecesarioqueaquelloqueconstituyelamedidano seamensurableyque,sinembargo,seaconstantementemensurado.Laexterminacin,precisamen te,esauntiempolamedidadetodoelMaldelquenuestrapocaescapazycomotal,resultaens mismainconmensurable;comotambinyestosuponemedirlasincesaraquelloaloquedebecom pararsetodocuantorequieraserjuzgadosegnlaevidenciadelMal.Esecrimen,entantoejemplo negativosupremo,esinimitable,peroalmismotiempocualquiercrimenessuimitacin.. Parasalirdeestecrculo,alquenoscondenaelhechodequererordenarlacuestindelMalsegn unjuicioconsensualdelaopinin(juicioquesedebepreestructurarporlasuposicindeunMalradi cal), es preciso evidentemente abandonar el tema del Mal absoluto, de la medida sin medida, Este

tema,comoeldelAbsolutoOtro,pertenecealareligin. . Sinembargo,nohaydudaquelaexterminacindelosjudosdeEuropaesuncrimendeEstadoatroz, cuyo horror es tal que no se puede, sin entrar en una repugnante sofistica, dudar que se trata, de cualquiermaneraqueselomire,deunMalquenadalorehabilitanipermiteclasificarlotranquila mente(''hegelianamente")enelcaptulodelasnecesidadestransitoriasdelmovimientohistrico, Seadmitirtambinsinreservaslasingularidaddelexterminio..Lamediocrecategorade"totalita rismo"hasidoforzadaparareunirenunsoloconceptolapolticanaziylapolticadeStalin,laexter minacindelosjudosdeEuropaylasdeportacionesymasacresenSiberia.Estaamalgamapocoayu daalpensamiento,nisiquieraalpensamientodelMal.Esprecisoadmitirlairreductibilidaddelaex terminacin(ascomotambinlairreductibilidaddelPartidoestadostalinista).
Pero justamente, toda la cuestin reside en localizar esta singularidad. En el fondo, los defensores de la ideologadelosderechosdelhombreintentanlocalizarladirectamenteenelMal,conformeasusobjetivosde pura opinin. Hemos visto que esta tentativa de absolutizacin religiosa del Mal es incoherente. Es adems muyamenazante,comotodoloqueoponealpensamientoun"lmite"infranqueable,yaquelarealidaddelo inimitableeslaconstanteimitacin.AfuerzadeveraHitlerportodaspartesseolvidaquehamuerto y que bajonuestrosojospasaeladvenimientodenuevassingularidadesdelMal. En realidad, pensar la singularidad de la exterminacin es pensar, ante todo, la singularidad del nazismo comopoltica.Eseestodoelproblema.HitIerpudoconducirlaexterminacincomounacolosaloperacinmili tarizada,porquehabatomadoelpoderylohizoennombredeunapolticaqueincluaentresuscategorasla de"judo",. Losquesostienenlaideologaticainsistentantoenlocalizarlasingularidaddelaexterminacindirectamente enelMalque,porlogeneral,niegancategricamentequeelnazismohayasidounapoltica.Peroestaesuna posicinalavezdbilysincoraje.Dbil,porquelaconstitucindelnazismoensubjetividad"masiva"integran dolaconstruccindelapalabrajudocomoesquemapoltico,esloquehizoposible,luegonecesaria,laexter minacin.Sincoraje,porqueesimposiblepensarlapolticahastaelfin,siserenunciaaconsiderarquepuedan existirpolticascuyascategorasorgnicas,lasprescripcionessubjetivas,soncriminales. Los partidarios de la "democracia de los derechos del hombre gustan mucho, con Hanna Arendt, definir la poltica como la escena del serenconjunto". Es, adems, apoyados sobre esta definicin que hacen elimpassesobrelaesenciapolticadelnazismo.Peroesta definicinesslouncuentodehadas, tantomssiel"serenconjunto debeprimeramentedeterminaryesaestodalacuestinel conjunto delquese.trata.NadiedeseabamsqueHitlerelserenconjuntodelosAlemanes.Lacategoranazide"ju do"servaparanombrarelinterioralemn,elespaciodelserenconjunto,porlaconstruccin(arbitraria,pero prescriptiva)deunexteriorquepodaacosaralinterior,deigualmaneraquelacertezadeser"entreFrance ses"suponequesepersigueaqumismoaaquellosquecaenbajolacategorade"inmigranteclandestino".

Unadelassingularidadesdelapolticanazihasidodeclararconprecisinla"comunidad"historial alaquetratabadedotardeunasubjetividadconquistadora.Esestadeclaracinlaquepermitisu victoriasubjetivaypusolaexterminacinalaordendelda. Msfundadoseradecir,entonces,queenlacircunstancia,ellazoentrepolticayMalseintrodu cejustamenteporelsesgodetomarenconsideracintantoalconjunto(temticadelascomunida des),comoalsercon(temticadelconsenso,delasnormascompartidas). PeroloqueimportaesquelasingularidaddelMalestributaria,enltimoanlisis,delasingulari daddeunapoltica. Esto nos reconduce al pensamiento de la subordinacin del Mal, si no directamente al Bien, al menosalosprocesosqueloinvocan.Esprobablequelapolticanazinohayasidounprocesodever dad. Pero "captur" la situacin alemana slo en la medida en que era representable como tal. De

maneraqueaunenelcasodeesteMalquellamamos,noradical,sinoextremo,lainteligibilidaddesu ser"subjetivo",lacuestindelos"alguienes"quehanpodidoparticiparensuatrozejecucincomosi cumpliesenundeber,exigenqueselosrefieraalasdimensionesintrnsecasdelosprocesosdever dadpoltica. Podramostambinsealarquelossufrimientossubjetivosmsintensos,queponenrealmentea laordendeldaloquees"hacerelmalaalguien",yqueamenudodeterminanelsuicidiooelasesi nato,tienenporhorizontelaexistenciadelprocesoamoroso. Plantearemosque:elMalexiste; debeserdistinguidodelaViolenciaempleadaporelanimalhumanoparaperseverarensuser,para perseguirsusintereses,violenciaqueestdelladodeacdelBienydelMal; sinembargo,nohayMalradicalporelcualseesclareceraestacuestin;

sloesposiblepensarelMalcomodistintodeladepredacintrivial,enlamedidaenqueselo
tratedesdeelpuntodevistadelBien,osea,apartirdelacapturade"alguien"porunprocesode verdad;

enconsecuencia,elMalnoesunacategoradelanimalhumanoesunacategoradelsujeto;

nohayMalsinoenlamedidaenqueelhombreescapazdedevenirelInmortalquees;
laticadelasverdades,comoprincipiodeconsistenciadelafidelidadaunafidelidad,olamxi ma"Continuar!",esloqueintentaevitarelMalquetodaverdadsingularhaceposible. Faltaligarestastesis,hacerlashomogneasaloquesabemosdelaformageneralde lasverdades.
15)Nictzsche,LaGnalogiedelamorale.EsteesellibrodeNietzschemssistemtico,elquerecapitulasucrtica"vi tal"delosvalores.

C/Retornosobreelacontecimiento,lafidelidad,laverdad
Recordemoslastresdimensionescapitalesdeunprocesodeverdad,queson:

. el acontecimiento, que hace advenir "otra cosa" que la situacin, las opiniones, los saberes
lafidelidad,queeselnombredeunproceso:setratadeunainvestigacincoherentedelasi

instituidos;queesunsuplementoazaroso,imprevisible,disipadoapenasaparece;

tuacin,bajoelimperativodelacontecimiento;esunarupturacontinuadaeinmanente;

laverdadpropiamentedicha,queesesemltipleinternoalasituacinqueconstruye,pocoapoco,lafi
delidad;aquelloquelafidelidadreagrupayproduce. Estastresdimensionesdelprocesotienencaractersticas"ontolgicas;'esenciales:

 1).Elacontecimientoesalavezsituadoesunacontecimientodetalocualsituacinysuplementario,esde cir,absolutamentedesprendidoodesligadodetodaslasreglasdelasituacin.As,elsurgimientoconHaydn(o bajoelnombredeeste"alguien",Haydn)delestiloclsico,conciernealasituacinmusicalyaningunaotra, situacin que estaba reglada por el predominio del estilo barroco. Es un acontecimiento para esta situacin. Peroporotrolado,loqueesteacontecimientoautorizacomoconfiguracionesmusicalesnoeslegibledesdela plenitudalcanzadaporelestilobarroco;setratarealmentedeotracosa. Se preguntar, entonces, qu es lo que hace lazo entre el acontecimiento y la "razn" por la cual es un acontecimiento.Estelazoeselvadodelasituacinanterior.Quesprecisoentenderportal?Queenelcora zndetodasituacin,comofundamentodesuser,hayunvaco"situado",alrededordelcualseorganizala plenitud(olosmltiplesestables)delasituacinencuestin.As,enelcorazndelestilo barrocollegadoa susaturacinvirtuosa,seencuentraelvaco (tandesapercibidocomodecisivo)deunpensamientoverda derodelaarquitectnicamusical.ElacontecimientoHaydnsedacomounasuertede"nominacin"musicalde estevaco,yaqueesprecisamenteun principiototalmentenuevo,arquitectnico,temtico,unanueva

manera de desarrollar la escritura a partir de algunas clulas transformables, lo que constituye al acontecimientomismo.Esdecir,loqueenelinteriordelestilobarroconoerajustamenteperceptible (nopodahaberallningnsaberacercadeeso). Sepodradecir,puestoqueunasituacinestcompuestaporlossaberesqueporellacirculan,queel acontecimientonombraelvacoentantoquenombralonosabidodelasituacin. Paratomarunejemploclebre,Marxhaceacontecimientoenelpensamientopolticoenlamedi daenquedesigna,bajoelnombredeproletariado,elvacocentraldelassociedadesburguesasinci pientes.Yaqueelproletariado,sumidoenlaprivacintotal,ausentedelaescenapoltica,esaquello alrededordelocualseorganizalaplenitudsatisfechadelreinodelospropietariosdecapitales. Porltimo,diremosqueelcarcterontolgicofundamentaldeunacontecimientoeseldeinscri bir,nombrar,elvacosituadoqueeslaraznporlacuallseconstituyecomoacontecimiento. 2).Conrespectoalafidelidad,yahemosdichobastanteacercadeella.Elpuntomsimportantecon sisteenquejamsesnecesaria.Hayindecibilidadencuantoasabersielintersdesinteresadoque suponeparael"alguien"quedeellaparticipapuede,aunqueseaenunaficcindelarepresentacin des,valercomointersasecas.Entonces,comoelnicoprincipiodeperseveranciaeseldelinters, laperseveranciadealguienenunafidelidadlacontinuidaddelsersujetodeunanimalhumanoper manecealeatoria.Sabemosqueesenfuncindeestealeatorioquehayunespacioparaunaticade lasverdades. 3).Finalmente,tratndosedelaverdadcomo resultado,esprecisosobretodosealarsupotencia. Hemosevocadoestetemaapropsitodel"retorno"delprisionerodePlatnalacaverna,queesel retornodeunaverdadhacialossaberes.Unaverdad"agujerea'lossaberes,esheterogneaaellos, pero es tambin la nica fuente conocida de saberes novedosos. Diremos que la verdad fuerza los saberes. Elverboforzarindicaquesiendolarupturalapotenciadeunaverdad,esviolentandolossaberes establecidosyencirculacinqueretornahacialoinmediatodelasituacin,obien,reorganizaesta suertedeenciclopediaporttildelaqueseextraenlasopiniones,lascomunicacionesylasociabili dad.Siunaverdadcomotaljamsescomunicable,implicasinembargo,adistanciadesmisma,po derosasrecomposicionesdelasformasydelosreferentesdelacomunicacinsinque,porotrolado, estasrecomposiciones"expresen"laverdad,oindiquenun"progreso"delasopiniones.As,todoun

saber musical se organiza rpidamente a partir de los grandes nombres del estilo clsico, un saber anteriormenteinformulable.Nohayallningn''progreso"puestoqueelacademicismoclsico,oel cultoaMozart,notienenadadesuperiorconrespectoaloquehabaantes.Sinembargoesunfor zamientodesaberes,unamodificacinamenudomuyextensadeloscdigosdelacomunicacin(o delasopinionesquelosanimaleshumanosintercambiansobre"lamsica").Porsupuesto,estasopi nionestransformadassonperecederas,entantoquelasverdades,quesonlasgrandescreacionesdel estiloclsico,subsisteneternamente. Deigualmanera,eseldestinodelasinvencionesmatemticasmssorprendentes,eldefigurarfinal mente en los manuales universitarios, servir incluso para reclutar a nuestra" lite dirigente", por el sesgodelosconcursosdeadmisinalasGrandesEscuelas.Laeternidadproducidaporlasverdades matemticas no es responsable de ello, como no sea por haber forzado los saberes as requeridos parahacerlosentrarencompromisossociales;esaeslaformadesuretornohacialosinteresesdel animalhumano.
Es de estas tres dimensiones de un proceso de verdad convocatoria, por el acontecimiento, del vaco de unasituacin,incertidumbredelafidelidadypotenciadeforzamientodelossaberesporunaverdad,quede pendeelpensamientodelMal. YaqueelMaltienetresnombres: imaginar que un acontecimiento convoca no al vaco sino al pleno de la situacin anterior, es el Mal como simulacro,oterror; decaerenunafidelidad,eselMalcomotraicinensmismodelinmortalquesees; identificarunaverdadaunapotenciatotal,eselMalcomodesastre. Terror, traicin y desastre son lo que la tica de las verdades y no la impotente moral de los derechos del hombreintentaevitar,enlasingularidaddelsoportedeunaverdadencurso.Perostossonalmismotiempo, comolovamosaver,posiblesdeseractualizadosporelprocesomismodeunaverdad.Quedaentoncesasegu radoquenohayMalsinoentantohayelprocedimientodeunBien.

D/EsquemadeunateoradelMal

1.Elsimulacroyelterror

Hemosvistoquetoda"novedad"noesunacontecimiento.Aunesnecesarioqueaquelloconvo cado y nombrado por el acontecimiento sea el vaco central de la situacin, respecto del cual este acontecimientoesunacontecimiento.Lacuestindelanominacinesesencial,peroaqunopode mospresentarlateoracompleta(16).Secomprenderfcilmente,sinembargo,queelacontecimien to,teniendoporsereldesaparecer,puestoqueesunasuertedesuplementofulminantequeadviene enlasituacin,loqueseretieneenellaysirvedeguaalafidelidad,esalgoascomounatraza,oun nombre,enrelacinconelacontecimientodisipado. Cuando los nazis hablan de "revolucin nacionalsocialista", toman prestado una nominacin

"revolucin","socialismo"certificadaporlosgrandesacontecimientospolticosmodernos(laRevo lucin de 1792 o la Revolucin bolchevique de 1917). Toda una seriede rasgos quedan ligados por esteprstamoyporllegitimados:larupturaconelantiguoorden,elapoyobuscadoenlasasam bleasdemasas,elestilodictatorialdelEstado,elpalhosdeladecisin,laapologadelTrabajador,etc. Sinembargo,el"acontecimiento"asnombrado,salvolasconsideracionesformalmentesemejan tesaaqullasdelascualestomaprestadoselnombreylosrasgos,sinlascualesnohabraobjetivo propionilenguajepolticoconstituido,secaracterizaporunlxicodelaplenitud,odelasustancia:la revolucinnacionalsocialistahaceadvenirdicenlosnazisunacomunidadparticular,elpuebloale mn,asuverdaderodestino,queesundestinodedominacinuniversal.Detalmanerasesupone que el "acontecimiento" hace advenir al ser, nombra, no el vaco de la situacin anterior, sino su completud.Nolauniversalidaddeloquenosesostiene,justamente,enningntrazo(enningnml tiple)particular,sinolaparticularidadabsolutadeunacomunidad,ellamismaenraizadaenlosrasgos delatierra,lasangre,laraza. Loquehacequeunacontecimientoverdaderopuedaconstituirseenorigendeunaverdad,nica cosaqueesparatodosyqueeseterna,resideenquejustamenteestligadoalaparticularidadde unasituacinsloporelsesgodesuvaco.Elvaco,.elmltipledenadanoexcluyeniobligaanadie. Eslaneutralidadabsolutadelser.Demodoquelafidelidaddelaqueunacontecimientoeselorigen, aunqueseaunarupturainmanenteenunasituacinsingular,noporesodejadeapuntaralauniver salidad. Porelcontrario,larupturasorprendenteinducidaporlatomadelpoderporlosnazisen1933,que formalmente es indistiguible de un acontecimiento eso es lo que desorient a Heidegger17 en la medidaenqueselapiensacomorevolucin"alemana",ynoesfielsinoalasupuestasustanciana cionaldeunpueblo,enrealidadslosedirigeaaquellosqueellamismadeterminacomo"Alemanes". Porlotanto,apartirdelanominacindelacontecimiento,alnotomarencuentaqueestanomina cin: "revolucin", slo funciona bajo la condicin de verdaderos acontecimientos universales (por ejemplo,lasRevolucionesde1792de1917),esradicalmenteincapazdecualquierverdad. Cuandobajonombrestomadosenprstamoalosprocesosrealesdeverdad,unarupturaradicalen unasituacinconvoca,envezdelvaco,laparticularidad''plena"olasustanciasupuestadeestasi tuacin,diremosquesetieneunsimulacrodeverdad. "Simulacro"debesertomadoensentidofuerte:todoslosrasgosformalesdeunaverdadsonpuestos enobraenelsimulacro.Nosolamenteunanominacinuniversaldelacontecimiento,induciendola fuerzadeunarupturaradical,sinotambinla"obligacin"deunafidelidadylapromocindeunsi mulacrodesujeto,erigidosinqueningnInmortalsinembargoadvengaporencimadelaanimali dadhumanadelosotros,deaquellosquesonarbitrariamentedeclaradoscomonoperteneciendoa lasustanciacomunitaria,delacualelsimulacrodeacontecimientoaseguralapromocinydomina cin. Lafidelidadaunsimulacro,adiferenciadelafidelidadaunacontecimiento,reglasurupturanosobre launiversalidaddelvaco,sinosobrelaparticularidadcerradadeunconjuntoabstracto(los"Alema nes",olos"Arios").Inevitablemente,suejercicioeseldeconstruirsinfinesteconjunto,yparaesono hayotromedioque"hacerelvaco"asualrededor.Elvaco,expulsadoporlapromocinensimulacro de un "acontecimientosustancia", retorna, con su universalidad, como lo que debe ser efectuado paraquelasustanciasea.Tambinsepuededecir:loqueesdirigido"atodos"(yaqu"todos"esfor zosamenteaquelloquenopertenecealasustanciacomunitariaalemana,lacualnoesun"todo",sino

un"algunos"ejerciendosudominacinsobre"todos")eslamuerte,oestaformadiferidadelamuer tequeeslaesclavitudalserviciodelasustanciaalemana. As,lafidelidadalsimulacro(quedemandaalos"algunos"delasustanciaalemanasacrificiosycom promisosprolongados,puestoquetienerealmentelaformadeunafidelidad),tieneporcontenidola guerraylamasacre.Allnosetratadelosmedios:estodoelrealdeesafidelidad. Enelcasodelnazismo,elvacoharetornadobajounnombreprivilegiado,elnombrede"judo". Ciertamentehubootros:losgitanos,losenfermosmentales,loshomosexuales,loscomunistas...Pero elnombre"judo"fueelnombredelosnombresparadesignaraquellocuyadesaparicincreaba,al rededor de la supuesta sustancia alemana, promovida por el simulacro "revolucin nacional socialista", un vaco suficiente para identificar la sustancia. La eleccin de este nombre reenva sin ningunadudaasulazoevidenteconeluniversalismo,enparticularconeluniversalismorevoluciona rio,aquelloque,ensuma,estenombretenayadevaco,esdecir,conectadoalaUniversalidadyala eternidaddelasverdades.Noobstante,enlamedidaenquehaservidoparaorganizarlaextermina cin,elnombre"judo"esunacreacinpolticanazi,quenotieneningnreferentepreexistente.Un nombrecuyousonadiepuedecompartirconlosnazisyquesuponeelsimulacroylafidelidadalsimu lacroyenconsecuencia,lasingularidadabsolutadelnazismocomopoltica. Pero aun en este punto, es preciso reconocer que esta poltica imita el proceso de una verdad. Todafidelidadaunacontecimientoautnticonombraalosadversariosdesuperseverancia.Contra riamente a la tica consensual, que pretende evitar la escisin, la tica de las verdades es siempre msomenosmilitante,combatiente.Yaquesuheterogeneidadrespectoalasopinionesylossaberes establecidossedaconcretamenteenlaluchacontratodotipodetentativasdeinterrupcin,deco rrupcin,deretornoalosinteresesinmediatosdelanimalhumano,desarcasmoyderepresinco ntraelInmortalqueadvienecomosujeto.Laticadelasverdadessuponeelreconocimientodeestas tentativasy,enconsecuencia,laoperacinsingularqueconsisteennombrarenemigos.Elsimulacro "revolucinnacionalsocialista"indujoesasnominaciones,enparticularlade"judo".Perolasubver sinqueimplicaelsimulacrorespectodelacontecimientoverdaderosecontinaenestosnombres. Yaqueelenemigodeunaverdaderafidelidadsubjetivaesjustamenteelconjuntocerrado,lasustan cia,lacomunidad.Escontraestasinerciasquesedebehacervalereltrazadoazarosodeunaverdady desudestinacinuniversal. Todainvocacinalatierra,lasangre,laraza,lacostumbre,lacomunidad,trabajadirectamenteco ntralasverdades;esesteconjuntoelqueprecisamentenombracomoenemigolaticadelasverda des.Alldondelafidelidadalsimulacropromuevelacomunidad,lasangre,laraza,etc.,nombrapreci samentecomoenemigo,porejemplo,bajoelnombrede"judo",aluniversaabstracto,laeternidad delasverdades,lodestinadoatodos. Esprecisoaadiraestoqueeltratamientodeloquesesuponebajolosnombres,esdiametral menteopuesto.Yaquepormsenemigoqueseadeunaverdad,un"alguien",estsiemprerepre sentadoenlaticade'lasverdades,comocapazdedevenirelInmortalquees.Podemos,entonces, combatirlosjuiciosyopinionesqueintercambiaconotrosparacorrompertodafidelidad,peronosu persona,queesparaelcasoindiferente,yalacual,enltimainstancia,todaverdadtambinsediri ge.Entantoqueelvaco,porelcualtrabajaelfielaunsimulacroparacercarunasupuestasustancia, debeserunvacoreal,obtenidolabrandoenlacarnemisma.Puestoquenoconstituyelallegadasub jetivadeningnInmortal,lafidelidadalsimulacroestaterribleimitacindelasverdadestampoco suponeningunaotracosa,enloquedesignacomoenemigo,quesuestrictayparticularexistenciade animalhumano:esomismoquedebesoportarelretornodelvaco.Porestaraznelejerciciodela fidelidadalsimulacroesnecesariamenteejerciciodelterror.Entendemosaquporterror,noelcon

ceptopolticodeTerror,ligado(encuplauniversalizable)aldeVirtudporlosInmortalesdelComitde salvacinpblica,sinolareduccinpuraysimpledetodosasuserparalamuerte.Elterrorascon cebidopostulaenrealidadqueparaquelasustanciasea,nadiedebeser. Hemosseguidoelejemplodelnazismoporquecompone,enunaparteesencial,laconfiguracin "tica"(el"Malradical")alaqueoponemoslaticadelasverdades.Allsetratadelsimulacrodeun acontecimientodandolugaraunafidelidadpoltica.Sucondicindeposibilidadresideenlasrevolu cionespolticasconrealcapacidaddeacontecimientoy,porlotanto,universalmentedirigidas.Pero tambinexistensimulacrosligadosatodoslosotrostiposposiblesdeprocesosdeverdad.Esunejer ciciotil,paraellector,identificarlos.Assepuedeverqueciertaspasionessexualessonsimulacros deacontecimientosamorosos.Queentraanbajoesettuloterroryviolencia,nocabeningunaduda. Brutalespredicacionesobscurantistassepresentancomosimulacrosdeciencias,ysusestragosson perceptibles.Yassucesivamente.Peroentodosloscasos,estasviolenciasyestosestragossoninin teligiblessinoselospiensaapartirdeprocesosdeverdadcuyossimulacrosorganizan. Finalmente,nuestraprimeradefinicindelMalserlasiguiente:elMaleselprocesodeunsimulacro deverdad.Es,ensuesencia,terrordirigidoatodosbajounnombreinventadoporl.
16.Cf.AlainBadiou,L'lreelI'vnemenl,op.cit.Lateoradelnombredelacontecimiento,porunlado,ladelalenguasujeto,por elotro.escentralentodoellibro.Lasegunda,enparticular.esbastantedelicada. 17.VctorFaras,Heideggeretlenazisme,Verdier,1985.Enestelibrobastateanecdtico,sevecmoHeideggerfuecautivo,durante untiempo,deunsimulacro.Createnerelacontecimientodesupropiopensamiento.

2.Latraicin

Hemosavanzadoampliamenteestepuntoenelcaptuloprecedente.Dijimosqueespropiamente indecidiblequeelintersdesinteresadoqueanimaeldevenirsujetodeunanimalhumanodetermine elintersasecas,puestoqueesteanimalhumanonoconsiguenuncaunificaralosdosenunaficcin plausibledelaunidaddesmismo. Setrataaqudelosquesepuedenllamarlosmomentosdecrisis.Nohayens"crisis"deunpro cesodeverdad.Iniciadoporunacontecimiento,sedespliegarectamentealinfinito.Deloquepuede haoercrisisesdeunoovarios"alguien"queentranenlacomposicindelsujetoinducidoporeste proceso.Todoelmundoconocelosmomentosdecrisisdeunamante,dedesalientodeuninvestiga dor,dedesnimodeunmilitante,deesterilidaddeunartista.Otambin,laincomprensindurable deunademostracinmatemticaparaaquelquelalee,laobscuridadirreductibledeunpoemadel cual,sinembargo,vagamentesepercibelabelleza,etc. Hemosdichodedndeprovienenestasexperiencias:bajolapresindelasexigenciasdelinters, obajoaqulla,porelcontrario,delimperativodeunanovedaddifcil,enlacontinuidadsubjetivade lafidelidad,hayrupturadelaficcinporlacualyosoporto,comoimagendemmismo,laconfusin entreinterseintersdesinteresado,entreanimalhumanoysujeto,entremortaleinmortal.Apartir deesemomento,sedescubreunaeleccinpuraentreel"Continuar!"delaticadeestaverdadyla lgicadela"perseveranciaenelser"delsimplemortalquesoy. Una crisis de fidelidad es siempre lo que pone a prueba, por defeccin de una imagen, la nica mximadelaconsistencia,osea,delatica:"Continuar!".Continuarauncuandosehayaperdidola huella; cuando no se sienta ms "atravesado" por el proceso; cuando el acontecimiento mismo se

hayaoscurecido,dehayaextraviadosunombre,oqueunosepreguntesinonombrabaunerror,in clusounsimulacro. Enefecto,laexistenciaconocidadesimulacrosayudapoderosamentealapuestaenformadelas crisis.Laopininmemurmura(yenconsecuenciayomemurmuro,puestoquejamsestoyfuerade laopinin)quemifidelidadbienpodraserelterrorejercidosobremmismoyquelafidelidadala cualsoyfielrenemucho,demasiado,detalocualMalidentificado.Setratadeunaalternativasiem preposible,puestoquelosrasgosformalesdeesteMal(comosimulacro)sonexactamentelosdeuna verdad. Entonces,aloqueestoyexpuestoesatraicionarunaverdad.La.traicinnoesunsimplerenun ciamiento.Desgraciadamentenosepuedesimplemente''renunciar"aunaverdad.Ladenegacinen m del Inmortal es mucho ms que un abandono, una cesacin: siempre debo convencerme que el inmortalencuestinnohaexistidojamsyenconsecuencia,adherirsobreestepuntoalasopiniones cuyonicoseresestaralserviciodelosinteresesesprecisamenteestanegacin.PuestoqueloIn mortal,sireconozcosuexistencia,meordenacontinuar,tienelapotenciaeternadelasverdadesque loinducen.Porconsecuencia,esnecesarioquetraicioneenmeldevenirsujeto,quedevengaenemi godeestaverdadenlacomposicindecuyosujetoentraba,avecesconotros,el"alguien"quesoy. Seexplicaasquelosantiguosrevolucionariosseanobligadosadeclararqueellosestabanenel errorylalocura;queunantiguoamantenocomprendamsporqulamabaaestamujeroqueun cientficofatigadollegueadesconoceryburlarseburocrticamentedeldevenirdesupropiaciencia. Comoelprocesodeverdadesrupturainmanente,noselopuede"abandonar"(loquequieredecir, segnlafuerteexpresindeLacan,retomar"alserviciodelosbienes"),sinorompiendoconestarup turaquehabaoperadounacaptura.Ylarupturaconunarupturatienepormotivolacontinuidadde lasituacinydelasopiniones:aqunoocurrinadabajoelnombrede"poltica",ode"amor",como noseaunailusinenelmejordeloscasosy,enel.peor,unsimulacro. . Deallqueladerrotadelaticadeunaverdad,enelpuntoindecidibledeunacrisis,sepresente comotraicin. EsteMaldelquenosevuelve,eselsegundonombre,despusdeldesimulacro,deunMalcuyaposi bilidadunaverdadexpone.

3.Loinnombrable

Dijimos:unaverdadsuefectode"retorno"transformaloscdigosdecomunicacin,cambiael rgimendelasopiniones,nohaceadvenirlasopinionescomo"verdaderas"(ofalsas)unaopinines incapazdeellosinoquecambiasurgimen;unaverdad,ensusermltipleeterno,permaneceindi ferentealasopiniones.Peroestasdevienenotras.Loquequieredecirquelosjuiciosenotrostiem posevidentesparalaopininnosonmssostenibles,quesonnecesariosotros,quelasmanerasde comunicarsemodifican,etc. Esteefectoderecomposicindelasopiniones,lohemosllamadoInpotenciadelasverdades. Lacuestinqueahoraplanteamos.eslasiguiente:eslapotenciadeunaverdad,enlasituacin

endondecontinasutrazadofiel,unapotenciavirtualmentetotal? Enquconsistelahiptesisdeunapotenciatotaldetalocualverdad?Paracomprenderloespre cisorecordarnuestrosaxiomasontolgicos:unasituacin(objetiva),enparticularaquellaenqueuna verdad (subjetiva) "trabaja", siempre es un mltiple compuesto de una infinidad de elementos (los que, por otra parte, a su turno tambin son mltiples). Entonces, cul es la forma general de una opinin?Setratadeunjuicioqueconciernetalocualelementodelasituacinobjetiva:"eltiempo hoyesttormentoso";"tedigoquelospolticosestntodospodridos",etc.Esunrequisitoparaque sepueda"discutir"entrminosdeopinin,queloselementosdelasituacinquesontodoslosque pertenecenaestasituacinpuedansernombradosdeunamaneraodeotra."Nombrar"sloquiere decirquelosanimaleshumanosestnencondicionesdecomunicarrespectodeesoselementos,de socializarsuexistencia,deordenarlossegnsusintereses. Llamemos"lenguajedelasituacin"alaposibilidadpragmticadenombraraloselementosquela componeny,porconsecuencia,deintercambiaropinionesalrespecto. Todaverdadtambintienequeverconloselementosdelasituacin,yaquesuprocesonoesotro queeldeexaminarlosdesdeelpuntodevistadelacontecimiento.Enestesentido,hayunaidentifica cindeestoselementosporelprocesodeverdadyesseguroque,altratarsedealguienqueintervie neenlacomposicindelsujetodeunaverdad,contribuiraestaidentificacinempleandoallellen guajedelasituacinque,entanto"alguien",practicacomotodoelmundo.Desdeestepuntodevis ta,elprocesodeverdadatraviesaellenguajedelasituacin,ascomoatraviesatodoslossaberesque laconciernen. Peroelexamendeunelementosegnunaverdadestotalmentedistintodesujuiciopragmtico entrminosdeopinin.Nosetratadeadecuarelelementoalosinteresesporotrapartedivergen tes,puestoquelasopinionessonincoherentesentreellasdelosanimaleshumanos.Setratanica mentedepronunciarsesobrel"enverdad"apartirdelarupturainmanentepostacontecimiento. Estepronunciamientoesdesinteresado,apuntaadotaralelementodeunasuertedeeternidadenla que concuerda con el devenirInmortal de los "alguien" que participan en el sujeto de una verdad, sujetoqueeselpuntorealdelapronunciacin.. Deallunaconsecuenciacapital:endefinitiva,unaverdadcambialosnombres.Entendamosaqu quesunominacinpropiadeloselementosesotracosaquelanominacinpragmtica,tantoens_ puntodepartida(elacontecimiento,lafidelidad)comoensudestinacin(una'verdadeterna),aun cuandoelprocesodeverdadatravieseellenguajedelasituacin. As,esnecesarioadmitirqueademsdellenguajedelasituacinobjetiva,quepermitelacomuni cacindelasopiniones,existeunlenguajesujeto(lenguajedelasituacinsubjetiva)quepermitela inscripcindeunaverdad. Enrealidad,estepuntoesevidente.Lalenguamatematizadadelaciencia,deningunamaneraesla lenguadelasopiniones,incluidaslasopinionessobrelaciencia.Lalenguadeunadeclaracindeamor puedeserdeunafuerteaparienciatrivial(''Yoteamo",porejemplo)peronoesmenosciertoquesu potenciaenlasituacinestenteramentesustradaalusocomndelasmismaspalabras.Lalengua delpoemanoesladelperiodismo.Ylalenguadelapolticaesatalpuntosingular,queeljuiciodela opininsobreellaesqueesun"hablarparanodecirnada". Peroloquenosinteresaesquelapotenciadeunaverdad.Conrespectoalasopinionesesforzaralas nominacionespragmticas(lalenguadelasituacinobjetiva)adoblegarseydeformarsea!contacto

conlalenguasujeto.Esestoyningunaotracosaloquecambialoscdigosestablecidosdelacomuni cacin,bajolosefectosdeunaverdad. Podemosahoradefinirloqueseraunapotenciatotaldeunaverdad:seriaunapotenciatotalde lalenguasujeto.Osea,lacapacidaddenombraryevaluartodosloselementosdelasituacinobjeti vaapartirdelprocesodeunaverdad.Endurecidaydogmatizada(o"enceguecida"),lalenguasujeto pretenderapodernombrar,apartirdesuspropiosaxiomas,latotalidaddelorealyastransformar elmundo. Lospoderesdelalenguadelasituacinnotienenellosmismosrestriccin:todoelementoessus ceptible de ser nombrado a partir de un inters cualquiera y de ser juzgado en las comunicaciones entreanimaleshumanos.Perocomodetodas maneraselmencionadolenguajeesincoherenteyli bradoalintercambiopragmtico,estavocacindetotalidadpocoimporta. Porelcontrario,tratndosedelalenguasujeto(lenguadelmilitante,delinvestigador,delartista,del enamorado...),queeselresultadodelprocesodeunaverdad,lahiptesisdelapotenciatotaltiene consecuenciasdeunanaturalezatotalmentedistinta. Enprimerlugar,sedebersuponerquelatotalidaddelasituacinobjetivasedejadisponerenla coherenciaparticulardeunaverdadsubjetiva. Ensegundolugar,sesupondrqueesposibleaniquilaralaopinin.Enefecto,silalenguasujeto tienelamismaextensinqueellenguajedelasituacin,sidetodaslascosassepuedepronunciarlo verdadero,entonces,yanoproducirmsunasimpledeformacinenlosusospragmticosycomuni cativosquemanifiestanlapotenciadeunaverdad,sinoqueseconstituirenlaautoridadabsolutade lanominacinverdica.Enconsecuencia,unaverdadforzaraunpuroysimplereemplazodellenguaje delasituacinporlalenguasujeto.Loquepuededecirse:elInmortalserealizarcomonegacinin tegra!delanimalhumanoquelosoporta. CuandoNietzschesepropone"cortarendoslahistoriadelmundo",dinamitandoalnihilismocris tianoygeneralizandoelgran"s"dionisacoalaVida;ocuandolosGuardiasrojosdelaRevolucin culturalChinaanuncian,en1967,lasupresincompletadelegosmo,NietzscheylosGuardiasrojos claramenteseatanalavisindeunasituacinendondeelintershadesaparecidoydondelasopi nionessonreemplazadasporlaverdad.Delamismamanera,elgranpositivismodelsigloXIX,imagi nabaquelosenunciadosdelacienciairianareemplazaralasopinionesyalascreenciassobretodas lascosas.Losromnticosalemanesadorabanununiversodecaboaraboatravesadoporunapotica absolutizada. PeroNietzschesevolviloco.Los Guardiasrojos,despusdehabercometidoinmensasdestruccio nes,fueronfusilados,encarcelados,otraicionaronsupropiafidelidad.Nuestrosigloeselcementerio delasideaspositivistasdeprogreso.ylosromnticos,queyasesuicidabanvoluntariamente,hanvis to, en los avatares de las polticas"estetizadas", a su "absoluto literario" engendrar sus monstruos. (18) Esqueenrealidadtodaverdadsupone,enlacomposicindelossujetosqueellainduce,laconserva cin del "alguien", la actividad siempre dual del animal humano capturado por una verdad. Aun la consistenciatica,lohemosvisto,noessinocompromisodesinteresado,enlafidelidad,deunaper severanciacuyoorigeneselinters.Demaneraquetodoaquelloqueapunteaunapotenciatotalde lasverdades,arruinaloquesoportaaestasverdades. Elinmortalnoexistesinoenyporelanimalhumano.Lasverdadesabrensubrechasingularni

camenteeneltejidodelasopiniones.Somosnosotrosmismos,talcuales,quienesnosexponemosa devenirsujetos.NohayotraHistoriaquelanuestra,nohayunmundoverdaderoporvenir.Elmundo en tanto que mundo est y permanecer del lado de ac de lo verdadero y de lo falso. No hay un mundocautivodelacoherenciadelBien.ElmundoestypermanecerdelladodeacdelBienydel Mal. ElBiennoeselBiensipretendehaceralmundobueno.Sunicointerseseladvenimientoensi tuacindeunaverdadsingular.Enconsecuenciaesnecesarioquelapotenciadeunaverdadseatam binunaimpotencia. TodaabsolutizacindelapotenciadeunaverdadorganizaunMal.NosolamenteesteMalesdes truccinenlasituacin(porquelavocacindeaniquilarlaopininenelfondoesidnticaalavoca cin de aniquilar, en el animal humano, su animalidad misma, o sea su ser), sino que, finalmente, tambinesinterrupcindelprocesodeverdadencuyonombreseefecta,alnopreservarenlacom posicindesusujeto,laduplicidaddelosintereses(intersdesinteresadoeintersasecas). EslaraznporlacualllamamosaestafiguradelMalundesastre,desastredelaverdad,inducido porlaabsolutizacindesupotencia. Quelaverdadnotengaunapotenciatotal,enltimainstanciasignificaquelalenguasujeto,re sultantedelprocesodeunaverdad,notieneelpoderdenominacinsobretodosloselementosdela situacin.Debealmenosexistirunelementoreal,unmltipleexistenteenlasituacinqueperma nezcainaccesiblealasnominacionesverdicas,libradosloalaopinin,allenguajedelasituacin. Unpuntoquelaverdadnopuedeforzar. Llamamosaesteelementoloinnombrabledeunaverdad.(19) Loinnombrablenoes"ens":esvirtualmenteaccesibleallenguajedelasituacin,sepuedecierta mente intercambiar opiniones respecto a l, ya que no hay ningn lmite a la comunicacin. Lo in nombrableesinnombrableparalalenguasujeto.Digamosqueestetrminonoessusceptibledeser eternizado,oquenoesaccesiblealInmortal.Es,enestesentido,elsmbolodeunpurorealdelasi tuacin,desuvidasinverdad. Es una tarea difcil delpensamiento (filosfico) determinar el punto de innombrable del tipode procesodeunaverdad.Noeselcasodeabordaraquestacuestin.Digamos,sinembargo,quetra tndosedelamor,sepuedeestablecerqueelgocesexualcomotalestsustradoalapotenciadela verdad (que es verdad sobre el dos). En las matemticas, que representan por excelencia al pensa miento no contradictorio, es justamente la nocontradiccin que resulta innombrable: se sabe, en efecto,queesimposibledemostrar,enelinteriordeunsistemamatemtico,lanocontradiccinde estesistema(eselfamosoteoremadeGdel)(20).Enfin;lacomunidad,locolectivo,sonlosinnom brablesdelapoltica:todatentativadenombrar''polticamente"unacomunidadinduceunMaldes astroso(selovetantoenelejemploextremodelnazismo,comoenelusoreaccionariodelapalabra' 'francs",cuyonicosentidoesdeperseguiralagentedeaqubajolaimputacinarbitrariadeser "extranjera"). Loquenosimportaeselprincipiogeneral:estavezelMales,bajocondicindeunaverdad,que reracualquierprecioforzarlanominacindeloinnombrable.Talesexactamenteelprincipiodelde sastre. Simulacro(correlacionadoalacontecimiento),traicin(correlacionadaalafidelidad)Forzamientode loinnombrable(correlacionadoalapotenciadeloverdadero):talessonlasfigurasdelMal,Malcuyo nicoBienreconocibleunprocesodeverdadactualizasuposibilidad.


18.PhilippeLacoueLabartheetJeanLucNancy,L'Absolulittraire,Scuil.1988:Estosautorestrabajanhaceaossobrelafiliacin entreelromanticismoalemnylaestetizacindelapolticaenelfascismo.Cf.tambin,Lafictiondupolitique,C.Bourgois,1978. 19.A1ainBadiou,Conditions,Seuil,1992.Hayenesarecopilacindostextossobre10innombrable:"Confrencesurlasoustraction" y"Lavrit:forcageetinnommable".[Estasconferenciashansidopublicadasenlosnmeros7y6deAcontecimiento,respectiva mente.N.delT.]. 20.LethoremedeGodel,Seuil,1990.Esimportantecomprenderexactamenteloquediceestefamosoteorema.

CONCLUSIN
Partimosdeunacrticaradicalalaideologa"tica"ysusvariantessocializadas:doctrinadelosde rechosdelhombre,visinvictimariadelHombre,ingerenciahumanitaria,biotica,"democratismo" amorfo,ticasdelasdiferencias,relativismocultural,exotismomoral,etc. Mostramosqueestastendenciasintelectualesdenuestrotiempoeran,enelmejordeloscasos, variantesdelaviejapredicacinmoralizante,yenelpeor,lamezclaamenazantedelconservadorismo ydelapulsindemuerte. Hemosvisto,enlacorrientedeopininqueinvocala"tica"a.cadainstante,ungravesntomade renunciamientoalonicoquedistinguealaespeciehumanadelvivientedepredadorqueellaestam bin:lacapacidaddeentrarenlacomposicinyeldevenirdealgunasverdadeseternas. Desdeestepuntodevistanovacilamosendecirquelaideologa"tica"es,ennuestrassocieda des,elprincipal(perotransitorio)adversariodetodosaquellosqueseesfuerzanporhacerjusticiaa unpensamiento,cualquieraquestesea. Despus esbozamos la reconstruccin de un concepto admisible de la tica, que subordine su mxima al devenir de las verdades. ':Esta mxima, en su forma. general, dice: "Continuar!". Conti nuarsiendoese"alguien",unanimalhumanocomolosotrosque,sinembargo,seencontrcaptura doydesplazadoporelprocesodelacontecimientodeunaverdad.Continuarsiendopartcipesdeese sujetodeunaverdadquesolemosdevenir. Esenelcorazndelasparadojasdeestamximaqueencontramos,dependiendoporlotantodel Bien(lasverdades),laverdaderafiguradelMal,bajosustresespecies:elsimulacro(serelfielaterro rizantedeunfalsoacontecimiento),latraicin(cedersobreunaverdadennombredesuinters),el forzamientodeloinnombrable,odesastre(creerquelapotenciadeunaverdadestotal). DemaneraqueelMalesunaposibilidadabiertanicamenteporelencuentroconelBien.Latica de las verdades, que slo dar consistencia a ese" alguien" que somos, cuya perseverancia animal resultserelsostndelaperseveranciaintemporaldelsujetodeunaverdad,esalmismotiempolo queintentaevitarelMal,porlavadesuinclusinefectivaytenazenelprocesodeunaverdad. Enconsecuencia,laticacombinabajoelimperativo:"Continuar!",unafacultaddediscernimien to(noquedarprendidoalossimulacros),decoraje(noceder)ydereserva(nodirigirsealosextremos delaTotalidad).

Latica.delasverdadesnoseproponenisometeralmundoalreinoabstractodeunDerecho,nilu charcontraunmalexterioryradicalAlcontrario,ellaintenta,porsupropiafidelidadalasverdades, evitarelMaldelcualhareconocidoqueessurevsosufazobscura. Bibliografa

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