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A Banalidade do Mal
Ricardo Gomes Ribeiro
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Uma filósofa e teóloga, enviada para descrever o que estavavendo entrou em choque com a esperança da comunidade judaica aoler o relato sobre o ocorrido. Nunca se chegaria à dimensão que ohorror nazista obteve com a divulgação de uma condenação extremaem Jerusalém. O que a comunidade queria era um castigo midiático,tão forte quanto o horror sofrido, mas isto seria impossível. O crime e o julgamento foram dois fatos diferentes e isolados, apesar da causa, econseqüência terem sido a mesma,
o holocausto
. Passou pela autora acapacidade de abstrair dos crimes cometidos por todo o regime e fixar-se apenas naqueles cometidos pelo réu em questão (Adolf Eichmann).Não era a intenção da autora escrever um tratado a respeito do“mal”. A banalidade apontada remete a questão do comandante nazistaem questão tratada no livro. Era necessário trazer a questão jurídicaimplicada no comportamento do estado do regime totalitário, que ocidadão em questão e todo o comando nazista; julgava, condenava eaplicava a pena sem parâmetros claros e plausíveis. E então a partir daí segue-se grandes reflexões, estas, com uma urgência filosófica, muitomais que psicológica, tentando perceber talvez um aspectoantropológico a um comportamento tão absurdo.No centro do tema está a questão moral, quanto ao aspectonormativo até então entendido em nossa sociedade com nossosvalores. Um mundo aparentemente à parte surgia dentro na concepçãototalitária. Não há discussão quanto a percepção de que o “homemnazista”, entendia a violência abusiva como um ato corriqueiro enecessário para a manutenção do regime de governo. O automatismo edisciplina militar baseado na credulidade do sucesso dos novos valoreséticos da permanência exclusiva sociobiológica de uma raça, faziadesses soldados pessoas envolvidas fanaticamente sem a capacidade
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Mestrando Filosofia Política. PUCRS.
 
de pensar no ato, simplesmente tomado pelo aparente estado de podere idealismo. Esta Incapacidade de pensar leva a incapacidade de julgar.Para Hannah Arendt, o pensar que está ligado a inteligência, aonde ohomem com sua capacidade inteligente, vai além dos limites do supra-sensível, pois com o poder do cérebro busca o conhecer e o fazer. “Kantdeixou o legado da razão para a posteridade, baseado na fé e nametafísica, com a razão abriu espaço, não para a fé, mas para opensamento e o conhecimento”
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. Nisto observa, a autora que ainteligência poderia ou não estar ligado ao “mal”, mas o pensar quecom momentos de estupidez, não raro para pessoas inteligentes, seriacapaz de proporcionar o “mal”. A
Opacidade da razão
, caracterizada porpensamento distante dos princípios morais do que se entende porbondade e solidariedade humana no aspecto da vida como entidadehumana. Uma opacidade que torna os seres responsáveis pelo terror epelo mal, insensíveis, com ausência do pensar. A descartabilidade doser humano característica do regime, expõe uma comprovadapercepção de que a falta da razão e a ausência do pensar estavampresentes, muito mais do que a moralidade. Ora, se a moralidade é decerta forma, um sentido normativo, pode-se constatar então que existiavalores até então desconhecidos, que descobriram uma novamoralidade, partindo do princípio de que a moralidade comnormatividade ética estabelece padrões de um povo e de uma cultura,e a partir dos princípios da autonomia, está ligado ao homem quelegisla pra si as normas a serem seguidas, pois um ser autônomo é oser que se auto-governa. Se o regime totalitário seguia princípios evalores estabelecidos pelo próprio povo, enganado ou não pelaestratégia propagandística, dentro de uma perspectiva de que estesvalores eram coerentes sociobiologicamente, então estes seriam osprincípios morais, e a questão então não é o julgamento da moralidade,mas o julgamento da razão e do pensar, e onde isto interfere no motivopara a produção de armas de destruição humana, onde a vida e a
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ARENDT, Hannah.
Responsabilidade e Julgamento.
2008, p. 231.
 
morte, a dignidade e a indignidade passaram a ser desprezados pelosprincípios morais entendidos como corretos pelo regime, que acreditavaem uma raça superior, e o princípio do racismo que estabelece o
continuum
biológico da espécie humana.As armas de destruição que proporciona o terror em nossacivilização com a ruptura de tudo o que se entendia e se acreditava atéentão, traziam a pena sem culpa, onde o julgamento de que outrasraças eram a desgraça da humanidade, o convencimento desta verdadepassou a isentar a culpa pelos atos de terror e do mal. Tornando banal oassassinato igual a uma rotina automática dentro de uma engrenagemque funcionava em uma burocratização como uma máquina deextermínio, e o homem, comandante destes crimes seria a engrenagemnessa máquina, passível de substituição, para que a máquinacontinuasse funcionando perfeitamente ao trocar um dente desajustadopor outro mais adequado.Com uma idéia de que a hierarquia das raças e a pureza dosangue seria a principal fonte inspiradora do ideal, a regra moral entrouno pensamento alemão como uma saída para a nova nação superior. Osentido do domínio biológico de pensar leva a um desmoronamento depadrões jurídicos, e aparecem aí os criminosos simples, queestabelecem na sua rotina burocrática o extermínio e o mal feito de umpadrão, moral legal e sociobiológico deturpado, comandado porcriminosos inteligentes, que com a astúcia da razão estúpida fazem do“mal” um ato corriqueiro sem auto-julgamento do pensar. Nãoentendendo a dimensão da destruição e terror que, seria avassaladorapara a eternidade de nossa civilização, fazem daquele momento uminstante congelado de violência contra a humanidade e ruptura com osvalores morais e jurídicos até então entendidos como corretos.A banalidade desta violência terrível exercida pela burocratizaçãode uma rotina diária de extermínio e incineração de corpos, presente namente desses criminosos é um exemplo do que se espera dahumanidade, caso não se perceba onde encontram-se os motivos e
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