Revista Aquelarre - Sobre La Universidad y El Movimiento Estudiantil

Centro Cultural Universidad del Tolima
Aquelarre primer semestre 2011. Nmero 20
Universidad del Tolima Ao 2011 Volumen 10 N 20 ISSN 1657-9992
N 20 Primer semestre 2011 Revista de filosofa, poltica, arte y cultura
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
Revista del Centro Cultural de la Universidad del Tolima. Rector Director Editor Dr. Jess Ramn Rivera Bulla Julio Csar Carrin Castro Jorge Octavio Gantiva Silva
Consejo Editorial Lisandro Angulo Csar Augusto Fonseca rquez Carlos Arturo Gamboa Bobadilla Manuel Len Cuartas Felix Ral Martnez Cleves Alexander Martnez Rivillas Gabriel Restrepo Forero Mara Victoria Valencia Robles Libardo Vargas Celemn Asistente Mara Anglica Mora Buitrago Diseo y Diagramacin Leonidas Rodrguez Fierro Impresin Tiraje Direccin postal: Telfono: Correo electrnico: Len Grficas Ltda. 1.500 elemplares Centro Cultural Universidad del Tolima Barrio Santa Helena - Ibagu (+)57-8-2669156 - Ibagu ccu@ut.edu.co
Tabla de contenido
Carta a los lectores La larga marcha o el infinito de lo comn .................................................................9 Lineamientos curriculares, estndares y competencias: mercanca y entelequia ..........13
Guillermo Bustamante Zamudio
La educacin universitaria en el pensamiento pedaggico latinoamericano: El guio posmodernista ............................................................................................31

Jos Leonardo Sequera Hernndez Jorge Gantiva Silva
La universidad pblica en subasta. La acumulacion por desposesion ........................47 El movimiento estudiantil universitario: La imaginacin al poder .............................55
Jairo Andrs Rivera H. Gabriel Restrepo
La universidad y el infinito placer de pensar ..............................................................61 Polticas educativas en Colombia...............................................................................65

Julio Csar Carrin Castro Diego Paredes Goicochea Pedro Garcia Olivo Antoni Domnech
La crtica anarquista a la democracia: Bakunin y el momento maquiaveliano ......................73 Artificio para domar. Escuela, Reformismo y Democracia .........................................83 Mejor al revs: cul es la alternativa real al movimiento del 15 de mayo? ................101 Derechos humanos en la independencia del coloniaje espaol: Colombia ...............111
Hernn A. Ortiz Rivas
Derechos humanos, subjetividad y gubernamentalidad ...........................................121

Boris Edgardo Moreno Rincn Jaime Amaya Vsquez
El lenguaje y la filosofia, asunto de la pedagogia .....................................................129 Pedagoga de los otros, de nosotros y de todos .........................................................139
Alba Milena Arias Silva
En donde los lmites que se borrran: construccin de cuerpos virtuales, entre lo humano y lo tecnolgico ............................................................................145
Juan Lisandro Soto Flechas
El mohn encarcelado .............................................................................................163

Flix Ral Martnez Cleves (Semillero de Estudios Culturales) Alfonso Torres Carrillo
Sentidos y prcticas de participacin local desde los actores sociales ........................175
Aquelarre Revista del Centro Cultural Universitario
Carbono 14 Realismo y revuelta .................................................................................................203

Martin Hopenhayn
Hombres nuevos para un mundo nuevo..................................................................211

R.G. Prieto. Montevideo - 1969.
Las paredes hablan ..................................................................................................227 Tolle lege La ausencia de un camino: una escenificacin de la realidad colombiana en la obra El paso.....................................................................................................231
Carlos Arturo Gamboa Bobadilla Alberto Martnez Boom
Memorias de la escuela pblica ............................................................................239 La nueva novela histrica en Buen viaje, General de Benhur Snchez Surez ............244
Jorge Ladino Gaitn Bayona
El cuento tolimense dieciseis veces contado .............................................................250

Jess Alberto Seplveda Grimaldo
Aquelarre primer semestre 2011. Nmero 20
Portada: La chica de Pars, mayo de 1968
Aquelarre, revista no venal, editada por el Centro Cultural de la Universidad del Tolima.
Universidad del Tolima Ao 2011 Volumen 10 N 20 ISSN 1657-9992
Durero
Carta a los lectores
La larga marcha o el infinito de lo comn

cionalidad imperante. La experiencia entreteje una nueva pasin. La paradoja radica entonces en demandar cambios democrticos a una sociedad decrpita, tullida e incapaz de mirar el mnimo comn de plantarse en la idea de reinventar la democracia como la nueva historicidad de lo comn. Hasta ahora, la filosofa poltica escudria sus nuevos perfiles. El mundo de lo humano, desbordado a lmites de la barbarie y de la guerra infinita nos revela este tiempo extrao, indigente dice Karl Lwith. Ni siquiera aparece como un reavivamiento mtico o cclico. Hay algo nuevo, sin embargo, una pulsin creadora en esta marcha planetaria del renacer de los jvenes y de la lucha por la democracia que desafan la nomenclatura del poder demofascista en el norte del frica y en el mundo. En el Magreb el canto de libertad en la plaza Tahrir en Egipto y en Tnez, hizo despedir para siempre a dspotas y tiranos; Ben Al y Mubarak pasaron al olvido de la historia. El tiempo venidero dir su ltima palabra o la primera que los pueblos notifiquen al Imperio y a las lites que las maniobras no podrn socavar la profundidad de sus revoluciones si son verdaderas. Dgage (lrgate o brete) se convirti en una palabra mgica que despert a la juventud postcolonial; abri los ojos para construir otro mundo. Hastiada del oprobio y la dominacin grit de nuevo !Que se vayan todos! El mismo grito de lucha en Yemen, Bahrein, Jordania, Siria, Argelia y Marruecos e Iraq. Esta gigantesca fuerza an espera alcanzar su meta: romper el tiempo petrificado de la fatalidad. A sus espaldas intrigan el Imperio e Israel. Las grandes potencias se acomodan, se muestran los dientes; todo una parafernalia para la guerra, el saqueo y la expoliacin. En Libia, se libra una batalla decisiva para el futuro de la regin y de la estrategia imperial; la cruel y desvergonzada Europa, alcahueta de tiranos, hace su papel sucio de pillaje, guerra y
os jvenes, una vez ms. Los miles de hombres y mujeres en el mundo que se atreven a desafiar las tiranas, ya sea en el mundo rabe o en las sociedades demofascistas de la Europa imperial, rapaz y decadente. Vuelve la muchachada a las calles, a las plazas, con su grito: libertad y democracia. Toda una historia de interpelaciones y subjetivaciones. Un horizonte de mil caminos. Quines son los que marchan, los que acampan, los que abrazan estas ideas? Cules son sus rostros? Qu programas levantan? Por qu tanta fuerza abrasiva por la democracia real en un Desierto de lo Real? El Magreb despierta tras romper el tiempo faranico. Otra esperanza en medio del camino de pueblos legendarios de saberes y resistencias que conjuran las momias de la resignacin y de la fatalidad. El capital no tiene miramientos. Ha subsumido la vida, la tierra y la democracia; las ha devorado, las ha sometido a la frrea dictadura del poder burgus transnacional. La barbarie es la normalidad de su existencia; la guerra, su espritu. El capitalismo ha logrado la ms grande utopa: un mundo sin trabajo, sin educacin, sin futuro. Sobre todo, un mundo sin democracia, esto es, una sociedad demofascista que fabrica la muerte y la locura, y habla en nombre de la democracia y de los derechos humanos. La especulacin de Europa se asienta sobre un cadver insepulto; su mortaja: las astillas de un estado de bienestar fenecido. El smbolo es la plaza Tahrir en El Cairo. Las acampanadas en Madrid y Catalua hacen resonar ecos de resistencia y rebelda, en tiempos cruzados entre la desesperacin y la resistencia, entre la contestacin indignada y el rastreo de una voz telrica que busca encontrar potencia y sentido. Son mltiples las voces y las razones que se abrieron a la potencia de la indignacin. Lo comn: el descrdito del sistema y de la ra-
violencia. Los jineteros de la guerra slo esperan la muerte de Gadaffi para celebrar otra vez la muerte que Occidente exalta como trofeo de la burguesa trasnacional. El Movimiento de los Indignad@s en Espaa, el 15 de Mayo, en plena primavera, un acontecimiento que habla de !Democracia real ya! contra la desesperanza, el paro, el No Futuro, en la opulenta, decadente y cnica Europa. Como riachuelos se fueron juntando, primero, decenas; despus centenares, hasta movilizar millones de jvenes, trabajadores y ciudadanos por toda Espaa y en el mundo. Una fiesta desde los de abajo por la esperanza, en un mundo desesperanzado, con experiencias diversas, con un proceso no-formateado desde arriba, ni tutelado desde la representacin poltica. Gritaban: no nos representan. El bipartidismo monrquico-espaol recibi esta impronta rebelde, llena de indignacin, rabia, desesperanza, ilusin y lucha. El M-15 desata las fuerzas del descreimiento de los partidos y de la deslegitimizacin de las farsas electorales. La muchachada en las calles y en las plazas contribuy a develar el rostro del demofascismo en Espaa y en Europa, e insinu que la barbarie del capitalismo ms decente, civilizado y culto de la historia contempornea, es tan brbaro, despiadado y salvaje, como el que ejerce el Imperio en el planeta. Los partidos tradicionales, los medios de comunicacin, las lites y las prepago de la intelectualidad lacaya se quedaron maniobrando, despreciando o atacando la voz y el grito de los indignad@s. Como deca una de las pancartas: Mucho chorizo y poco pan. Y otros levantaban sus cantos: Nuestros sueos no caben en vuestras urnas. Y reson el grito: El pueblo quiere el fin del sistema. Los meses venideros los demonios se desatarn sobre Europa, norte de frica y Nuestra Amrica.
En muchos de los procesos sociales y polticos, el punto de inflexin se concentrar en la capacidad de decidir una opcin de fractura anticapitalista que logre desechar la vana ilusin de adaptarse al sistema para sobrevivir, a sabiendas de su incapacidad de resolver las demandas democrticas. La izquierda sorprendida y confundida se mueve de manera ambivalente: o se mantiene en la lgica adaptativa y reclamacionista al sistema que significa su desaparicin , , asume el reto de reinventar la democracia con la muchachada, los trabajadores y los ciudadanos que discurren en lo comn de la potencia creadora de las subjetividades en este tiempo extrao. El capitalismo transnacional, la barbarie legalizada en guerras, las hambrunas y la voracidad del Imperio, las persecuciones, consagran el tiempo moribundo del ciclo del capital. Este tiempo de la globalizacin decadente vive del capitalismo carroero, se amamanta del trabajo muerto, se sostiene por la depredacin y la degradacin de la naturaleza y de la vida que coincide con la manera cmo la demofascista America celebra toda su ruindad ahorcando a Hussein, arrojando al mar el cuerpo de Bin Laden, y ahora espera cortar la cabeza del Coronel Gadaffi como trofeo de la guerra imperial. Colombia no se queda atrs. De igual modo celebra la muerte de los bandidos del conflicto interno como trofeos de la guerra contra el mal. Ya se estn inventando los premios de ciencia-ficcin en la guerra contra la invasin subversiva de los extraterrestres, paranoia infernal del estado de guerra permanente mundial en el cual la sociedad demofascista ha sometido a la humanidad bajo la hegemona del Imperio. El poeta chileno, Gonzalo Rojas, recientemente fallecido, revela en su potica que el sol es la nica semilla, la vida, solo la vida. En Contra la muerte canta:
Me arranco las visiones y me arranco los ojos cada da que pasa. No quiero ver no puedo! ver morir a los hombres cada da. Prefiero ser de piedra, estar oscuro, a soportar el asco de ablandarme por dentro y sonrer a diestra y a siniestra con tal de prosperar en mi negocio.
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El capitalismo devora el mundo de la vida, el trabajo, lo privado y el saber. Recuerda Garca Mrquez que la vida siempre vencer a la muerte. Y la vida, precisamente es la potencia creadora de la nueva poltica, de la indignacin anti-sistema, de la reinvencin de otro mundo posible que reconstruye el sentido de lo comn y abre una nueva espacialidad mltiple para la humanidad libre. Su rostro nuevamente es joven, como Mayo del 68, como la rebelda estudiantil latinoamericana, como aquel inolvidable grito de Crdoba de 1918, como la muchachada en la plaza Tahrir o en la Puerta del Sol de este extrao 2011, como la resistencia de los pueblos de Nuestra Amrica contra la guerra, los megaproyectos y la paz de los sepulcros blanqueados. Ah va la Amrica Latina, entre quejidos y ambigedades; agresiones imperiales y esperanzas de gobiernos alternativos; entre la Vorgine de la violencia y la pavorosa opulencia de un centenar de caudillos, bandidos y oligarcas. El pulso de estas fuerzas, ah, estn extendidas en toda Nuestra Amrica Latina. Los jvenes, las comunidades y los pueblos han desplegado sus fuerzas hacia lo comn y animan la irrupcin de nuevo tiempo. En Colombia ha vuelto por sus fueros de manera singular la juventud. Regresan con su alegra, espontaneidad y frescura de ideas. Vuelven por la vida, por los derechos y el saber. Tras un sistemtico proceso de destruccin de su corporeidad y el predominio de un cnico desprecio por sus valores y proyectos, alentados adems por la parafernalia burocrtica, los estudiantes vuelven a desafiar las mentiras del sistema y las maniobras de los gobernantes. Unos tras de otros: legitimando la poltica dominante, las clientelas, los mercados y los negocios. Marchan por la vida, contra la idea de seguir sometidos a la regulacin de los cuerpos, del destino y de la distribucin de las partes, cuando una parte ha tomado posesin de todas las partes. La universidad pblica, en efecto, se ha tornado un campo en disputa por la autonoma, la democracia, el saber y la formacin. El sistema no ha cesado de reformarse para mantener la crisis y reproducir las lgicas de las polticas imperiales. La reforma que necesitan hoy, va mucho ms all de un simple retoque de su
vetusta estructura. Necesidad otra de universidad que se inscriba en los mercados mundiales, que compita en la prestacin de servicios, que juegue en la Bolsa y en los negocios. Se trata de darle curso al megaproyecto transnacional de la educacin superior. El giro es radical. Esto significa el imperio de las corporativizacin del pensamiento, de los saberes, el control del gran capital. Esta una de las motivaciones de la propuesta de reforma a la Ley 30 que el gobierno pretende imponer. Necesitan legitimar el proyecto de la universidad-empresa, promover su transformacin en instituciones con nimo de lucro, y convertir la educacin superior en un bien transable, reducida a la mercantilizacin y privatizacin del conocimiento y de la cultura. Esta visin mercantil, atentatoria de los postulados del derecho fundamental a la educacin y del democratismo internacional (Pactos y Convenios de Naciones Unidas) y del bloque constitucional colombiano, prueba la claudicacin completa de los grupos gobernantes sobre los valores fundantes de la democracia. La universidad-empresa raya con el principio del estado social de derecho, y desata la ms grave regresin social y cultural. En este contexto, los jvenes y varios sectores sociales, universitarios y culturales del pas, han desplegado diversas iniciativas, discutido pblicamente, movilizado importantes fuerzas. La presentacin del proyecto de ley en la legislatura que comienza el 20 de julio, reactivar la polmica y desatar amplias movilizaciones. En particular, muchas de las instituciones que ya viven desde hace tiempo esos procesos de privatizacin y mercantilizacin, y que han utilizado la educacin a distancia como estrategia para legitimar la poltica de cobertura y de precarizacin del trabajo de los catedrticos y tutores, se vern en aprietos, con el agravante que varias de ellas viven sub iudice por los casos de corrupcin y clientelismo. La universidad pblica est entonces en ebullicin por mltiples razones contempladas en la propuesta de reforma, desde la financiacin hasta la autonoma, desde el gobierno hasta la calidad de la educacin superior. Lo importante es, en todo caso, el renacer de los jvenes, la capacidad de resistencia y movilizacin de los estudiantes, de los trabajadores y de los profesores en defensa de la universidad pblica, del saber,
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de la autonoma, de las libertades y de una idea de universidad. En esta apuesta de la vida est el horizonte de la democracia, de la universidad y del saber. Esta nueva inspiracin de los jvenes nos pondr en la mirada de lo infinitamente comn que desencadena la potencia del hombre para superar el hombre. Esto es lo que nos hace falta: unir la fuerza telrica de nuestros pueblos y la visin estratgica de nuestras pasiones. Segn Jean-Luc Nancy, nos hace falta unir: Pascal, Rousseau y Marx. Segn nuestras pistas, es preciso hermanar: el pensar de Nuestra Amrica, la filosofa de la crisis y pensamiento de lo infinitamente comn que rastrea la filosofa de la emancipacin. Este nmero de la revista reviste una circunstancia especial, arribamos al nmero 20 de nuestra querida Aquelarre, realizacin humana nacida de la resistencia, del compromiso y del infinito amor al pensar. Son muchos, han sido muchos, los avatares, las pasiones creadoras, las respuestas gratificantes, las angustiosas horas de la escritura. En veinte nmeros mostramos una produccin intelectual nacida de la crtica, de la
historia, de la palabra, de la seriedad y coherencia, reconocida nacional e internacionalmente por su solvencia y belleza. En este nmero 20 recorremos nuestro espacio vital de la universidad, de sus limitaciones e incongruencias, de sus mentiras, de sus trampas, de las pretensiones de los gobernantes por montar el negocio transnacional de la educacin superior. En este escenario, se presentan interesantes trabajos sobre las regulaciones del saber y del poder. Ah sigue revoleteando la escritura, de la memoria pedaggica, de la literatura y de la esperanza. Esta obra pionera que su fundador, Julio Csar Carrin, ha animado en estos tiempos decrpitos de tanta simulacin, tiene el reconocimiento de las comunidades de saber que persisten en la vida y en la democracia. El grupo intelectual que promovemos en esta singular hora de la historia este proyecto editorial del Centro Cultural de la Universidad del Tolima, reafirma nuestra alegra de saber y pensar en esta larga marcha de lo infinitamente comn por la emancipacin. Jorge Gantiva silva Editor
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Lineamientos curriculares, estndares y competencias: mercanca y entelequia*

Guillermo Bustamante Zamudio*
Introduccin
Qu bueno que haya gente reunida para conversar, para discutir porque parte del sntoma de la poca es que pensar no est de moda. Como deca Hannah Arendt: la falta de meditacin me parece una de las sobresalientes caractersticas de nuestro tiempo1. Si el presidente se pronuncia sobre unos asesinatos como verdaderos positivos y a los cinco minutos el fiscal dice que son falsos, uno no puede sealar en eso una contradiccin, pues habr quien le haga caer en cuenta que eso fue dicho hace cinco minutos. Quin se ocupa ya de cosas que ocurrieron hace tanto? Nos mintieron que el flujo veloz de la informacin se corresponda con una ligereza del pensamiento, con una falta de tiempo para hacer juicios. Efectivamente, las cosas se aceleran pero por el acelere de quienes creen que la informacin es equivalente al conocimiento. Pero nada de lo que ocurre en realidad ha modificado la temporalidad propia de la construccin de criterios. Si bien la informacin fluye ms rpido, la capacidad de procesarla sigue siendo exactamente la misma que la de los primeros homo sapiens sapiens. Dice Chomsky: Si tomramos a un hombre que vivi 20 mil aos atrs y lo colocramos desde su nacimiento en la sociedad actual, aprendera lo mismo que todos los dems, y
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sera un genio o un idiota, o lo que sea, pero no diferira en lo esencial2. De manera que esa historia de que nos toca correr, en realidad est introduciendo una degradacin del conocimiento, una degradacin de las relaciones entre nosotros. Veremos los elementos prometidos en el ttulo y el asunto de la postura desde donde pueden tomarse tales entelequias que buscan una lgica mercantil para la educacin.
Los elementos
Tres son los asuntos prometidos en el ttulo: lineamientos, estndares y competencias. Vamos a verlos a continuacin, uno por uno. Lineamientos curriculares
La expresin Lineamientos curriculares nace durante la discusin que se tuvo para la formulacin de la Ley general de educacin en Colombia. En uno de los primeros documentos que el Ministerio de Educacin Nacional [men] emiti basado en la nueva ley (115/94), se hablaba incluso de Lineamientos generales de procesos curriculares (1994), asunto previsto en el artculo 78 de la ley 115 (funcin del men, segn el artculo 148). El documento, que -como se suele
Ponencia presentada el 9 de marzo de 2011 en el marco del Seminario de Contexto, Ctedra Libre. Universidad del Tolima Profesor Universidad Pedaggica Nacional
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cuentro entre seres humanos, lo cual debilita la presuposicin de una causalidad que autoriza a hablar de currculo, a secas, como algo acabado y necesario; de estndares, como algo definido de manera precisa antes del encuentro y, en consecuencia, obligatorio. La expresin lineamientos curriculares se produce un par de aos despus, en 1996. Adems, en la Ley general no existe la palabra estndares en relacin con el currculo (la palabreja aparece una vez en esa ley, referida a otra cosa). Tampoco aparece en este primer documento que les menciono. Hay una oscilacin muy interesante en el dispositivo educativo: por ejemplo, que ciertos conceptos aparezcan y desaparezcan, incluso a espaldas de la misma legislacin. Si miramos hacia atrs, se ve que tales oscilaciones son constitutivas de la recontextualizacin oficial que tiene lugar en el men, no es un asunto de olvidos ni, mucho menos, de progresos. Por ejemplo, cuando se estaba planteando la Renovacin curricular -finales de los setenta, comienzos de los 80-, haba una especie de suposicin de un saber en el maestro; estaban vigentes las Guas alemanas, centradas en cierto diseo del proceso pedaggico, ms que en los contenidos curriculares. Mientras que la Renovacin curricular, que se concreta mediante decretos, determina de manera explcita el currculo para la enseanza en Colombia. Luego, lo que llamamos el Movimiento pedaggico, es toda la discusin que encarnaron los maestros en torno a este modelo instruccional; una discusin contra lo que ese modelo representaba; fue una poca en la que brillaron las innovaciones educativas; la revista de fecode dej testimonio de esto. Hubo una protesta general de parte de los maestros en el sentido de que ah haba una tecnologa educativa -recuerden esa expresin- en la que el papel asignado al maestro no era el de un profesional de la educacin, no el de un intelectual sino el de un aplicador del diseo que se llevaba a cabo en el men, en
decir- recoga el espritu de la nueva norma en lo relativo al currculo, conceba un acto educativo en alguna medida impredecible: en tanto encuentro humano, tiene mucho de contingencia. No se pliega a la causalidad que est en juego cuando tenemos una accin de naturaleza instrumental. En el marco del encuentro humano no se puede prever, tal como hacemos con alguna aproximacin en las acciones instrumentales. En consecuencia, la idea de lineamientos generales en relacin con procesos curriculares -ya es interesante esa divisin y esa determinacin en cada caso- llamaba a comparecer a la discusin acerca de la pedagoga, el conocimiento, la construccin del saber reflexionaba de una manera que no le quitaba espacio a la discusin sobre el acto educativo. Adems, al hablar de esa forma, no se perfilaba la idea de estandarizacin -de estndares-, sino ms bien la de ligar el tema del currculo, en tanto proceso, con esos otros aspectos: pedagoga, saber, conocimiento en el marco del en-
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Bogot. Y esa discusin, afortunadamente de mucha profundidad en manos del magisterio, fren un poco las pretensiones que haba en el diseo instruccional y volvieron entonces a bascular hacia una posicin de menor determinacin central de los contenidos curriculares. No se hablaba de estndares, pero tenemos ese movimiento entre ausencia de currculo y explicitacin casi que exagerada del currculo. La idea de la tecnologa educativa era que, independientemente del maestro, si se aplicaban los mecanismos all establecidos, tendramos unos efectos de aprendizaje en el estudiante. Es decir, un currculo y una pedagoga a prueba de maestro. No se trataba de capacitar a los maestros, de ponerlos en relacin con su profesin, con el debate pedaggico, sino de planear, de estructurar la accin de una manera -tan rigurosa como la psicologa conductista lo permita en ese momento- que si la accin del docente estaba guiada por esas orientaciones, tena que conducir al aprendizaje, ms all del maestro. Y lo mismo subyace a la pretensin de enseanza por radio, por televisin, con la asistencia del computador, etc., es decir, cuando se trata de usar los medios para masificar lo educativo: un buen diseo central sustituye en gran medida las principales decisiones que tiene que tomar el maestro. Entonces, en 1994, en la Ley general de educacin, vemos los efectos de la fuerza que tuvieron estas discusiones de los maestros. En alguna medida, esta pretensin se transform y, entonces, no sin que otras determinaciones estuvieran influyendo, aparecen en la ley una serie de ideas que testimonian de la discusin: los lineamientos generales de procesos curriculares; la formulacin de un proyecto educativo institucional -expresin que ha venido parar tambin a las universidades- que responda a la filosofa de la comunidad educativa; la autonoma curricular, hasta el punto de que, no obstante establecerse las asignaturas obligatorias y fundamentales, se da un margen del 20% para introducir asignaturas,
de acuerdo con el criterio del plantel. No es el momento de establecer por ejemplo el sentido del concepto de autonoma, si era autntica o no, si se estaba buscando la aplicacin de otras medidas, etc. Me interesa resaltar que hay un movimiento de oscilacin en las pretensiones oficiales de la educacin. Por supuesto que, al lado de este efecto de la discusin de los maestros, tambin haba una arremetida feroz contra las conquistas contractuales, contra el movimiento magisterial. Todo esto se da en el campo poltico. Cuando empieza la materializacin de la Ley general, con el decreto 1860, tambin se inaugura una inquietud generalizada: y yo qu voy a ensear?. En muchos casos, se regres a las cartillas de la Renovacin curricular para poder poner algo en ese plan de estudios que ahora era nuestra responsabilidad. La oscilacin, como se ve, tambin es constitutiva de la postura de otros agentes educativos en el dispositivo. La autonoma, supuestamente otorgada -lo que es una contradiccin en los trminos- por el men, lo que produjo fue un susto. De ah en adelante vemos en las normas un proceso regresivo, otra vez una oscilacin, de la autonoma total, a la determinacin cen-
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tral. Tiene esto relacin con el hecho de que los maestros, a su vez, hayan oscilado entre la discusin al diseo instruccional y el susto de no saber qu hacer con esa autonoma, la urgencia de conseguir en alguna parte los contenidos a integrar en el plan de estudios que ya no proporcionaba el men? El caso es que, por su parte, el men comienza a pensar si no habra necesidad de ser ms explcitos en relacin con los contenidos y, entonces, pasamos, de la idea de lineamientos generales de procesos curriculares, a la idea de lineamientos curriculares, en la que, de un lado, se pierde la idea de que unos lineamientos no pueden ir ms all de lo general, que no pueden planearle el trabajo al maestro; y, de
Estndares La palabra estndares -como les deca- no est en la Ley general de educacin. La idea de lineamientos generales es antagnica a la de estndares. Se empieza tambin a decir -aunque no es original tampoco, pues viene de la unesco- que la autonoma se ha revelado como un generador de inequidad, como algo que profundiza las brechas existentes entre los procesos educativos de los estratos altos y de los bajos. Ellos mismos impusieron la idea de autonoma, a travs del proyecto educativo institucional, planteando que las instituciones se regulan a s mismas, que nombran sus propias directivas, que deciden sus propios procesos, que resuelven sus propios problemas Claro que, en el fondo, todo esto iba dirigido a generar las condiciones en las cuales pudiera decirse la frase que faltaba en ese listado: as mismo, ustedes tendrn que conseguir sus propios recursos. La autonoma es el primer nombre que recibe la privatizacin, es la primera carnada que se lanza. Lo estamos viendo en las universidades pblicas: poco a poco, en la composicin del presupuesto van entrando los recursos propios. O, lo que es lo mismo: de unos presupuestos financiados por el Estado, poco a poco vemos la reduccin del aporte del gobierno y el aumento de recursos propios. Ya era escandaloso que, en el perodo presidencial de Csar Gaviria, se planteara a largo plazo una meta de 70% / 30%. Y tuvieron que invertir dinero y esfuerzos para materializar tales propsitos. Y despus salen a decir que la autonoma, sugerida como la solucin a los asuntos de calidad y de gestin, profundiza los problemas. Es decir, quienes administran la educacin reconocen que su saber -que se enarbola desde la objetividad y la tcnica, supuestamente divorciado de toda marca politiquera- no les permite prever, no les permite colegir algo del impacto de las medidas. En otras palabras, no se trataba de un saber, sino de mera poltica social.
otro lado, se pierde la idea de que se trata de procesos, de una materia en transformacin constante, por efecto de razones que no se pueden controlar desde un documento emitido en la capital del pas. Haba incluso un debate entre el segundo y el tercer piso del men: en el segundo se estaba trabajando en un currculo bsico, mientras en el tercero se trabajaba en unos indicadores de logro. Como gan el tercer piso, no tuvimos en aquella poca currculo bsico, pero en este momento la idea est otra vez en ciernes: va a haber una aplicacin piloto con maestros de ms de 1600 instituciones educativas pblicas en el pas.
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As como nos caramelearon con la autonoma (parte dulce de la pldora) para ir imponiendo las medidas que conducen a la privatizacin (la parte amarga de la pldora, pero que acta cuando ya no podemos degustarla), as hoy imponen los estndares bsicos de competencias, incluso el currculo bsico, para implementar exactamente la misma poltica educativa, pero con otras palabras o, al menos, haciendo nfasis en otras de las palabras que ya tenan acuadas.
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De tal manera, no es que la autonoma sea buena; o que la explicitacin oficial del currculo sea una imposicin, una dictadura contra nosotros, un atentado contra nuestra libertad. No. Se trata ms bien de una tensin, un componte tensional permanente, que nunca se resolver en trminos de cul es la posicin justa entre autonoma y heteronoma, en relacin con el currculo. Eso es algo que depende de la correlacin de fuerzas entre la poltica educativa, por un lado, y una resistencia ejercida por algunas de las posturas de los agentes educativos. Pero no se piense, de un lado, que la fuerza de la poltica educativa est en las normas y las exigencias oficiales; en gran medida es ejercida tambin por los agentes educativos que las aceptan como tales, que estn pendientes de qu hay que hacer para cumplir con la ltima disposicin. Y, de otro lado, no se crea que la resistencia se manifiesta solamente como oposicin a las polticas educativas, a partir de su conocimiento, de la comprensin de su tendencia, de su inscripcin histrica (tiempo y lugar); esa es apenas una parte de la resistencia -la ms deseable, desde mi punto de vista-, pero desafortunadamente no es la nica ni la ms incidente; la resistencia tambin est representada en la pereza, en la aplicacin chapucera, en un conformismo que ni aplica la norma como es (para eso tambin habra que estudiar!) ni tiene una actitud distinta, generada desde una postura terica y poltica.
Empezamos en lineamientos generales de procesos curriculares, luego pasamos a lineamientos curriculares (con el intermedio de los indicadores de logro). Cmo surgi, entonces, la palabra estndares? Colombia est comprometida con las evaluaciones masivas desde 1991 ya tenemos 20 aos de procesos evaluativos externos que pasaron de ser muestrales a ser censales y obligatorios. Entre las dcadas del 80 y del 90, las entidades que prestan para la educacin impulsaron, en todos los pases de Amrica Latina, de un lado reformas a sus leyes de educacin que posibilitaran la aplicacin de las medidas de ajuste fiscal y, de otro lado, sendos sistemas nacionales de evaluacin de la calidad que sirvieran para legitimar muchas de esas medidas. Por supuesto, la ejecucin no es igual y simultnea en todos los pases, pero las diferencias son de unos pocos aos. Incluso esa desigualdad sirvi para que unos fungieran de asesores de otros. Se trata, entonces, de una poltica internacional, no es ningn invento nuestro, tal como se quiso hacer ver en su inicio: fue una medida del Plan de apertura educativa, en la que por primera vez aparece la expresin evaluacin de la calidad de la educacin, a la cual parece que todava no le ha llegado la hora, pues no hay funcionario del men, ni directivo educativo, ni maestro, ni padre de familia, ni directivo sindical que pueda hablar de la educacin sin usar esa expresin.
Y qu es calidad de la educacin? Una forma de orientar la ejecucin de los dineros provenientes de los prstamos que nos estaban haciendo para educacin. La inversin en educacin se haca -por inercias que tambin las entidades multilaterales haban causado en su momento- mediante una especie de intuicin sobre qu aspectos garantizan una buena prestacin del servicio. Por ejemplo, si hay maestros, habra que capacitarlos entonces, es necesario invertir en capacitacin; si la escuela est basada en el cdigo alfabtico entonces, es necesario invertir en libros, en unas buenas bibliotecas para las instituciones educativas. Pues bien, el Banco Mundial pregunta -pregunta retrica- y ustedes tienen certeza de que la capacitacin mejora la prestacin del servicio?, tienen pruebas de que aportar libros a la escuela incrementa la calidad del servicio? Y entonces exhiben los resultados de las investigaciones hechas en otros pases que tambin requieren prstamos; resultados que mostraran que certezas como esas no estn fundadas, que incluso las cosas podran ser al contrario de como han sido pensadas siempre. Desde entonces, los prstamos estn condicionados a la realizacin de investigaciones semejantes, que incluyen las evaluaciones masivas de la calidad de la educacin y la aplicacin de instrumentos de factores asociados a la calidad. nica manera -segn ellos- de saber qu factores explican, tanto los buenos como los malos resultados de los estudiantes, en pruebas que ahora slo pueden ser masivas. Entonces, por calidad estamos entendiendo resultados en las pruebas masivas que van desde preescolar hasta cierto punto de la formacin universitaria. Ya hay evaluaciones masivas en preescolar! Bogot fue una ciudad piloto para la aplicacin de este tipo de pruebas en ese nivel educativo3. La evaluacin masiva en Colombia empez con los grados tercero y quinto, luego agreg los grados sptimo y noveno, ms adelante anex la prueba de estado a esta lgica y, por ltimo, invent los
ecaes (hoy llamados Saber-Pro). Es decir, todo el proceso educativo est absolutamente atravesado por las evaluaciones masivas, por el imperativo de la calidad educativa (referida a los resultados obtenidos en dichas pruebas). Ms que ser bueno o malo, lo ms interesante de esto es que se introduce una metodologa de investigacin: la estadstica, pues no se puede evaluar a poblaciones tan grandes con otro tipo de mecanismos. La cantidad de informacin sobrepasa cualquier otra manera de abordaje. Pero es que el asunto no es cmo tratar toda esa informacin, sino para qu obtenerla. Una vez obtenida, pues slo queda aceptar que se procese estadsticamente. Pero, no se trata ms bien del proceso inverso?: como ya est previamente establecido que se van a aplicar metodologas estadsticas -en tanto constituyen la prueba reina del rgimen de veridiccin por el que atravesamos-, entonces toca encuestar grandes poblaciones. Ahora bien, a pesar de lo que se proponan, primero el men y, despus, el icfes (pues el diseo y las aplicaciones pasaron de una institucin a la otra), los puntajes obtenidos por los estudiantes no son comparables, pues las pruebas no son equivalentes. As, en atencin a puntajes ms altos, no puede decirse que los estudiantes hayan mejorado; ni en atencin a puntajes ms bajos, puede decirse que los estudiantes hayan retrocedido. Y, sin embargo, a lo largo de estos 20 aos el men y el icfes han hablado de mejoramiento, de estancamiento, de retroceso; han fundamentado un tipo de accin focalizada en tales comparaciones Es decir, se han pronunciado basados en una comparabilidad que presupone algo no logrado instrumentalmente. En pocas palabras, ni siquiera siguen los protocolos de la disciplina de la que echan mano para legitimar las polticas; a punta de exabruptos metodolgicos -desde el punto de vista de la misma perspectiva estadstica que escogieron- las declaraciones justifican la justeza y la efectividad de su poltica educativa.
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Tenemos entonces que calidad de la educacin son los resultados obtenidos en pruebas masivas por parte de los estudiantes. Pero, entonces, de qu dependen esos resultados? (recordemos que era la pregunta que vena a desvirtuar las certezas sobre la inversin en educacin y a instalar la obligatoriedad de las pruebas). Ah es donde entra otra expresin de moda: los factores asociados. Se trata de cruzar estadsticamente los resultados en las pruebas con una serie de factores escolares y extraescolares en virtud de los cuales se sospecha que podran darse tales resultados. Luego de ese cruce, se podr saber con certeza en qu invertir de manera eficiente. Y, por supuesto, tal como el Banco Mundial esperaba, la investigacin revel que la capacitacin docente no est asociada positiva ni negativamente a la calidad de la educacin de manera que no hay que invertir en capacitacin docente. Claro que eso no se dice as, sino que comienza a desincentivarse ese rengln, se congelan sus presupuestos, se empieza a pedir al profesor que emprenda por su cuenta la capacitacin, se advierte a las administraciones locales que slo podrn aumentar los rubros respectivos con sus propios recursos y no con recursos de la nacin, etc. Para esto, por supuesto, no se hace un anlisis del tipo de capacitacin que haba promovido el mismo men, pues se trata de cruzar estadsticamente los datos: los profesores de los estudiantes con
bajos rendimientos en las pruebas masivas, qu capacitacin tienen?; pues tienen profesores que van desde los que acreditan poca capacitacin, hasta los que acreditan mucha capacitacin. Y qu en el caso contrario, en el de los estudiantes con altos rendimientos en las pruebas masivas?; pues, igualmente, tienen profesores que ocupan toda la gama de la capacitacin. Conclusin?: el logro de los estudiantes es independiente de la capacitacin de los docentes. En otras palabras, la capacitacin de los docentes no determina ni los buenos ni los malos resultados4. De ah slo queda obrar en consecuencia con un rubro tomado de manera abstracta, como si el sentido mismo de la capacitacin no importara (esa es una de las consecuencias de obrar con grandes cifras). Claro est, los instrumentos de factores asociados van a indagar es en ese tipo de asuntos que interesan a la poltica educativa, sobre todo en trminos del ahorro fiscal. Como a un Estado que quiere adelgazar el presupuesto le resulta oneroso administrar instituciones pequeas, entonces resuelven unirlas pero esa decisin se justifica mediante las evaluaciones masivas y el cruce con los factores asociados: dicen que la calidad de la educacin -los resultados de los estudiantes en las pruebas- est asociada a instituciones grandes. En los instrumentos introducen el
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tem del tamao de la institucin y despus encuentran que mientras ms grandes son las instituciones, mejores resultados tienden a tener los estudiantes; y que mientras ms pequeas son las instituciones, puntajes ms bajos tienden a sacar los estudiantes. Y entonces se viene esa medida de integracin que ha causado tantos problemas en algunas comunidades educativas. Hay instituciones en el pas con 28 sedes! Un gran ahorro, evidentemente, pero el rector no alcanza a dedicarle ni siquiera un da a cada una. Un gran ahorro de carga administrativa, no importa a costa de qu. Eso s, no se tratara de una medida arbitraria, sino de las consecuencias de la investigacin. As, toda la investigacin de factores asociados est orientada a apuntalar la poltica educativa, que ahora parece provenir de los cubculos acadmicos y no de las oficinas administrativas. Sin embargo, es fcil comprobar cmo antes de hacer las evaluaciones y las investigaciones estadsticas respectivas, las polticas ya prevn los resultados5. Entonces, la no conmensurabilidad de las pruebas influy para que se impusiera la idea de los estndares en Colombia. El icfes, los administradores, los diseadores de pruebas, el Sistema Nacional de Evaluacin de la Educacin presionaron para que, si queramos estar a la altura de los pases que aplican evaluaciones masivas (si queramos hacer bien la tarea), si queramos participar en procesos internacionales de evaluacin tenamos que tener unos puntos definidos en torno a los cuales disear las pruebas. Para que se parecieran a las internacionales, para podernos cotejar con los otros pases. Entonces, una condicin para que todo esto fuera posible, fue la de los estndares: sin saber exactamente qu tienen que aprender los estudiantes segn el men (recordemos que haba una amplia autonoma curricular), es imposible tener pruebas tiles. Esto producir una nueva tecnologa edu-
cativa: no se tratar, como en la anterior, de que el maestro aplique un currculo diseado en el men; en la neo-tecnologa educativa el maestro es el que se preocupa porque a sus estudiantes les vaya bien en las evaluaciones masivas. Y eso ha transformado notablemente la dinmica interna de las instituciones: la capacitacin para la prueba de estado, que se realizaba al final del ltimo ao, ahora conquist la manera misma de ensear y evaluar durante toda la bsica y la media; igual sucedi con la prueba Saber. Incluso las universidades premian a sus estudiantes, se hacen propaganda y echan maestros con base en los resultados de los ecaes as como contratan investigadores solamente durante la visita de los pares para la acreditacin, lo que lleva a cambiar el nombre de ciertas oficinas durante un par de semanas, luego de las cuales todo vuelve a la normalidad. Estamos dedicados al semblante, a la apariencia: a hacer creer que hacemos, a no dejar ver que no sabemos. Los procesos de evaluacin estn exactamente en la misma lgica, en la misma dinmica de las acreditaciones. Entonces, los estndares aparecen -entre otras- porque estamos sometidos a las evaluaciones masivas. Porque estamos en una poca del sujeto de las estadsticas6. Todo se somete a opinin, ya no se echa mano de disciplinas que traten de buscar las razones estructurales de los procesos sociales, pues ahora parece que el conocimiento estuviera disuelto en todos, que basta con aplicar una simple operacin estadstica sobre las opiniones y aparece el conocimiento. Se trata de una cultura wiki. Democrtica donde no tendra por qu serlo. Ya los estudiantes en la universidad no investigan sobre cmo funcionan las cosas; ahora investigan sobre los imaginarios, sobre la representacin, sobre la sensacin que tiene la gente frente a determinado asunto No lo investigan desde disciplinas que explicaran las tendencias encontradas, sino desde la estadstica!: hacen unas encuestas donde preguntan la opinin, la intensidad del
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acuerdo con cierto enunciado y de ah suponen obtener un saber! Es decir, desagregan la opinin y despus se complacen en volver a juntar en la forma del informe lo mismo que figuraba bajo la forma del sentido comn. Ha desaparecido la dimensin del saber como una construccin de unas matrices de posibilidad que genera lo social y que explica por qu es previsible la opinin, por qu su variabilidad se encuentra distribuida en el mismo mapa del alcance de los medios de comunicacin. No hay un saber susceptible de ser construido, sino un saber diluido en la opinin, susceptible de ser promediado. Estamos en una poca que agreg el control y las evaluaciones masivas son un mecanismo de control de un Estado que no se quiere mostrar como oferente de la educacin, sino solamente como vigilante del proceso. Competencias La palabra competencias tampoco aparece ni en la Ley 115 (1994), ni en su primer decreto reglamentario, el 1860 (1994); slo comienza a aparecer en la normatividad a partir de la Resolucin 2343 (1996), pero no de manera independiente, sino formando parte de sendos conjuntos: procesos, saberes, competencias y valores, en el artculo sptimo7; valores, actitudes, competencias, conocimientos, sentimientos, autoestima y
visiones de futuro, el artculo octavo8... clasificaciones no solamente inconsistentes, sino inconmensurables, no obstante pertenecer al mismo articulado (estn una despus de la otra!). De todas maneras, contrasta con lo que tenemos hoy, pues en ese momento no es el concepto central del proceso educativo en la escuela, sino uno ms en un conjunto que pretende dar cuenta de lo que est en juego. Con seguridad, hay muchos caminos por los que fueron llegando las competencias. No todos tendrn el mismo papel, el mismo peso. Es una investigacin por hacer. Pero al menos uno de esos caminos tiene que ver con las evaluaciones masivas. Cuando se fue a hacer la primera evaluacin del rea de lenguaje, los estudiantes de grado quinto haban estado cubiertos por la Renovacin curricular que empez con los aos 80. A los nios que iban a contestar la prueba que haca el icfes9 no se les poda preguntar por contenidos del rea, pues la regulacin curricular vigente haba establecido para ellos (desde grado primero hasta quinto) que trabajaran el lenguaje como instrumento y no como objeto. Qu preguntarles, entonces, si en esa poca el Banco Mundial peda pruebas de logro cognitivo? Para los que confluan ah como expertos del rea, la respuesta fue: la competencia comunicativa. No se trata de un concepto que se ensee, pero s es algo en relacin con lo cual se puede preguntar.
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No es el resultado de una enseanza explcita sino que es el efecto de la naturaleza de los desafos verbales que se le han hecho al sujeto en los diversos contextos comunicativos. As, se les poda preguntar a los nios asuntos de su competencia comunicativa, sin ir en contra del hecho de que ellos no haban visto contenidos cognoscitivos sobre el lenguaje. Ahora bien, desde esa perspectiva, las preguntas tenan que hacer posible la comparacin. Vale la pena subrayar que el sentido de las pruebas psicomtricas es la discriminacin; si las pruebas no discriminan, no sirven estadsticamente, se necesita que haya buenos y malos resultados para poderlo comparar -como hemos visto- con asuntos como la capacitacin docente, el tamao de las instituciones, la repitencia, el nivel educativo de los padres, el piso de la casa del nio (baldocn o tierra?), etc., y concluir si se trata de factores asociados a la calidad. Entonces, en el icfes aparece, a comienzos de la dcada del 90, la palabra competencia como objeto de evaluacin del rea de lenguaje. El concepto cubri el grado tercero cuando ste pas a ser evaluado tambin por el icfes y se irradi luego a las otras reas (las razones pueden ser mltiples, hemos dicho que es algo a investigar; por ejemplo, en el sena ya vena cabalgando tambin la expresin competencias laborales). Las otras reas, para las que la competencia no tena por qu tener el mismo nivel de importancia que para el rea de lenguaje, se vieron obligadas a cribar sus concepciones con la nueva palabra.
Ahora bien, por qu sera la competencia una entelequia, como dice el ttulo? Porque, desde que la palabra apareci en mbitos evaluativos, se ha diferenciado mucho de la categora que con la misma palabra aparece en las ciencias del lenguaje. Por ejemplo, la categora competencia comunicativa nace en la Etnografa del habla. En esta disciplina, creada por Dell Hymes, exista la preocupacin por la discriminacin que se haca de las personas a partir del uso del lenguaje. Inferimos niveles sociales y culturales a partir del uso del lenguaje. Por ejemplo, cuando uno va a pedir trabajo y se le sale un haiga en lugar de un haya, pues es muy probable que eso determine la posibilidad de ser contratado o, en su defecto, el nivel salarial al que pueda aspirar. Entonces, Dell Hymes inventa la categora competencia comunicativa; algo para lo cual tuvo que separarse de la lingstica, crear un objeto de investigacin donde fuera formulable lo que quera hacer. En ese contexto, la categora apareci para deslegitimar la discriminacin que hacemos con base en el uso lingstico. Es decir, que para la etnografa del habla no hay niveles de competencia comunicativa mientras que en la escuela y en los procesos evaluativos se usa para discriminar, lo cual presupone la idea de niveles de competencia: quin tiene las competencias y quin no las tiene; o en qu medida las tiene. Por eso en la calificacin de las evaluaciones masivas siempre hay varios grados de competencia, con nombres (literal, inferencial, crtico-intertextual) o simplemente con letras: A, B, C y D. Contra todo esto, cuando Dell Hymes propuso el concepto, plante que uno tiene la competencia connatural al tipo de desafo comunicativo al que ha estado sometido. Sera absurdo que, cada vez que se subiera un pasajero, el chofer de bus se parara y lo saludara, informndole de manera comedida -con todo el aparataje sintctico y semntico- sobre las caractersticas del servicio que l, con toda diligencia, se ofrece a prestar. Pese a necesitarlo, uno no tomara
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ese bus la prxima vez que lo vea!, pues no llega nunca. Las exigencias comunicativas que se le hacen a un profesional como ese se revelan en la manera como habla. Si nos parece restringido su dominio de sintaxis y vocabulario, es porque no lo juzgamos de cara a que tal dominio est al servicio de manejar un bus y funcionar en el contexto donde se ve obligado a rivalizar para obtener su salario. En cambio, un profesor universitario es exigido desde un contexto que le pide pocas habilidades motoras y s muchas habilidades lingsticas. De manera que comparar esos dos usos del lenguaje, sin tener en cuenta los contextos de los que son efecto, es desconocer la naturaleza social del lenguaje. El profesor no tiene ms competencia comunicativa que el chofer, sino que cada uno ha sido sometido a desafos comunicativos diferentes. Para eso surgi la categora competencia. Ese es su sentido en el campo de produccin simblica que le dio existencia. Y ha venido a parar a la escuela a significar cosas distintas: objetivos, comportamientos esperados nada que ver con el origen del concepto. En los aos 60 hubo una intensa discusin sobre el concepto en la lingstica, en la etnografa, en la sociologa, en los estudios literarios. Sea que se piense como competencia lingstica, comunicativa, ideolgica, literaria desde el punto de vista conceptual es muy interesante el hecho de que se trata de una matriz que posibilita generar enunciados. Eso viene de que, en el caso de los seres humanos, no es posible postular un isomorfismo entre un conjunto de estmulos y un repertorio de respuestas (como en los animales). Y esto tiene todo que ver con la educacin. A diferencia del animal (que a x estmulo reacciona con y respuesta), un ser humano es impredecible. Ante este hecho, nace el concepto de competencia: es imposible saber cmo va a responder un ser humano frente a un determinado estmulo. Es ms: responde de maneras diversas cuando el mismo estmulo se presenta varias veces. Por esto, la com-
petencia es algo que hay que inferir, no est a la vista (no es un saber hacer en contexto!, donde el hacer es visible). Inferencia que se hace a partir de un conjunto de actuaciones. De donde competencia forma parte de un conjunto, ya que tiene al menos un concepto correlativo, la actuacin, sin el cual no tiene sentido. Pero, fjense cmo la educacin ya los uni en uno solo, mediante la tristemente clebre definicin de saber hacer en contexto. Entonces, a partir de un conjunto de actuaciones, hacemos una inferencia, no se trata de algo que se muestra, como creen las evaluaciones masivas por competencias. Si el objeto de la evaluacin es la competencia, quiere decir que est midiendo la competencia siendo que en la etnografa del habla la competencia no se puede medir sino que, a lo sumo, se puede intentar inferirla, con el riesgo permanente de una aproximacin, no de una deteccin. De manera que a una actuacin, en el campo de la competencia le corresponderan N posibilidades; porque no hay una relacin isomrfica, como en el caso de los estmulos y las respuestas instintivas. Entonces, recontextualizamos el concepto competencia, con arreglo a las necesidades
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instrumentales de las polticas educativas: una categora que se co-determina con otras la convertimos en una entelequia cosificada, total, ausente de relaciones, que se amontona con otras10 (otra razn para llamarla entelequia); una categora que nos orienta hacia la necesidad de hacer inferencias la convertimos en una entelequia que apunta a una supuesta deteccin emprica, va las evaluaciones masivas; una categora que invita a pensar las diferencias comunicativas como debidas a la naturaleza de los desafos sociales y no como inherentes al sujeto la convertimos en una entelequia que discrimina socialmente a nombre de la diferencia de uso lingstico. Todo esto se ha convertido en una manera de orientar el proceso educativo; todas estas tergiversaciones -por decirlo de una manera generosa- entran al servicio de una poltica educativa con propsitos que se nos van haciendo claros: reduccin del compromiso del Estado, capitacin, asignacin de las responsabilidades de la educacin a los mismos usuarios, privatizacin, mercantilizacin, etc.
La posicin
En qu posicin ponernos frente a este panorama? La posicin que hemos tenido usualmente es la de la queja, la de la denuncia. Esa posicin, que hasta cierto punto resulta necesaria, es no obstante paradjica. La nueva norma, por ejemplo, siempre nos coge con los calzones abajo (en todo nivel: desde la educacin bsica hasta la universitaria). Nunca nos sorprende discutiendo, constituyndonos -al menos como posibilidad- en pares vlidos del men, del gobierno. Siempre estamos a la saga de la ltima legislacin. Los maestros somos santanderistas: aunque no necesariamente la hemos ledo, sabemos que existe una norma reciente, conocemos los formatos que nos obliga a llenar y recitamos las consignas que es forzoso esgrimir en su contra. Siempre en una lgica segn la cual lo ltimo que se est
diciendo es lo ms importante. Ahora bien, la imposicin de una poltica educativa se da como parte de una poltica social; en consecuencia, entender la poltica educativa, al margen de la poltica social, ya empieza a ser un problema. Por ejemplo: en el sector salud tambin estn ocurriendo la capitacin, el desmonte de las conquistas contractuales de los trabajadores, la privatizacin. As, cuando uno piensa en el asunto educativo, se pierde la dimensin social del fenmeno. Y cuando cree que el asunto es de poltica social, entonces lo resuelve de manera social y no se da cuenta que est operando un rgimen poltico de ah que en Chile esta poltica educativa lleve un adelanto como de diez aos frente al resto de Amrica Latina, pues haba un rgimen poltico fascista en el que se poda abrir la boca, pero a riesgo de perder los dientes. De manera que tambin es un tema de rgimen poltico, pues ste es el que permite que la implementacin de la poltica social tenga determinadas caractersticas, determinados contenidos, determinadas maneras de llevarse a cabo. Y si nos quedamos en el asunto del rgimen poltico, no nos damos cuenta de que todo esto existe en el marco de un modo de produccin; que estamos en el capitalismo (hay quienes creen que decir globalizacin es haber superado la conceptualizacin que impone la necesidad de la categora modo de produccin!); que el capitalismo tiene maneras de adaptarse a todos los problemas que l mismo genera; que implementa maneras renovadas de explotacin (cfr. por ejemplo, Paolo Virno); que siempre inventa maneras de evitar la protesta y, cuando sta se presenta, de acallarla; que siempre se las arregla para que el conocimiento funcione en la direccin de la acumulacin del capital, aunque eso implique la destruccin de la naturaleza; que cuando ese recurso hace crisis, entonces el capitalismo se muestra preocupado por la naturaleza, reparte democrticamente la responsabilidad de su destruccin y le saca partido a una comercializacin light, verde, sostenible. Podemos olvidar que el narcotrfico es capitalismo puro y que la
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criminalidad est unida al capitalismo desde su acumulacin originaria (expropiacin) hasta el mantenimiento de ciertos regmenes (corrupcin), pasando por la regulacin de los precios de ciertos productos, como el petrleo (guerra). Si para caracterizar el problema no entra el capitalismo en nuestras cuentas, entonces estamos desenfocados y nos ponemos a esperar qu dicen el rector o el vicerrector, qu aprueban finalmente de la ley en el congreso, qu va a decir la Corte Suprema o la Corte Constitucional. Y de ah decidimos si salimos a protestar a la calle. En definitiva, la lgica de lo que est sucediendo se nos escapa si estamos pendientes de la ltima norma, del ltimo nivel de aplicacin de la poltica. Ahora bien, a esa posicin de queja, a esa posicin demandante, la voy a considerar como una pragmtica. Para el sujeto de la queja, se trata de una pragmtica, pues si el otro no hace, l no tiene de qu quejarse. Hay gente que es as: el sentido de la vida es pelear, de manera que si no tienen con quin, se cortan al afeitarse frente al espejo o entran en depresin. Si no tienen un enemigo, estn absolutamente callados. Por ejemplo, en Colombia hemos tenido una izquierda as: anti-gobiernista, no una izquierda anti-capitalista (o, de pronto, fue que ya la aniquilaron): qu dijo el gobierno para poder oponernos11; si no dijo nada, nos quedamos callados. En relacin con las normas sobre la evaluacin del rendimiento en el aula ha sido curioso: cuando la norma dijo evalen en los colegios como quieran, nos quejamos de la falta de directivas; y cuando impuso alguna directiva, decimos que el gobierno pisotea la autonoma. En esas normas est todo el asunto de las evaluaciones masivas, nacionales e internacionales y nadie dijo nada al respecto. En ese sentido, es una pragmtica; pero, paradjicamente, todos esos discursos polticos que se quejan, excluyen al otro: en el fondo, la posicin de la queja declara no desear; es el
otro el que me viene a dar motivos, pues si l no dice, yo no arranco. O sea: la queja es una pragmtica que excluye al otro tanto desde la perspectiva del que manda, como desde la del mandado. Y aqu es donde podemos insertar el otro tono posible: la perspectiva del deseo. Por contraste con la queja, el deseo es una poltica que incluye al otro: aquel en relacin con el cual tendra que interactuar para que se produzca algo del orden de lo posible. Cmo surge la idea de deseo en el seno del dispositivo educativo mismo? Este dispositivo -independientemente de la ancdota de la poca que sea12- est edificado en relacin con el saber; a esa escala no interesa decir precisamente de qu relacin se trata, o si ese saber es justo o no, si est o no actualizado... independientemente de esas variables -que precisamente suelen dar lugar a la queja- la idea es que el dispositivo gira alrededor del saber. Por eso, pese a que cada vez ms se tiende a no ensear nada en la escuela, las asignaturas continan llamndose matemticas, ciencias naturales, ciencias sociales, fsica, clculo, qumica, historia, etc., nombres
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de disciplinas que producen saber. Digo que se tiende a no ensear nada porque ahora hay una serie de discursos y de proyectos transversales que mueven a otro tipo de actividades: querer a los estudiantes, incluirlos, darles valores, educacin sexual, ldica Esto pone contentos a muchos: de un lado, porque su distribucin no es homognea, pues tal situacin se presenta principalmente en la escuela pblica de bajos recursos; y, de otro lado, cierto discurso actual se encuentra all en su salsa: las tales competencias se convierten en esas capacidades que van haciendo cierto el viejo discurso maniquesta segn el cual de la escuela unos salen a gobernar y otros a ser gobernados y a abrir zanjas. Las competencias -ojal ciudadanas- para los que tienen poco capital cultural, y los conocimientos para los que valoran el capital cultural. Cuando el dispositivo est organizado en relacin con el saber, hay un personaje que interviene ah de una manera muy particular: se llama profesor, maestro. Su funcin en relacin con el saber es doble; el maestro tiene dos caras que incluso pueden parecer contradictorias entre s. Una cara es la del saber expuesto: el tipo tiene que decir algo, tiene que profesar algo pero hoy eso entra en crisis, pues el maestro puede ser aquel que lee de una presentacin en Power Point, aquel que pregunta a los estudiantes qu quieren aprender?, aquel que los manda a consultar, aquel que los pone a opinar y que, a lo sumo, hace una tabla de contrastacin de opiniones. Ya es posible tener maestros que no saben, maestros que pueden denostar del saber, que se defienden de la acusacin de intelectuales, que se sienten representados en la expresin facilitadores. Con todo esto, no se entiende por qu les siguen pagando, si se sienten menos que un profesor, se sienten al nivel de un tutor, facilitadores. Paradjicamente, venimos a la Ctedra libre porque queremos escuchar algo, una elaboracin, no una mera opinin. Profesor es el que encarna una perspectiva en relacin con un saber, el
que tiene algo que decir y que, entonces, lo profesa. Un complicador, un dificultador. En ese caso, si se presenta esa postura del maestro, se convierte en un representante de la cultura Podemos decir que la seleccin curricular es arbitraria, occidental, eurocntrica, que en filosofa universal slo vimos autores de Grecia, Alemania, Francia e Inglaterra, etc. En cualquier caso, lo que estamos diciendo aqu es que se trata de una seleccin en relacin con el saber, que es el saber lo que est en juego. As, el maestro representa al saber delante de esas personas que estn ah, que le han sido encomendadas. Y ese hecho de representar el saber, de exponer un saber ante el otro, hace que el otro construya una suposicin de saber, que quiera volver a escuchar al maestro porque piensa que tiene alguna otra cosa que decir, con qu nos ir a salir, cmo ir a interpretar estas nuevas cosas Hay una expectativa, una suposicin de saber. Al saber expuesto le corresponde un saber supuesto. En ese nivel, la relacin entre el maestro y el aprendiz no tiene nada de igualitaria ni de democrtica; es una relacin heterognea, que no tiene que ver con la igualdad. Cuando alguien est exponiendo algo, la manera ms evidente de ver la tontera13 de la poca es que cualquiera se puede parar a decir yo opino otra cosa. El primero se ha gastado un tiempo para elaborar algo y el segundo supuestamente se lo objeta sin haber hecho ningn esfuerzo, sin haber ledo una sola letra, solamente mediante la exigencia del derecho a hablar. Cuando decimos que el maestro representa la cultura en relacin con el saber, no estamos hablando de derechos sino de trabajo. La primera cara, entonces, tiene que ver con exposicin/suposicin, en la medida en que se ocupa un lugar en la cultura. La segunda cara es que el maestro no habla ante de sus pares: no es un qumico hablando delante de qumicos, no es un socilogo
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hablando delante de otros socilogos es un profesor hablando delante de sus estudiantes. Si hablara en tanto par de sus destinatarios, lo que hara -en el mejor de los casos- es darle conferencias a sus estudiantes, pero sera un profesor para ellos. La otra cara del maestro es que l encarna algo del deseo. La nica manera mediante la cual se puede encarnar algo del deseo delante de los estudiantes es en la medida en la perspectiva del maestro frente al saber sea la del deseo, la de la investigacin. A diferencia de la otra perspectiva, esto no es algo que se dice en el programa, no es algo que el maestro exponga, es algo que se encarna si se tiene; rpidamente, los estudiantes perciben la postura del profesor: ese seor lo que est es ganndose el dinero o ese asunto lo compromete, est inter-esado (entre eso). Y, tambin rpidamente aprenden: con este profesor se puede hacer copia, con este otro profesor hay que opinar, con este profesor se pueden bajar las cosas de internet, etc. Ese es el efecto pragmtico. Pero el efecto que estoy proponiendo en este caso es que, si encarna una relacin de deseo con el saber, entonces su relacin con el saber es la de la investigacin, pero no porque la autoridad le diga que tiene que investigar, no porque su contrato diga que es un profesor-investigador Es porque no puede aguantarse las ganas de hacerlo. Y encarnar la postura de deseo frente al saber implica mostrar delante del otro, as no se quiera, la falta. En Tiempos difciles de Dickens -novela dedicada prcticamente al tema de la educacin- el narrador dice: Si hubiese aprendido algunas cosas menos, habra estado en situacin de ensear muchas cosas ms de una manera infinitamente mejor. Qu sabidura la de los escritores! Parece contradictorio que saber un poco menos capacite para ensear un poco ms pero no: Dickens est hablando del deseo: si se encarna el todo-saber, se es capaz de comunicar informacin; pero no se puede transmitir ms que falta de ganas, pues el otro est aplastado por la totalidad que el docente representa en relacin con el saber. Pero si encarna la relacin con el
saber mediante la falta, y la encarna porque tiene la actitud investigativa, entonces lo que aparece para el otro es la muestra de que hay un camino posible para el deseo, en relacin con ese saber. Desde esta perspectiva no es tan loca la idea de que se vean tantas asignaturas en la educacin bsica y media. Para qu vemos matemticas, ciencias naturales, ciencias sociales, literatura, idiomas? No en vano se habla de que la escuela est de espaldas a la vida porque dizque en la vida no vamos a necesitar todas esas cosas. Tambin se presenta la queja de que si tenemos inclinacin por la literatura, para qu vamos a ver lgebra, trigonometra, clculo, fsica? Es que esas asignaturas no estn ah meramente para que el estudiante las aprenda estn ah fundamentalmente para que, siendo parte del cuento de la cultura que les estamos echando, un profesor encarne una posicin de deseo frente a ellas y el estudiante muerda algn anzuelo. Por supuesto que se necesita alguien que sepa, que desee saber aquello que profesa. Cuando la relacin con el otro est mediada por el saber, la funcin del profesor es en relacin con el saber, no con los estudiantes: quererlos, comprenderlos, incluirlos, pagar para que al menos puedan tomar aguapanela Esos no son asuntos especficos del profesor. Lo son de otro tipo de instituciones, no del dispositivo escolar. No obstante, el discurso de moda nos los ha impuesto, posiblemente porque la relacin del docente con el saber se ha deprimido. Hemos ido remplazando el dispositivo escolar por un dispositivo que oscila entre un centro asistencial y una caja de compensacin. Estamos haciendo desaparecer su especificidad. Hoy nos parece un logro garantizar que los nios no se queden en la calle y que tomen el refrigerio gratuito. Cuando la relacin est mediada por el saber -decamos-, cuando no hay una relacin directa con el otro, aparecen efectos como los del respeto, el inters. Los maestros no
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enseaban respeto -como intentan hacerlo hoy- sino que lo infundan, se lo ganaban, se hacan respetar por su trabajo. El maestro puede ser una autoridad moral pero por su relacin con el saber. El respeto y el inters -que tanto echamos de menos hoy- son subproductos de la accin, como dice Antelo14. Si uno se propone que el otro lo respete, eso es absolutamente ridculo. Yo no puedo decir: Tengo el objetivo formativo de que despus de esta charla ustedes me respeten, eso es ridculo. Pero s puedo trabajar en relacin con el saber de la mejor manera que yo sepa hacerlo; si al final a alguien se le ocurre eso, es algo contingente, que no puedo calcular perdera tiempo del trabajo propiamente dicho si convierto eso en un objetivo de la accin educativa. Al empobrecerse la relacin con el saber, al desaparecer la mediacin del saber, lo que aparece es el otro. Ahora estoy cara a cara con l. Antes, entre los dos estaba el saber, ahora estamos frente a frente. No se nos haga raro, entonces, que la nueva terminologa (amor, comprensin, inclusin, tolerancia) est toda referida a este hecho de que el otro es un semejante. Por eso contesta el celular en clase, por eso cree tener derecho a opinar,
por eso se siente autorizado a objetar un plan de estudios que ni siquiera conoce. Es decir, se erige en tanto semejante, porque no hay frente a l una oferta de saber, sino un semejante que se quiere ganar su atencin, que quiere limitar la agresin. Del ltimo concurso en el Distrito Capital, han renunciado cerca de mil maestros porque son los que no tienen formacin pedaggica, los profesionales no licenciados que el men est dispuesto a aceptar en la carrera docente? -como dicen los que encarnan la posicin de la queja- Tal vez esa no es la razn de peso; renuncian porque no soportan el clima de las instituciones pblicas: agresin, irrespeto, droga, ausencia total de ganas de estudiar. La poca actual no es distinta porque antes a los estudiantes no se les ocurra pegarle al profesor o bajarle los calzones a la profesora15. No: siempre se les ha ocurrido. La diferencia est en que antes el estudiante interpona algo y no realizaba ese acto. No es que hubiera una norma explcita que lo prohibiera y que por eso no lo hacan. Poda estar la norma, el caso era que el estudiante decida no pasar al acto. El efecto de la relacin del profesor con el saber produca en el otro una transferencia, no de informacin, sino de relacin con el saber.
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De manera que se podan pensar cosas como: No me gusta esa asignatura, pero el profesor sabe su materia y yo le estudio, No me voy a dedicar a eso, pero es una lgica muy interesante la que propone, etc. Se trata de efectos de la relacin, porque haba una mediacin. Hoy est desapareciendo la mediacin y, en su lugar, aparece el contrato: firmar el manual de convivencia, comprometerse por escrito a mejorar la disciplina o el desempeo, etc. O sea, como no hay ley (la ley es justamente lo que causa el deseo), como no funciona un sistema de regulacin del sujeto, entonces ahora lo que hay es contrato. El panorama de la escuela hoy est constituido, del lado del estudiante, por la grosera, la indiferencia el irrespeto empoderado mediante un discurso de los derechos, la igualdad, la democracia; y, del lado del maestro, por una relacin con el saber en proceso paulatino de empobrecimiento, compensada con una intencin de ganarse al otro a como d lugar: preguntndole qu quiere aprender, mostrndole muequitos de Bill Gates en Power Point, pasndole videos que llamen su atencin porque supuestamente son una generacin visual. Y mientras ms nos arrodillamos a tratar de cautivar su atencin, prescindiendo de un fortalecimiento de la relacin con el saber, cada vez estn ms hastiados, menos le importan los asuntos de la escuela.
evaluaciones masivas. El saber de estas evaluaciones es tan pobre como el que se pone en juego en el aula. Es ms: en el aula podra ponerse en juego solamente la pragmtica de la evaluacin. Un saber para ser evaluado de esa forma, sin que el profesor tenga valor, pues el juicio de la evaluacin masiva est por encima del juicio del maestro, es algo de poca monta. Esto no desresponsabiliza al maestro de dejarse cautivar por la idea de una realizacin de la condicin humana por la va de la lgica del consumo. Ni desresponsabiliza a los estudiantes de no esforzarse por explorar la oferta escolar como una posibilidad vital y, en consecuencia, exigir all la altura que un futuro aspira a tener. En muchos casos es bastante probable que la llamada que el estudiante contesta en clase no sea tan importante como los asuntos de los que se est hablando en clase pero es que l en realidad se est distrayendo con el profesor mientras lo llaman, tanto as que inmediatamente contesta, pues lo importante es eso. La pragmtica de la queja y del asistencialismo ha espantado al deseo. Si bien la sociedad determina nuestras condiciones de posibilidad tambin es cierto que, en cada acto, nosotros tomamos una decisin. Por ejemplo, el celular es un instrumento que le roba el tiempo a la gente, que la esclaviza, que la pone a disposicin permanente de quien usufructa su trabajo (cuando te doy el nmero del celular en alguna medida te estoy diciendo soy tu esclavo; ya no estamos en la conferencia, en la clase, en el cine estamos es esperando que nos llamen para verificar esa relacin de dependencia). Nada puede pasar en esas dos horas que no pueda esperar: si alguien se muri, de todas maneras nos vamos a enterar; si no haba para el caldo en la casa, pues ese da no se almuerza. Pero es que la importancia del contenido de la llamada es una abstraccin: el derecho, es el uso del objeto comprado, es la explicitacin de la indiferencia. Somos nosotros mismos -porque tambin hay profesores que contestan el tel-
A manera de conclusin
Hablamos de las entelequias gubernamentales, por un lado, y de las dos caras del maestro, por otro lado. No es agradable el panorama y parece desagregado, pero el intento de regulacin por parte del Estado pertenece a la misma poca de la falta de Ley, del reclamo de un derecho que se parece cada vez ms al derecho del consumidor. De manera que se trata de un asunto de poca, no de un asunto que haya nacido en la escuela o que se resuelva satisfactoriamente buscando resultados en las
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fono en clase- los que hemos decidido obtener esa magra satisfaccin en tales circunstancias, los que hemos decidido renunciar al trabajo que robustece la satisfaccin del deseo y optar por la facilidad de un pobre goce que al final slo deja falta de sentido. La indigencia de la condicin humana puede ser un acicate para hacer una elaboracin va el deseo pero tambin puede ser el desafo que me haga cerrar los ojos y decir que no hay falta, que los objeto del capitalismo sirven para tapar todos los poros y que el ser humano slo puede aspirar a estar abotagado de cosas. El inteligente capitalismo asimil la naturaleza del deseo humano, que no puede hallar un objeto que lo satisfaga, a la obsolescencia de los productos. Entre el almacn y la casa, los aparatos se nos desactualizan. Pero para que esa confusin entre objeto del deseo y obsolescencia de los productos del capitalismo sea posible, se necesitan todos y cada uno de nuestros actos de aquiescencia. Los mismos que se necesitan para que tengamos la educacin que tenemos hoy, de la cual atinamos ms a quejarnos que a entender.
los resultados de la aplicacin de instrumentos prevista en el mismo plan. 6. Est bien que la plebeya se case con el prncipe? Debe el director tcnico continuar al frente del equipo? Es admisible que Gadafi masacre a su pueblo? El hampn ex-presidente tiene la razn? Vali la pena la entrevista realizada?... Nada hay que no se someta a las encuestas. Los peridicos, las revistas, los noticieros todos los das nos traen los resultados de la ltima encuesta. El currculo comn de la educacin bsica y media [...], de obligatoria adopcin por parte de las instituciones educativas, debe entenderse como un conjunto de procesos, saberes, competencias y valores, bsicos y fundamentales para el desarrollo integral de las personas y de los grupos, en las diversas culturas que integran la nacionalidad colombiana. [...] Slo a partir de la constitucin y aplicacin de un conjunto relacionado o sistema de indicadores, es posible dar cuenta o hacer inferencias acerca de aspectos o dimensiones especficos del desarrollo humano integral y continuo, tales como valores, actitudes, competencias, conocimientos, sentimientos, autoestima y visiones de futuro [...]. La de grado tercero la haca el Instituto Ser de investigacin.
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Notas
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Arendt, Hannah [1958]. La condicin humana. Barcelona: Paids, 1993. Pg.18. Chomsky, Noam y Foucault, Michel [1971]. La naturaleza humana: justicia versus poder. Un debate. Buenos Aires: Katz, 2006. Pg. 148. No sera el momento de acuar el concepto jurdico de acoso evaluativo? Otra cosa habra sido si, por ejemplo, hubiera una tendencia a que los estudiantes con buenos desempeos en las pruebas tuvieran profesores en las escalas altas de capacitacin, y viceversa, en cuyo caso esta metodologa dira: la capacitacin docente est asociada a la calidad. Hicimos la pesquisa en el caso de la alcalda de Pealosa en Bogot: su plan de desarrollo en educacin ya destinaba unos rubros a lo que seran despus las medidas de mejoramiento de la calidad provenientes -supuestamente- de
10. Tales como objetivos, conductas esperadas, lineamientos curriculares o estndares, por ejemplo, con las que, sin embargo, nada tiene que ver en trminos conceptuales. 11. Una vieja manera de entrar en una conversacin iniciada era decir: qu estn diciendo para contradecir. 12. Que ora nos pondera el ejemplo, ora nos pondera las tics. 13. Adems de la de contestar el celular en medio de la charla o de la clase, que ya ni siquiera presupone la aceptacin del contrato de comunicacin, pues el sujeto est all slo mientras le timbra el celular. 14. Antelo, Estanislao [2005]. Notas sobre la (incalculable) experiencia de educar. En: Educar: ese acto poltico. Buenos Aires: Del estante editorial. 15. Circula en youtube un video donde un estudiante le baja los calzones a la maestra cuando se voltea a escribir en el tablero para eso, otro tuvo que haber estado filmando.
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La educacin universitaria en el pensamiento pedaggico latinoamericano: El guio posmodernista

Jos Leonardo Sequera Hernndez*
Preliminares
Sigue andando por los callejones urbanos y por los subterrneos universitarios un dilogo volcnico referido al carcter de la sociedad contempornea, especialmente en Nuestra Amrica, y sobre papel de la universidad en ella. Las dagas discursivas hacen figuras en el aire y al chocar las chispas encienden llanuras y salones de clases. Los intercambios sobre el estado actual de la realidad social se juntan con los cuestionamientos sobre lo metdico, el intranquilo conocimiento y las perseguidas certezas. Se consolidan las miradas posmodernistas sobre la educacin universitaria.
Aspectos de la Problemtica1: Las dagas sobre la mesa

As pues, entendemos aqu a la educacin como proceso socio-histrico de Formacin, marcado por lo contextual y con proyecciones societales; en la educacin convergen los ms diversos niveles y dimensiones de procesos de enseanza-aprendizaje que culminan en la construccin socio-econmica y polticocultural de la Formacin, evidenciamos pues una concepcin de la educacin desde la categora de totalidad concreta, lo que nos conduce a pensar-la y activar-la desde los conceptos de contradiccin, dialctica, praxis,
clase social, ideologa y otros. En al educacin se ubican los aparatos ideolgicos (o por el contrario trincheras de resistencia) de la familia, la calle, los medios de informacin-
Escuela de Educacin. Universidad Central de Venezuela
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comunicacin, la escuela, el ejrcito, la iglesia y otros peores. As, la mentada educacin es fenmeno(s)-proceso(s) tico-polticos de Formacin la que asumimos como proceso socio-poltico-cultural de construccin del Ser humano, es nuestra edificacin procesual (evidentemente) poltica (diversa, compleja, histrica, inconclusa y ms). Siendo humanas educacin y Formacin, son pensables y, son prcticas superables en el pensamiento, en la accin y en la praxis. Pensar, problematizar, reconfigurar, criticar, renovar, reflexionar sobre la compleja problemtica de la educacin es la manera como concebimos ac a la Pedagoga, por lo tanto, no la ubicamos en un plano disciplinar tcnicooperativo-dinamiquero, si no ms en un plano de compromiso socio-poltico de reflexin terica o no-terica sobre la educacin -esta ltima como totalidad social-poltica-cultural-antropohistrica-. La Pedagoga aborda en un sentido amplio, complejo, diverso, estructural, heterogneo: el Ser y el Deber Ser de la Educacin (como proceso sociohistrico). Ac nos sumamos a la posicin de la profesora Omaira Bolvar cuando dice que la Pedagoga...representa la reflexin, la interpretacin sobre una realidad concreta que es la educacin. (1989, p. 46) En el mismo texto se plantean los siguientes elementos para definir a la Pedagoga, considerndola... en funcin de su carcter histrico-ideolgico como todo esfuerzo para abordar, interpretar y explicar la naturaleza y dinmica de la realidad educativa (s.n.), y como los intentos de racionalizacin y sistematizacin de las diferentes ideas e interpretaciones sobre la educacin (p. 13). Proponindose as mismo
Ubicar a la Pedagoga dentro del mbito del conocimiento de lo social, planteando el problema de la educacin y la pedagoga como proceso histrico, como realidad determinada por factores econmicos, polticos, ideolgicos y culturales generados de la dinmica social en que se desarrollan (p. 14).
El pensamiento pedaggico puede ser entendido como... forma de expresin de la conciencia social, como parte del pensamiento social, implica, interpretacin de una realidad concreta, la educacin... (p. 50), ste pensamiento pedaggico se ha desarrollado y se mueve actualmente en diversos Contextos Histrico-Sociales. As que evidentemente consideramos que la Pedagoga no es La ciencia de la educacin. En este mismo sentido, la Didctica es pues concebida ac como mbito disciplinar tcnico-poltico de organizacin de especficos procesos de enseanza-aprendizaje. Un clsico en estos menesteres, K. Tomaschewsky (1966) la concibe como disciplina particular que ubica el proceso unitario de la instruccin y la educacin en clase (s.n.) (pg. 23), acotando que enfrenta una multitud de importantes problemas tericos, entre ellos: los fines y los objetivos de la enseanza (s.n.), la descripcin del proceso de enseanza (pg. 24), principios y reglas para el trabajo del maestro en clase, el contenido de la clase, los principios fundamentales de la organizacin de la clase, la cuestin de los medios materiales que se pueden utilizar en clases (loc. cit.). Pedagoga y Didctica se relacionan dialcticamente en tanto, entre otras cosas, la Pedagoga es prctica de reflexin-accin y la Didctica est sustentada en gran medida en una diversidad de reflexiones filosficas, antropolgicas, sociolgicas, pedaggicas. De igual forma consideramos que la Didctica tampoco es La ciencia de la educacin la problemtica es ms compleja2. Histricamente se han dado en Latinoamrica procesos de produccin de pensamiento terico-conceptual sobre el Ser y el Deber Ser de la educacin universitaria3, en este sentido hemos planteado en otro trabajo4 la necesidad de abordar distintas aristas que constituyen el ser de ste proceso, tenemos algunas necesidades, dificultades, ausencias, ruidos, que es necesario enfrentar inves-
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Vattimo tigativa y cognitivamente. Definimos ac Universidad con la Ley de Universidades de la Repblica Bolivariana de Venezuela que expresa en su artculo N 1 de las Disposiciones Fundamentales lo siguiente: La universidad es fundamentalmente una comunidad de intereses espirituales que rene a profesores y estudiantes en la tarea de buscar la versas y afianzar los valores trascendentales del hombre, para continuar en el artculo N 2 diciendo Las universidades son instituciones al servicio de la nacin y a ellas corresponde colaborar en la orientacin de la vida del pas mediante su contribucin doctrinaria en el esclarecimiento de los problemas nacionales, para cerrar en el artculo N 3 que La universidad deben realizar una funcin rectora en la educacin, la cultura y la ciencia. Para cumplir esta misin, sus actividades se dirigen a crear, asimilar y difundir el saber mediante la investigacin y la enseanza; a completar la formacin integral iniciada en los ciclos educacionales anteriores; y a formar los equipos profesionales y tcnicos que necesita la nacin para su desarrollo. Cmo se hace esto en sociedades repletas de incertidumbres, en ciudades que son un caos, con perspectivas epistmico-metodolgicas que desencantan, con universidades que disimulan su rechazo a la diferencia, a la alteridad a la pluralidad y que contienen prcticas escolares homofbicas? Como se concretan estos fundamentos en universidades que le dicen a las sensibilidades, a la intersubjetividad, a los despechos prese a la derecha y mustreme su identidad? No sabemos. En este angustioso sentido, la problemtica que abordamos (con un carcter muy general) es la de particulares expresiones de la reflexin pedaggica referida a la educacin universitaria dada en Latinoamrica en el siglo XX, con una concrecin o expresin particular es la de la Pedagoga Posmodernista referida a la Educacin Universitaria. Latinoamrica. Otra daga contextual que nos atraviesa con dulzura es la de Amrica del Sur, Amrica Latina, Sud Amrica, Afro Amrica, Indo Amrica, Hispano Amrica, Ibero Amrica, Amrica Amerindia, Suramrica, Nuestra Amrica. Como sabemos el concepto de Contexto Histrico-Social llega a la Sociologa y a la Pedagoga desde la Lin-
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gstica en su acepcin de entorno, de lo que rodea.5 Observamos que los hechos, fenmenos o procesos sociales (como la educacin por ejemplo) no se dan aislados, cualquiera de ellos est marcado por niveles econmicos, sociales, polticos y culturales de lo real social. En tanto asumimos la idea de E. Morin del Bucle Recursivo consideramos que la dinmica no es un asunto lingstico solamente si no de proceso social real, que el concepto de Contexto Histrico-Social denomina una trama compleja, mvil, histrica, diversa, de procesos, hechos o fenmenos sociales identificables que estn rodeados, acompaados, signados, por los niveles mencionados, los cuales generan influencias, tensiones, implicaciones y, recursivamente, son influenciados en los mismos sentidos. Hacer mencin de Lo Latinoamericano exige tambin hacer una parada en los procesos de Independencia que se generaron en toda Latinoamrica en el siglo xix, procesos marcados en gran medida por la idea de que ramos y de que somos distintos de Espaa, recordemos que Simn Rodrguez desarrolla un interesante conjunto de discursos en torno a estas diferencias. Pero es tambin este siglo el origen o el espacio, en el que se empiezan a sentir los coletazos, influyentes de la Revolucin Industrial, Inglesa y Europea en general, y en la que nos atrevemos a decir, empiezan a marcarse las diferencias entre desarrollo y subdesarrollo; segundo trmino que preferimos denominarlo: desarrollo impedido. Proceso histrico en el que se desarrolln rupturas y reflexiones crticas sobre el Ser de la educacin superior. No podemos hablar de Latinoamrica contempornea, de lo Latinoamericano hoy, sin las referencias a la Revolucin Cubana, al triunfo electoral de Allende en Chile, a la derrota de la dictadura de Somoza y posterior triunfo electoral del movimiento sandinista en Nicaragua, en todos ellos, desarrollndose procesos de humanizacin y cualificacin de
la vida y la educacin, desde la visin popular. Pero hacer referencia a esto, implica tambin, aludir a los aos 60, 70 y 80 como lapsos importantes en la determinacin de procesos de liberacin nacional desarrollados por organizaciones populares en toda Latinoamrica; algunos avalan el uso de la tctica cubana de la guerra de guerrillas, otros, la rechazan y esto a su vez genera una diversidad de posiciones, reflexiones y acciones en torno a la va de la toma de poder o la negacin de la necesidad de la toma del poder. Gran parte d estos debates de dan en las universidades, las que, de suyo, asumen procesos de crtica, crisis y renovacin. Es este cambio epocal que vivimos contemporneamente, en el plano socioeconmico, sociopoltico, sociocultural, existe una tensin entre propuestas econmico-polticas, el rea de Libre Comercio de las Amrica (alca) enfrentado hoy, a una propuesta que surge de Venezuela, denominada Alternativa Bolivariana para Amrica (alba). El enfrentamiento entre el alca vs. el alba, encontr otra respuesta en Chiapas, al sur de Mxico: se levanta el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en el preciso instante en que Mxico se estaba incorporando, como pas con plenos derechos, al Tratado de Libre Comercio de las Amricas. Latinoamrica es un espacio de debate en este sentido. El papel que ha jugado Venezuela en la Poltica Latinoamericana en los aos 2004, 2005 y 2006, vienen a desempear un rol tambin interesante en trminos de la movilidad de las piezas gubernamentales frente a las propuestas alca y a las propuestas mercosur. Es en otro sentido, Latinoamrica un espacio particular en el que en pases o en zonas especficas de las grandes ciudades latinoamericanas, el narcotrfico marca comportamientos, actitudes, y, desgraciadamente, una especie de subcultura, as que el narcotrfico no es un tema solamente de produccin o consumo en Latinoamrica, est vinculado ineludiblemente a particulares procesos econmicos, a muy especiales pro-
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cia los ancestros, es una mutacin hacia los orgenes, es una mutacin hacia las gnesis culturales, es una mutacin hacia el orden -mstico quizs-, y hacia el orden aborigen con que nos hicieron nuestros abuelos. Hablar de una Latinoamrica con mutacin civilizatoria es hacer referencia a la expresin ms brutal en el mundo de lo que podemos entender como Diversidad Cultural; una diversidad cultural que tiene su particularidad en el Caribe, que implica una muestra tambin particularmente interesante de la sensualidad latinoamericana, una sensualidad que no es solamente songorocosongo en la salsa o el bolero o en la guaracha, la cumbia o el tango, es una sensualidad que es baluarte de resistencia frente al mercantilismo y frente al utilitarismo, sensualidad latinoamericana y caribea que nos permite molestarnos frente a la injusticia, que nos impide ser inmunes o no inmutarnos frente a las maldades del (terrorista) capital. cesos polticos y tambin al comportamiento de ciertas instancias de los Estados. Nuestra regin continental no escapa de la conexin entre una manera histrica de hacer la economa y sus formas de justificacin ideolgica o de soporte conceptual. Latinoamrica vive en este momento un cambio epocal que no es slo de ella, pero que en cierta medida es desde ella. Las luchas que se vienen desarrollando en Latinoamrica desde los aos 60, han sido prefiguracin de un mundo distinto y, en cierta medida, ste se ha dado en contra de estas prefiguraciones utpicas generadas, debatidas, producidas, en Latinoamrica. Este cambio epocal es tal vez, el intercambio de visiones sobre mutaciones sociales, en alguna medida con la imposicin de cierta hegemona cultural, esto es, para nosotros los latinoamericanos una mutacin civilizatoria; mutacin civilizatoria que tiene que ver, aunque parezca contradictorio, con volver a nuestra races, es una mutacin haUna mutacin civilizatoria en la que lo tecnolgico es un campo de enfrentamiento que viene a completar un cuadro particular de produccin cultural de resistencia, muchos de lo que se denominan en los bajos fondos hackers y gran parte de la produccin de programas alternativos de comunicacin con gnu/Linux o Software Libre6 son producidos en Latinoamrica. Latinoamrica en esta mutacin civilizatoria, en este cambio epocal, consume y enfrenta simultneamente la identidad, los candados de la razn impuestos, la ideologa impuesta por Hollywood, en el entendido de que esta mutacin civilizatoria es una mutacin tambin en lo econmico, en lo cual el neoliberalismo, imponiendo su competitividad, es un paquete entero en el que lo poltico-econmico tiene respuestas populares, como fue el caso de Repblica Dominicana en los aos 88 y 89 con sus reacciones populares frente a la imposicin de paquetes econmicos, el famoso Caracazo del 27 y 28 de Febrero del ao 1989 en Vene-
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zuela, y las respuestas populares en Argentina que en pocos meses el pueblo en la calle logra derrumbar varios Presidentes. Es oportuno tambin indicar ahora que la reflexin pedaggica neoliberal ha encontrado en Latinoamrica distintas organizaciones como casamatas de resistencia. Gente como la de alforja o fecode, y grupos importantes de mujeres y hombres, han desarrollado procesos tericos y prcticos en torno a lo que se conoce como Educacin Popular y, tambin, Educacin Comunitaria, que se ubican en planos particulares de la produccin pedaggica en este contexto histrico-social signado en el actual momento histrico por la globalizacin del neoliberalismo y sus soportes ideolgicos, desarrollando procesos de reflexin pedaggica (crtica y popular) desde Lo Latinoamericano.
Posmodernidad. Partimos con Fredric Jameson de dos consideraciones bsicas para ubicar la problemtica de la Posmodernidad, primero, el asunto de que tanto el modernismo como el posmodernismo se vean como meras etapas orgnicas (2002, pg. 45) y en segundo lugar, la posibilidad de que tenga preeminencia la proposicin de que algo llamado posmodernismo no sigue al alto modernismo propiamente dicho, como su producto residual, sino que, antes bien, precisamente lo precede y lo prepara (s.n.), de modo que los posmodernismos contemporneos que nos rodean pueden verse como la promesa del retorno y la reinvencin, la reaparicin triunfante, de algn nuevo alto modernismo dotado de su antiguo poder y nueva vida (op. cit., pg. 46). Luego, si con Lyotard (2006) asumimos la Posmodernidad como condicin cultural refleja de la sociedad econmicamente postindustrial, entonces no nos es difcil estar de acuerdo con Jameson en cuanto a que la posmodernidad no es un post sino un pre de la hipermodernidad burguesa. En este sentido caminamos con Lipovetsky (2008) cuando se refiere a la posmodernidad como la era del vaco, como era del consumo masificado, nueva fase de la historia del individualismo occidental (pg. 5), mutacin sociolgica global (pg. 6), sociedad en la que el individualismo hedonista y personalizado se ha vuelto legtimo y ya no encuentra oposicin (pg. 9), estamos en la segunda fase de la sociedad de consumo, cool y ya no hot (pg. 10), es la sociedad de la seduccin videomtica (pg. 21). Dcese que la Posmodernidad como una condicin cultural, es referida o concomitante a la sociedad pos-industrial. Como define Lyotard (op. cit.)7, esta condicin cultural Designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo xix (pg. 9), hace referencia explcita a la condicin del saber en las so-
Lyotard
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ciedades ms desarrolladas (loc. cit.). Por su parte, Gianni Vattimo dice sostengo que el trmino posmoderno sigue teniendo un sentido, y que este sentido est ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos en una sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los medios de comunicacin (mass media). (1994), pg. 9) Manifiestamente no podemos acusar a Latinoamrica, desde lo estrictamente econmico o comunicacional, de ser una sociedad con economa y con un contexto post-industrial o marcadamente massmeditico8, sin embargo, el impacto de los pases desarrollados, de las metrpolis econmico-polticas, s es expresin de una condicin socio-econmica post-industrial, que ha sido y es fuerte y determinante. La transculturacin impuestas sutilmente por las industrias culturales en Amrica Latina, va a generar, por contradiccin, mecanismos y procesos de resistencia social para no aceptar (consciente o inconscientemente) ser sustituido/a por otro/a, en este caso, una cultura. Hablar de la Diversidad en Latinoamrica, requiere entonces, ubicarnos en una clarificacin en el marco de un contexto socio-cultural abordado por la reflexin posmodernista en el que algunos lo calificaran de modernidad perifrica, modernidad atrasada, posmodernidad en la periferia, modernidad heterognea: este concepto de modernidad heterognea involucrara, de suyo, una ubicacin o una aceptacin, del carcter diverso del espacio histrico, socio-cultural y poltico-ideolgico latinoamericano. Contemporneamente, este horizonte va a estar dado por lo que algunos/as han denominado capitalismo tardo (en el marco socio-econmico y socio-poltico) y ms particularmente en el campo socio-cultural lo que se conoce, hemos dicho, como posmodernidad y, su reflexin autojustificatoria o apologtica como es el posmodernismo. Estos dos espacios: capitalismo tardo y Posmodernismo, van a tener un cierto impacto en
algunas pedagogas y pedagogos latinoamericanos en la contemporaneidad. Asumimos de entrada que esto no es masivo, que pudiera estar vinculado, como reflexin tericamente dada a los sectores acadmicos, pero que sin embargo, gran parte de lo observado, como situacin de la educacin y de la escuela desde el posmodernismo, si es masivo. Latinoamrica es una complejidad, y como tal est inmersa hace rato en el debate Modernidad-Postmodernidad, debate que implica para algunos la necesidad de continuar luchando por las reivindicaciones de la Modernidad9 y, para otros, esta idea es absolutamente intil. Podemos decir que, en cierta medida, el Posmodernismo no es ms que una derivacin de las clsicas perspectivas epistemo-metodolgicas en un tiempo post, as, el post-empirismo, el postestructuralismo, la post-fenomenologa, el post-marxismo (con Luhhmann, o Foucault, o Rorty, o Zemelman), constituyen en gran medida el discurso posmodernista. Posmodernismo. El Posmodernismo sera entonces toda una corriente cultural, reflexiva, sobre el carcter de la sociedad contempornea y de la posmodernidad y tambin su apologa; los/las Posmodernistas, indudablemente son los/as que se adscriben a una reflexin en/desde este estilo de pensamiento. As pues, es en esta bsqueda de expresiones de la reflexin pedaggica latinoamericana que nos encontramos con una gama importante y densa de discursos terico-pedaggicos latinoamericanos de corte posmodernistas (con sus implicaciones epistmicas) referidos a la educacin universitaria, amn de los de corte empirista, fenomenolgicos o dialcticos.
Consideraciones de cierre momentneo

Entramos a la problemtica de la Posmodernidad, el tiempo en el que se impugna la razn
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como ratio, como pensamiento cuantificado; se refuta el mtodo de las ciencias naturales, ya la observacin/medicin no es la nica tcnica investigativa para aprehender la realidad, de hecho hay un debate en Latinoamericana apuntalado a partir de los aos 60 sobre la posibilidad de investigar y conocer la sociedad con metodologas cualitativas y no solamente con las cuantitativas, lo que podra verse como una expresin de lucha de clases en lo terico, qu hace hoy la universidad frente a esto? La Modernidad enfrent las sagradas escrituras, ahora el nihilismo ha tomado por asalto el cielo, la sociedad y posiblemente la universidad; se impone la enajenada banalidad como horizonte objetivo de una sociedad de (insoportable) consumismo extremo, como dice Lipovetsky (2008), pero igualmente hay resistencias anti-consumistas y anti-capitalistas. La universidad luego, tiene la responsabilidad de ver y develar, las propuestas terico-conceptuales para el conocimiento liberador de la naturaleza, de la psiquis, de la sociedad, incluso con la visin moderna apuntando a la liberacin del ser humano, por la va que se defienda. Pero, como dice Derrida:
Que yo sepa, jams se ha fundado un proyecto de universidad contra la razn. Se puede, por consiguiente, pensar razonablemente que la razn de ser de la Universidad siempre fue la razn misma, as como una cierta razn esencial
la nocin de orden, es por eso que hablan de azar, caos, incertidumbre; gran parte del posmodernismo se mueven con conceptos como los de deconstruccin, ecologa, metarelato, transdiciplinariedad, incertidumbre, desencanto, pastiche, pluriparadigmaticidad, transicin epocal, todo vale, y otros, muchos otros. Que para la academia todava no tienen la densidad suficiente para ser denominados categoras. Qu hace la universidad frente a una posicin terica que enfrenta los metarelatos que la han sustentado, pero que ya se est convirtiendo rpidamente, ella misma, en un metarelato?, ensea una universidad en las aulas un simulacro de lo que pasa en la calle, en los centros laborales, en las instituciones pblicas o privadas?, qu significa polticamente en la formacin de egresados/ as el pregn de adaptarse al cambio?, y si ya no importa en cmbio? Si los posmodernistas rechazan el concepto de novedad planteado por la Modernidad (moderno11= nuevo), entonces cuales son las nuevas teoras que ensea la universidad o las nuevas prcticas productivas; Jameson (1995) dice, por ejemplo, que la Posmodernidad es el tiempo del nacimiento de un nuevo tipo de insipidez o falta de profundidad (pag. 29), frente a eso, frente a la falta de profundidad o sentido a lo esencial, Cul es la responsabilidad ahora de la universidad?, cules serian los currculos pertinentes?, qu enseamos crticamente en el marco de lo social, o de las ciencias naturales, si todo es superficial, si todo es fenomnico, si el carcter de esencia desaparece? La universidad contempornea, es una en la que el conocimiento es fuerza de produccin y es valor de uso, por lo tanto mercadeable; la universidad de hoy es protagonista de un cmulo de posmodernos enfrentamientos al positivismo como escuela epistmica hegemnica, ella es testigo del resurgimiento de los conceptos de complejidad, transdisciplinariedad, heterogeneidad, diversidad,
de la razn con el ser. (1989, pag. 65)
Es tan autocrtica esta institucin consolidada en la modernidad para impugnarse hasta su transformacin? Los posmodernistas no tienen unas categoras de anlisis10 especificas (en el modelo de las perspectivas empiristas, fenomenolgicas o dialcticas), no poseen un vocablo para enfrentar al concepto de razn, no tienen un concepto antittico al de progreso, algunos tienen una visin presentista de la historia y no poseen un slo concepto para enfrentar
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como componentes ineludibles de la realidad social, natural, psicolgica y por lo tanto de los estudios sobre esta realidad y de las prcticas en esta realidad. El mercantilismo y el consumismo exacerbado han generado en la universidad de hoy un conjunto de posgrados corporativos y utilitarios, as que los posgrados han perdido en cierta medida su halo egregio, mgico, puro, excelso, con el que contaron, posiblemente, hasta los aos 80 La tornaron inocente? Este consumismo va de la mano de las propuestas y prcticas de privatizacin de la universidad, de excluyente mercantilizacin institucional, solapada o clandestina de todo lo universitario, si usted vende un examen, o compra la solucin del mismo, manda a hacer un trabajo y lo entrega como suyo, manda a hacer una tesis de grado y la entrega como suya, manda a hacer la presentacin de la tesis, no importa: la discusin de un trabajo de grado no es tan importante como la mesita que se coloca afuera con vinos y galleticas, crepes, mousses... esa es la verdadera presentacin! Universidad inocente movindose en la sociedad de la exacerbacin y explotacin inmisericorde de las formas sin contenido? Es lgico que pensemos entonces en una educacin universitaria en la que hay una desvalorizacin del diploma, qu
debe hacer la universidad frente a esto?, una universidad que en su adaptacin a la lgica del mercado ha dejado de mirar -en algunos casos- lo que no es mercadeable. Por otra parte, en trminos conceptualespedaggicos, estos discursos tericos-pedaggicos posmodernistas abordan conceptos pedaggicos12 como los de universidad, pedagoga, formacin, educacin, escuela, estudiante, docente, currculum, evaluacin, enseanza, sistema educativo, investigacin educativa, aparte de los conceptos de enseanza, aula, prcticas universitarias, estrategias instruccionales, teora, enseanza universitaria, trasmisin, que estando en el marco de la pedagoga pueden tener una expresin didctica. Estos conceptos se conciben, se asumen, se utilizan, se definen, desde esta perspectiva epistemolgica particular con unas nociones, conceptos y categoras igualmente particulares (las posmodernistas13), as, estos elementos conceptuales permiten establecer un carcter de la reflexin referida a la educacin superior latinoamericana como diversa, compleja, en tanto responde por lo menos a cuatro perspectivas epistemo-metodolgicas14; inconclusa en tanto est en un dndose mvil, en una carga de potencialidad. Conceptos y perspec-
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tivas que nos permiten hoy intentar responder a la pregunta sobre el ser de la universidad y de la formacin universitaria, pero tambin plantear respuestas a las angustias en cuanto a la constitucin y el deber ser de estos espacios de lo real social. As el pensamiento pedaggico sobre la educacin universitaria, dado en Latinoamrica, desde sus substratos epistmicos nos refiere a unas reflexiones que tienen una carga histrica, cultural, social y epistemolgica; pero esta carga epistemolgica representa un desafo ineludible para dar cuenta crticamente de lo real-educativo universitario; es un pensamiento (pedaggico sobre lo universitario) mvil, no es esttico, ni social, ni cultural, ni pedaggica, ni epistemolgicamente (aunque parezca redundante decirlo), est en una vibracin socio-histrica que tiene que ver, de plano, con la tensin y el enfrentamiento en miradas, posturas, perspectivas epistmicas y, en tercer lugar, mvil en tanto algunos de ellos apuntan a potenciar el futuro como tal, en este sentido estos discursos estn articulados en lo interno con base a unas nociones, conceptos y categoras y, hacia afuera, con una realidad social, una educacin universitaria y las prcticas universitarias particulares. En este mismo orden de ideas, la caracterizacin de la Pedagoga latinoamericana posmodernista del siglo xx, funciona soportada en conceptos generales y conceptos pedaggicos tambin mencionados. As que una visin de totalidad de la pedagoga latinoamericana del siglo xx (desde la perspectiva posmodernista), puede implicar observar el origen geo-histrico de la misma, mirar cmo asumen los conceptos generales, y los conceptos pedaggicos, ver su presencia en los discursos, las categoras que utilizan o el tipo de categoras, la mencin a los autores/as clsicos/ as, precursores/as de la perspectiva, la definicin que asumen de universidad; as mismo, esta visin de totalidad implica ubicar, econmica, social, poltica, cultural, histricamente a la regin continental. Latinoamrica posee unas
caractersticas en el siglo xx de orden econmico, social y poltico cultural, acumuladas histricamente, que permiten pensar de una manera particular la educacin universitaria, estos elementos de anlisis de lo social estn presentes en la reflexin terico-pedaggica latinoamericana del siglo xx. Asumimos la universidad como espacio de de Formacin (y capacitacin), de creacin, distribucin y aprehensin de subjetividades, de cristalizacin de concepciones sobre la realidad, el conocimiento, los mtodos, la verdad, el ser humano, la sociedad, la historia. La educacin universitaria debe enfrentar este tiempo, tiempo de fascinacin por las tecnologas; sociedad y cultura concebidas ahora por los posmodernos y las posmodernas como fragmento, fragmento producto de la hipercomplejizacin de la sociedad urbana (para esta gente como que no existe lo rural), sociedad que tambin es objeto de la globalizacin, es decir, la globalizacin la tiene como cosa que ataca; esta sociedad, de la informacin y de la tecnocracia, es una que en el pregn de la globalizacin ha impuesto en muchos lugares la flexibilizacin laboral y la maquila, qu hace la universidad en general frente a este re-surgimiento del esclavismo? Este tiempo, segn los posmodernos, es de rechazo a visiones universalistas, globalizadoras, monolticas del mundo y de la historia, de rechazo a las certezas racionalistas, causalistas, que son sustento, en gran medida decimos, de la universidad moderna, esta universidad que Humboldt, Fichte, Schleiermacher, en Europa ayudaron a erigir. La sociedad contempornea en la que se encuentran los sistemas de educacin universitaria, en Occidente, en Latinoamrica, en el Caribe, se han convertido paulatinamente en sociedades del consumo, repetimos: es el consumo el propietario de la sociedad y se va convirtiendo en el propietario de la universidad, esta sociedad es la sociedad de los capitales golondrinas, de la sper acumulacin de capitales, de capitales totalitarios que no democratizan la junta di-
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rectiva de los mega-bancos transnacionales ni sus inversiones, pero que pueden con tanto poder derrumbar a cualquier gobierno que se les descuide. La sociedad contempornea es una sociedad en la que hay una trasformacin de la experiencia del tiempo y de la concepcin del tiempo y del espacio, de la exacerbacin de la fragmentacin (de prcticas cotidianas y reflexivas, entre otras) y de la hipercomplejidad reconocida, que generan una especie de tiempo nico y no diverso, puesto que no hay tiempo para la historia, ni para pensar el futuro y esto es aprovechado por los factores que propugnan y defienden el consumismo exacerbado. Sociedad que ha perdido su respeto y su pregn por el progreso, parece que el progreso no ha sido liberacin del ser humano, sino ms bien una ilusin, en tanto su ser est en la polarizacin extrema de las posibilidades de vivir humanamente; en la sociedad contempornea, en ciertos niveles, se observa, reivindica y devela, la heterogeneidad, la diferencia, la fragmentacin de experiencias, los micro poderes, ya el pregn posmoderno de la heterogeneidad o del gran poder parece que se conjuga con investigaciones y descubrimientos de micro poderes movindose cual renacuajos en todos los intersticios sociales. Se dice que es posmodernista la preocupacin terica y prctica por el multiculturalismo. La sociedad siempre ha sido multicultural, lo que ha sido monocultural ha sido el (gran) capital (justificado tericamente por cierto posmodernismo), asentado (explcita o implcitamente) en las universidades que tienen ahora la responsabilidad de reconocer la multiculturalidad develada en/por el mundo globalizado. Esta sociedad urbana, occidental, contempornea, es en cierta medida o en ciertos lugares, sociedad post-industrial, de industrias de punta, de nuevas tecnologas, de energas limpias, de conocimiento como fuerza de produccin y valor de uso, la universidad tiene responsabilidad ante esto, no puede ser indiferente y no puede ser una apologeta pasiva de esta situacin. Sociedad
post-industrial, que ha generado una cierta incredulidad ante el pregn del progreso como hemos dicho, pero tambin ha producido una sospecha frente a las metanarrativas en las que unos dicen que no hay certezas absolutas, por una avalancha de informaciones, que sustituyen al conocimiento y se erigen como una de las mercancas ms importantes. Es esta una sociedad caracterizada por el reconocimiento a la diversidad cultural que se gana, ese reconocimiento a punta de pugnas y luchas. La hper-fragmentacin de la sociedad urbana hper-consumista contempornea, ha generado en muchos ciudadanos y ciudadanas una vida sin ideales trascendentales, un individuo fragmentado, es el momento del hombre y la mujer light, del Humano despreocupado, del
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individualismo exacerbado, del consumismo y de los deportes extremos (como expresin del desprecio por la vida), espacio-tiempo en el que es ms importante salir a la calle o a la universidad con el telfono celular o el pendrive que con el documento de identidad. Dulce Sociedad de la informacin y la comunicacin,... y de la flexibilizacin laboral en la que las desigualdades sociales son cada da ms drsticas, de hecho entonces se desarrolla la impugnacin del concepto de progreso como salvacin de la humanidad, progreso que por cierto hace que esta sea una sociedad de descontrolada destruccin industrialista de la naturaleza y en contra partida de mltiples y diversas luchas ecolgicas, as, siguen las abuelas aconsejando a los nieticos que estudien para que progresen, si como buen marchante sin escolaridad se gana ms dinero?. Sociedad post-industrial en la que el consumo cultural, las pregonadas industrias culturales de Adorno y Horkheimer, son uno de los soportes ms importantes del capitalismo actual, no slo se mercadean cosas, sino que la informacin y la cultura es cosa tambin,
por lo tanto objeto de diseo, produccin, distribucin y consumo. As, es la tierna sociedad urbana contempornea... cul es la educacin universitaria que tenemos?, cul es la universidad que mira hacia adentro autocrticamente?, cul es la sociedad-universidad que trasciende a la banalidad, que trasciende al clich, que trasciende al slogan, que trasciende al spot publicitario, que piensa ms all del vdeo-clip? La universidad de hoy es la que es heredera del movimiento estudiantil de los aos 60, 70 y 80, pero en la cual se resquebraja la confianza entre juicios cientficos y morales, de hecho el giro lingstico del que se acusa a Horkheimer por ejemplo, permite reivindicar hoy la idea ilustrada de una tica del discurso. La universidad es una que ahora nada en la fragmentacin de las verdades eternas, por la impugnacin de los meta-relatos y la sobreproduccin de informacin que se engulle al conocimiento. Recuper la inocencia perdida. La universidad de hoy, es una en la que la racionalizacin de la vida en general y la
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vida universitaria en especial, es impugnada y enfrentada, por lo tanto defendida, ya el racionalismo no es emperador y, producto de luchas epistemo-polticas, encontramos contemporneamente debates entre el racionalismo y otras visiones del conocimiento, en parte esto es producto de las luchas entre metodologas cuantitativas y metodologas cualitativas, sobre todo desarrolladas a partir de los aos sesenta. La universidad contempornea, en las sociedades posmodernas, enfrenta una desfundamentacin filosfica y epistemometodolgica (Follari), desfundamentacin epistemo-metodolgica que requiere de su enfrentamiento, suponiendo que la universidad todava sea lugar del saber y del conocimiento. As, sin esta fundamentacin, la educacin universitaria termina sin tener claro un perfil que devele su ser actual y su ser futuro inmediato: la universidad est en crisis y en franca desvalorizacin, por ejemplo, as como hay una herencia del movimiento estudiantil de dcadas, encontramos tambin un cmulo de estudiantes consumistas, conservadores, resignados, felices de ser explotados por lindas megaempresas, ahistricos, sin utopas, vidos de tecnologas enajenantes, estudiantes universitarios que no saben nada del universo. La universidad contempornea, un poco posmoderna, es en la que los procesos instruccionales estn soportados en tecnologas de la informacin y la comunicacin, procesos instruccionales desarrollados por profesores y estudiantes, que pertenecen a una aldea planetaria. Es un reto pensar la universidad, hacerlo antropolgica, utpica, histrica, cultural, poltica, social y econmicamente; pensarla hoy desde referentes estticos, ticos, teleolgicos, axiolgicos, epistemolgicos, ontolgicos; es pensar, hacer, rehacer y repensar el reto histrico y utpico que es y representa la educacin universitaria en la actual coyuntura histrica latinoamericana. La universidad viene radicalizando en las
ltimas dcadas su condicin de entidad trans-campus, institucin que va saliendo cada vez ms operativamente de sus aulas y laboratorios, pasillos, cantinas y camineras, retirndose tambin de su atencin a la formacin y adentrndose posmodernamente en la pura capacitacin fragmentaria y socialmente personalizada en extremo (Lipovetsky, op. cit.). Se materializan las universidades sin aulas. Sobran las implicaciones. Nos preguntamos, cmo se construye cultura sin lugar humanofsico-presencial de encuentro? Cambia esta situacin la cultura universitaria? Qu significa Maestra o Doctorado para quien casi nunca va a clases y se encuentra con una tutora o tutor cada seis meses? Cmo se es docto o maestro as? Corresponde a la sociedad de la informacin? Esto es posmoderno o cosas peores? Lgicamente la conexin de estos dos conceptos (Educacin universitaria y posmodernidad) adolece de la magnanimidad de la primera y de la falta de solidez o estabilidad de la segunda, cuando a la primera se le pide (otra vez!) transformacin a la segunda se le pide que (por lo menos!) se aclare. La primera, ms o menos slida, la segunda, bastante fluida, pastosa y escurridiza (casi un alien flmico). La universidad como campus simblico y como estructura simblica histricamente variable es as mismo un campo de batalla entre objetivismo, subjetividades e historicidad, donde los sujetos epistmicos desenvainan floretes tericos que hoy se llenan de lo mtico, lo ertico, lo ldico, lo esttico, lo expresivo. Mucha gente en la universidad pretende dejar de ser espectador para ser ms que eso: pasa con la universidad y con los mass media. Parece que hay alguna gente en la universidad que no est aferrada al orden, a la previsibilidad, a la frontera, a la observacin y posterior explicacin, a la sequa, al control, a la facticidad, a la secuencia; alguna gente apuesta epistmica y tericamente al desorden, la incertidumbre, al nomadismo, las porosidades, alguna gente prefiere otear en vez de observar y comprender en vez de explicar... y eso es democrtico, otras van por la mixtura de las humedades
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epistmicas desinteresadamente, desnudas de linealidad causal. Hemos terminado nuestro irresponsable paseo por los jardines acadmicos. Ilesos, y sin ninguna mancha, nuestra ignorancia se conserva intacta J.G. Cobo Borda
cas: mct. 7. Es bueno aclarar aqu que ciertos remanentes de una concepcin individualista de la historia quiere hacer aparecer a J. F. Lyotard como el responsable del asunto de la discusin sobre la posmodernidad y la aparicin de los/as posmodernistas. Indudablemente es una trama de procesos y humanidades de los ms diversos rdenes los que generan ste movimiento y fenmeno. Vattimo dice: Una vez desaparecida la idea de una racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicacin generalizada estalla como una multiplicidad de racionalidades <<locales>> -minoras tnicas, sexuales, religiosas, culturales o estticas (como los punk, por ejemplo)-, que toman la palabra y dejan de ser finalmente acallados y reprimidos por la ideas de que slo existe una forma de humanidad verdadera digna de realizarse con menoscabo de todas las peculiaridades, de todas las individualidades limitadas, efmeras, contingentes (op. cit., p. 17). Todo lo cual puede ser indicado como caractersticas de la posmodernidad En la polmica Modernidad/ Posmodernidad han quedado suficientemente evidenciadas las lneas de fuerza del pensamiento iluminista: marcha triunfal de La Razn, instauracin de La Historia como direccin y sentido de la accin social, apoteosis de La ciencia como palanca redentora del hombre, asuncin del Progreso como supuesto ontolgico del desarrollo humano, prefiguracin del sujeto como centralidad del desenvolvimiento de la sociedad. Importa subrayar que no estamos hablando de una u otra concepcin de la razn, la historia, el progreso de la ciencia, sino de la instauracin de una super-lgica que precede -como relacin de sentido- a todas las concepciones en juego. La Modernidad es en efecto ese inmenso marco epistmico- cultural que suministra la racionalidad fundante de todas las representaciones en escena. La Modernidad inaugura un modo singular de pensar y vivir la utopa. La propia nocin de Proyecto (los grandes relatos cuestionados por Lyotard) tiene en la ilustracin un estatuto (tico y epistmico) inconfundible. (Lanz, 1.992, p. 93).
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Notas
1. Entendida la Problemtica ac como trama, contextualmente ubicada, de problemas de diverso orden y nivel en la sociedad, que nos permite trascender (por lo menos en la intencin) de las visiones singularistas e instrumentales de cualquier problema social. Observada la complejidad como tejido, trama, diversidad, malla, red... no como dificultad. A propsito de caracterizar la universidad, Edgar Morin dice La universidad conserva, memoriza, integra, ritualiza una herencia cultural de saberes, ideas, valores; la regenera al volver a examinar, al actualizarla, al transmitirla; genera saber, ideas y valores que, entonces, van a entrar dentro de la herencia. De esta manera, es conservadora, regeneradora, generadora. (1999, pg. 85). Por ejemplo en la ponencia presentada en las X Jornadas de Investigacin Educativa y Primer Congreso Internacional, denominada: Produccin pedaggica latinoamericana del siglo XX. Una mirada desde el criterio de totalidad. Caracas, (2004, mayo). El Diccionario de la Lengua Espaola (2000) lo define como Entorno lingstico del cual depende el sentido y el valor de una palabra, frase o fragmento considerado./2. Por extensin, entorno fsico o de situacin (poltico, histrico, cultural o de cualquier otra ndole) en el cual se considera un hecho (pg. 554). Cfr. Osvaldo Len, Sally Burch y Eduardo Tamayo (2001). Movimientos sociales en la red. Quito: Agencia Latinoamericana de Informacin; Ministerio de Ciencia y Tecnologa (2006). Software libre. Uso y administracin en la administracin pblica nacional. Cara-
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10. Entendidas ac como los conceptos axiales que soportan una teora, disciplina, perspectiva, etc. Son los conceptos con los que se piensan y definen conceptos como realidad, conocimiento, mtodo, verdad, ser humano, historia (en
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diversas perspectivas epistemo-metodolgicas) y, en nuestro caso, desde los cuales se conciben/definen conceptos pedaggicos como Educacin, formacin, Pedagoga, proceso de enseanza-aprendizaje, Didctica, escuela, estudiante, docente, currculum, evaluacin y otros. 11. Dice textualmente Habermas: La palabra moderno, en su forma latina modernus se emple por primera vez a finales del siglo V para distinguir el presente, que se haba convertido oficialmente en cristiano, del pasado romano y pagano. Con contenido variable, el trmino moderno expresa una y otra vez la conciencia de una poca que se pone en relacin con el pasado de la antigedad para verse a s misma como el resultado de una transicin de lo viejo a lo nuevo. Algunos escritores restringen este concepto de modernidad al Renacimiento, pero esto es histricamente demasiado estrecho. La gente se consideraba moderna durante el periodo de Carlomagno, en el siglo XII, as como en la Francia del siglo XVII, en la poca de la famosa Querelle des Anciens et des Modernes. Es decir, el trmino moderno apareca y reapareca exactamente en aquellos perodos en Europa en los que se formaba la conciencia de una nueva poca por medio de una relacin renovada con los antiguos, as como siempre que se consideraba a la Antigedad como un modelo a recuperar a travs de alguna forma de imitacin. (1998, pg. 87, en Pic, 1998) 12. Los conceptos pedaggicos los asumimos como niveles de significacin que permiten pensar, analizar, totalizar, a la educacin como proceso socio-histrico (complejo, socio-cultural) de Formacin -y no en el sentido de la Instruccin-; pueden expresarse en trminos muy generales cargados de sentido como son los de educacin, formacin, Pedagoga, currculum, evaluacin, estudiante, docente, proceso de enseanza-aprendizaje, sistema educativo, y otros; en el entendido de que pueden tener simultneamente una concepcin, comprensin y/o representacin de corte didctico. As mismo asumimos igualmente a los conceptos didcticos como niveles de significacin discursiva que denominan espacios significativos de lo instruccional como por ejemplo Enseanza, aprendizaje, alumno, currculum, evaluacin, clase, recurso instruccional y ms, que, como referamos anteriormente, pueden tener una lectura, definicin, representacin de corte pedaggica. 13. Algunos de los conceptos y categoras pos-
modernistas que hemos mencionado seran: Colapsos, inseguridad, bsqueda, confusin, fragmentacin, mundo de signos y smbolos, imaginario colectivo, despliegues, crisis de representacin, transicin abierta, Post-Ilustrado, Post-Historia, dispositivo, goce, pulsin, hipocresa, ficcin, individuos atemorizados, descompromiso, atomizacin, despecho, desesperanza, nostalgia, escepticismo, decepcin, rizoma, visin pesimista de la historia, tiempo de corolarios, post- contemporaneidad, elsin-sentido, fin del entusiasmo, videopoltica, tesituras, exaltacin del presente, coordenadas abiertas, diferencia, alteridad, pluralidad, transversalidad, potencialidad, ductilidad, andamiaje epistemolgico, nomadismo epistemolgico, liberacin de la pluralidad, construccin de los significados, re-equipamiento, intersubjetivo, cambio epocal, caducidad de cdigos culturales, dilogo discrepante, interpelacin, transitoriedad, (cierto) relativismo cultural, transmodernidad, hipermodernidad, existencia oscilante, intersticio, deconstruccin de modelos y paradigmas, hombre vaco-vaciado, consumidor-consumido, auge inagotable de los relativo, nihilismo ... y ms. 14. a) Emprico-Analtica; b) Fenomenolgica-Hermenutica-Lingstica; c) Dialctico-Crtica. d) Posmodernista.
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La universidad pblica en subasta. La acumulacion por desposesion

Jorge Gantiva Silva* La Universidad, ese lugar en el cual se sabe aprender y en el cual se aprende a saber, no ser nunca, por consiguiente, pese a ciertas apariencias, una especie de colmena Jacques Derrida
La razn de ser de la universidad

El giro pragmtico de las dos ltimas dcadas ha desvanecido la pregunta por el sentido de la universidad y la razn de ser de las instituciones que se ocupan del conocimiento, la formacin, la cultura y la investigacin. El tema, con frecuencia, vedado, olvidado y despreciado, se descalifica como metafsico o ideolgico para justificar un a priori que se ha extendido para sustituir su alcance y pertinencia que slo busca refrendar el pragmatismo como discurso de la globalizacin y de la sociedad del conocimiento, el cual condensa la lgica de los rendimientos y los resultados de la reingeniera del saber y de la enseanza. El desprecio y la indiferencia por redefinir la razn de ser de la universidad, o, repensar la Idea de universidad, se apoyan en la subsuncin real del capital, los indicadores de gestin, los estndares de conocimiento, las evaluaciones masivas y las competencias de saberes y prcticas, adoptados como discursos del emprendimiento, la empleabilidad, los negocios, la racionaliDerrida
zacin de los gastos y de la administracin, la autofinanciacin y la privatizacin. El proyecto de reforma de las Instituciones de Educacin superior, IES, y de la universidad, en particular, plantea -quirase o no -, un sentido de la universidad pblica, una tipificacin de sus funciones, un modo de entender su razn de ser. Son varias dimensiones que tematizan su sentido, desde la formulacin de las nuevas condiciones, su naturaleza hasta la reconfiguracin de una nueva arquitectura acadmica, poltica y financiera en el marco del capitalismo global. La introduccin de nuevos elementos estratgicos que reestructuran la totalidad del sistema de educacin superior, la sitan en una rbita de pensamiento, gobierno, conocimiento, docencia y finanzas de la empresa capitalista. No se trata de una reforma cosmtica, ni una propuesta inocua; sino que
Filsofo. Universidad Nacional de Colombia. Profesor Titular. Universidad del Tolima. Presidente. ASPU-UT
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por el contrario, es un proyecto que busca legitimar, de un lado, el largo proceso de privatizacin, mercantilizacin y desmonte de la educacin pblica, y, de otro lado -ah radica su novedad-, instala la educacin superior en el ciclo de acumulacin del gran capital internacional por desposesin, el cual acta en la nueva espacialidad del Tratado de Libre Comercio, tlc, con los Estados Unidos, las locomotoras del Plan Nacional de Desarrollo, pnd, el proceso Bolonia y la poltica de reestructuracin del Estado. Se trata de una reforma estructural de la universidad colombiana que combina hbilmente dos procesos complementarios: extender a la universidad el largo proceso neoliberal que desestructur la escuela pblica, y que ahora aspira a legitimar, profundizando lo ya existente; y operar, de otro lado, como agente en el proceso de acumulacin de capital en el mercado transnacional mediante la va de la corporativizacin, el lucro, los grandes negocios y la mercantilizacin. En esta lgica slo faltaba la universidad dijo la ministra de educacin, Mara Fernanda Ocampo en la instalacin del Foro Internacional (Bogot, 05 de abril). Para el gran capital hoy resulta desesperante, ineficiente e improductivo el actual estado de cosas. Una nueva lgica se ha impuesto para destruir la razn de ser de la universidad pblica, democrtica, autnoma, ligada a la formacin universal, a las libertades y derechos fundamentales, pese tantas limitaciones e insuficiencias en sociedades de democracia vaca como Colombia, marcadas por la violencia, la injusticia, la corrupcin, el atraso y el autoritarismo. El ncleo central de esta involucin ha consistido en poner en marcha la conversin de la universidad en una empresa capitalista regida por la lgica del mercado y las reglas de la ganancia, la explotacin y el costo/ beneficio, proceso que ya tiene un larga aplicacin en Colombia y Amrica Latina, mediante polticas educativas de desregulacin, control, reingeniera y pragmatismo
trazadas por la banca internacional y los organismos multilaterales. Este giro pragmtico ha significado abandonar la tradicin de la educacin pblica como patrimonio de la nacin y de los principios fundantes de la universidad democrtica. Es la renuncia total al postulado de la educacin universal, gratuita democrtica y financiada por el Estado. Este revolcn neoliberal produjo una verdadera contrarrevolucin, conservadora y privatizadora que se centr en castigar el democratismo social consagrado en el bloque constitucional, destruir los derechos sociales y laborales de los maestros y maestras, despedagogizar la profesin docente, reorganizar el sistema institucional basado en la gestin como administracin de recursos, adoptar el modelo de evaluaciones masivas y adoptar el discurso pragmtico de las competencias y de los estndares. Todo ello, acompaado de una poltica de abandono por parte del Estado de sus responsabilidades sociales y de financiacin de la educacin, conducentes a la privatizacin y mercantilizacin. Una de las caractersticas de este proceso involutivo descans en la sacralizacin del discurso ideolgico de la calidad y de la excelencia acadmica, verdadera estratagema de la sociedad del conocimiento que slo apunta al saqueo del conocimiento, al despojo del saber de maestros y estudiantes, al control de las prcticas pedaggicas y la racionalizacin de la investigacin y de la vida universitaria. La sustitucin de la razn de ser, democrtica, universal y garantista de la universidad se ha encaminado a socavar la soberana y las libertades fundamentales, otrora, fundantes de la sociedad demo-liberal que los grupos gobernantes renunciaron bajo el domino imperial de los Estados Unidos y la lgica del capitalismo tardo de la globalizacin neoliberal. A partir de los aos sesenta, la Idea de Universidad, la razn de ser pblica, democrtica de la universidad se ha desplazado al despliegue de la corporativizacin, el control de las subjetividades, al despojo
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del saber, a la terrorificacin de la protesta universitaria, al manejo de la reingeniera institucional, al sometimiento del dictado imperial, a la curricularizacin de las prcticas de saber, al endiosamiento de la calidad, la acreditacin y la certificacin, piezas claves de la sociedad del conocimiento que ha hecho sucumbir la formacin integral, la autonoma, las libertades y la financiacin de la universidad por parte del Estado. Tras el momento fulgurante de la universidad deliberante, crtica y comprometida con la nacin y las necesidades de los pueblos, el democratismo universitario fue reemplazado por la pragmtica, los negocios y la flexibilizacin e individuacin del trabajo docente; y con ello, qued sepultada la Idea de Universidad que se insinuaba desde varias perspectivas en el movimiento social de estudiantes, maestros y trabajadores. La razn de ser, abierta, crtica y plural, que buscaba articularse con la nacin, la defensa de la educacin como patrimonio pblico, la construccin de un horizonte de sentido del bien pblico, no transable, fue arrasada por la represin, el imperio de las competencias y la ideologa de
la calidad, apoyada en la terrorificacin de la protesta y el control del saber.. Jacques Derrida sostiene:
Existe hoy en da, en lo que respecta a la Universidad, lo que se llama una razn de ser? En dos o tres palabras, nombra todo aquello de lo que hablar: la razn y el ser, por supuesto, la esencia de la Universidad en su relacin con la razn y con el ser, pero tambin la causa, la tido, la misin, en una palabra, la destinacin de la Universidad. Tener una razn de ser es tener una justificacin para existir, tener un sentido, una finalidad, una destinacin. Es asimismo tener una causa, dejarse explicar, segn el principio de razn, por una razn que es tambin una causa (ground, Grund), es decir tambin un fundamento y una fundacin. (Jacques Derrida, Las pupilas de la Universidad. El principio de razn y la idea de la Universidad, 1997).
finalidad, la necesidad, las justificaciones, el sen-
Este preguntarse por la Universidad es un abrir las pupilas, como dice Derrida, un proceso de referencia de nuestra destinacin,
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una razn de ser que redefine lo comn, un modo de situarse en este campo de batalla, en el que resulta crucial valorar la pertinencia de nuestras vistas, de nuestro mirador. La actitud con la cual se asuma esta pregunta perfila una posicin en el mundo, un horizonte de sentido. Con vistas a qu?, pregunta Derrida, La Universidad con vistas a qu? Cul es esta vista, cules son las vistas de la Universidad? O tambin: qu se ve desde la Universidad, ya se est simplemente en ella o embarcado en ella, ya se est, al interrogarse acerca de su destinacin, en tierra o en alta mar? (J. Derrida, Universidad sin condicin). Este interrogarse alude a la funcin social e histrica de la universidad, a su materialidad histrica, al tipo de proyecto histrico, al modelo que se articula con la formacin econmico-social. A la diversidad de tipificaciones se advierte una multiplicidad de experiencias, debates, experiencias, luchas y proyectos. De hecho, estamos en presencia de un modelo de universidad que ha tomado cuerpo sobre la base de la globalizacin neoliberal y del mercado que ha ido estrangulando la Idea de Universidad centrada en la autonoma, las libertades de acadmicas, la esfera pblica democrtica y la formacin universal que los pragmticos y neoliberales desprecian y sucumben ante el mercado transnacional con el prurito de la fatalidad de la historia, la meritocracia, la rendicin de cuentas y la ensoacin de la calidad y la competitividad como sustratum de una relacin de saber y poder segn el management, la reingeniera y el pragmatismo de estndares y competencias.
reterritorializacin del capital, etc); proceso mediante el cual se produce en medio del ms brutal ataque al democratismo social, los derechos fundamentales, civiles, econmicos y polticos. Esta fase que incorpora procesos, modelos, programas y polticas, desmantela la esfera pblica democrtica, uno de cuyos pilares, lo representa la salud, la seguridad social, la educacin pblica y la universidad; estrategias envolventes que comprende el mundo del trabajo, la vida, los saberes, el cuerpo y la subjetividad. Nuevas estrategias, mecanismos e instrumentos de la geopoltica y de la macroeconoma se aplican en este saqueo contra la propiedad intelectual y los territorios de poblaciones y comunidades, los recursos genticos, la tierra, el agua y los recursos de la naturaleza, los legados histricos y ancestrales de los pueblos originarios, la soberana de las naciones y el constitucionalismo social. Esto es, lo que Harvey llama, la nueva fase de la acumulacin por desposesin (David Harvey, El nuevo imperialismo, Madrid, Akal, 2004). La poltica del gobierno nacional se orienta a consolidar este proceso de acumulacin por desposesin, mediante la profundizacin de la privatizacin, la empresarizacin y la corporativizacin de la universidad pblica, a escala global. Sern negocios en los que todos ganan dijo Santos en su discurso de presentacin del proyecto de reforma (Bogot, 10 de marzo de 2011). Requiere entonces romper las barreras constitucionales, polticas y jurdicas para dar curso al proceso de subsuncin real del capital (Marx) e incorporar la lgica de la iniciativa privada, los negocios, el nimo de lucro, proceso que destruye la autonoma universitaria y la esfera pblica democrtica, fundamentos del pensar y la formacin. David Harvey analiza la produccin de una economa del espacio y seala que en un determinado sistema territorial se articulan el exceso de fuerza de trabajo y los excedentes de
Lo nuevo de la reforma: acumulacin por desposesin

David Harvey sostiene que la acumulacin primitiva del capital contina de manera agresiva durante las ltimas tres dcadas (desplazamiento de poblaciones, monetarizacin, privatizacin, mercantilizacin, financiarizacin, flexibilizacin y precarizacin del trabajo, recolonizacin, guerras,
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capital. En virtud de esta anomala estructural el capital tiene varias estrategias para enfrentar la crisis de sobreacumulacin: a) invertir a largo plazo en el campo de la enseanza y la investigacin, b) producir desplazamientos espaciales mediante la apertura de nuevos mercados, nuevas capacidades de produccin y nuevas posibilidades (recursos, fuerza de trabajo, condiciones sociales) en otro lugares o c) alguna combinacin de a y b. Lo significativo de este nuevo ciclo de acumulacin por desposesin, es la prdida de territorios y saberes -y la universidad es un territorio de saber-; es la imposibilidad de la universidad sin condicin (Derrida); es el despojo del conocimiento, de la enseanza y de la autonoma a travs de las nuevas lgicas del capital transnacional que activan dispositivos y mecanismos para acentuar la desposesin en diversos mbitos como los derechos de propiedad intelectual (patentes, material gentico, semillas, etc) destruyendo las autonomas y los saberes acadmicos, comunitarios y ancestrales; la produccin farmacutica mediante el pillaje y la biopiratera; la mercantilizacin de la vida,
la apropiacin de la naturaleza y de la cultura (agua, tierra, bosques, recursos naturales, msica, creatividad popular), y la intensificacin -reinvencin-, de la enajenacin de los profesionales y de los intectuales. Harvey dice que La empresarizacin y la privatizacin de instituciones hasta ahora pblicas (como las universidades), por no mencionar la oleada de privatizaciones del agua y de otros bienes pblicos de todo tipo recorre el mundo, supone una reedicin a escala gigantesca del cercado de las tierras comunales en la Europa de los siglos xv y xvi (Op. Cit., p. 118). La reforma de la universidad colombiana acta como condensador de la transnacionalizacin de la educacin superior en el universo del capital global. Se trata de un proyecto integral del gran capital, y no una reforma cosmtica que slo mantiene la lnea de continuidad neoliberal. No es ms de lo mismo, ni una simple adecuacin. La novedad de la reforma de la Ley 30 revela, por el
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contrario, un nuevo sentido de la universidad, marcado por el ciclo de acumulacin del capital por desposesin y que representa el despojo de lo comn, la suspensin de la tradicin democrtica, la invasin territorial de los negocios y la corporativizacin en la espacialidad plural de los saberes, la destruccin de saberes y la institucionalizacin del sistema gerencial, comercial y pragmtico. Se trata de un modelo de universidad-empresa, asentado en condiciones de pases sometidos al Imperio y al gran capital, cuyo eje gira alrededor del lucro, los negocios y el vasto campo del mercado global de los megaproyectos transnacionales. Esta novedad histrica muestra hasta la saciedad que El lmite del capital es el propio capital (Marx). Esta singularidad se instala en la relacin: continuidad/discontinuidad de la acumulacin del capital que erosiona la esfera democrtica, socava el ya precario Estado social de derecho, conculca los derechos fundamentales y destruye el democratismo social. La discontinuidad que representa este proyecto de reforma, constituye una invasin cultural y una recolonizacin intelectual del conocimiento, los saberes y las prcticas. Bajo el imperio de la omc y de la banca mundial, el conocimiento se ha hecho trizas. Esta fuerza destructiva del capital y de la globalizacin ha mostrado que lo nuevo puede ser una forma para la reproduccin ampliada de la exclusin, la profundizacin de abismos sociales y formativos inmensos que la sociedad capitalista no ha podido resolver. Por eso, resulta una ofensa al pensamiento y a la cultura universal manipular la frase de Einstein: si la educacin te parece cara, prueba con la ignorancia, buscando con ello, legitimar la privatizacin y la barbarie del capitalismo.
mente y justificar ideolgicamente su discurso. El proyecto de reforma de la ley 30, es una condensacin de la poltica regresiva que transform la educacin en una mercanca impuesta hegemnicamente y pretende convertir la universidad en un bien transable, en una empresa rentable segn las leyes del mercado que ya demostraron su capacidad destructiva en el mundo y en Colombia. La recurrente estrategia a la calidad de la educacin es una forma del despojo de lo comn; una poltica compensatoria que reproduce el circuito infernal del atraso, la desercin, el control y el saqueo del saber. Segn la paradoja de Zenn de Elea, Aquiles no alcanzar la tortuga. La innovacin que se propone, legitima el discurso de la terciarizacin de la educacin, la legalizacin de los recursos limitados y la privatizacin. Toma cuerpo el sofisma: En tiempos de recesin se requiere el recorte de gastos no prioritarios. El mantra ideolgico que mueve la reforma de la universidad colombiana se inspira en el transformismo educativo que durante los ltimos 20 aos destruy lo pblico, la funcin social de la educacin y el democratismo constitucional. Esta nueva reterritorializacin del saber se asienta en la innovacin regresiva. Es preciso saber que la reforma de la universidad pblica est instalada en una bomba de tiempo: universidades colapsadas finan-
El mantra de la reforma: la regresin innovativa

El eufemismo del mantra de los orientales es utilizado por el gobierno de Santos y los neoliberales para simular la liberacin de la
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cieramente; saqueadas muchas de ellas por la corrupcin y el clientelismo; controladas otras, por clientelas regionales y grupos vinculados con la parapoltica o las grandes corporaciones. No pocas sometidas bajo la lgica de la terrorizacin de los conflictos, la precarizacin del trabajo docente y las limitaciones a las libertades fundamentales. En general, la funcin social se centra en ofrecer programas para captar rentas propias, con resultados mediocres, alta desercin, en condiciones precarias para la formacin; rumiando la fatalidad de la universidad real del gatopardismo: una suerte de universidad compensatoria ante el vaco social y la mediocridad. La ausencia de democracia y participacin, se apuntala en lites descompuestas. La precariedad de la formacin, la docencia y la investigacin, es pan de cada da; y la calidad acicateada por la precarizacin del trabajo, el control burocrtico y empresarial sobre el saber y las prcticas pedaggicas e investigativas. Reina una corporativizacin del mundo de la vida universitaria. En general, la universidad ha ido dejando de ser inercial para el espritu del capital. Diversas polticas y programas se movieron en la perspectiva de la venta de servicios, organizacin de negocios, reconfiguracin de las funciones de los docentes, estandarizacin del conocimiento y bancarizacin de la educacin, despedagogizacion de la enseanza, suspensin del proyecto de formacin, institucionalizacin de la investigacin como mercado. De este modo se explica la parafernalia de la acreditacin, de la certificacin y de los lineamientos curriculares que consolidaron una visin mercantil de la formacin universitaria. Un ejemplo fue la forma cmo se absolutizaron las evaluaciones masivas, las publicaciones indexadas, los doctorados y el control gerencial y autoritario sobre el trabajo docente. Adems del mar de negocios, se generaron estructuras paralelas en la academia, amn de la odiosa feudalizacin de la academia y de sus apropiaciones corporativas que acentu el espritu mercantil, el arribismo, la competencia y el pragmatismo.
La nueva reterritorializacin y resemantizacin de la enseanza universitaria se levanta sobre un tipo de innovacin que, en las condiciones de globalizacin, se torna regresiva, signada por la terciarizacin, la educacin a distancia y la precarizacin del trabajo docente. La reforma de la Ley 30 representa un
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La innovacin es una retrica que encubre la larga la lista de promesas incumplidas, sin calidad, ni formacin, y ausencia de democracia. El Estado ha esgrimido ciertos logros en el marco de la poltica internacional, mediante acreditaciones, publicaciones y doctorados, aspectos que han alcanzo escasamente una media-baja y que han revelado en muchas universidades un precario impacto social y cientfico, y que ms bien han estado signados por la corporativizacin y la privatizacin, sin haber superado la endogenia, el clientelismo y una suerte de modernizacin feudalizada. El espritu calvinista de competencia favoreci significativamente las instituciones reconocidas y fuertes, y debilit las regionales (salvo algunas excepciones), institucionaliz las universidades no viables y conflictivas y que hoy la reforma busca exigir estrictas condiciones y trminos perentorios. Las grandes que lograron algunas metas, lo hicieron mediante procesos de privatizacin y reingeniera institucional, y, buena parte de sus recursos han sido captados a travs de las cuentas propias obtenidas por la venta de servicios. De otro lado, las universidades pequeas, conflictivas y regionales han vivido en medio de verdaderas afugias, algunas de las cuales pudieron crecer sobre la base de la precarizacin del trabajo docente y la ampliacin de la cobertura en desmedro de los derechos y de las condiciones de la formacin integral. Varias universidades se convirtieron en tituladeros mediante la extensin abusiva de la educacin a distancia, la educacin virtual y la On-line University segn el canon establecido en los organismos multilaterales y refrendados en las Conferencias Mundiales sobre la Educacin Superior.
proceso del capitalismo tardo en la lgica de la sociedad del conocimiento para incorporarse al nuevo ciclo de acumulacin y crear capital humano como modelo de articulacin con la transformacin tecnolgica y el mercado global de servicios. Ante la innovacin regresiva de la acumulacin por desposesin, el Movimiento Social Universitario est obligado a repensar la razn de ser y redefinir la Idea de Universidad para cimentar nuestra destinacin como nacin y como pueblo y redefinir nuestra condicin como territorio de autonoma, saber y democracia. Desde esta perspectiva, la reforma de la ley 30 no puede servir de cortina de humo o encubrir el proceso en curso de la destruccin de la universidad pblica. La Idea de Universidad compromete el reto de construir una propuesta alternativa ante la lgica incorregible del capital y el gatopardismo universitario. Crdoba 1918, mayo del 68, 1971, constituyen hitos en Amrica Latina y en Colombia sobre los cuales, una transformacin universitaria puede transitar un nuevo tiempo histrico, y repensar un horizonte alternativo, sustentable, capaz de reconstruir lo comn y desafiar el desierto de lo Real del gran capital.
Itsvn Meszros sugiere la tarea histrica de producir un sistema educativo duradero, y completamente a disposicin del pueblo, mucho ms all del mbito educacional formal, advirtiendo que el capital se mueve en una lgica incorregible que combina reformismo y transformismo sin superar la crisis de la educacin formal; juega con una diversidad de restricciones severas y mantiene al mismo tiempo el seuelo de la naturalizacin feliz de la alienacin. Ante la subalternidad, la terciarizacin del trabajo, la recolonizacin del mundo de la vida, la estandarizacin de la enseanza y el saqueo del conocimiento, emerge entonces la pregunta cmo enfrentar lo nuevo del capital con lo nuevo de lo comn?. La reforma de la Ley 30 es la gran subasta de la universidad pblica en el marco de la transnacionalizacin de la Educacin Superior que ha hecho florecer el nuevo espritu de los estudiantes, la voz de la parte sin parte, como fuerza creadora de la potencia y la alegra de los jvenes que provocan la Idea de una Nueva Universidad (Darcy Ribeiro, Boaventura de Souza Santos, Itsvn Meszros, Paulo Freire, entre otros) en un horizonte de nuevas subjetividades, del pensar crtico y del espritu libertario de los estudiantes, sujetos de este Kaziyad (renacer) de Fals Borda, lleno de potencia y esperanza.
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El movimiento estudiantil universitario: La imaginacin al poder

Jairo Andrs Rivera H.* La actividad social de la gente de universidad debe ser total y radicalmente ajena a toda actitud de conformismos con la injusticia social, la desigualdad econmica y la opresin intelectual. Eduardo Umaa Luna
n halo de vida ha llenado el torrente de nuestra historia presente. Los avatares de los tiempos cientficos, donde la tcnica como referente de la verdad se institua en las aulas del mundo, han encontrado obstculo en algunas trincheras forjadas por lpices y pinceles. Qu es el movimiento estudiantil? Cul es la racionalidad de los estudiantes? Qu los hace estudiantes? Qu caracteriza su rebelda?
Memorias de un estudiantado en movimiento

El movimiento estudiantil no es nuevo, ni tampoco exclusivo de las memorias de la resistencia. Las universidades que se forjaron bajo la idea de pensarse el mundo (desde la perspectiva de la iglesia), y que encuentran un interesante germen en el siglo XV, eran universidades de lite. Solo aquellos que haban sido fungidos por la luz de la verdad, es decir los poderosos, podan acceder a ella. La historia de la universidad desde entonces pas por la historia del mundo y as mismo los devenires de los movimientos estudiantiles. Fue eclesial, monrquica, ilustrada, utpica,
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idealista, e incluso en momentos febriles de nuestro tiempo, lleg a ser revolucionaria (con todas las implicaciones que la palabra contiene). El elemento comn del ser universitario: la produccin de saberes. Aquella produccin de saberes ha llevado a la universidad a ser un escenario para la
Representante estudiantil ante el CSU. Universidad Nacional de Colombia
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z, como brisa emancipadora, la idea de que los estudiantes podamos crear, proponer y transformar. De ah viene, al menos con una profunda fuerza, el carcter eminentemente subversivo de los movimientos estudiantiles en el mundo. En Espaa, los universitarios forjaron la resistencia contra Franco, muchos de ellos confluyeron en la formacin del movimiento anarquista espaol, y lucharon contra la falange con el mismo fervor con el que aos despus se luchara contra el fascismo generalizado en la segunda guerra mundial. Los estudiantes forjaron entonces un enorme bloque antifascista con jvenes cuyo nico propsito era enarbolar la idea de la emancipacin. Socialistas, comunistas, anarquistas, e incluso estudiantes e hijos de las ideas liberales: los estudiantes no soportamos el despotismo, y subyace a la esencia de una academia crtica y libre, la eliminacin de las formas de dominacin. En Estados Unidos fueron muchos estudiantes quienes lucharon contra el racismo instituido por la cultura del amo -tan recurrente en ese pas-, nacieron las Panteras Negras, y muchos movimientos que con estudiantes en sus filas gestaron rebeliones intestinas en las entraas del to Sam. Las negritudes y con posterioridad el movimiento Hippie eran la imagen del fantasma rebelde del comunismo que el gobierno pretendi eliminar (y an lo hace). No es de extraar entonces que el movimiento estudiantil cargue a cuestas el estigma perpetuo y la mirada inquisidora: hemos sido subversivos de los tiempos, y como sujetos de la subversin, hemos sido vistos por la lupa del demonio incrustado en nuestras jvenes almas. Hay un movimiento estudiantil cargado de la presencia recurrente de la actividad poltica. Sin embargo no hay una ideologa -y tal vez nunca la habr- que cobije a todos los estudiantes.
emancipacin. En momentos de la historia, cuando esa produccin de saberes engendraba miedo -y por esa va censura-, nacieron bellas rupturas que por fortuna, son el lunar de nuestra memoria histrica escrita por los vencedores. En Colombia algunos universitarios participaron por momentos en la independencia, fueron muchos de ellos bolivarianos, y junto a Sucre y tantos otros honraron varias gestas. Pero no fue sino hasta entrado el siglo xix que la universidad en Colombia adquiri un fuerte carcter emancipatorio de la mano de los liberales radicales dentro de los cuales cabe destacar a Manuel Anczar. Maestros que importaron vientos rebeldes e ideas de transformacin de otras latitudes (para mal o para bien), las pedagogas, las ideas e incluso los modelos de sociedad. Tuvimos una segunda mitad del siglo xix cargada de utopas (en las cuales la universidad jug un gran papel), aunque el siglo termin instituyendo la conservacin de nuestras trgicas realidades, el abandono de lo imposible, y el castigo de lo impensable. El siglo xx es para los movimientos universitarios, la emergencia de escenarios de utopa. El movimiento de Crdoba en Argentina nos transform: dejamos de ser alumnos para pasar a ser estudiantes. Pusimos en tela de juicio la idea del saber unidimensional, el papel del profesor como amo del saber, mquina de reproduccin de los conceptos, y se generali-
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Es preciso hacer una descripcin de las diferentes tipologas de movimiento estudiantil que constantemente se nos presentan para despus abandonarnos, y abandonarse a s mismos. Hay un estudiantado reivindicativo, que busca y encuentra en los rincones de la universidad, las razones para pelear. Pelea por las bibliotecas, los laboratorios, el bienestar, es un obrero incansable del pequeo triunfo, plantea rifas, bazares, y dems elementos con el fin de reparar una gotera, comprar una coleccin o donar libros a una escuela. Son los que calcados de una cancin de Mercedes Sosa, edifican en el mundo de las pequeas cosas, pelean a veces para llegar a las ramas de los rboles, y en oportunidades se pierden del bosque. Usualmente estn imbricados por una enorme condicin humana, aunque no hayan aprendido a entenderla. Estn tambin los tropeleros, los imprescindibles, los que hacen creer en lo imposible y se desesperan con lo posible. Optimistas en el combate y pesimistas en la poltica, son reacios al consenso, y la poltica se expresa de forma tajante en la accin directa que les permite asumir el conflicto. La transformacin social yace en un momento de euforia, vive y muere con la accin. En el polo opuesto estn los amos de la conservacin, aquellos para quienes todo pequeo avance, toda inquietante victoria, debe ser conservada con el recelo de una madre, y el temor de un exconvicto. Estn buscando condiciones por todas partes y para todas las acciones: entienden perfectamente la teora pero poco de la realidad. Su paranoia es tan minuciosa como su sistema tico y sus principios. Son aquellos con el don de una palabra que a veces se presenta en cdigos recurrentes y austeros. Est por supuesto el estudiante inerme, acrtico, descafeinado. Aquel que tiene ins-
taurada la semilla de la evolucin natural, y cuyo presente lo traspasa al ideal de un futuro lejos de la incertidumbre de la rebelda. Son los militantes del diploma por el diploma, los permanentes conversos, los activistas del oportunismo. Nunca creyeron en causa ms all de s mismos. Todo discurso les parece trillado, incluso el que logra describir su ideal. Dicen no encasillarse pero no han podido nunca salir de la celda de su burbuja que los inscribe en la promesa de un mundo inhumano (pero econmicamente frtil), que en el fondo, saben es solo accesible para ellos mismos. Decidieron neutralizar su conciencia -al menos en apariencia-, para no tener que cargar con el enorme peso de su propio egosmo. Con ellos no hay movimiento estudiantil, solo la inercia de la inaccin. Y por supuesto, se presenta tambin el activista de la muerte. Aquel que aborrece toda idea de propuesta y transformacin, aquel que se mueve a partir del odio al joven transformador, lo tilda, lo etiqueta y lo tacha pblicamente. Tiene la mente del sumiso voluntario, y el corazn del dictador. Cree en el destino de los vencedores y lo ve como la permanente posibilidad para evidenciar el triunfo del pragmatismo sobre la utopa. Mientras los otros estudiantes son agentes de la vida que implica reivindicar la creacin, l es un agente de esa muerte lenta -la peor de todas-, que implica la cultura de una sumisin implcitamente aceptada. El movimiento estudiantil en general tiene una esencia emancipadora, creadora y
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transformadora. Est compuesto de jvenes rebeldes, de ideas subversivas, de utopas en arcilla, de arte, cancin, poesa, ciencia y pensamiento crtico. Como dira Jos Mart Ser joven y no ser revolucionario, es una contradiccin. El movimiento estudiantil es el movimiento de la imaginacin, aquella que le da una identidad a su resistencia, y que por momentos le permite convertirse en propuesta. Esa medida de sus posibilidades, es tambin el borde de sus limitaciones.
De la accin a la organizacin, de la organizacin a la unidad

Si existe una caracterstica emanada de la esencia imaginativa y creativa de los estudiantes, esa es la accin. El movimiento estudiantil es de momentos espordicos, se mueve por coyunturas y siente a profundidad la dificultad de superarlas y llevarlas a procesos de organizacin a largo plazo. Se debate entre lo gremial y lo poltico, entre reivindicar los derechos a la educacin y su devenir crtico, o salir de la universidad a los campos, las calles y los barrios a llevar pedagogas de la resistencia a esos otros lugares donde campea la injusticia. Esa amalgama de debates y entramados nunca ha sido resuelta.
tro de estudiantes latinoamericanos donde se empezaban a gestar los vientos libertarios que en Crdoba, Argentina se haban propulsado. La universidad Nacional de Colombia creada en las postrimeras del siglo xix recibir de las gestiones de Daro Echanda el campus universitario histrico, hecho con los ojos de la maonera y con el bho, smbolo del conocimiento, como forma de su maqueta estructural. Las universidades privadas (contrario a lo que se cree) comenzarn a gestar fuertes escenarios de movilizacin estudiantil. En Bogot los estudiantes salieron a protestar contra lo que denominaban la rosca del gobierno distrital. En estas jornadas asesinan a Gonzalo Bravo Prez, uno de los primeros recuerdos del silenciamiento de la accin estudiantil: un 8 de junio de 1929. Veinticinco aos despus, en las jornadas de movilizacin que recordaban a Bravo Prez, asesinan a Uriel Gutirrez (un 8 de junio de 1954), y la revuelta generada por este asesinato desemboca en el asesinato de otros 8 estudiantes al da siguiente. Desde entonces el 8 y 9 de junio son los das del estudiante en Colombia, los das para reivindicar la transformacin desde las aulas y la vida. Lamentablemente, la historia del movimiento estudiantil colombiano ha estado marcada por la persecucin, el sealamiento y la muerte, tal como la del movimiento social. La accin ha sido el comn denominador de los movimientos estudiantiles, pero ha existido una dificultad histrica para organizar el entusiasmo y rehuir la desidia. Diferentes organizaciones estudiantiles han existido en la historia de la universidad. En los aos 60s la Federacin Universitaria Nacional fue un referente poltico de los estudiantes que se extendi desde los principales centros universitarios al resto del pas. As emergieron grandes referentes de accin colectiva en la UIS, La U de Antioquia, la del Valle, y la Nacional, entre otras universidades pblicas del pas. Los 60s fueron la poca de la revolucin, una chispa ardiente recorra las venas del entusiasmo universitario, y los grandes frentes populares
La universidad colombiana en particular ha sido la caja de petri del pas. Se debati entre liberales y conservadores desde finales del siglo xix hasta los aos 50s, pas en el gobierno de Lpez Pumarejo entre una actualizacin y vitalizacin de su importancia social como institucin del conocimiento; pele por momentos junto a Gaitn, Mara Cano y Ral Eduardo Mahecha. Los hitos de su historia tienen bellas ancdotas que tambin hacen parte de la memoria histrica de los estudiantes. En Ibagu se realiz a principios de siglo xx un importante encuen-
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la lucha directa y explcita por el poder poltico? Estos debates recorrieron los pasillos de unas pocas politizadas y con un aura de revolucin que pasaron a la historia. Hoy 60s y 70s son hitos (a veces subvalorados, a veces sobredimensionados), de un movimiento estudiantil que obedeca a su poca. La idea de construir un movimiento estudiantil universitario unitario era a veces una idea despreciada, otras veces el producto de una movilizacin coyuntural con la duracin de su propio entusiasmo. En algunas ocasiones las diferencias ideolgicas y la divergencia en las mltiples agendas polticas, impidieron valorar la discusin de la unidad. La cada del muro, la bienvenida al futuro de Gaviria, y el aparente guio de la historia planteado por algunos frente a los amos del capital, la propiedad privada y el Estado mnimo, lograron sumir en pequeos letargos y momentos de desidia al movimiento estudiantil colombiano durante parte de los 90s. Se gener en ocasiones una enorme valoracin de la accin en detrimento a veces de la organizacin de los estudiantes. Pareca que organizarse haba fracasado y que el nico camino posible era la espontaneidad. Otra vez fueron los tiempos, ms que el movimiento estudiantil mismo los que generaron una reactivacin organizativa, de movilizacin, y revivieron cmo la chispa del fantasma del pasado el debate sobre la unidad.
los acompasaron. Desde entonces procesos como el Frente Unido y personajes como Camilo Torres Restrepo fueron la realidad y el smbolo de una universidad para la liberacin. La universidad se vuelve uno de los epicentros de la izquierda colombiana. El comunismo, el maosmo, el guevarismo, el trotskismo, el anarquismo entre muchas otras fuentes de pensamiento, van a cambiar el paisaje, los objetivos y la identidad de los campus universitarios. El movimiento insurgente jug un papel importante en estos desarrollos de los movimientos estudiantiles universitarios. Desde entonces el mismo debate sobre la unidad que se daba en las esferas de las organizaciones polticas de izquierda -muchas de las cuales participaron en la emergencia y construccin de mltiples organizaciones estudiantiles-, se dio en el plano universitario. En muchos momentos de la historia de esa izquierda universitaria las diferencias parecan irreconciliables. Cul es el papel de la universidad en la transformacin social? Cul es el papel de los movimientos estudiantiles? Deben aportar a la poltica a partir de una lucha poltico-gremial? Deben trascender de la universidad y la lucha reivindicativa, a
Sobre la actualidad del movimiento estudiantil colombiano

El movimiento estudiantil del ahora tiene las mismas caractersticas del ayer. Tiene una permanente prdida de memoria histrica as como tiene permanentes relevos de estudiantes dentro de las universidades. Padece por momentos de inmediatismo en la idea de cambiar el mundo antes de la primavera, y as mismo recae permanentemente en de-
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cepciones y desencantos. No ha alcanzado a llegar a la madurez de sus desarrollos polticos y ya est volviendo a nacer. Como habamos dicho antes sus dificultades beben del mismo manantial de sus virtudes: el movimiento estudiantil mantiene el entusiasmo, la creacin y la imaginacin. Los procesos privatizadores de Pastrana que tenan su cuna en la apertura econmica de la constitucin del 91 tocaron fondo con las acciones de desfinanciacin a la educacin que en cabeza del ministro de Hacienda de aquel entonces, revolcaron el pas y llevaron a estudiantes, indgenas, campesinos y trabajadores a las calles. Se potenciaron tambin las luchas intestinas en las universidades, la mayora de ellas de un carcter poltico-gremial. Los estudiantes dieron un nuevo oxgeno a las luchas por una pedagoga crtica, contras las formas de opresin intelectual, por un carcter pblico de sus universidades, y contra la injerencia del gobierno y la gran empresa privada en el desgaste de la autonoma. La pelea por una universidad plenamente financiada por el estado, autonoma universitaria, democracia participativa en las universidades como forma de gobierno universitario, calidad acadmica y bienestar universitario, se top con la sombra del verdugo en el gobierno de Uribe. El sealamiento, el estigma del terrorismo, asesinatos, vigilancia y control, y criminalizacin generalizada de las universidades, fueron algunos de los dispositivos utilizados por el gobierno de la seguridad democrtica para aplastar el pensamiento crtico: el criterio emancipador de los campus universitarios era uno de los centros del alma rebelde y subversiva del movimiento social en Colombia. En un pas donde se estableci la cultura de la muerte a partir del ejercicio indiscriminado y legitimado de las acciones militares y paramilitares hacia los sectores sociales, se volvi criminal la idea de construir un pas de paz con justicia social, abolicin de las desigualdades econmicas y fortaleza
de los derechos sociales. Los derechos humanos y la defensa de los campus como centros crticos de opinin y conocimiento se volvieron herramientas de una batalla campal entre un fascismo a la criolla y una universidad en resistencia. Hoy el movimiento estudiantil vive la oportunidad de seguir reivindicando las universidades como conciencias crticas de la nacin, de reivindicar un saber descolonizado, una ciencia amplia y una academia no asexuada, no alejada de las realidades sociales del pas, en una universidad que reivindique desde su quehacer y su esencia el principio de lo pblico (principio violentado por los permanentes intentos por entregarla a la empresa privada). El debate sobre la accin se hace necesario y los estudiantes se movilizan, rehacen la historia, redimen el lunar en el pergamino de los poderosos. El debate sobre la importancia de organizarse, pensar y actuar ms all de los momentos de convulsin, vuelve tambin a presentarse y adquiere la fuerza de su necesidad. La idea de la unidad toma fuerza y se hace de cierto modo imprescindible. El gobierno de Juan Manuel Santos presenta la idea de modificar las universidades radicalmente mediante la propuesta de Nueva ley de educacin superior (reforma a la ley 30). Los estudiantes se movilizan, se organizan y se disponen a forjar la fuerza para echar atrs la afrenta de gobierno. El momento poltico ha vuelto a poner al movimiento estudiantil en el torrente de los tiempos, y corresponde a los estudiantes dar un papel a su accionar, encausar sus gestas en las lneas de la historia, y reivindicar para quienes an creemos en la condicin humana la tan necesaria dignidad rebelde en las universidades, que geste la siempreviva imaginacin subversiva de aquellos estudiantes que en palabras de Mart son el baluarte de la libertad, y su ejrcito ms firme.
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La universidad y el infinito placer de pensar

Especial para el nmero 20 de Aquelarre
Gabriel Restrepo*
o poda estar ausente en este nmero de Aquelarre por dos razones: el significado de los veinte nmeros, prodigiosos para una revista, su mayora de edad. La segunda razn: el tema de este nmero, la universidad. Ensayar una mirada excntrica, que no es lo mismo que el estrabismo porque en ste hay fuga y ausencia de perspicacia de la mirada, en aquella si se quiere domina cierta coquetera, al mirar por los ngulos esquineros de los ojos. Y es que en estos momentos de un debate que parece signado por el ttulo de uno de los ms famosos poemarios, Tierra Balda, conviene esa mirada entornada que con cierto embeleso rehsa situarse en el centro. El asunto merece un rodeo: por fortuna, en mi experiencia ya remota demostr competencia prctica, para utilizar un trmino tan vulgarizado. No se me podr tachar de idealista o desinteresado en relacin al Estado o al mercado, los dos dioses contemporneos. Sucede, empero, que en aquellas experiencias casi me iba convirtiendo en un idiota til. S que los hay por legiones y no los culpo: viven como los dormidos despiertos de los que habla Lugones en El Payador. Por mi parte, experimentaba en aquellos oficios que algo me faltaba: el alma.
Y por el alma decid regresar al Alma Mater luego de casi 8 aos discontinuos en oficios de Estado. Y aqu un primer giro importante. Mi querido maestro Daro Mesa, uno que nunca quiso ningn honor distinto al reconocimiento de sus estudiantes, enseaba por manes de Stalin y de Max Weber a formar cuadros para el Estado. Yo, que pas por esas, decid ser un crculo para la Nacin. Es
* Profesor Universidad Nacional de Colombia
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decir, sin mofa, circular mi pensamiento en la complejidad de la geografa y del humus de la nacin, all donde lo que hay es un no-poder muy potente, el del mundo de la vida, tan diferente al mundo de los sistemas, porque all priman los dones, mientras en el otro los intercambios desiguales e interesados. Por lo mismo, como rehyo el poder, cualquier poder distinto al poder humilde del saber, la mirada a la universidad es excntrica. Y presupone una distincin que me ha llevado cuarenta o ms aos pensarla y expresarla, aunque la haya vivido toda la vida, literalmente toda la vida. Una cosa es resistencia, que proviene de re sistere, volver a ocupar el mismo lugar y otra bien distinta y ms compleja y vital, disidencia, que deriva de di sedere, cambiar de sede. A mi modo de ver la resistencia, aunque necesaria, si no se transforma pronto en disidencia termina por enredarse en la rivalidad mimtica y por degradarse con el veneno que instila el poder contra el cual se resiste. Tanta agua sucia de esta hemos visto correr en la Colombia reciente! La resistencia es tan comprensible como las leyes de Newton sobre accin y reaccin. Pero somos algo ms que materia y masa en movimiento o choque, somos seres culturales. La disidencia que es un cambio radical de topos o lugar y de tropos o lugar comn de la retrica, se consagra con la no violencia, que no implica para nada pasividad, porque exige al contrario una exigente lucha para controlarse a s mismo antes de escenificar una accin que es pacfica, pero radical; simblica, pero contundente. A mi modo de ver, el fracaso de las revoluciones, desde la de Espartaco hasta las socialistas, obedece a que no supieron transformar la resistencia en disidencia y dejaron de ser revoluciones creativas y recreativas: se agotaron en la negacin y en la mmesis.
Entonces, qu ha sido la universidad, lo mejor de la universidad, para m? Ante todo, el espacio sagrado para pensar. Para un pensar atravesado, como ha de ser un pensamiento genuino. De la Universidad Nacional me fascina el lema del escudo y creo que es vlido para la existencia en cualquier universidad: inter aulae academiae quaere verum, cuya traduccin ms cierta (no la oficial) es: busca entre las aulas de la academia lo verdadero. No, como dice la traduccin oficial: en las aulas, sino entre las aulas. Y no la Verdad, sino lo verdadero. Se seala con el quaere, lo que los ingleses llaman the quest (de donde viene la trivialidad del cuestionario): bsqueda, peregrinacin, una que es casi de carcter mstico para m, como era para el buen Novalis en una de sus novelas, Los peregrinos de Sas.
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Pensamiento atravesado es el que pasa entre las aulas, el que gusta de los pasajes, el que se urde caminando entre un destino y otro, entre las artes, las ciencias, las ciencias sociales, las tecnologas, las humanidades, y, cmo no!, el que se piensa cuando se juega un partido de ftbol o una partida de ping-pong. Me fascinan los espacios de la Universidad como suscitaciones de mltiples travesas, ir al revs, caminar en vaivn, partir y llegar, eludir gravedades cuando los saberes se muestran demasiado administrados, por exceso limitados, celados, resguardados. Me fascina de la universidad ejercer el oficio de venerable aprendiz, como se llamaba el maestro Guillermo de Ockan. Ms que ensear, aprendo a aprender y aprendo a desaprender y con ello enseo a aprender a pensar. A cada cual digo: siga fiel a su camino, no me siga, no siga a un autor. Por ello, no he hecho ni har escuela, pero creo que habr contribuido a que, como lo he intentado conmigo mismo, cada vez sea cada cual menos siervo de sus demonios, ms amaestrador de su amo, para que deje de ser solamente el amo del esclavo y se libere tambin el amo de su propia esclavitud reflejada en la esclavitud del esclavo. Por lo mismo, aprecio el cosmos paradojal de otro filsofo medieval, Nicols de Cusa, en cuyo libro La Docta Ignorancia, me inspiro muchas veces para meditar en torno a la universidad. Como excelente y sin par oximoron (figura que rene contrarios), la docta ignorancia se aplica a muchos sentidos: muchas veces me sirve para burlarme de tantos doctores de ignorancia supina. Pero a la vez me sirve para fundar mi saber, lo que compendio con el nombre de Teora Dramtica de la Sociedad (de la cual hay una muestra en Aquelarre, que para m sirve como un termmetro de mis temas y de mi maduracin intelectual) como mundo desconocido y que rodea y penetra en los otros cuatro mundos, el cultural, el de los sistemas sociales, el de la vida social y el de
la naturaleza. Nuestra ignorancia es infinita respecto a nuestro endeble saber. La universidad me sirve como espacio para hallar las bisagras exactas entre el pensamiento convergente, o sea: aquel que comprende y respeta la tradicin como aquello que es, y el pensamiento divergente, aquel que se separa de la tradicin en funcin de la disidencia. Esas bisagras son las preguntas. No hay creatividad sino es a travs de aquellos sellos distintivos de los nios y nias: sorpresa, admiracin, amor, curiosidad que derivan en el milagro infinito de la existencia humana, su mayor prodigio, que no es el lenguaje sino, en el lenguaje, la capacidad de preguntar y preguntar de modo incesante, fecundo, imaginativo. He aprendido que las universidades, lo mismo que las escuelas y los colegios y los centros de preparacin para la universidad ensean a responder. Cuando la mayor responsabilidad o respuesta en relacin al saber o al poder es saber preguntar. As se fundaron la filosofa y la democracia, ambas en el poder de la pregunta para dar lugar a nuevos comienzos, al milagro de los comienzos, a la creacin y a la recreacin. De ello y no del famoso y malhadado Complejo de Edipo es arquetipo el Edipo en la doble tragedia de Sfocles. Pese a que ostenta todo el poder y puede detener la pregunta, nunca lo hace, pese a que la respuesta lo incrimina. No hay pregunta ms incmoda y sin embargo ms vital que aquella que derrumba el artificio de nuestras identidades o creencias. La universidad, resumo, ha sido para m el fecundo y facundo espacio para pensar, disentir, divertir, divergir, encontrarme, desencontrarme, escribir, leer, escudriar, dialogar ms que ensear, practicar, ms all de la pedagoga (guiar a los infantes) lo que llamo psicagoga (guiar a travs de la conciencia) que no es nada distinto al arte mayutica y lo que denomino mistagoga (guiar a travs de lo
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secreto) que lejos de ser un saber esotrico es un saber que podra denominar etno-potico: ver en lo ordinario lo extraordinario y saber
que el secreto se esconde en el lugar comn y por ello tomar el contexto como texto de enseanza.
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Polticas educativas en Colombia

Julio Csar Carrin Castro*
El incremento del aparato de produccin no logr disminuir la explotacin, la represin ni la depauperacin; por el contrario, stas se han fortalecido, tanto en los pases perifricos y subdesarrollados, como en las propias metrpolis, a pesar de la supuesta marcha triunfal de la civilizacin y en contrava de la constante chchara acerca del progreso y de la democracia.
Desde la colonia
Los mecanismos pedaggicos, pblicos o privados, que en toda la Amrica hispnica se emplearon en la poca colonial, se apoyaban en los principios formales de la obediencia y de la sumisin. Se buscaba encausar la conducta de los hombres, conforme la ideologa dominante, mediante un aparato disciplinario
* Director Centro Cultural Universidad del Tolima
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l proyecto imaginativo de la Ilustracin, que orgullosamente estableca en sus orgenes el ideal del triunfo de la Razn, desbordando encantamientos, mitos y supersticiones, ha fracasado de manera irreversible. Bajo el dominio del capitalismo tardo, pareciera que la realidad ha derrotado a los sueos; la razn identificada hoy con las certidumbres del poder, acab subordinada a los controles econmicos, polticos y culturales de los grupos hegemnicos. Como se ha demostrado -Marcuse-, desde el comienzo la idea y la realidad de la Razn en el perodo moderno, contenan los elementos que ponan en peligro su promesa de una existencia desencantada, libre y plena: la esclavitud del hombre a travs de su propia productividad, la glorificacin de la satisfaccin pospuesta, el dominio represivo de la naturaleza en el hombre y fuera de l, el desarrollo de las potencialidades humanas dentro del cuadro de la dominacin, todo es ya la realizacin de la catstrofe anunciada.
provocarse una significativa variacin en la perspectiva educacional, debido a la enorme influencia ejercida por las ideas revolucionarias del movimiento de la Ilustracin. La Ilustracin, como movimiento intelectual y cultural que confrontaba al teocentrismo medieval con las ideas de libertad individual, democracia, soberana popular, pacto social, y el racionalismo como fundamento del dominio sobre la naturaleza y los hombres, producira algunas modificaciones en las mentalidades colectivas. La llegada de la Ilustracin al Nuevo Reino de Granada ocurrira simultneamente con la onda insurreccional que sacudi a toda la Amrica a finales del siglo xviii contra el poder de la Corona espaola, y a favor de la soberana popular. Las reformas incorporadas a partir del reinado de Carlos III en Espaa -1759 - 1788- en especial se referan a la tendencia centralizadora del Estado y al fortalecimiento de la monarqua absoluta. El reformismo progresista de los Borbones responda a la crisis del mercantilismo, por la escasez de metales preciosos debido al agotamiento, causado por la sobreexplotacin de las minas y los yacimientos americanos. El sostenimiento de la economa espaola exiga, entonces, el estmulo a la agricultura, a la industria y al comercio, que seran los nuevos ejes de la productividad, tal como lo reclamaban las nacientes teoras fisiocrticas. Pero como lo observaran distintos estudiosos de la realidad nacional, la introduccin de la modernidad en Espaa coincidira con su incontenible decadencia social, econmica y militar. El movimiento intelectual generado por la Ilustracin en el Virreinato de la Nueva Granada provocara una serie de esfuerzos de ndole poltica encaminados al logro de una nueva hegemona cultural. La burguesa criolla, formada ideolgicamente en los valores de la Ilustracin, la Revolucin Francesa, la ciencia y el empirismo ingls, impulsara
y de regulacin social riguroso. Una detallada serie de disposiciones coercitivas y disciplinarias caracterizaba este rgimen educativo. El aprendizaje de la obediencia, la aceptacin acrtica de toda autoridad, el horror a la duda, la sumisin a los dogmas de la fe catlica, el dominio sobre los impulsos de los sentidos y la renuncia a los deseos, conformaran el centro de esta pedagoga cristianizante y moralista. Tales eran los valores sagrados del modelo educativo hispano-colonial. El mtodo didctico ms indicado para la fijacin de estos valores, consistira en formular preguntas de manera insistente, para obtener respuestas metdicamente memorizadas, la fetichizacin de los textos, la fraseologa y el verbalismo de los educadores, lo que se expresa mejor en la tesis educativa: Magster dixit, el maestro lo ha dicho; resumen de los fundamentos de la pedagoga catlica, que habra de prolongarse, desde la colonia hasta el presente, a pesar de las ocasionales reformas educativas. La educacin en el Nuevo Reino de Granada durante la colonia se encargaba de formar individuos dentro de los patrones del dogma catlico y de la ideologa escolstica; pero hacia mediados del siglo xviii habra de
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todas aquellas formas de organizacin y divulgacin cultural que le permitieran ir ganando la direccin tica e intelectual de la sociedad, aunque no necesariamente coincidiera con los intereses emancipatorios de los sectores populares. La imprenta, el periodismo, las sociedades secretas, las tertulias literarias, cientficas y polticas, y otros mecanismos y expresiones formadoras de opinin pblica. As ocurri con la Expedicin Botnica, institucin representativa de la Ilustracin, organizada y dirigida por Don Jos Celestino Mutis por mandato del virrey Caballero y Gngora, y conforme a los intereses del gobierno espaol. Alrededor de esta institucin de investigacin cientfica se form un importante ncleo de pensadores que habran de incitar el movimiento independentista, que por otra parte se vena ya agitando en los levantamientos espontneos de los sectores indgenas, comuneros y populares. Esta lite intelectual criolla, que haba sido formada en torno a la Expedicin botnica, y otras actividades ilustradas, sera segada durante la campaa de reconquista emprendida por Pablo Morillo, lo que vendra luego a afectar, de manera negativa, la construccin de la Repblica por la ausencia de los intelectuales orgnicos, que pudiesen poner en marcha una nueva hegemona cultural.
Una revolucin inconclusa

El proceso de independencia fraguado a partir de 1810, no llevara realmente a la descomposicin del rgimen colonial, pues el sistema de valores econmicos y culturales hispanocoloniales persistira en la naciente estructura republicana. Las instituciones administrativas y represivas, la hegemona cultural y moral, as como las polticas pblicas en materia educativa de las nuevas naciones, seguiran bajo la direccin de las oligarquas criollas, de la jerarqua de la Iglesia Catlica y de los caudillos militares de la independencia enriquecidos, dando continuidad al rgimen seorial heredado de la colonia. De esta manera la mentalidad cristiano-feudal continuara vigente en el territorio colombiano, hasta el presente, mostrando una gran solidez y permanencia. Una vez superado el proceso de confrontacin armada con Espaa, se abre entre las lites criollas un perodo de contradicciones y enfrentamientos que hasta entonces haban permanecido silenciados pero latentes. En especial el forcejeo que se dio por la hegemona de la prctica pedaggica entre el Estado y la Iglesia... Las utopas y sueos pedaggicos de Simn Bolvar, en especial el ideal de hacer de
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la educacin el poder moral de la nacin -una especie de Arepago-, se perdieron irremediablemente ante las contingencias histricas y las exigencias del pragmatismo poltico. Se percibe en los programas gubernamentales, emprendidos a comienzos del rgimen republicano en Colombia, la instauracin por parte de los sectores dominantes de esa doble estrategia de masificacin y debilitamiento cultural que desde 1872 Federico Nietzsche sealara como una astucia de la economa.
El Frankenstein pedaggico
En Colombia nunca ha existido un slido pensamiento en torno a lo pedaggico, hemos sido vctimas siempre de los enmascaramientos ideolgicos, de las ambigedades y de las modas. Desde la colonia se han importado las propuestas pedaggicas sin ningn beneficio de inventario. Las reformas y planes educativos, histricamente han estado subrogados al poder del Estado, de los partidos polticos o a los intereses privados de otros grupos de poder. Los esfuerzos reformistas han estado condicionados a los intereses de los sectores hegemnicos de la sociedad. Por su parte los partidos polticos siempre han visto la escuela como instrumento de adoctrinacin para la juventud en sus respectivas ideologas.
Sin que tuviesen mayor peso las diferencias ideolgicas, en general los liberales impulsaran durante el siglo XIX una escuela pblica, laica y gratuita, mientras que los conservadores se comprometeran en la defensa de la tradicin y del confesionalismo catlico, como fundamento de toda educacin y de toda moral. Lo cierto es que tanto conservadores como liberales se inscribiran en el proyecto de control y de regulacin social, con la intencin de alcanzar una amplia expansin instruccionista, pero gobernados siempre por los intereses de la economa. Durante el siglo xix en el intento de seleccionar unas polticas educativas y un modelo pedaggico adecuado a las lites, se revisaron las distintas propuestas educativas europeas y se programaron visitas de acercamiento que, indefectiblemente, terminaban en misiones pedaggicas que estableceran nuevos lineamientos, los que con frecuencia generaban nuevos enfrentamientos y conflictos. As el pensamiento pedaggico colombiano fue influido adems de las concepciones de Lancaster, por las de Rousseau, Pestalozzi, Froebel y Herbart, los cuales propiciaran algunos cambios formales y de maquillaje a la, al parecer, inmutable mentalidad cristiano-feudal predominante en la educacin. A mediados del siglo xix, en su intento por erigir la instruccin pblica como fundamento de la productividad y del progreso nacional, los radicales establecieron estrechos vnculos con el artesanado urbano, que se haba concentrado en el sector draconiano del Partido Liberal y quienes, desde las Sociedades Democrticas buscaban el proteccionismo del Estado, tambin tuvieron el respaldo de las logias masnicas. Los conservadores quisieron contrarrestar las tesis y acciones de los radicales, trayendo a Colombia comunidades religiosas, para establecer escuelas gratuitas que les permitiesen formar las masas populares en los oficios y labores, pero sin abandonar los dogmas cristianos y
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tara la racionalidad burguesa que buscaba la consolidacin del capitalismo mundial, pero sin renunciar a las tradiciones religiosas y culturales prevalecientes desde la colonia.
Educacin en la Colombia del siglo xx

La pedagoga catlica habra de desempear un papel determinante en el logro no slo de los procesos de pacificacin, de rehabilitacin y salvacin nacional, con que se inicia el siglo xx en Colombia, tras la nefasta guerra de los mil das. Pacificacin y rehabilitacin reclamadas tanto por la direccin liberal como por la conservadora que tambin pedan la promocin de una instruccin tcnica y moral, adecuada para las actividades laborales de la poblacin. Puede decirse que en Colombia se entra as en la poca de las tecnologas del poder, como exhaustivamente lo ha estudiado Alberto Echeverry. Tecnologas que fundan su eficacia en el dominio sistemtico de los cuerpos, organizacin y control y, a su vez, fijacin de los individuos bajo una compleja red de relaciones, en este caso la escuela, el colegio, etc. Relaciones que se iniciaban en las instituciones educativas, tenan continuidad en las factoras y empresas industriales, y que contaban con la mediacin del poder moral de la Iglesia. En todo caso, todos los procesos educativos, desde el pasado siglo, se vienen desarrollando con la intencionalidad de legitimar y dar premisas racionalistas y progresistas al sistema capitalista. La modernizacin se iniciara tardamente en Colombia, las exigencias del desarrollo cientfico y tecnolgico que demandaba la naciente industria y los nuevos sistemas productivos, reclamaban igualmente unas polticas educativas adecuadas, capaces de adaptarse a los cambios dinmicos introducidos por la racionalidad instrumental y positivista que orientaba estos desarrollos. Ante este reto, provocado desde la economa, la lite empresarial se comprometi con la modernizacin
El esfuerzo modernizante y secularizador emprendido por los lderes radicales, comprometidos con el desarrollo tecnolgico e industrial y contra la supervivencia de las nociones teocntricas, result inadecuado en un pas tan sumido en la medievalidad. La oligarqua, ambicionando continuar en el poder, opt por un tmido desarrollo que no alterase el status quo, es decir, se acep-
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los lineamientos de la moral catlica; los defensores de la Iglesia y la tradicin, contaron con las llamadas Sociedades Catlicas que se encargaron de exacerbar los sentimientos religiosos para luchar contra la educacin pblica. Detrs de toda esta manipulacin religiosa se encontraban los intereses polticos de los conservadores. Todo ello desembocara en una de las ms cruentas guerras del siglo xix, la que se conoce con la nada edificante denominacin de Guerra de las escuelas, acontecida en el ao de 1876: Con estandartes del Sagrado Corazn de Jess, la bandera de los estados papales y la consigna de Abajo las escuelas!, se enfrentaron a muerte los conservadores y los liberales radicales en la guerra de 1876; las escuelas oficiales eran para ellos un complot masnico-liberal. La guerra la gan el gobierno pero sin embargo fue el comienzo de su fin.
pero sin llegar a chocar abiertamente con la mentalidad religiosa y tradicionalista que, como lo hemos establecido, ha mantenido enorme presencia en el pueblo colombiano, desde la colonia, incluso por la fuerza de las armas. A partir del Concordato de 1887 se estableci que la educacin en Colombia deba organizarse y realizarse de acuerdo con los dogmas y con la moral de la religin catlica. El Estado se comprometi en la defensa de la religin, y por ello se retorn a las viejas nociones que identificaban al catolicismo con la nacin misma; se tratara ahora de ganar ya no slo el alma, sino tambin el cuerpo de los fieles, condicionndolos a las necesidades pragmticas del capital; por ello al tradicional discurso de Toms de Aquino se sumaran las no tan nuevas regulaciones disciplinarias de La Salle, con su sofisticado repertorio de argumentos para demostrar la necesidad del castigo corporal para el bien del nio. Modelo pedaggico que impone la total injerencia de la Iglesia, en la vida familiar y social la supervivencia de sus arcasmos morales y culturales y el enorme peso del pasado en la vida cotidiana, en las mentalidades y los imaginarios colectivos del pueblo colombiano. Es esta inefable presencia de la religin en la cotidianidad del colombiano, lo que en gran medida ha impedido propiciar los procesos de secularizacin, desencantamiento del mundo y la conformacin de una tica civil. La connivencia Estado-Iglesia es responsable en Colombia del desmantelamiento y abandono de la educacin pblica, a favor de la privada. En Colombia poltica y religin parecen, en todo caso, indisolublemente unidas en la mentalidad de los campesinos y de los habitantes marginales de los grandes centros urbanos. Podemos advertir, en todo caso, que un cambio de mentalidades no se vislumbra en lo inmediato. La pedagoga catlica se ha instalado en la cultura colombiana y ha logrado expresiones de hibridacin y amalga-
mamiento con otras propuestas pedaggicas. La Iglesia ha diseado, en gran medida, no slo la mentalidad del pueblo colombiano, sino las propias instituciones que le rigen, en especial el sistema escolar. Escapar a su poder ha sido una tarea casi imposible; toda nueva corriente pedaggica que haya sido ensayada en Colombia, invariablemente ha terminado siendo ajustada y adecuada a las condiciones de esta mentalidad hispano-catlica, que se ha perpetuado en nuestro territorio, gracias al magisterio de la Iglesia. La recesin econmica, la injerencia imperialista y las negociaciones, entre los representantes de las distintas fracciones de poder, han llevado luego a una significativa prdida en el inters reformista; cayendo permanentemente en la simple subordinacin a los lineamientos forneos y a la conciliacin. Por ejemplo, todos los esfuerzos hechos para la instauracin de pedagoga activa en Colombia, seran vanos e infructuosos y esta corriente de pensamiento finalmente sera asimilada y acomodada al discurso de la pedagoga catlica como un mecanismo adecuado para la consolidacin del status quo, de alguna forma los rezagos de la pedagoga activa se convertiran en pedagoga oficial. Como lo ha analizado el profesor Alberto Martnez Boom, luego de la Segunda Guerra Mundial, consolidada la hegemona norteamericana, el discurso del desarrollo se convierte en la principal estrategia de su poder frente a los pases dependientes y concomitantemente se establecen nuevos paradigmas socio-educativos subordinados a los procesos de expansin de los centros de poder, ahora transmutados en centros de excelencia. La insercin de la sociedad colombiana en el modelo desarrollista impuesto por los Estados Unidos, se inicia con el proceso de contrarrevolucin que se da a partir de 1946,
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con la presidencia de Mariano Ospina Prez y contina bajo el mandato de Laureano Gmez. A sangre y fuego se impondra una estrategia de aniquilamiento de todas aquellas fuerzas sociales que pudiesen ser consideradas revolucionarias o siquiera reformistas. Estrategia que se extendera de una manera ms brutal luego del asesinato del lder liberal Jorge Elicer Gaitn en el ao de 1948. A nivel educativo y pedaggico el proceso se expresa mediante la negacin de todas las conquistas obtenidas en el perodo anterior, la reinstalacin de la educacin confesional, la promocin y expansin de la educacin privada en detrimento de la pblica y con la introduccin de nuevos criterios tecnocrticos, gerenciales y empresariales, en los asuntos educativos, principalmente siguiendo el modelo norteamericano de educacin superior. Los modelos de planeacin y las estrategias de desarrollo para la Amrica Latina, comenzaron a afluir conjuntamente con las inversiones extranjeras. Las clases dirigentes se embarcan en la perentoria necesidad del crecimiento econmico sin propender por un mejoramiento de las condiciones sociales y menos an por hacer de la educacin un propsito para la afirmacin de las libertades, de la autonoma individual, de la soberana nacional o siquiera del mejoramiento de las condiciones de vida y el bienestar de las personas. A tono con estos procesos se introduce en Amrica Latina, bajo las exigencias y condiciones impuestas por los organismos financieros internacionales, una serie de programas de adecuacin del aparato educativo, a fin de alcanzar los objetivos diseados en los centros de poder internacionales, particularmente en los Estados Unidos. De esta forma inicialmente, la tecnologa educativa y el diseo instruccional, ingresaran a Colombia, posteriormente se introduciran nuevas propuestas instruccionistas como la teora del capital humano, an en boga en nuestro medio educativo.
Las sociedades establecidas en torno a los valores e intereses del modo de produccin capitalista, son hostiles al desarrollo libre de la autonoma y la individualidad, su proyecto estriba en la Institucionalizacin de la subalternidad y en la promocin de los intereses compensatorios, sustitutivos de los emancipatorios. La educacin empieza a ser pensada como si se tratase de un proceso productivo, en donde los objetivos deben ser medibles y controlables, para obtener precisamente la eficacia, el rendimiento y la rentabilidad. El diseo industrial y productivo, se troc entonces en diseo instruccional. Mediante el diseo instruccional, que define y limita toda eficacia educativa al cumplimiento de algunas fases consideradas indispensables para el llamado proceso de enseanza-aprendizaje, se pretende es planificar en detalle el quehacer cotidiano de maestros y estudiantes, instrumentndolos, estandarizndolos y ejerciendo control total sobre ellos y sobre los conocimientos. Frmula poltica diseada para los pases dependientes, que le permite a los centros hegemnicos mundiales y a las oligarquas criollas, legitimar y consolidar su poder sobre los aparatos del Estado. Estrategia de contrarrevolucin preventiva que hoy se expresa globalmente en la adhesin a una supuesta sociedad del conocimiento, que impone la endogenizacin de los conocimientos cientficos y tecnolgicos monopolizados por
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los grandes centros de poder, con sus competencias, estndares e indexaciones, y que adems, incluye los procesos de represin institucional y de empresarizacin de todo el aparato escolar y el manejo absoluto de los medios de comunicacin, que sealan como subversiva toda oposicin a esta precariedad educativa A partir de estos fenmenos, se ha impuesto una especie de dictadura tecnocrtica de los
grupos annimos y abstractos que establecen los diseos curriculares y que deciden administrativamente el quehacer pedaggico y educativo de los pases perifricos y dependientes, no conforme a los intereses regionales o nacionales, sino ajustndose a las demandas e indicaciones de organismos transnacionales que son los que definitivamente fijan las polticas pblicas en materia educativa para todos los pases dependientes.
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La crtica anarquista a la democracia:

Bakunin y el momento maquiaveliano*
Diego Paredes Goicochea** La lucha poltica es tambin la lucha por la apropiacin de las palabras Jacques Rancire
I En un aforismo de Humano, demasiado humano, titulado La poca de las construcciones ciclpeas, Nietzsche afirma lo siguiente:
La democratizacin de Europa es imparable: quien se le opone emplea sin embargo para ello precisamente los medios que slo el pensamiento democrtico ha puesto al alcance de todos, y hace estos medios ms manejables y eficaces; y los por principio opuestos a la democracia (me refiero a los revolucionarios) no pueden existir ms que para, por el temor que infunden, empujar a los distintos partidos cada vez ms velozmente por la va democrtica (HdH2, El caminante y la sombra, 275, 200).
El ttulo del aforismo es bastante diciente, ya que metafricamente compara la democracia con aquellos enormes bloques pulidos que servan como verdaderas murallas defensivas en la antigedad. La democracia es una construccin ciclpea porque anula la posibilidad del afuera: el demcrata slo ama al demcrata. Como punto de vista totalizante, la democracia absorbe toda diferencia dentro de s. Es por esta razn por la que incluso sus
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Texto presentado como ponencia el mircoles 6 de abril de 2011 en la Ctedra Libre de la Universidad del Tolima. Magster en Filosofa. Profesor de la Universidad Nacional y de la Universidad Autnoma de Colombia.
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opositores ejercen su antagonismo por vas democrticas. La democracia se universaliza hasta tal punto que suprime toda alternativa: no hay nada fuera de ella, ya que se solidifica como el nico sentido posible de la realidad poltica. Esta aguda intuicin nietzscheana suena contempornea a los odos de nuestra sociedad poltica, ya que, como lo sostiene Alain Badiou, la democracia es actualmente un emblema, aquello que se presenta como lo intocable de un sistema simblico (V.A. 2009, 15). El axioma de este emblema es que todo el mundo es demcrata y no serlo es algo mal visto por todo el mundo. En el fondo la democracia sufre de una endogamia poltica que manifiesta al mismo tiempo un rechazo a lo radicalmente ajeno y una voluntad integradora de lo dife-
rente. Sin embargo, como lo afirma tambin Badiou, este emblema, que segn Nietzsche se ha vuelto una aeterna veritas, debe ser destituido. Para empezar a destituir el emblema, hay que reconocer primero que su sentido es fluido, cambiante, y que, por ende, en el fondo no hay un carcter inmutable de la democracia, sino una disputa por su significado. La democracia contempornea, la que se presenta como un emblema, es la democracia liberal parlamentaria, aquella forma de gobierno que es apropiada al capitalismo y que, por tanto, es funcional a la economa de mercado. Nuestra democracia actual no tiene que ver, entonces, con la poltica inmanente al pueblo, con la igualdad material que permite que cualquiera pueda ocuparse de los asuntos de la comunidad, sino con el reino del individuo egosta que slo quiere garantas para su disfrute y goce privado. As, nuestra democracia liberal se encuentra mucho ms cercana a la que Platn critica en el VIII libro de la Repblica que a la democracia directa
que tiene sus races en la Revolucin Francesa1. Platn reconoce que la democracia es cierta forma de constitucin, pero su nfasis no es tanto en la forma sino en el sujeto, es decir, en el demcrata que quiere organizar su particular gnero de vida en la ciudad del modo que ms le agrade (Platn 2000, VIII, 557b, 484). Este demcrata busca, entonces, su propio disfrute y por eso considera que, por un lado, todo est disponible y que, por otro, su meta consiste en comportarse como desee. En otras palabras, el demcrata persigue su propio bien a su propia manera. La actitud del demcrata que critica Platn es muy similar al estilo de vida que defiende hoy todo demcrata liberal; aquel que aborrece la participacin pblica y que tacha de totalitario cualquier llamado a lo comn. II Usualmente la anarqua se piensa como lo otro del despotismo, de la monarqua, pero tambin de la democracia. La anarqua, definida como an-arkh, es justamente la ausencia de gobierno y, por tanto, no es equivalente al gobierno del demos. Sin embargo, la precisin etimolgica del anarkh no tiene aqu la ltima palabra. Un caso paradigmtico puede ser el de Mijail Bakunin, quien, como se ver en detalle ms adelante, hace una demoledora crtica al sistema representativo de la democracia, pero de todos modos reconoce que si el trmino democracia se refiere al gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo [] nosotros sin duda somos todos demcratas (Bakunin 1995, I, 277). Qu quiere decir Bakunin con esta afirmacin? Acaso reconoce que hay una especie de puente entre el anarquismo y la democracia? Esta afirmacin de Bakunin surge en un contexto muy particular, ya que su objetivo, en el pasaje del cual se extrae la anterior cita, es mostrar que el Estado democrtico es una contradiccin terminolgica. Cmo
Badiou
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En este texto quisiera defender justamente que en Bakunin hay una interrogacin por la poltica misma, por el ser de la poltica, y especficamente por la poltica democrtica. Sin embargo, esto no quiere decir, en ningn sentido, que Bakunin se inscriba en la tradicin de la democracia liberal. Por el contrario, el autor rechaza la tendencia liberal clsica y, en su lugar, reivindica la vida activa y la libertad pblica del pueblo. Por eso, como lo he sostenido en otra parte2, Bakunin puede ser inscrito dentro del llamado momento maquiaveliano. Esta expresin, original-
Abensour define el momento maquiaveliano a partir de tres elementos. El primero de ellos se basa en la reactivacin, durante la temprana modernidad occidental, del bios politikos antiguo, es decir, del reconocimiento del ser humano como un animal poltico que dedica su vida a la accin pblica y que slo alcanza su excelencia en tanto ciudadano. Esta rehabilitacin de la vida activa, que reconoce la naturaleza lingstica del ser humano y se Maquiavelo orienta a la toma de decisiones en comn,
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se puede calificar al Estado de democrtico si est basado en la fuerza, la autoridad, el predominio y la desigualdad y la democracia es el gobierno de todos donde precisamente no hay gobernados? (Bakunin 1995, I, 277). El punto de Bakunin parece ser que en una verdadera democracia, donde de facto gobiernen todos, debe prescindirse del Estado. De este modo, lo que Bakunin rechaza de la democracia no es el gobierno del demos -que l entiende realmente como el autogobierno de la masa de ciudadanos y ciudadanas-, sino su vnculo contradictorio con el Estado. No hay aqu un intento por pensar la poltica de otro modo? Es decir, adems de la clsica crtica anarquista al Estado, no hay en estas afirmaciones de Bakunin un intento por sealar que una comunidad poltica slo puede autogobernarse democrticamente si rechaza la explotacin, la desigualdad, la autoridad y el predominio que le son inherentes al Estado? Los conocedores de la tradicin anarquista pueden responder inmediatamente que hablar de poltica en el anarquismo es ya una contradiccin, dado que para Bakunin, y para el resto de la tradicin crata del siglo xix y principios del xx, la poltica fue equivalente al Estado y, por ende, nunca se busc una revolucin poltica, sino siempre una revolucin social. Sin embargo, al disociar la democracia del Estado, no se sugiere que lo que est en juego en la revolucin social es precisamente otra forma de pensar la comunidad poltica?
mente acuada por John G. A. Pocock 3, ha sido recientemente utilizada por Miguel Abensour para mostrar que Maquiavelo es el fundador de una filosofa poltica moderna que rehabilita la naturaleza poltica del ser humano en el marco de un paradigma cvico, humanista y republicano. Este paradigma es la cara oculta de la usual manera de abordar la poltica desde el modelo jurdico-liberal, ya que asigna como objetivo de la poltica no ya la defensa de los derechos sino la puesta en prctica de la politicidad primera, bajo la forma de una activa participacin ciudadana en la cosa pblica (Abensour 1998, 18).
impulsa un humanismo cvico que se ubica en las antpodas de la vida contemplativa del ser humano medieval. El segundo elemento sostiene que esta reivindicacin del animal poltico slo se satisface en la forma-repblica donde prima el vivere civile y se descubre una historicidad secular. Finalmente, el tercer elemento argumenta que esta formarepblica inaugura un tipo de temporalidad que rechaza la eternidad del Imperio o la Monarqua universal. La forma-repblica asume la finitud temporal y por eso crea un orden mundano que no evade la contingencia propia del acontecimiento. Esta participacin activa en los asuntos comunes de la ciudad, que caracteriza al momento maquiaveliano, tiene escasa importancia en la concepcin del Estado liberal, en la cual lo central es la proteccin de derechos considerados como innatos e inalienables. Aunque hay muchas clases de liberalismos, la mayora de stos comparte, desde Locke, que la sociedad poltica se origina precisamente para asegurar estos derechos inviolables del individuo. Dichos derechos son lmites que ni otros individuos ni los poderes pblicos pueden sobrepasar. Por eso, el liberalismo poltico sostiene que el Estado tiene poderes y funciones limitadas (Bobbio 1993, 7). En este caso, el soberano no es legibus solutus, no est por encima de las leyes, sino que est inexorablemente sometido a ellas. As pues, el supuesto de derechos naturales e imprescriptibles determina que hay una parte de la existencia humana sobre la cual la soberana no puede incidir y que, incluso, debe limitarse a proteger. De este modo, el Estado no debe imponer un ideal o concepcin sustantiva de vida buena, sino establecer las condiciones para que los diversos ciudadanos tengan la libertad de buscar sus propios ideales de vida. En pocas palabras, el poder soberano no puede determinar los intereses, los gustos y las preferencias de los individuos, sino salvaguardar la pluralidad de modos de vida evitando que haya conflictos entre ellos. En
este planteamiento se pone de manifiesto el tipo de libertad que defiende el liberalismo: la llamada libertad de o libertad negativa, esto es, la libertad de que el Estado no interfiera en la vida privada de los individuos. Esta libertad negativa puede ser equiparada a lo que Benjamin Constant denomina la libertad de los modernos. Afirma Constant:
El fin de los modernos es la seguridad en los goces privados: ellos llaman libertad a las garantas acordadas por las instituciones para estos goces (Citado en Bobbio 1993, 8).
Como es evidente, este tipo de libertad liberal es pre-poltica, ya que se reduce a los disfrutes privados. La pluralidad de intereses slo se vive en el fuero ntimo del individuo y, por eso, el Estado debe garantizar un mbito neutral donde se preserve la seguridad, el acuerdo y la paz de los ciudadanos. De ah que Constant seale que nuestra libertad, como modernos, debe estar constituida por el gozo pacfico de la independencia privada (Citado en Bobbio 1993, 9). As pues, el Estado liberal posibilita la existencia de una esfera de vida en la cual el individuo puede hacer lo que le parezca, siempre y cuando no atente contra la libertad de los otros. Lo anterior pone de manifiesto que la relacin entre liberalismo y democracia no es evidente. Aunque estamos acostumbrados y acostumbradas a hablar de la existencia actual de la democracia liberal, esta forma de Estado y de gobierno parece en principio contradictoria. Cmo conciliar la soberana popular con la defensa de los derechos inalienables? Por ejemplo, para Constant, la distribucin del poder poltico entre todos los ciudadanos puede terminar sometiendo al individuo a la autoridad del cuerpo colectivo. Por eso, la unin entre liberalismo poltico y democracia slo puede ser lograda aceptando una soberana limitada y relativa y poniendo al individuo en el centro de este sistema de Estado y gobierno. La democracia liberal es,
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entonces, un equilibrio, un punto medio que a travs de los mecanismos de representacin, la decisin por mayora y la divisin e independencia de los poderes intenta conjugar la soberana popular con la defensa de los derechos individuales. Ahora bien, como se sealaba ms arriba, esta primaca y centralidad de los intereses individuales y de los goces privados est estrechamente conectada con la economa de mercado. La libertad de esta democracia liberal no es una libertad pblica, de participacin colectiva, sino una libertad de eleccin, ya sea de determinados productos o servicios en el mercado, o de disfrutes privados. La democracia liberal debe garantizar los derechos de opinin, de prensa, de asociacin, pero tambin de empresa y de propiedad. As, este tipo de democracia exige como condicin reguladora la autonoma del capital, los propietarios, el mercado (Badiou 2006, 44). Pero, adems, funciona nicamente bajo la frmula de la representacin parlamentaria y, por lo tanto, slo puede pensar la poltica a travs de la forma-Estado. En otras palabras, la democracia liberal es al mismo tiempo una forma de gobierno que es subordinada al lugar estatal y funcional a la acumulacin capitalista. Alain Badiou denomina este tipo de democracia, especialmente en su forma actual, capital-parlamentarismo. En sus palabras, este rgimen es el modo tendencialmente nico de la poltica, el nico que combina la eficacia econmica (y, en consecuencia, el lucro de los propietarios) con el consenso popular (Badiou 2006, 44). III La consecuencia terica de la limitacin que el liberalismo poltico ejerce sobre la soberana es, sin duda, la postulacin del Estado mnimo. La libertad individual se defiende en la medida en que se controla la injerencia del poder pblico en los asuntos privados de los ciudadanos. Esta adversidad del liberalismo
En Dios y el Estado, Bakunin reconoce que los doctrinarios liberales, partiendo de la libertad individual, se muestran como adversarios del Estado: son ellos los primeros que dijeron que el gobierno -es decir, el cuerpo de funcionarios organizados de una manera o de otra, y
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frente al Estado ha llevado a muchos tericos, entre ellos por ejemplo a Noam Chomsky y Rudolf Rocker4, a postular una relacin directa entre el liberalismo y el anarquismo. En esta versin, el anarquismo, al propugnar por la abolicin del Estado, sera una radicalizacin del liberalismo poltico que buscara reducir a un mnimo el poder estatal. Sin embargo, aunque ambas corrientes son hijas de la Ilustracin y de la Revolucin francesa, sus puntos de partida son completamente diferentes.
encargado especialmente de ejercer la accin, el Estado- es un mal necesario, y que toda la civilizacin consisti en esto, en disminuir cada vez ms sus atributos y sus derechos (Bakunin 2000, 15). Sin embargo, para Bakunin, esta adversidad es engaosa, ya que esconde el culto incondicional que los liberales doctrinarios profesan al Estado. Este culto tiene un componente prctico y uno terico. El primero depende de los intereses de clase. La mayora de doctrinarios liberales pertenecen a la burguesa y bajo el lema del laissez faire et laissez passer defienden una economa de mercado que slo los beneficia a ellos y que en ltima instancia requiere del Estado para someter a la masa e impedir cualquier tipo de insurreccin. El segundo tiene que ver con el punto de partida del liberalismo. Los liberales parten de la libertad individual y debe llegar, por una fatal consecuencia, al reconocimiento del derecho absoluto del Estado (Bakunin 2000, 16). Bakunin se refiere aqu, en particular, al contractualismo moderno que intenta construir la legitimidad del orden estatal a partir del supuesto de una libertad individual prepoltica. As pues, en trminos tericos, el anarquismo se distancia del liberalismo, porque sus supuestos no son los mismos. Mientras que los liberales afirman que los individuos no son un producto histrico de la sociedad y, por ende, son realmente libres fuera del orden social, Bakunin sostiene que el punto de partida de toda civilizacin humana es la sociedad, ya que es el nico ambiente en el que puede nacer realmente y desarrollarse la personalidad y la libertad de los hombres (Bakunin 2000, 17). Con esto Bakunin reafirma que no hay libertad en abstracto, sino que sta slo es concebible junto a la libertad de los dems. El liberalismo parte de una libertad absoluta en el estado natural y despus renuncia a ella con la creacin del Estado. Esto no quiere decir que en el Estado no haya libertad, sino que la libertad original se reduce a una libertad negativa. El punto
que resalta Bakunin es que el liberalismo se contradice a s mismo bajo sus propios supuestos. Partir de una libertad individual asocial lo conduce, a travs del contrato, a la enajenacin de esta libertad natural en un tercero, esto es, en el Estado. Ahora bien, con esta crtica al liberalismo Bakunin no busca, por consecuencia, la defensa de una libertad natural absoluta, ya que el anarquista ruso no est diciendo que el problema del liberalismo sea la alienacin de la libertad asocial, sino que esta libertad es inexistente. En otras palabras, la crtica de Bakunin apunta a la raz del asunto, es decir, al supuesto liberal de una libertad individual previa a los vnculos sociales. Frente a esto sostiene que la libertad anarquista slo es posible gracias al trabajo y al poder colectivo de la sociedad y que el ser humano no realiza su libertad individual o bien su personalidad ms que completndose con todos los individuos que lo rodean (Bakunin 2000, 24). Como es notorio, esta crtica a los supuestos del liberalismo est estrechamente conectada con la crtica de Bakunin al Estado. El problema del liberalismo poltico es que puede terminar siendo igual de absolutista que la monarqua, ya que en el fondo tambin organiza la sociedad en beneficio de las clases poseedoras privilegiadas. As, tanto el liberalismo como la monarqua, pero incluso la democracia, se fundamentan en la existencia del Estado, que no es ms que una mquina para gobernar a las masas desde arriba (Bakunin 1995, I, 261). Por eso, Bakunin considera que el Estado, cualquier Estado -aunque est vestido del modo ms liberal y democrtico- se basa forzosamente sobre la dominacin y la violencia, es decir, sobre un despotismo que no por ser oculto resulta menos peligroso (Bakunin 1995, I, 261). De este modo, el anarquista ruso se propone ir a la raz del poder poltico y considera que la dominacin no depende de las diferentes formas de gobierno, sino del principio mismo del Estado, un principio, que aunque pueda
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Chomsky
e invariablemente le explota (Bakunin 1995, I, 259).
Para Bakunin, la forma de gobierno que mejor ejerce esta dominacin es precisamente la democracia liberal, ya que oculta su poder desptico bajo el manto de la voluntad popular y los derechos polticos. En el capitalismo, esta voluntad del pueblo es siempre una ficcin, ya que no se ejerce bajos condiciones de igualdad, justicia y libertad. De hecho, la voluntad popular slo funciona en el marco de un sistema representativo que siempre pone los intereses de los gobernantes por encima de las aspiraciones populares. En
Como se evidencia en la cita, el sistema representativo es, para Bakunin, una ilusin. En la democracia representativa, donde prospera la produccin capitalista y la especulacin bancaria, el pueblo no posee las condiciones materiales para ocuparse de los asuntos de gobierno. No tiene el tiempo ni tampoco la experiencia o la educacin necesaria. Por eso las funciones del gobierno quedan en manos de las clases privilegiadas, esto es, de la burguesa, que dice representar los intereses
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disfrazarse de formas democrticas, es siempre desptico. Este despotismo se ejerce porque el poder del Estado slo es compatible con la libertad de las clases a las que representa en la medida en que no tiene otra misin que la de proteger la explotacin del trabajo popular por parte de las clases econmicamente privilegiadas (Bakunin 1995, I, 274). En un sentido bastante marxista, Bakunin considera que el Estado es el garante ltimo de la explotacin del trabajo humano y, por ende, se opone a la libertad del pueblo. En l no se representa el bienestar colectivo ni la libertad de todos, sino slo los intereses de la clase explotadora.
palabras de Bakunin:
La produccin capitalista y la especulacin bancaria se llevan muy bien con la llamada democracia representativa; porque esta forma moderna de Estado, basada sobre una supuesta voluntad legislativa del pueblo, supuestamente expresada por los representantes populares en asambleas supuestamente populares, unifica en s las dos condiciones necesarias para la prosperidad de la economa capitalista: centralizacin estatal y sometimiento efectivo del Soberano -el pueblo- a la minora que tericamente lo representa, pero que prcticamente le gobierna en lo intelectual
del conjunto de la sociedad. Sin embargo, como lo seala constantemente Bakunin, la burguesa est guiada por sus propios intereses y slo representa a su propia clase. Dado que la democracia representativa se fundamenta en la desigualdad econmica, no hay forma de que el pueblo pueda ejercer su voluntad. Por eso, victorias democrticas tan importantes como el sufragio universal, son slo logros parciales, ya que mientras el pueblo est dominado por una minora que controla los medios de produccin, los resultados de las elecciones bajo el sufragio universal sern siempre antidemocrticos y se revelarn absolutamente opuestos a las necesidades, a los instintos y a la verdadera voluntad de la poblacin (Bakunin 1995, 264). De esta forma, la crtica de Bakunin a la democracia liberal se basa en su rechazo al Estado. Pero, adems, dado que todo poder poltico es desptico y todo derecho poltico implica privilegio, la nica poltica vlida para Bakunin sera aquella que busque acabar con la poltica. Es decir, la nica poltica provechosa, a los ojos del anarquista ruso, es una poltica negativa que tiene como objetivo la demolicin de las instituciones, del gobierno en general y del Estado. IV No obstante, para pensar con Bakunin ms all de Bakunin, despus de la demoledora crtica al Estado lo nico restante no debe ser una poltica negativa. Cuando Bakunin se expresa contra la democracia representativa no lo hace contra toda forma de democracia, sino contra la democracia liberal que slo funciona bajo el marco estatal. Es precisamente por esto que, como lo mencionbamos al comienzo de esta ponencia, el Estado democrtico es, para l, una contradiccin terminolgica. As, en el anarquismo de Bakunin la acracia es el poder del demos que se erige contra el Estado:
El Estado o derecho poltico denota fuerza, autoridad, predominio; supone de hecho la desigualdad. Donde todos gobiernan, ya no hay gobernados, y ya no hay Estado. Donde todos disfrutan del mismo modo de los mismos derechos humanos, todo derecho poltico pierde su razn de ser. El derecho poltico implica privilegio, y donde todos tienen los mismos privilegios, all se desvanece el privilegio y junto a l el derecho poltico. Por consiguiente, los trminos Estado democrtico e igualdad de derechos polticos implican nada menos que la destruccin del Estado y la abolicin del derecho poltico (Bakunin 1995, 277).
Es aqu donde irrumpe el acontecimiento maquiaveliano y Bakunin, en vez de negar la poltica, la rehabilita como vita activa que se ocupa enrgicamente de la cosa pblica. El ser humano ejerce su libertad, que siempre es colectiva, a travs de la accin en un mbito comn basado en la ms estrecha igualdad y solidaridad de cada uno con todos (Bakunin 2000, 30). En este mbito todos gobiernan y todos tienen los mismos privilegios. Lo que se traduce, segn Bakunin, en que en este espacio compartido no haya diferencia entre gobernantes y gobernados y tampoco haya privilegios. Por tanto, es aqu donde el ser humano ejerce verdaderamente la democracia y se produce la abolicin tanto del Estado como del derecho poltico. Por eso puede concluir Bakunin:
El trmino democracia se refiere al gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, y la palabra pueblo se refiere a toda la masa de ciudadanos -actualmente es preciso aadir: y de ciudadanas- que forman una nacin. En este sentido, nosotros sin duda somos todos demcratas (Bakunin 1995, 277).
Slo de esta forma Bakunin favorece el poder del demos. Aqu el anarquismo es slo sinnimo de ausencia de gobierno en tanto que se refiere al autogobierno, ya que es nicamente cuando el pueblo se ocupa de sus propios
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asuntos que se elimina la distincin entre gobernantes y gobernados. Adems, en este caso la libertad no es individual ni negativa (no se define como lmite constitucional al poder del Estado), sino eminentemente pblica. La libertad es un producto social basado en el reconocimiento recproco entre los seres humanos, puesto que la libertad de otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi libertad, es al contrario su condicin necesaria y su confirmacin (Bakunin 2000, 29). Esta libertad pblica, digna del momento maquiaveliano, se desarrolla como verdadera democracia directa de continua participacin y autogestin de lo pblico. Es una democracia que se establece contra el Estado porque anula el poder de la representacin y reemplaza este mecanismo por una libre organizacin de los intereses del pueblo de abajo [a] arriba, sin interferencia, tutela o violencia de los estratos superiores (Bakunin 1995, 260). Pero es, adicionalmente, una democracia contra el Estado porque se basa en el supuesto de que la libertad no puede existir sin la igualdad y que, por tanto, todo organismo que busque preservar la explotacin de una clase sobre otra debe ser abolido. En otras palabras, la democracia defendida por Bakunin slo tiene sentido en el marco de una sociedad donde la explotacin del trabajo sea imposible y cada persona pueda gozar de la riqueza social que es producida por el trabajo colectivo. La democracia anarquista es, entonces, anticapitalista y, ms precisamente, socialista. Esto nos podra llevar a pensar que lo que est en juego en esta democracia no es una rehabilitacin de la poltica, sino una absorcin de lo poltico en lo social. Pero este no es exactamente el caso. Lo que se observa en las anteriores afirmaciones de Bakunin es que la poltica, entendida como la accin y discusin sobre lo comn en un marco de igualdad y libertad, slo tiene lugar en su estrecha relacin con lo social5. Inscribir a Bakunin en el momento maquia-
veliano y tratar de pensar la democracia a partir de su crtica al Estado no es un mero ejercicio acadmico, sino una inmersin directa en un conflicto poltico que comienza con la lucha por la apropiacin de las palabras. En nuestro tiempo, la democracia, entendida como el poder del demos, slo puede existir como la negacin de la democracia liberal, parlamentaria y capitalista.
Notas
1. 2. Vase Gurin1974. Vase mi artculo El anarquismo entre el liberalismo y el momento maquiaveliano (http:// www.cilep.net/discusion.pdf ). Vase J. G. A. Pocock 2003. Vase Gurin 1970 y Rocker 1998. Jean-Christophe Angaut sostiene, en un comentario a mi ensayo Anarquismo, liberalismo y momento maquiaveliano, que la poltica para Bakunin es siempre negativa, es una poltica que se hace para terminar con la poltica o, mejor, una poltica que pretende la absorcin de lo poltico en lo social (Vase Rfractions, nmero 24, mayo de 2010. Versin castellana en: http://www.cilep.net/discusion.pdf ). Mi objetivo en este texto es precisamente mostrar que el rechazo bakuniano a la poltica es principalmente un rechazo al Estado y que en su afirmacin del poder del demos y en su defensa de la libertad pblica se pone en marcha una accin y discusin sobre lo comn que muestra cmo Bakunin se ocupa del ser de la poltica. En consecuencia, en Bakunin no hay una absorcin de lo poltico en lo social, sino una asociacin entre ambos mbitos: se busca acabar con la trascendencia de la poltica, pero no con su existencia. Lo que de manera muy sugerente muestra Bakunin es que lo poltico y lo social no son esferas separadas.
3. 4. 5.
Referencias bibliograficas
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Artificio para domar. Escuela, Reformismo y Democracia

-Escuelas, profesores y pedagogas: el ms cotidiano de los horroresPedro Garcia Olivo* El saber pedaggico ha constituido siempre una fuente de legitimacin de la Escuela como vehculo privilegiado, y casi excluyente, de la transmisin cultural. En correspondencia, la Escuela (es decir, el conjunto de los discursos y de las prcticas que la recorren) ha sacralizado los presupuestos bsicos de ese saber, erigindolos en dogmas irrebatibles, en materia de fe -y, a la vez, como dira Barthes, en componentes nucleares de cierto verosmil educativo, de un endurecido sentido comn docente.
Posible despus de Auschwitz (Introduccin/conclusin)

Me gustara empezar definindome, poniendo boca arriba todas mis cartas -aunque,
* **
de este modo, quizs acabe (en beneficio de quin?) con aquella partida contra un ventajista en que tan a menudo se convierte la lectura de un texto. Soy un anti-profesor, un exiliado de la enseanza que todava se
Artificio para Domar. Escuela, Reformismo y Democracia, revista Iralka, N 16, Octubre 2000-Marzo 2001, pp. 2732, San Sebastin -incluido en el monogrfico La Democracia Espaola. Antipedagogo espaol
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subleva contra el discurso vanilocuente de los educadores y contra la sustancial hipocresa de sus prcticas. Comparto la opinin de Wilde: As como el filntropo es el azote de la esfera tica, el azote de la esfera intelectual es el hombre ocupado siempre en la educacin de los dems (1). Y creo asimismo que la pedagoga moderna, a pesar de esa bonachonera un tanto zafia que destila en sus manifiestos, ha trabajado desde el principio para una causa infame: la de intervenir policialmente en la conciencia de los estudiantes, procurando en todo momento una especie de reforma moral de la juventud. Un artificio para domar: as la conceptu Ferrer Guardia, como si por un instante se tambaleara su desesperada fe en la Ciencia (2). Pugno, en fin, por desescolarizar mi pensamiento, empresa ardua e interminable. Me temo que tambin la Escuela, otra vieja embustera, se ha introducido en el Lenguaje; y por ello se hace muy complicado deshollinar de escolaridad los modos de nuestra reflexin. Incluso en la clebre interrogacin de Adorno (Es todava posible la Educacin despus de Auschwitz?) se percibe como un eco de este inveterado prejuicio escolar. Con su tan citada observacin, el filsofo alemn se estaba refiriendo, en efecto, a una Educacin Ideal, benefactora de la Humanidad, en la que an destellara una instancia crtica, un momento emancipatorio, negador de todo Orden Coactivo; una Educacin testarudamente fiel al programa de la Ilustracin, desalienadora, destinada a influir positivamente sobre la conducta de los hombres, a llevar ms lejos su pensamiento; una Educacin capaz de contribuir a la reforma de la sociedad, a la reorganizacin de la existencia... Se preguntaba por la posibilidad, despus de Auschwitz, de una Educacin que nunca ha existido -o ha existido slo como falsa consciencia, como mito, como componente esencial de la ideologa escolar. Esa Educacin de Adorno tampoco fue posible antes de Auschwitz. Ms an: los campos de concentracin y de exterminio fueron concebidos y realizados gracias, en parte, a la
educacin real, concreta, que tenamos y que tenemos -la educacin obligatoria de la juventud recluida en Escuelas; la educacin que segrega socialmente, que aniquila la curiosidad intelectual, que modela el carcter de los estudiantes en la aceptacin de la Jerarqua, de la Autoridad y de la Norma, etc. Esta es la nica educacin que conocemos, a la cual las democracias contemporneas pretenden meramente lavarle la cara; y esta educacin efectiva, de cada da en todas las aulas, habiendo coadyuvado al horror de Auschwitz, sigue siendo perfectamente posible despus... (3). En resumen, me defino como un anti-profesor, un enemigo de toda pedagoga y un gran odiador de la Escuela. Me gusta pensar que tiendo a desescolarizar algo... **** Pretendo mostrar en este estudio cmo bajo la Democracia, y al socaire de unos presupuestos ebrios de pedagogismo, se articula un tipo especfico de prctica educativa (definible como reformista); una forma de organizar en lo inmediato la transmisin cultural, que, si bien se presenta como superacin de los modelos autoritarios de enseanza, en ltimo trmino tiende a perfeccionar el funcionamiento represivo de la Institucin, instaurando modos encubiertos de despotismo profesoral. A tal fin, las estrategias educativas progresistas (encauzadas por las sucesivas legalidades o desplegadas espontneamente por el profesorado inquieto) ensayan una reformulacin -y he aqu mi objeto de anlisis- de los principales componentes del hecho docente: asistencia, temario, mtodo, examen y gestin. Tales prcticas progresistas de enseanza, que bajo la Democracia cohabitan con modelos clsicos, inmovilistas, anclados en el pasado, cuentan en estos momentos con el respaldo de la Administracin, con el beneplcito del reformismo institucional, pues a travs de ellas la Escuela atiende a sus objetivos de
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Auschwitz
siempre (subjetivizar a los jvenes conforme a las necesidades de la reproduccin del Sistema) ahorrndose los peligros inherentes al enquistamiento de los usos tradicionales: aburrimiento en las aulas, sensacin creciente de injusticia y arbitrariedad, exacerbacin de la resistencia estudiantil,... Renunciando a un anlisis histrico-sociolgico de la Escuela bajo la Democracia (configuracin legal, cometido social y poltico, etc.) y tambin a una perspectiva de mera crtica ideolgica de los currcula oficiales, me propongo subrayar las regularidades perceptibles en el ejercicio cotidiano de la docencia por parte del profesorado moderno, crtico, renovador, etc. -esa porcin del profesorado que, abrazando la causa de la reforma institucional o ensayando por su cuenta mtodos alternativos, satisface, consciente o inconscientemente, en el acatamiento o en la desobediencia de la ley, una demanda clamorosa de la Democracia: la de maquillar la Escuela, la de darle un rostro distinto a ese que ofrece bajo las dictaduras, mantenindola no obstante fiel en lo profundo a s misma, esencialmente idntica a lo largo del tiempo, siempre la Escuela del Capitalismo, siempre la Escuela burguesa, siempre la Escuela. Asumo, de al-
guna forma, una vieja propuesta de Foucault (avanzar hacia una nueva comprensin de las relaciones de poder que sea a la vez ms emprica, ms directamente ligada a nuestra situacin presente y que implique sobre todo conexiones entre la teora y la prctica) (4), al atender a esta lgica del funcionamiento diario de la Institucin, a esta mugre de debajo de las uas con frecuencia desconsiderada por la soberbia de las ciencias o por el culto a la abstraccin de los analistas de despacho. Considero que la Escuela de la Democracia es una escuela en trnsito, casi un proceso, una voluntad de alejarse de los modelos clsicos, hegemnicos bajo el Franquismo, y de encontrar sus propias seas de identidad -un simulacro de libertad en las clases, una participacin de los alumnos en la dinmica educativa, una invisibilizacin de las relaciones de dominio,... Es, por tanto, una escuela en redefinicin, que ha hecho del reformismo pedaggico su propia instancia modeladora, su propio motor (5). En mi opinin, la forma de Escuela hacia la que apunta sabe en secreto de aquel fascismo de nuevo cuo del que ha hablado, entre otros, E.Subirats, y que se caracterizara por hacer
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de cada hombre algo ms y algo menos que un polica de todos los dems: un polica de s mismo (6). Mi idea es que tanto el reformismo individual (espontneo) del profesorado inquieto como el reformismo alternativo de las escuelas anticapitalistas contribuyen inadvertidamente a hacer realidad ese sueo de la Democracia. Estimo que los tres reformismos (el administrativo, el individual y el alternativo) han empezado a alimentarse entre s, a reforzarse mutuamente, fundindose en lo profundo y marcando el camino de la Escuela venidera; y que, a su lado, las prcticas inmovilistas, propias del profesorado autoritario clsico, van a jugar un papel cada vez menos importante, entrando (por disfuncionales; es decir, por remitir a un tiempo que ya no es el nuestro y a un modelo periclitado de fascismo) en un lento proceso de extincin. Mi tesis (y me permito aqu un gesto desautorizado por Derrida: anticipar la conclusin en el desenvolvimiento de un Prlogo que no renuncia a serlo) (7) es, en parte, la de muchos otros: que el reformismo pedaggico de la Democracia tiene como finalidad convertir al estudiante en un cmplice de su propia coercin, reconcilindolo con el Orden de la Escuela mediante un ocultamiento de los dispositivos coactantes que lo erigan en su vctima. Pero extraigo de ah una consecuencia prctica respaldable tan slo por unos pocos: la necesidad de sembrar, desde la docencia, el Crimen en las aulas (Crimen: una violacin de la Ley desde fuera de la Moral); y de perseguir, a travs de una lucha embriagada de arte y quizs tambin de locura, la ms difana de las victorias -la conquista de la Expulsin. De esta parte insuscribible de mi anlisis trata El Irresponsable (8), ensayo editado hace unos aos por Las Siete Entidades. De aquella otra parte admisible (del modo en que cada da, y para tantsimos jvenes, se resuelve en escuela reformada esa Educacin posible an despus de Auschwitz) me ocupar ahora...
La escuela de la democracia y la democracia de la escuela (Miseria del reformismo pedaggico)

Pedagogismo El saber pedaggico ha constituido siempre una fuente de legitimacin de la Escuela como vehculo privilegiado, y casi excluyente, de la transmisin cultural. En correspondencia, la Escuela (es decir, el conjunto de los discursos y de las prcticas que la recorren) ha sacralizado los presupuestos bsicos de ese saber, erigindolos en dogmas irrebatibles, en materia de fe -y, a la vez, como dira Barthes, en componentes nucleares de cierto verosmil educativo, de un endurecido sentido comn docente. La escuela de la Democracia profundiza an ms, si cabe, su pedagogismo, apoyndose en conceptos que, desde el punto de vista de la filosofa crtica, conducen a lugares sombros y saben de terrores pasados y presentes. Hay, en concreto, un supuesto (puedo decir abominable?) sobre el que reposa todo el reformismo educativo de la Democracia, un supuesto que est en el corazn de todas las crticas progresistas a la enseanza tradicional y de todas las alternativas disponibles. Es la idea de que compete a los educadores (parte selecta de la sociedad adulta) desarrollar una importantsima tarea en beneficio de la juventud; una labor por los estudiantes, para ellos e incluso en ellos -una determinada operacin sobre su conciencia: moldear un tipo de hombre (crtico, autnomo, creativo, libre, etc.), fabricar un modelo de ciudadano (agente de la renovacin de la sociedad o individuo felizmente adaptado a la misma, segn la perspectiva), inculcar ciertos valores (tolerancia, antirracismo, pacifismo, solidaridad, etc.),... Esta pretensin, que asigna al educador una funcin demirgica, constituyente de sujetos (en la doble acepcin de Foucault: El trmino sujeto tiene dos sentidos: sujeto sometido al otro por el control y la dependencia, y sujeto relegado
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a su propia identidad por la conciencia y el conocimiento de s mismo. En los dos casos, el trmino sugiere una forma de poder que subyuga y somete.) (9), siempre orientada hacia la mejora o transformacin de la sociedad, resulta hoy absolutamente ilegtima: En razn de qu est capacitado un educador para tan alta misin? Por sus estudios? Por sus lecturas? Por su impregnacin cientfica? En razn de qu se sita tan por encima de los estudiantes, casi al modo de un salvador, de un sucedneo de la divinidad, creador de hombres? En razn de qu un triste funcionario puede, por ejemplo, arrogarse el ttulo de forjador de sujetos crticos? Se hace muy difcil responder a estas preguntas sin recaer en la achacosa ideologa de la competencia, o del experto: fantasa de unos especialistas que, en virtud de su formacin cientfica (pedagoga, sicologa, sociologa,...), se hallaran verdaderamente preparados para un cometido tan sublime. Se hace muy difcil buscar para esas preguntas una respuesta que no rezume idealismo, que no hieda a metafsica (idealismo de la Verdad, o de la Ciencia; metafsica del Progreso, del Hombre como sujeto/agente de la Historia, etc.). Y hay en todas las respuestas concebi-
bles, como en la mdula misma de aquella solicitud demirgica, un elitismo pavoroso: la postulacin de una nutrida aristocracia de la inteligencia (los profesores, los educadores), que se consagrara a esa delicada correccin del carcter -o, mejor, a cierto diseo industrial de la personalidad. Subyace ah un concepto moral decimonnico, una tica de la amputacin y del injerto, un proceder estrictamente religioso, un trabajo de prdica y de inquisicin. Late ah una mitificacin expresa de la figura del Educador, que se erige en autoconciencia crtica de la Humanidad (conocedor y artfice del tipo de sujeto que sta necesita para progresar), invistindose de un genuino poder pastoral e incurriendo una y mil veces en aquella indignidad de hablar por otro a la que tanto se ha referido Deleuze (10). Y todo ello con un inconfundible aroma a filantropa, a obra humanitaria, redentora... De la mano de esta concepcin de la labor del educador, se filtra tambin en la prctica docente reformista de la Democracia una modalidad subrepticia de autoritarismo: al colectivo estudiantil se le reclama una sumisin inteligente al activismo de las
El trabajo os har libres
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metodologas-punta, que suele implicar una mayor colaboracin con la Institucin; en su posicin irremediablemente subalterna, los alumnos deben dejarse trabajar, dejarse modelar, siempre por su propio bien e incluso por el de la comunidad toda. Aqu radica una diferencia reseable entre la escuela de la Democracia y la de la Dictadura. Durante el Franquismo, los educadores, concentrando en su persona las prerrogativas de un Juez, un Padre, un Predicador y un Verdugo, y pudiendo administrar libremente la violencia fsica y la agresin simblica, no sentan la necesidad de disimular su despotismo bajo un dispositivo pedaggico prediseado, por lo que se entregaban a aquella recreacin puntual del carcter estudiantil de manera directa e inmediata, sin subterfugios ni intercalaciones. Bajo la Democracia, por el contrario, los profesores se sienten impelidos a desaparecer estratgicamente de la escena, a colocar entre ellos y el alumnado una suerte de artefacto pedaggico, una estructura didctica y metodolgica a la que, en rigor, incumbira la mencionada tarea subjetivizadora. Y ser esta estructura la que, inculcando hbitos, imponiendo disciplinas secretas, actuar sobre la conciencia de los estudiantes, moldeando insidiosamente la personalidad. El educador sostendr la representacin, reparar circunstancialmente el aparato y procurar convertir a los jvenes en un resorte ms del engranaje formativo -de ah el inters en que las clases sean participativas, biunvocas, dialogadas,... En ocasiones, y dado el margen de autonoma que la legislacin democrtica confiere al enseante, puede a ste caberle el orgullo de haber diseado la tecnologa educativa por su cuenta, de haber engendrado el monstruo pedaggico... Este es el tipo de profesor que la Democracia anhela: un inventor de mtodos alternativos, un forjador de ambientes escolares, y ya no un dictador detestable aferrado a la tediosa clase magistral de siempre. Se quiere un dspota (ms o menos ilustrado); pero un
dspota casi ausente, camuflado, impalpable, en cierto sentido silencioso. Otro presupuesto de la pedagoga moderna estriba en el axioma de que para educar es necesario encerrar. Todas las propuestas reformistas parten de esta aceptacin del Encierro; y luego estudian el modo de amenizarlo, de amueblarlo (procedimientos, didcticas, estrategias), siempre con la mirada puesta en el bien del estudiante y en la mejora de la sociedad... Sin embargo, la juventud tambin se auto-educa en la sociedad civil, fuera de los muros de la Institucin, mediante la lectura no-dirigida, el aprovechamiento de los diversos canales de transmisin cultural independientes de la Escuela (entidades culturales, medios de comunicacin, asociaciones,...), la relacin informal con los adultos, los viajes,
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la asimilacin de las experiencias laborales, etc. Hay, pues, al margen de la Escuela, un vasto campo de posibilidades de auto-formacin, de auto-educacin, difuso y complejo, que impregna casi todo el tejido de la vida cotidiana, de la interaccin social; campo de posibilidades que est siendo explotado, de hecho, por la juventud, y probablemente ms por la juventud no-escolarizada que por la escolarizada, ms por los trabajadores que por los estudiantes (demasiado encastillados, estos ltimos, en la mansin universitaria). A lo largo de nuestra vida, casi todos nosotros habremos tropezado, ms de una vez, con algn exponente de esos jvenes trabajadores sin estudios (desechados por el sistema escolar o desertores voluntarios del mismo) que nos ha sorprendido no obstante por la riqueza y consistencia de su bagaje cultural, por el modo en que se ha auto-educado y por su forma de entender el saber, tal y como quera Artaud, a la manera de un instrumento para la accin, una especie de nuevo rgano, un segundo aliento (11); exponente de una cierta juventud trabajadora que ha sabido llevar a la prctica la consigna de W. Benjamin: liberar la tradicin cultural del respectivo conformismo que, en cada fase de la historia, est a punto de subyugarla (12). Como ha comprobado Querrien, precisamente para fiscalizar (y neutralizar) los inquietantes procesos populares de auto-educacin -en las familias, en las tabernas, en las fbricas, etc.-, los patronos y los gobernantes de los albores del Capitalismo tramaron el Gran Plan de un confinamiento educativo de la Juventud (13). No olvidemos que la enseanza moderna, estatal, se generaliza a lo largo del siglo XIX a fin de conjurar un problema creciente de deterioro del orden pblico, en gran medida estimulado por la no-regularizacin administrativa de los procesos de transmisin cultural. Poco a poco, la escolarizacin, rigurosamente obligatoria, empieza a competir con xito por la hegemona como instrumento de la socializacin de la Cultura, debilitando el influjo de las restantes
instancias, pero no acabando literalmente con ellas. Quiero decir, con todo esto, que, como ha subrayado I. Illich, el encierro no es la condicin fundamental de la Educacin, no es una premisa insuprimible, aunque as los postule la ideologa escolar. Y ha sido esa ideologa profesional de los pedagogos y de los docentes, de acuerdo con los intereses del Estado, la que ha centrado todo el debate a propsito de la Educacin en torno a la figura de la Escuela. Naturalizada, presa de lo que Lukcs denomin el maleficio de la cosificacin, la institucin escolar se ha convertido finalmente en un fetiche, en un dolo sin crepsculo. Y la exigencia del confinamiento educativo aparece hoy como un dogma de toda pedagoga, reformista o no; como un credo al que se abrazan sin excepcin los Estados, dictatoriales o democrticos. Hay, sin embargo, una diferencia entre las estrategias desplegadas por la Democracia y por la Dictadura para controlar los hipotticos efectos de la transmisin cultural no-institucionalizada, el desenlace de los procesos no-escolares de aprendizaje y formacin. El Franquismo opt por disecar el horizonte cultural, por constituir un panorama educativo raqutico y monocolor: Escuelas y Universidades, de un lado, estatales o paraestatales (privadas, confesionales); y entidades culturales ideolgicamente afines de otro, con un desenvolvimiento y una produccin supervisadas. Aunque, con el paso del tiempo, el rgimen franquista lim sus aristas ms duras y se flexibiliz efectivamente, siempre tendi a una calculada contencin de la oferta cultural, a un encogimiento mximo de la esfera intelectual. La Democracia prefiere, por el contrario, tambin en este terreno, el xtasis de la produccin, la hipertrofia de la factora cultural, convencida de que la lgica del Mercado, en el estadio actual de dominacin de las conciencias, se bastar por s misma para maniatar y casi ahogar los proyectos culturales opositores, las experiencias educativas anticapitalistas. Casi no requiere un verdadero tra-
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bajo de polica cultural, pues la precariedad econmica de los colectivos resistentes, sus limitaciones materiales y sus escrpulos ideolgicos (cierta fobia a la ganancia, al beneficio, a la rentabilidad, en muchos casos) determina frecuentemente el fracaso de sus empresas, o los aboca a una presencia testimonial, dramticamente anecdtica. En lugar de combatir y clausurar los dispositivos contestatarios de transmisin cultural, la Democracia los deja estar, consciente de que su vuelo es corto y su incidencia social casi nula, pero procura siempre centrarlos de una forma o de otra sobre el modelo de la Escuela, institucionalizarlos, soldarlos al aparato del Estado, alejarlos de la informalidad y de la no-organizacin. Es propio de las estrategias democrticas favorecer la proliferacin de las escuelas, se acojan al rtulo que se acojan. Incluso las Escuelas Libres son admitidas sin aspavientos, pues nada se teme de ellas y en muy poco se distinguen de las escuelas estatales. Microfsica del poder en las aulas Cmo se define en lo emprico la Escuela de la Democracia (esa Escuela que la Democracia tiende a constituir, negacin inconcluyente de la escuela tradicional vehiculada por el Franquismo)? Qu microfsica del poder opera cada da en nuestras aulas? Cules son, en sntesis, los rasgos identificativos, vertebradores, del Reformismo Pedaggico?
a) La aceptacin -por convencimiento o bajo presin- de la obligatoriedad de la Enseanza y, por tanto, el control ms o menos escrupuloso de la asistencia de los alumnos a las clases. Las formulaciones reformistas aceptan este principio de mala gana, se dira que a regaadientes, y buscan el modo de disimular dicho control, evitando el pase de lista tradicional, omitiendo circunstancialmente alguna falta, etc. Pero no se da nunca un rechazo absoluto, y explcito, del correspondiente requerimiento administrativo. Para claudicar, an de forma revoltosa, ante la exigencia
del mencionado control, el profesorado disidente cuenta con los argumentos de varias tradiciones de Pedagoga Crtica, que aconsejan circunscribir las iniciativas innovadoras, los afanes transformadores, al mbito de la autonoma real del profesor, al terreno de lo que puede efectivamente hacer sin violar las principales figuras legales de la Institucin -por ejemplo, las pedagogas no-directivas inspiradas en la psicoterapia, con C.R. Rogers como exponente; y la llamada pedagoga institucional, que se nutre de las propuestas de M. Lobrot, F. Oury y A. Vsquez, entre otros (14). Recabando la comprensin y la complicidad de los alumnos en un lance tan enojoso, sintindose justificado por pedagogos muy radicales, y sin un celo excesivo, el educador progresista controla, de hecho, la asistencia. Ignorando la clebre mxima de Einstein (la educacin debe ser un regalo), despliega sus novedosos y beneficiosos mtodos ante un conjunto de interlocutores forzados, de partcipes y actores no-libres, casi unos prisioneros a tiempo parcial. Y, en fin, se solidariza implcitamente con el triple objetivo de esta obligacin de asistir: dar a la Escuela una ventaja decisiva en su particular duelo con los restantes, y menos dominables, vehculos de transmisin cultural (erigirla en anti-calle); proporcionar a la actuacin pedaggica sobre la conciencia estudiantil la duracin y la continuidad necesarias para solidificar hbitus y, de este modo, cristalizar en verdaderas disposiciones caracteriolgicas; hacer efectiva la primera leccin de la educacin administrada, que aboga por el sometimiento absoluto a los designios del Estado (inmiscuyndose, como ha sealado Donzelot, en lo que cabra considerar esfera de la autonoma de las familias, el Estado no slo secuestra y confina cada da a los jvenes, sino que fuerza tambin a los padres, bajo la amenaza de una intervencin judicial, a consentir ese rapto e incluso a hacerlo viable). He aqu, desde un primer gesto, la doblez consustancial de todo progresismo educativo...
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b) La negacin (en su conjunto o en parte) del temario oficial y su sustitucin por otroconsiderado preferible bajo muy diversos argumentos -su carcter no-ideolgico, su criticismo superior, su actualizacin cientfica, su mejor adaptacin al entorno geogrfico y social del Centro, etc. El nuevo temario podr ser elaborado por el profesor mismo, o por la asamblea de los educadores disconformes, o de modo consensuado entre el docente y los alumnos, o por el consejo autogestionario, o, en el lmite, slo por los estudiantes..., segn el grado de atrevimiento de una u otra propuesta reformista. Debidamente justificada, esta programacin sustitutoria suele obtener casi de trmite su aprobacin por las autoridades educativas, pues, dada la decantacin ideolgica de los profesores (que en la mayora de los casos no va ms all de un progresismo liberal o socialdemcrata), tiende a tomar como referencia el patrn oficial, y se limita a desplazar los acentos, aadir cuestiones complementarias, suprimir o aligerar otras, etc. En el rea de las humanidades, en particular, los temarios alternativos de nuestros das apenas s se distinguen de los oficiales por la mayor atencin que prestan a los asuntos de crtica y denuncia social; por la apertura a temas eventualmente de moda, como el feminismo, el ecologismo, el pacifismo, el antirracismo, etc., y a problemticas de ndole regional, nacional o cultural; y por la ocasional asuncin de aparatos conceptuales o bien pretendidamente ms crticos -el materialismo histrico, de forma residual-, o bien presuntamente ms cientficos (jergas funcionalistas, o estructuralistas, o semiolgicas,...). Slo entre los profesores de orientacin libertaria, los docentes formados en el marxismo y los educadores que -acaso por trabajar en zonas problemticas o socio-econmicamente degradadas- manifiestan una extrema receptividad a los planteamientos concienciadores tipo Freire, cabe hallar excepciones, aisladas y reversibles, cada vez menos frecuentes, a la regla citada, con un desechamiento global de
las prescriptivas curriculares de la Democracia y una elaboracin detallada de autnticos temarios alternativos. Y en estos casos en que el currculum se remoza de arriba a abajo, surge habitualmente una dificultad en el seno mismo de la estrategia reformista. Si bien esos profesores aciertan en su crtica de los programas vigentes (efectivamente legitimatorios) (15), luego confeccionan unos temarios de reemplazo demasiado cerrados, casi de nuevo dogmticos, que sirven de soporte a unas prcticas en las que el componente de adoctrinamiento no puede ocultarse, entrando en contradiccin con los propsitos declarados de formar hombres crticos, moral e ideolgicamente independientes, etc. Reproducen as, de algn modo, la apora que habit entre los proyectos de sus viejos inspiradores pedaggicos (Ferrer Guardia y los pedagogos libertarios de Hambugo, valga el ejemplo, por un lado; Blonskij y Makarenko, por otro; y el propio Freire, con sus seguidores, casi insinuando una tercera va) (16). Por ltimo, y como han subrayado Illich
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y Reimer, registrndose acusadas diferencias al nivel de la pedagoga explcita (temarios, contenidos, mensajes,...) entre las propuestas conservadoras y las revolucionarias, no ocurre lo mismo en el plano de la pedagoga implcita, donde se constata una sorprendente afinidad: las mismas sugerencias de heteronoma moral, una idntica asignacin de roles, semejante trabajo de normalizacin del carcter, etc. (17). En definitiva, participe o no el alumnado en la tarea de rectificacin curricular, y destaque o no sta por su envergadura, el revisionismo de los temarios nunca podr considerarse un instrumento efectivo de la praxis transformadora, pues, sujeto a veces a afanes proselitistas y de adoctrinamiento (que constituyen, en s mismos, la negacin de la autonoma y de la creatividad estudiantiles), queda invariablemente preso en las redes de la pedagoga implcita -atenazado y reducido por esa fuerza etrea que, desde el trasfondo del momento verbal de la enseanza, influye infinitamente ms en la conciencia que todo discurso y toda voz. c) La modernizacin de la tcnica de exposicin y la modificacin de la dinmica de las clases. La Escuela de la Democracia procura explotar en profundidad las posibilidades didcticas de los nuevos medios audiovisuales, virtuales, etc., y est abierta a la incorporacin pedaggica de los avances tecnolgicos coetneos -una forma de contrarrestar el tan denostado verbalismo de la enseanza tradicional. Proyecta sustituir, adems, el rancio modelo de la clase magistral por otras dinmicas participativas que reclaman la implicacin del estudiante: coloquios, representaciones, trabajos en grupo, exposiciones por parte de los alumnos, talleres,... Se trata, una vez ms, de acabar con la tpica pasividad del alumno -interlocutor mudo y sin deseo de escuchar-; pasividad que, al igual que el fraude en los exmenes, ha constituido siempre una forma de resistencia estudiantil
a la violencia y arbitrariedad de la Escuela, una tentativa de inmunizacin contra los efectos del incontenible discurso profesoral, un modo de no-colaborar con la Institucin y de no creer en ella... Todo el nfasis se pone, entonces, en las mediaciones, en las estrategias, en el ambiente, en el constructivismo metodolgico. Estas fueron las inquietudes de las Escuelas Nuevas, de las Escuelas Modernas, de las Escuelas Activas,... Hacia aqu apunt el reformismo originario, asociado a los nombres de Dewey en los EEUU, de Montessori en Italia, de Decroly en Blgica, de Ferrire en Francia,... De aqu partieron asimismo los mtodos Freinet, con todos sus derivados. Y un eco de estos planteamientos se percibe an en determinadas orientaciones no-directivas contemporneas. Quizs palpite aqu, por ultimo, el corazn del reformismo cotidiano, ese reformismo de las Escuelas de la Democracia, de los Institutos de hoy, de los profesores renovadores, inquietos, contestatarios... Es lo que, en El Irresponsable, he llamado la Ingeniera de los Mtodos Alternativos; labor de diseo didctico que, en sus formulaciones ms radicales, suele hacer suyo el espritu y el estilo inconformista de Freinet: una voluntad de denuncia social desde la Escuela, de educacin desmitificadora para el pueblo, de crtica de la ideologa burguesa, apoyada fundamentalmente en la renovacin de los mtodos (imprenta en el aula, peridico, correspondencia estudiantil, etc.) y en la negacin incansable del sistema escolar establecido - la sobrecarga de materias es un sabotaje a la educacin, con cuarenta alumnos para un profesor no hay mtodo que valga, anot, por ejemplo, Freinet. Cabe detectar, me parece, una dificultad insalvable en el seno de estos planteamientos: el cambio en la dinmica de las clases deviene siempre como una imposicin del profesor, un dictado de la Autoridad; y deja sospechosamente en la penumbra la cuestin de los
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con la mencionada experiencia histrica, siendo insuficiente su Ilustracin -poco sabe de la dimensin socio-poltica de la Escuela, de su funcionamiento clasista, que no se altera con la simple sustitucin de los mtodos; demasiado confa en la espontaneidad del estudiante (Ferrire), en los aportes de la ciencia psicolgica (Piaget), en la magia de los colectivo (Oury); nada quiere or a propsito de la pedagoga implcita, de la hipervaloracin de la figura del Educador que le es propia, etc.-, su Despotismo se revela, por el contrario, excesivo: es el Profesor el que, desde la sombra y casi en silencio, lleva las riendas del experimento, examinndolo y evalundolo, y reservndose el derecho a decretar (si es preciso) las correcciones oportunas... Gracias al vanguardismo didctico, la educacin administrada se hace ms soportable, ms llevadera; y la Escuela puede desempear sus funciones seculares (reproducir la desigualdad social, ideologizar, sujetar el carcter) casi contando ya con la aquiescencia de los alumnos, con el agradecimiento de las vctimas. No es de extraar, por tanto, que casi todas las propuestas didcticas y metodolgicas de la tradicin pedaggica progresiva hayan sido paulatinamente incorporadas por la Enseanza estatal; que las sucesivas remodelaciones del sistema educativo, promovidas por los gobiernos democrticos, sean tan receptivas a los principios de la Pedagoga Crtica; que, por su oposicin a las estrategias activas, participativas, etc., sea el proceder inmovilista del profesor tradicional el que se perciba, desde la Administracin, casi como un peligro, como una prctica disfuncional -que engendra aburrimiento, conflictos, escepticismo estudiantil, problemas de legitimacin,... Tampoco llama la atencin que buena parte de las experiencias de renovacin didctica y metodolgica se lleven a cabo sin operar cambios importantes en la programacin, como si se contentaran con amenizar la divulgacin de las viejas verdades, con
Por aadidura, aquella imposicin del sistema didctico alternativo por un hombre que declara perseguir en todo momento el bien de sus alumnos, sugiere -desde el punto de vista del currculum oculto- la idea de una Dictadura Filantrpica (o Dictadura de un Sabio Bueno), de su posibilidad, y nos retrotrae al modelo histrico del Despotismo Ilustrado: Todo para el pueblo, pero sin el pueblo. Aqu: Todo para los estudiantes, pero sin los estudiantes. Como aconteci
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fines que propende. Nuevas herramientas para el mismo viejo trabajo srdido? Un instrumental perfeccionado para la misma inicua operacin de siempre? As lo consideraron Vogt y Mendel, para quienes la fastuosidad de los nuevos mtodos esconda una aceptacin implcita del sistema escolar y del sistema social general (18). No se le asigna a la Escuela otro cometido mediante la mera renovacin de su arsenal metodolgico: esto es evidente.
optimizar el rendimiento ideolgico de la Institucin (19). d) La impugnacin de los modelos clsicos de examen (trascendentales, memorsticorepetitivos), que sern sustituidos por pruebas menos dramticas, a travs de las cuales se pretender calificar actitudes, destrezas, capacidades, etc.; y la promocin de la participacin de los estudiantes en la definicin del tipo de examen y en los sistemas mismos de calificacin. Permitiendo la consulta de libros y apuntes en el trance del examen, o sustituyndolo por ejercicios susceptibles de hacer en casa, por trabajos de sntesis o de investigacin, por pequeos controles peridicos, etc., los profesores reformistas desdramatizan el fundamento material de la evaluacin, pero no lo derrocan. As como no
niegan la obligatoriedad de la Enseanza, los educadores progresistas de la Democracia admiten, con reservas o sin ellas, este imperativo de la evaluacin. Normalmente, declaran calificar disposiciones, facultades (el ejercicio de la crtica, la asimilacin de conceptos, la capacidad de anlisis,...), y no la repeticin memorstica de unos contenidos expuestos. Pero, desdramatizado, bajo otro nombre, reorientado, el examen (o la prueba) est ah; y la calificacin -la evaluacin- sigue funcionando como el eje de la pedagoga, explcita e implcita. Por la subsistencia del examen, las prcticas reformistas se condenan a la esclerosis poltico-social: su reiterada pretensin de estimular el criticismo y la independencia de criterio choca frontalmente con la eficacia de la evaluacin como factor de interiorizacin de la ideologa dominante (ideologa del fiscalizador competente, del operador cientfico capacitado para juzgar objetivamente los resultados del aprendizaje, los progresos en la formacin cultural; ideologa de la desigualdad y de la jerarqua naturales entre unos estudiantes y otros, entre stos y el profesor; ideologa de los dones personales o de los talentos; ideologa de la competitividad, de la lucha por el xito individual; ideologa de la sumisin conveniente, de la violencia inevitable, de la normalidad del dolor -a pesar de la ansiedad que genera, de los trastornos psquicos que puede acarrear, de su ndole agresiva, etc., el examen se presenta como un mal trago socialmente indispensable, una especie de adversidad cotidiana e insuprimible-; ideologa de la simetra de oportunidades, de la prueba unitaria y de la ausencia de privilegios; etc.). En efecto, componentes esenciales de la ideologa del Sistema se condensan en el examen, que acta tambin como corrector del carcter, como moldeador de la personalidad -habita, as, a la aceptacin de lo establecido/insufrible, a la perseverancia torturante en la Norma. Por ltimo, y tal y como demostraron Baudelot y Establet para el caso de Francia, el examen, con su fun-
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cin selectiva y segregadora, tiende a fijar a cada uno en su condicin social de partida, reproduciendo de ese modo la dominacin de clase (20). Elemento de la perpetuacin de la desigualdad social (Bourdieu y Passeron) (21), destila adems una suerte de ideologa profesional (Althusser) que coadyuva a la legitimacin de la Escuela y a la mitificacin de la figura del Profesor... Toda esta secuencia ideo-psico-sociolgica, tan comprometida en la salvaguarda de lo Existente, halla paradjicamente su aval en las prcticas evaluadoras de esa porcin del profesorado que, quin va a creerle?, dice simpatizar con la causa de la mejora o transformacin de la sociedad... Tratando, como siempre, de distanciarse del modelo del profesor tradicional, su enemigo declarado, los educadores reformistas pueden promover adems la participacin del alumnado en la definicin del tipo de examen (para que los estudiantes se impliquen decididamente en el diseo de la tecnologa evaluadora a la que habrn de someterse) y, franqueando un umbral inquietante, en los sistemas mismos de calificacin -nota consensuada, calificacin por mutuo acuerdo entre el alumno y el profesor, evaluacin por el colectivo de la clase, o, incluso, auto-calificacin razonada... Este afn de involucrar al alumno en las tareas vergonzantes de la evaluacin, y el caso extremo de la auto-calificacin estudiantil, que encuentra su justificacin entre los pedagogos fascinados por la psicologa y la psicoterapia (22), persigue, a pesar de su formato progresista, la absoluta claudicacin de los jvenes ante la ideologa del examen -y, por ende, del sistema escolar- y quisiera sancionar el xito supremo de la Institucin: que el alumno acepte la violencia simblica y la arbitrariedad del examen; que interiorice como normal, como deseable, el juego de distinciones y de segregaciones que establece; y que sea capaz, llegado el caso, de suspenderse a s mismo, ocultando de esta forma el despotismo intrnseco del acto evaluador. En lo que concierne a la Enseanza, y gracias al
progresismo benefactor de los reformadores pedaggicos, ya tendramos al polica de s mismo, ya viviramos en el neofascismo. Recurriendo a una expresin de Lpez-Petit, Calvo Ortega ha hablado del modelo del autobs para referirse a las formas contemporneas de vigilancia y control: en los autobuses antiguos, un revisor se cercioraba de que todos los pasajeros hubieran pagado el importe del billete (uno vigilaba a todos); en los autobuses modernos, por la mediacin de una mquina, cada pasajero pica su billete sabindose observado por todos los dems (todos vigilan a uno). En lo que afecta a la Enseanza, y gracias al invento de la auto-evaluacin, en muchas aulas se ha dado ya un paso ms: no es uno el que controla a todos (el profesor calificando a los estudiantes); ni siquiera son todos los que se encargan del control de cada uno (el colectivo de la clase evaluando, en asamblea o a travs de cualquier otra frmula, a cada uno de sus componentes); es uno mismo el que se auto-controla, uno mismo el que se aprueba o suspende (auto-evaluacin). En este autobs que probablemente llevar a una forma indita de fascismo, an cuando casualmente no haya nadie, an cuando est vaco, sin revisor y sin testigos, cada pasajero picar religiosamente su billete (uno se vigilar a s mismo). Convertir al estudiante en un polica de s mismo: este es el objetivo que persigue la Escuela de la Democracia. Convertir a cada ciudadano en un polica de s mismo: he aqu la meta hacia la que avanza la Democracia en su conjunto. Se trata, en ambos casos, de reducir al mximo el aparato visible de coaccin y vigilancia; de camuflar y travestir a sus agentes; de delegar en el individuo mismo, en el ciudadano annimo, y a fuerza de responsabilidad, civismo y educacin, las tareas decisivas de la Vieja Represin. e) El favorecimiento de la participacin de los alumnos en la gestin de los Centros (a
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travs de representantes en los Claustros, Juntas, Consejos Escolares, etc.) y el fomento del asamblesmo y la auto-organizacin estudiantil a modo de lucha por la democratizacin de la Enseanza. En el primero de estos puntos confluyen el reformismo administrativo de los gobiernos democrticos y el alumnismo sentimental de los docentes progresistas, con una discrepancia relativa en torno al grado de aquella intervencin estudiantil (nmero, mayor o menor, de alumnos en el Consejo Escolar, por ejemplo) y a las materias de su competencia (los problemas de orden disciplinario?, los aspectos de la evaluacin?, la distribucin del presupuesto?,...). Dejando a un lado esta discrepancia, docentes y legisladores suman sus esfuerzos para alcanzar un mismo y nico fin: la integracin del estudiante, a quien se conceder -como urdindole una trampa- una engaosa cuota de poder (23). Dentro de la segunda lnea reformadora, en principio radical, se sitan las experiencias educativas no-estatales de inspiracin anarquista -como Paideia. Escuela Libre- y las prcticas de pedagoga antiautoritaria (institucional, no-directiva o de fundamentacin psicoanaltica) trasladadas circunstancialmente, de forma individual, a las aulas de la enseanza pblica. Se resuelven, en todos los casos, en un fomento del asamblesmo estudiantil y de la autogestin educativa, y en una renuncia expresa al poder profesoral. La Institucin (estatal o para-estatal) se convierte, as, en una escuela de democracia; pero de democracia viciada, en mi opinin. Viciada, ante todo, porque, al igual que ocurra con la pirotecnia de los Mtodos Alternativos, es el profesor el que impone la nueva dinmica, el que obliga al asamblesmo; y este gesto, en s mismo paternalista, semejante -como vimos- al que instituy el Despotismo Ilustrado, no deja de ser un gesto autoritario, de ambiguo valor educativo -contiene la idea de un Salvador,
de un Liberador, de un Redentor, o, al menos, de un Cerebro que implanta lo que conviene a los estudiantes como reflejo de lo que convendra a la Humanidad. A los jvenes no les queda ms que estar agradecidos; y empezar a ejercer un poder que les ha sido donado, regalado. La sugerencia de que la libertad (entendida como democracia, como autogestin) se conquista, deviene como el botn que cabe en suerte a los vencedores de una lucha (Benjamin), est excluida de ese planteamiento. Por aadidura, parece como si al alumnado no se le otorgara el poder mismo, sino slo su usufructo; ya que la cesin tiene sus condiciones y hay, por encima de la esfera autogestionaria, una Autoridad que ha definido los lmites y que vigila su desenvolvimiento (24). Como se apreciar, estas estrategias estallan en contradicciones insolubles, motivadas por la circunstancia de que en ellas el profesor, en lugar de auto-destruirse, se magnifica: con la razn de su lado, todo lo reorganiza en beneficio de los alumnos y, de paso, para contribuir a la transformacin de la sociedad. Se dibuja, as, un espejismo de democracia, un simulacro de cesindel poder. De hecho, el profesor sigue investido de toda la autoridad, aunque procure invisibilizarla; y la libertad de sus alumnos es una libertad contrita, maniatada, ajustada a unos moldes creados por l. Esta concepcin esttica de la libertad -una vez instalados en el seno de la misma, los alumnos ya no pueden recrearla, reinventarla-, y de la libertad circunscrita, limitada, vigilada por un Hombre al que asiste la certidumbre absoluta de haber dado con la Ideologa Justa, con la organizacin ideal, es, y no me importa decirlo, la concepcin de la libertad del estalinismo, la negacin de la libertad. Incluso en sus formulaciones ms extremosas, la Escuela de la Democracia acaba definindose como una Escuela sin Democracia (25)... ****
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Por el juego de todos estos deslizamientos puntuales, algo sustancial se est alterando en la Escuela bajo la Democracia: aquel dualismo ntido profesor-alumno tiende a difuminarse, adquiriendo progresivamente el aspecto de una asociacin o de un enmaraamiento. Se produce, fundamentalmente, una delegacin en el alumno de determinadas incumbencias tradicionales del profesor; un trasvase de funciones que convierte al estudiante en sujeto/objeto de la prctica pedaggica... Habiendo participado, de un modo u otro, en la Rectificacin del temario, ahora habr de padecerlo. Erigindose en el protagonista de las clases re-activadas, en adelante se co-responsabilizar del fracaso inevitable de las mismas y del aburrimiento que volver por sus fueros conforme el factor rutina erosione la capa de novedad de las dinmicas participativas. Involucrndose en los procesos evaluadores, no sabr ya contra quin revolverse cuando sufra las consecuencias de la calificacin discriminatoria y jerarquizadora. Aparentemente al mando de la nave escolar, a quin echar las culpas de su naufragio? Y, si no naufraga, de quin esperar un motn cuando descubra que lleva a un mal puerto? En pocas palabras: por la va
del Reformismo Pedaggico, la Democracia confiar al estudiante las tareas cardinales de su propia coercin. De aqu se sigue una invisibilizacin del educador como agente de la agresin escolar y un ocultamiento de los procedimientos de dominio que definen la lgica interna de la Institucin.
Insistencia (Discurso detenido)

Cada da un poco ms, la Escuela de la Democracia es, como dira Cortzar, una Escuela de noche. La parte visible de su funcionamiento coercitivo aminora y aminora. Sostena Arnheim que, en pintura como en msica, la buena obra no se nota -apenas hiere nuestros sentidos. Me temo que ste es tambin el caso de la buena represin: no se ve, no se nota. Hay algo que est muriendo de paz en nuestras escuelas; algo que saba de la resistencia, de la crtica. El estudiante ejemplar de nuestro tiempo es una figura del horror: se le ha implantado el corazn de un profesor y se da a s mismo escuela todos los das. Horror dentro del horror, el de un autoritarismo intensificado que a duras penas sabremos percibir. Horror de un cotidiano trabajo de poda sobre la conciencia. Dios
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mo, qu estn haciendo con las cabezas de nuestros hijos!, pudo todava exclamar una madre alemana en las vsperas de Auschwitz. Yo llevo todas las maanas a mi cro al colegio para que su cerebro sea maltratado y confundido por un hatajo de educadores, y ya casi
no exclamo nada. Qu puede el discurso contra la Escuela? Qu pueden estas pginas contra la Democracia? Y para qu escribir tanto, si todo lo que he querido decir a propsito de la Escuela de la Democracia cabe en un verso, en un solo verso, de Rimbaud:
Tiene una mano que es invisible, y que mata.
Notas
1. WILDE, O., El crtico artista, en Ensayos y artculos, Hyspamrica-Orbis, Barcelona, 1986, p.74. FERRER GUARDIA, F., La Escuela Moderna, Tusquets Editor, Barcelona, 1976, p.180. Por todo esto, cabe concluir que ADORNO formulaba su interpretacin en los trminos del pensamiento escolarizado -una forma de discurrir que reproduce las fbulas, las autojustificaciones, del pedagogismo moderno. Esos son los modos de reflexin que no quiero hacer mos; se es el cdigo de legitimacin de la Escuela al que no debiramos atenernos... FOUCAULT, M., Por qu hay que estudiar el poder: la cuestin del sujeto, en Materiales de Sociologa Crtica, La Piqueta, Madrid, 1980, pp.28-29. Manejo un concepto amplio de Reformismo Pedaggico; un concepto que aglutina tanto a las sucesivas remodelaciones del sistema escolar inducidas por la Administracin (reformismo en sentido estricto, constituyente de legalidad ), como a las estrategias particulares de correccin de los procedimientos dominantes desplegadas, desde la fronteras de la legalidad, por el profesorado disidente. Por ltimo, tambin incluyo bajo este rtulo los experimentos alternativos de enseanza no-estatal que, a pesar de su definicin anticapitalista, han sido admitidos (legalizados) por el propio Sistema -p. ej., las Escuelas Libres, tipo Paideia. Vase, al respecto, SUBIRATS, E., Contra la Razn destructiva, Tusquets, Barcelona, 1979, pp. 90-91. DERRIDA, J., La diseminacin, Fundamentos, Madrid, 1975, pp. 12-15 y siguientes. GARCIA OLIVO, P., El Irresponsable, Las Siete Entidades, Sevilla, 2OOO.
9.
FOUCAULT, M., op. cit., p. 31.
10. Vase, p. ej., Los intelectuales y el poder. Entrevista de G. Deleuze a M. Foucault, recogido en Materiales de Sociologa..., op. cit., p. 80. 11. ARTAUD, A., El teatro y su doble, Edhasa, Barcelona, 1973, pp. 44-45. 12. BENJAMIN, W., Discursos Interrumpidos 1, Taurus, Madrid, 1973, p. 181. 13. QUERRIEN, A., Trabajos elementales sobre la Escuela Primaria, La Piqueta, Madrid, 1979; y tambin DONZELOT, J., La polica de las familias, Pre-Textos, Valencia, 1979. 14. C.R. ROGERS, partidario de una educacin centrada en el estudiante y en la libertad del estudiante, introduce enseguida una matizacin: El principio esencial quiz sea el siguiente: dentro de las limitaciones impuestas por las circunstancias, la autoridad, o impuestas por el educador por ser necesarias para su bienestar psicolgico, se crea una atmsfera de permisividad, de libertad, de aceptacin, de confianza en la responsabilidad del estudiante (Psicoterapia centrada en el cliente, Paids, Buenos Aires, 1972, p. 339). Como el control de la asistencia es una limitacin impuesta por la autoridad, por la legislacin, y como el bienestar psquico del profesor peligra ante las consecuencias de oponerse abiertamente a l (clase vaca o semi-vaca, represin administrativa, etc.), para ROGERS, tan anti-autoritario, sera preferible aceptarlo a fin de no truncar la experiencia reformadora. Tambin la llamada pedagoga institucional, que adelanta reformas tan espectaculares como el silencio de los maestros, la devolucin de la palabra a los estudiantes y la renuncia al poder por parte de los profesores, explicita inmediatamente que el grupo es soberano slo en el campo de sus decisiones (M. LOBROT, Pedagoga institucional, Humnitas, Buenos Aires, 1974, p. 292), quedando fuera de este campo la postulacin de la voluntariedad
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de la asistencia. Si bien el profesor delega todo su poder en el grupo, abdica en el rgano autogestionario -el consejo de cooperativa de Oury y Vsquez-, es slo ese poder real, ese campo de su competencia, el que pasa a los estudiantes, y ah no est incluida la posibilidad de alterar la obligatoriedad sustancial de la asistencia. 15. Propaganda ms que informacin, enmascaramiento y distorsin de la realidad social, difusin de los mitos del Sistema, de la representacin del mundo propia de la clase dominante, como han subrayado J.C. PASSERON y P. BOURDIEU, por un lado, y E. REIMER e IVAN ILLICH, por otro. 16. FERRER GUARDIA legitima su enseanza en funcin de dos ttulos sacralizados: el racionalismo y la ciencia. Por racionalista, por cientfica, su enseanza es verdadera, transformadora, un elemento de Progreso. Busca, y no encuentra, libros racionalistas y cientficos (p. ej., de Geografa); y tiene que encargar a sus afines la redaccin de los mismos. En la medida en que su crtica socio-poltica del Capitalismo impregna el nuevo material bibliogrfico, ste pasa mecnicamente a considerarse racionalista y cientfico y, sirviendo de base a los programas, se convierte en objeto de aprendizaje por los alumnos. El compromiso comunista de MAKARENKO es tambin absoluto, sin rastro de auto-criticismo, por lo que los nuevos programas se entregan sin descanso al comentario de dicha ideologa. Incluso FREIRE disea un proceso relativamente complejo (casi barroco) de codificacin del universo temtico generador, posterior descodificacin, y concientizacin final, que, a poco que se arae su roa retrica y formalizadora, viene a coincidir prcticamente con un trabajo de adoctrinamiento y movilizacin. Se reproduce, as, en los tres casos, aquella contradiccin entre un discurso que habla de la necesidad de forjar sujetos crticos, autnomos, creativos, enemigos de los dogmas, por un lado, y, por otro, una prctica tendente a la homologacin ideolgica, a la asimilacin pasiva de un cuerpo doctrinal dado, a la movilizacin en una lnea concreta, prescrita de antemano... 17. Poco importa que el programa explcito se enfoque para ensear fascismo o comunismo, liberalismo o socialismo, lectura o iniciacin sexual, historia o retrica, pues el programa latente ensea lo mismo en todas partes (ILLICH, Y., Juicio a la Escuela, Humnitas, Buenos Aires, 1973, pp. l8-l9). Las escuelas
son fundamentalmente semejantes en todos los pases, sean stos fascistas, democrticos o socialistas (ILLICH, Y., La sociedad desescolarizada, Barral, Barcelona, 1974, p. 99). 18. )VOGT, CH. Y MENDEL, G., El manifiesto de la educacin, S.XXI, Madrid, 1975, pp. l78-l79. 19. Este hecho, el desinters de muchos reformadores metodolgicos y didcticos por la trastocacin del temario (y por el funcionamiento socio-poltico de la Institucin), ha sido subrayado recurrentemente por los comentaristas de la llamada pedagoga progresiva. 20. BAUDELOT, CH. Y ESTABLET, R., La escuela capitalista en Francia, S.XXI, Madrid, 1975. 21. Como han demostrado estos autores, es una evidencia emprica que el examen selecciona a los hijos de la burguesa para los estudios que dan acceso a los puestos de direccin, a las profesiones socialmente ms influyentes, a los escalafones superiores de la Administracin, etc.; y tiende a condenar a los hijos de los trabajadores al fracaso escolar, a la rama subsidiaria de la formacin profesional, a las carreras para pobres,... (BOURDIEU, P. Y PASSERON, J. C., La reproduccin, Laia, Barcelona, 1977). 22. La auto-evaluacin, la propia evaluacin del aprendizaje, estimula al estudiante a sentirse ms responsable; cuando el estudiante debe decidir los criterios que le resultan ms importantes, los objetivos que se propone alcanzar, y cuando debe juzgar en qu medida lo ha logrado, no hay duda de que est haciendo un importante aprendizaje de la libertad; la vivencialidad de su aprendizaje en general aumenta y se hace ms satisfactoria; el individuo se siente ms libre y satisfecho (PALACIOS, J., a propsito de los criterios de ROGERS, en La cuestin escolar, Laia, Barcelona, 1984, p. 240). 23. Para esta engaosa participacin de los estudiantes en el gobierno de los Centros se recurre a los procedimientos caractersticos del representantivismo liberal: representantes de clase y/o de curso elegidos por los estudiantes entre diversas candidaturas; asamblea de representantes que toma en consideracin los asuntos capitales; super-representante que acude a las reuniones del Consejo Escolar, con un papel en el mismo rigurosamente delimitado. Se escamotea as la posibilidad misma de una democracia de base (o directa), con delegados ocasionales, movibles, sustituibles; un verdadero control de su actuacin por el conjunto de los alumnos;
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y una capacidad concreta de intervencin en la gestin de los Centros escolares acorde con el peso real del estudiantado en la Institucin. 24. En el caso de PAIDEIA, esa Autoridad otorgadora del poder, definidora de sus lmites y vigilante de su ejercicio est constituida por los adultos -en sus trminos. En el caso de las pedagogas institucionales, la Autoridad es el maestro, el profesor, que, como seala LOBROT, est para responder a las demandas de los estudiantes, pero no responde necesariamente a toda demanda. Si lo hiciese, perdera a su vez la libertad y se convertira en una mquina en manos de sus alumnos (op. cit., p. 262). PAIDEIA est diseada por los adultos, y quien quiere estudiar en esta Escuela Libre debe aceptar su modo de funcionamiento. La asamblea de los estudiantes no puede corregir esa forma de operar, no puede cambiar el rumbo de la Institucin. A los alumnos se les ha dicho que as es la verdadera democracia, la verdadera autogestin educativa; no tienen ms remedio que crerselo y desempear en
ese contexto su papel. Ya han sido redimidos, ya han sido liberados del autoritarismo escolar por la sabidura organizativa y la clarividencia ideolgica de Los Adultos. El profesor institucional pone tambin un lmite al rgano autogestionario por l concebido para la formacin democrtica y el aprendizaje en libertad de sus alumnos: la asamblea no puede demandar el restablecimiento de la dinmica no-institucional, no-autogestionaria. Es libre a la fuerza, autogestionaria lo quiera o no... 25. Mandar para obedecer, obedecer para mandar: segn CORTZAR, ese era el lema de todo tipo concebible de Escuela. Mandar para obedecer (los estudiantes obedeciendo al profesor anti-autoritario al tomar el mando de la clase); y obedecer para mandar (el profesor subordinndose aparentemente a sus alumnos para gobernarlos tambin de esta forma). He aqu una manifestacin ms de aquella hipocresa sustancial de todo reformismo a la que tanto se ha referido Deleuze...
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Mejor al revs: cul es la alternativa real al movimiento del 15 de mayo?

Antoni Domnech*
l cumplirse un ao de la explcita y radical sumisin del gobierno socialista del seor Zapatero a los mercados financieros internacionales, y en plena campaa electoral para distintos comicios locales y autonmicos, el sonoro aldabonazo del movimiento del 15 de mayo ha eclipsado en un abrir y cerrar de ojos la aburrida y huera publicidad comercial que los partidos polticos espaoles venan formulariamente presentando como genuina propaganda poltica. Bastaron tres jornadas de masivas acampadas en Puerta del Sol, Plaa de Catalunya y otras plazas emblemticas de las grandes y menos grandes ciudades espaolas hermanadas en una formidable protesta, para barrer de un seco escobazo y sacar de la atencin pblica al energumnico hooliganismo futbolstico, a los vulgares lugares comunes de tertulianos de toda laya, al mediocre oportunismo rutinario de los columnistas de cmara, al cansino degoteo meditico de los habituales peritos acadmicos en legitimaciones varias o al involuntario humorismo de los histriones partidistas de turno, agitadores de las pasiones ms feas: las insinceras. Y por supuesto, a los mximos dirigentes de los dos partidos mayoritarios, Zapatero (psoe) y Rajoy (pp), que baten todas las marcas posibles de impopularidad: cerca del 75% de la poblacin espaola declara desconfiar de ellos.
* Intelectual espaol, editor de la revista SinPermiso.
Su radicalidad no ofrece duda: Error del sistema. Reiniciar!, No somos antisistema; el sistema es antinosotros. Su vocacin poltica y democrtica, tampoco:
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La inopinada irrupcin del movimiento del 15 de mayo se ha convertido en el centro indiscutible de la vida poltica espaola, colocando a nuestro pais en la portada de todos los grandes medios de comunicacin internacionales y suscitando, segn todas las encuestas formales e informales, un caudal irrepresable de simpata entre las ms amplias capas de la poblacin.
Apolticos? Superpoltcos!, Democracia real, ya!, Basta de falacia; queremos democracia, La democracia no est muerta, Nosotros tenemos el poder, no los polticos, Reforma de la antidemocrtica ley electoral, Tu voto vale mucho, no lo regales. De su capacidad para identificar con precisin al adversario, queda cumplida y humorstica constancia: No son humoristas; son empresarios, No hay pan para tanto chorizo, Violencia son 600 euros al mes, Que no nos engAAAen, que nos digan la verdad, Tu Botn, mi crisis, Juntos y organizados, podemos contra los mercados, Queremos un pisito, como el principito. Y sobre todo y ante todo, ese profundo, certero y demoledor: No somos mercanca en manos de polticos y banqueros!. Muchos analistas y comentaristas que buscaron denodadamente al comienzo ningunear con estudiada displicencia al movimiento, cuando no -como los recrecidos medios de comunicacin de la extrema derecha neofranquista madrilea- difamarlo groseramente, se preguntan farisaicamente ahora por la alternativa que el 15-M ofrece a la desastrosa situacin poltica, social y econmica de la que ha nacido. Huelga decir que la pregunta es retrica: sirve slo para sugerir que no la tiene.
ganado sobradamente el derecho a que la pregunta pertinente sea precisamente la inversa, y es a saber: cul es la alternativa al movimiento democrtico del 15 de mayo?
Crisis econmica y abdicacin de la democracia: a qu responde el movimiento del 15-M

La crisis que hundi al capitalismo financiarizado mundial en 2008 se ha enquistado; lejos de debilitar a las elites econmicas, sociales, polticas y espirituales propiciadoras del desastre, parece estar terminando en Europa por robustecerlas y aun situarlas en una posicin de ofensiva. Se ha consolidado una coalicin de intereses espurios resueltos a poner jaque a la pervivencia de los restos del Estado Democrtico y Social de Derecho en el espacio econmicamente integrado ms grande del mundo. A veces irresponsable, si no taimadamente: como cuando se propone desmantelar ese Estado so pretexto de defenderlo o aun de garantizar su futuro a largo plazo. Otras, abierta y expresamente: como cuando se declara que en un mundo globalizado y ferozmente competitivo ya no podemos permitirnos el lujo de un Estado de Bienestar. Los pretendidos visionarios que sostienen hoy eso desde todos los foros y altavoces que interesadamente les proporcionan en rgimen de prctico monopolio los grandes medios de comunicacin del sistema -privados y pblicos- son exactamente los mismos que fueron incapaces de predecir y no digamos comprender y manejar la gran crisis que estall ante su atnita mirada en el verano de 2008. Salvo en Islandia -y contra el criterio del grueso de su clase poltica: verdes, liberales, conservadores y socialdemcratas-, no slo nadie les ha exigido responsabilidades por sus yerros y por sus delitos, sino que siguen al mando. Y ahora pretenden aprovechar polticamente la
Sin embargo, dado que -como es ya unnimente reconocido- slo en las multitudinarias acampadas en las ciudades espaolas hermanadas en la indignacin insumisa se ha hablado y discutido de verdad de poltica; dado que slo en ellas, mejores o peores, se han hecho verdaderas propuestas polticas, en vez de las hueras declamaciones, rutinariamente urdidas con tcnicas de engaosa publicidad comercial, caractersticas de las vallas y de los mtines plebiscitarios para forofos y clientes de los partidos establecidos. Dado eso, el movimiento del 15 de mayo se ha
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ocasin que les brinda una catstrofe econmica de la que ellos mismos son o cmplices o desencadenantes principales. Sean cuales fueren sus limitaciones histricas y sus insuficiencias normativas, no puede dejar de verse la construccin del Estado Social y Democrtico de Derecho en la Europa de la postguerra como uno de los logros capitales de las fuerzas democrticas que derrotaron poltica, social y militarmente a unos fascismos europeos que haban buscado la destruccin fsica del movimiento obrero organizado y la erradicacin de los grandes valores republicanos, laicos y racionalistas de la Ilustracin, paradigmticamente encarnados en Europa por ese movimiento. Se puede recordar que el socialista y resistente francs Pierre Mends France identific en 1957 dos formas de posible abdicacin de la democracia republicana antifascista de postguerra: La abdicacin de una democracia puede tomar dos formas: o bien recurre a una dictadura interna, sometiendo todos los poderes a un hombre providencial, o bien delega sus poderes a una autoridad externa que, en
nombre de la tcnica, ejercer en realidad el poder poltico, porque en nombre de una economa sana se llega muy fcilmente a dictar una poltica monetaria, presupuestaria, social y, finalmente, una poltica en el sentido ms amplio de la palabra, nacional e internacional. [1] Cuando tantos y tantos participantes en el movimiento del 15 de mayo dicen con inequvoca claridad: nosotros no hemos votado a los mercados financieros a los que se someten los polticos, estn precisamente refirindose a esa segunda forma de abdicacin de la democracia, anticipada hace ms de 50 aos por el gran resistente antifascista. Que los indignados son perfectamente conscientes de eso, lo prueba, por ejemplo, este estupendo guio de los acampados en Puerta del Sol al antifascismo histrico espaol: Madrid ser la tumba del neoliberalismo. No pasarn! Cmo se ha llegado hasta aqu? Paralelamente a la construccin de una Unin Europea mal concebida polticamente, hemos asistido ms o menos pasivamente en la Europa de las ltimas tres dcadas al progresivo desmoronamiento de la gran alianza
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la supuesta decadencia moral de nuestra sociedad y de nuestros jvenes y el narcisista coqueteo con el abismo. Como en la Europa de los aos treinta. A eso se aade en nuestro pas la gazmoa involucin de la jerarqua eclesistica, as como el acelerado regreso, en cierta prensa abiertamente reaccionaria, no menos que en determinados sectores del poder judicial, de la ms soez y desvergonzada deriva espaolista conscientemente separadora de pueblos, naciones y nacionalidades histricamente hermanados, entre muchas otras cosas, por siglos de comn resistencia a la opresin de un mediocre centralismo monrquico, apenas mitigado en su desptica arbitrariedad poltica por una inveterada ineficiencia burocrtica. La transicin poltica hacia un rgimen de libertades pblicas que sigui a la extincin del franquismo no logr cambiar eso en lo substancial: pues el nico motivo inteligible por el que todava hoy - ms de 35 aos despus de muerto el dictador, 30 aos despus del 23F- no se permite a vascos, catalanes, gallegos, canarios o quienquiera ejercer el elemental derecho democrtico de autodeterminacin es que ese mismo derecho les ha sido radicalmente negado a sus hermanos del conjunto de los pueblos de Espaa con la imposicin incontestable y pretendidamente irreversible de una forma de Estado tan arcaica como la monrquica. Tambin como en los aos 30 del siglo pasado, crece da a da hoy en Europa el descrdito de la poltica y de los representantes polticos profesionales. Como entonces, la ciudadana se percata con mayor o menor claridad de la cada vez ms evidente impotencia de la poltica politizante establecida ante fuerzas econmicas y sociales ciegas, que no annimas -ahora las llaman mercados-, a las que el grueso de los polticos se han ido paulatinamente allanando como si de furias mitolgicas inexorables se tratara. (Su smbolo animado, mira por dnde, ha
poltica y cultural antifascista de postguerra y a la estupefaciente quiebra de unos consensos bsicos que hasta anteayer parecan conquistas civilizatorias histricamente irreversibles. No por casualidad, ha tenido que ser un nonagenario resistente antifascista, Stphane Heyssel, quien tocara a rebato en un librito que en pocas semanas se ha convertido en un superventas europeo: Indignaos! Hemos aistido a la cristalizacin de fuerzas econmicas, polticas e intelectuales inconfundiblemente herederas de aquellas que sembraron el terror y buscaron por todos los medios acabar con la democracia republicana y con la soberana de los pueblos en la Europa de la primera postguerra del sigo pasado: parasitarios rentistas inmobiliarios, despticos monarcas financieros -como atinadamente los llam en su da Roosevelt-, megaempresarios ventajistas, mediocres polticos melifluamente sometidos al gran dinero, politizadsimos magnates de los medios de comunicacin y manipulacin de masas, jueces banderizos, acadmicos irresponsables ofrecidos al mejor postor e intelectuales convenientemete repartidos entre la ensima pataleta reaccionaria contra
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sido esta misma semana Dominique Strauss Kahn, el manaco sexual al volante de un Porsche, con pensin vitalicia del FMI.) Y eso, cuando no se someten a esas fuerzas de grado, o aun con notorio beneficio particular gracias a las fluidas puertas giratorias que se han ido abriendo en las ltimas dcadas globalizadoras y desreguladoras entre la poltica profesional y el exclusivo pequeo mundo de los grandes negocios privados: Berlusconi, claro, pero no slo; en su medida, tambin Aznar, Felipe Gonzlez, Pedro Solbes, Joschka Fischer, Gerhard Schrder, Tony Blair, Sarkozy...
Felipe Gonzlez, que de eso debe de saber mucho, ha dejado dicho que el parecido entre Puerta del Sol y la Plaza Tahrir es que en esta ltima luchaban porque no podan votar, mientras que en la primera luchan porque su voto no sirve para nada. Pues bien; esa tendencia, percibida como crisis extrema de la representatividad, anuncia, de proseguir, todo un programa poltico. Y a decir verdad, el programa que es la nica alternativa real al desarrollo del movimiento del 15 de mayo. Cul es ese programa? De la publicidad comercial vestida de propaganda poltica oficial, no hay forma de colegirlo. As que es mejor atenerse a las obras de los autosatisfechos representantes, siguiendo en eso el sabio consejo metodolgico del no lo saben, pero lo hacen de Marx, aventajado discpulo en sta y otras varias cosas de nuestro Caldern de la Barca: suea el que a medrar empieza, / suea el que afana y pretende, / suea el que agravia y ofende, / y en el mundo, en conclusin, / todos suean lo que son, / aunque ninguno lo entiende.
El programa alternativo al movimiento del 15 de mayo, condensado en 10 puntos

El creciente divorcio entre la poltica institucional y las angustiosas realidades sociales de nuestro tiempo es innegable; las encuestas de opinin son unnimes al respecto: la gente se percata. Lo que explica en buena medida la inmensa simpata espontneamente despertada entre la poblacin espaola y europea por el movimiento del 15 de mayo, la #spanishrevolution.
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De seguir todo igual, de no existir el movimiento del 15-M, y lo entiendan o no quienes agravian y ofenden, sus hechos, sus obras, dibujan ntidamente un programa que se puede formular contrafcticamente en 10 puntos: 1) Mantenimiento de una ley electoral obscenamente antidemocrtica.- Se mantendra la actual ley electoral antidemocrtica, condenando definitivamente a la marginalidad, entre otras voces polticas disidentes, a la tercera fuerza poltica espaola (Izquierda Unida e ICV, que, conservando milagrosamente todava un milln de votos, tiene ahora mismo slo dos diputados, tres veces menos que el minsculo PNV socialcristiano.) [2]. En el mejor de los casos, asistiramos a la conversin definitiva de la poltica profesional en el perverso arte antipopulista de llevar a unos pueblos inermes adonde manifiestamente no quieren ir. En el peor, a la aparicin de nuevas fuerzas polticas populistas de derecha -dentro o fuera de los partidos polticos existentes- que busquen quebrar la resistencia de los pueblos y llenar aquel hiato con mensajes demaggicos atizadores de las
peores pasiones que puedan despertarse en unas poblaciones sin horizonte de futuro, ms y ms hundidas en la desesperacin, el abandono, la impotencia, la segregacin y el desconcierto. Y en ambos casos, ya incruenta, ya cruentamente, el camino a la defintiva liquidacin en nuestro pas -y en nuestro continente- del grueso de los modestos logros histricos de la democracia europea, hija del antifascismo, quedara expedito. 2) Eclipse definitivo de los sindicatos y de la izquierda social y poltica tradicional.- Los sindicatos obreros proseguran su autodestructiva tctica del mal menor, y crecientemente desacreditados, el destacado papel que el antifacsismo de postguerra les reconoci en la vida pblica democrtica resultara finalmente pulverizado y aventado. Los partidos de izquierda perjudicados por la antidemocrtica ley electoral, condenados ms y ms a la marginalidad poltica, seguiran perdiendo votos (razonablemente percibidos como intiles por sus votantes habituales), adentrndose ms y ms en un ambiente anxico, autodestructivamente cocido en su propio jugo,
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prisioneros de consignas tan acartonadas como fratricidamente esgrimidas. El volumen de la abstencin consciente del electorado de izquierda crecera vigorosamente, y a tal punto, que terminara por daar grave y acaso irreversiblemente al propio PSOE como partido con remotas posibilidades de gobierno. 3) Un infierno privatizador que convertira a nuestra economa en un denso mosaico de puestos de peaje a mayor gloria y ganancia de una improductiva pandilla de rentistas parasitarios.- Triunfara un vigoroso asalto a los bienes pblicos y comunes de tamaa extremidad, que para buscar un precedente histrico habra tal vez que remontarse al violento movimiento cercador y privatizador de tierras que se registr en la Europa tardomedieval e incipientemente moderna. La demencial Ley Sinde, impuesta por la diplomacia norteamericana al gobierno de Espaa -como han revelado las filtraciones de Wikileaks-y servilmente aprobada con los votos de psoe, pp y ciu, quedara en una simple ancdota. Nuestra economa se convertira entonces, y por lo pronto, en un acmulo de puestos de peaje, en donde habra que pagar precios innecesariamente caros, no ya para estudiar o para recibir asistencia mdica, sino hasta para beber agua potable y respirar aire puro: todo a mayor gloria y ganancia de una pandilla de banqueros, compaas aseguradoras, especuladores inmobiliarios y financieros y todo tipo de empresarios rentistas improductivos globalizados, usurpadores privados de monopolios pblicos naturales o morales. La competitividad internacional de la economa espaola quedara gravemente comprometida por el incremento del coste general de la vida dimanante de la conversin de nuestro pas en el infierno privatizador de ese denso mosaico de peajes rentistas parasitarios, por lo mismo que pblicamente concedidos, prontos a generar todo tipo de corrupciones y clientelas polticas a escala nacional, regional y local. Y todo eso, en un duradero contexto de salarios reales o estancados o a la baja.
4) Una desigualdad econmica sin parangn.Nuestra vida social proseguira su actual rumbo aproado a una creciente desigualdad econmica sin ejemplo desde los aos 20, polarizndose ulteriormente hasta la prctica desaparicin de las clases medias trabajadoras. (Ya hoy, el 63% de la poblacin espaola que tiene trabajo -ms de un 20% ni siquiera lo tiene- es mileurista, el paro juvenil pasa del 43% y la tasa de precariedad laboral rebasa holgadamente el 30%.) Y la presin a la baja sobre las condiciones laborales y sobre los salarios reales directos, presentes o diferidos (pensiones), e indirectos (prestaciones sociales pblicas) seguira creciendo irreversiblemente y sin freno divisable. 5) Atrapados ya en la prdida de soberana monetaria, vendra la prdida completa de la soberana fiscal.- Atrapados en la prdida de soberana monetaria que significa la pertenencia a la eurozona y sumisos a unas suicidas polticas de austeridad fiscal impuestas a Europa -incluso contra los interereses de la industria exportadota teutona- por la banca privada alemana, avanzara incontenible la idea de que las nicas polticas econmicas posibles son polticas procclicas de deflacin competitiva, agravadoras del marasmo econmico, y de que la nica poltica fiscal concebible es la que pasa por contraer el gasto pblico y social dejando intacta, o aun radicalizndola ulteriormente, la injusticia de una fiscalidad regresiva que libra de cargas a los archirricos y a los megarentistas inmobiliarios y financieros para echarlas a las espaldas de los trabajadores asalariados y de las fuezas productivas de la economa. 6) Polticas pblicas segregacionistas.- Proliferaran y se radicalizaran, sealadamente en la sanidad y en la educacin, unas polticas pblicas segregacionistas variamente privatizadoras y externalizadoras -extremista y audazmente experimentadas ya con cierto xito en la corrupta y sectaria Valencia de Grtel y de Camps y en el sectario y corrupto
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Madrid de Aguirre y del Tamayazo- tendentes a mercantilizar los servicios pblicos. Tendentes, esto es, a convertir la satisfaccin de las ms bsicas necesidades de las gentes en fuente de corruptos negocios rentistas privados polticamente concedidos y aun directa o indirectamente -verbigracia, con cesiones de terrenos pblicos- subvencionados con dineros del contribuyente. Y por lo mismo, tendentes a segregar a la poblacin entre quienes pueden permitirse, pagando o copagando, un buen servicio y los aherrojados a una mediocre asistencia pblica mnima, prcticamente benfica. 7) La poblacin trabajadora espaola, arrojada a la servidumbre por deuda.- La poblacin trabajadora espaola, terriblemente endeudada en estos ltimos aos, entre otras cosas, para poder compensar el duradero estancamiento del salario real y -sometida como est a una de las leyes hipotecarias ms injustas del mundo- subvenir a unos disparatados costes de la vivienda (Pisos de mierda, precios de oro), quedara todava ms a merced de sus irresponsables acreedores, un selecto grupo de gestores de dinero y banqueros privados nacionales y extranjeros. 8) Entrega de ms de la mitad del ahorro nacional a la especulacin financiera internacional.- Lo poco que queda de social y pblico en nuestro sistema bancario -las cajas- sera definitivamente puesto en almoneda, convertida ms de la mitad del ahorro de la poblacin trabajadora de nuestro pas en pasto para la especulacin financiera nacional e internacional. 9) La deuda soberana espaola, ms expuesta an a los ataques especulativos de los mercados financieros internacionales.- Lejos de calmarse, los distintos mercados financieros internacionales que especulan con la deuda soberana espaola (primarios, secundarios, cds), seguiran acosndola, atrapada como est en la trampa del euro y de un bce que,
incapaz hasta de emitir eurobonos, apoya las suicidas medidas procclicas de austeridad fiscal neoliberal impulsadas por la Comisin Europea con los resultados que a la vista estn: Irlanda y sobre todo Grecia, a pique de reestructrar su deuda, Portugal, hundido, Espaa, de nuevo en el punto de mira de los cds. Pero Espaa no es Grecia: es la quinta economa europea, y representando cerca del 13% del PIB, puede perfecta y realistamente plantarse y resistir las polticas suicidas de austeridad fiscal impuestas por la Comisin Europea, forzando una reestructuracin ordenada de su deuda, como ha hecho valientemente la pequea Islandia: con razn los indignados acampados en la Plaza de Espaa de Palma de Mallorca la han rebautizado como Plaza de Islandia. 10) La mercantilizacin del patrimonio natural y ulterior devastacin ecolgica del pas.- La destruccin de nuestras costas, de nuestros montes, de nuestros bosques de ribera, de nuestros ms hermosos paisajes, la esquilmacin de nuestros sistemas acuferos, la inaceptable degradacin del aire de nuestras ciudades y el descarado imperio de bien engrasados lobbies que, como el de la energa nuclear, resultan ms peligrosos an por su desapoderada codicia que por su patolgica mendacidad, se mantendran y aun afianzaran bajo el aplauso atronador de los consabidos gacetilleros negacionistas, alargando su negrsima sombra sobre el porvenir ecolgico de nuestro pas. Tal es, sobre poco ms o menos, el programa alternativo al movimiento del 15 de mayo. As que: - Los conscientes de la perentoria necesidad de romper las atomizadoras dinmicas de desaliento y pasividad que se han ido sorda y paulatinamente apoderando de un nimo ciudadano consternado ante las repetidas manifestaciones de impotencia de la poltica profesional;
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- Los conscientes de los terribles peligros que entraara el centrifugador vaco dejado por un posible descrdito definitivo de la poltica y de la representacin poltica democrtica; - Los conscientes de la terriblemente difcil situacin de acoso y prctica soledad en que se hallaba hasta ahora la resistencia ms o menos firme del mundo del trabajo organizado, los convencidos de la absoluta centralidad de ese mundo en cualquier proyecto democrtico de futuro concebible para nuestras sociedades: sos, que somos millones, no tenemos hoy sino participar, apoyar y contribuir a desarrollar el movimiento del 15 de mayo. Ese movimiento responde a necesidades tan vivas y tan hondas de nuestra sociedad, que difcilmente pasar. Lo ms probable es que est aqu para quedarse. Como principio de rectificacin democrtica de la degeneracin de nuestra vida poltica y econmica, si no, incluso, como germen de un proceso an ms ambicioso, constituyente. Y es lo cierto que, por decirlo en las certeras palabras de los jvenes que lo han echado a andar, la nica alternativa real a eso es convertirse en mercanca de los banqueros y de los polticos adocenadamente dispuestos a servirles.
Y por cierto: hoy ha habido elecciones autnomicas y municipales. Con los primeros resultados provisionales ofrecidos por las autoridades competentes (a las 22h), y como auguraban todas las encuestas, el PSOE se ha desplomado. Tanto en los municipios -pierde muy probablemente Barcelona, Sevilla y Zaragoza, entre otras muchas capitales-, como en en las autonomas en dnde haba convocadas elecciones: tres tradicionales feudos socialistas, Asturias, Castilla y la Mancha y Extremadura, adems de Baleares, pasan muy probablemente a manos del pp. iu-icv sube algo, pero de ninguna manera se muestra capaz de recoger el caudal de votos que han desertado del psoe para ir a la abstencin, no mucho ms, en cualquier caso, que la neoespaolista up y d en Madrid y Zaragoza, y muy por detrs de lo ganado por la nueva gran coalicin democrtica de la izquierda vasca, Bildu, que se estrena democrticamente con grandes victorias, sobre todo en Guipzcoa. Lo ms probable es que maana el Comit Federal del psoe organice un ritual sacrificial pblico de Zapatero, el frvolo zascandil suicida al que no han de tardar los suyos en convertir en chivo expiatorio de un desastre sin ejemplo histrico. Un desastre cargado de consecuencias para el futuro, poltico y
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organizativo, del Partido Socialista. Si ocurre como conjeturamos, lo ms seguro es que haya elecciones anticipadas. Pero incluso en ese caso, quedaran unos cuantos meses para la elecciones generales, porque hay que salvar el escollo de la aprobacin de los presupuestos de 2012. Los acampados en Plaa de Catalunya convocan a una gran manifestacin en Barcelona para el prximo 15 de junio. Los acampados en Puerta del Sol, a una gran manifestacin en Madrid para el prximo 28 de mayo. Comienza la resistencia popular de base contra el tsunami catastrfico de la derecha y a favor de una reconfiguracin total de la izquierda social y poltica en nuestro pas.
Notas
1. Quien quiera leer el celebrado discurso de reafirmacin de la democracia republicana antifascista de Mendes France, puede descargarlo aqu: http://www.xn--lecanardrpublicain-jwb. net/spip.php?article163. Los parlamentarios de iu-icv, junto con los pequeos partidos nacionalistas de izquierda Esquerra Republicana de Catalunya y Bloque Nacional Galego, han votado sistemticamente -y perdido- en contra de acuerdos y propuestas de ley que contaban tambin con un amplsimo rechazo por parte de la poblacin espaola: congelacin de pensiones, reforma del mercado de trabajo, retraso de la jubilacin hasta los 67 aos, la llamada Ley Sinde, la intervencin de las tropas espaolas con la otan en Libia (en este ltimo caso, slo iu y Bloque), etc.
2.
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Derechos humanos en la independencia del coloniaje espaol: Colombia

Hernn A. Ortiz Rivas*
Iusfilsofo, escritor y abogado.
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os siglos xviii y xix tienen una enorme importancia para la historia de Occidente, en todos los rdenes de la vida terrestre, los dos estn entrelazados por vnculos estrechos y profundos, el primero se prolonga en los cien aos del segundo, como el siglo xix perdura en el siguiente durante toda su existencia centenaria, y el conjunto de los tres siglos mencionados superviven en los tiempos actuales. En la historia el pasado no muere, resucita en el presente, que es padre del porvenir. Todo pretrito extiende sus races hasta llegar a lo contemporneo; la historia tambin comprueba que nada se destruye o desaparece, sino que cambia, se transforma o revoluciona. La historia es una totalidad dialctica de pasado, presente y porvenir, originada en la humanizacin de la naturaleza, como dice Marx; por esto, agrega que algn da la ciencia natural se incorporar a la ciencia del hombre del mismo modo que la ciencia del hombre se incorporar a la ciencia natural1. Para Marx y Engels, la historia significa, primero, que los humanos se emancipan del reino animal, y luego gracias al permanente desarrollo de la sociedad todo se sujeta a leyes de diversa procedencia, econmicas, tecnolgicas, sociales, religiosas, jurdicas, ideolgicas, cientficas, artsticas, tnicas, culturales, leyes determinadas, en ltima instancia, por las luchas de clases, grupos, individuos, que mueven
la historia humana. Con gran perspicacia Marx puntualiza que: Los hombre hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre antojo, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias que se encuentran directamente, que existen y transmiten el pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos2. La historia, pues, no se detiene nunca, ni siquiera cuando retrocede, siempre est en movimiento con el peso del ayer para renovarse o cejar, segn las necesidades del momento. Es cierto que en los siglos xviii y xix sucumbe un mundo viejo y emerge otro nuevo, pero el hundimiento del primero no significa su desaparicin, porque el segundo lleva a sus espaldas toda la
grandeza y miseria de la centuria precedente. Desde los albores del siglo xix, el capitalismo consolida su esplendor y debilidades en Occidente, mientras que la organizacin feudal se desmorona donde haba sentado sus dominios: Europa y Amrica, all en stas tierras caen todas sus estructuras socio-econmicas, jurdico-polticas, culturales e ideolgicas del Medioevo, se vienen abajo reinos e iglesias, togas y levitas, castillos y haciendas, nobles y siervos, murallas y mazmorras, clases y estamentos, maestros y oficiales, pelucas y corss, servidumbres y parentescos, teologas y escolsticas; sin embargo, tales cadas no eliminan por completo la Edad Media, porque sus tradiciones, ideas, creencias, normas, costumbres, siguen persiguiendo a la sociedad burguesa que sale de sus entraas. No olvidemos que la historia tiene sus revoluciones y contrarrevoluciones, el pasado muchas veces quiere reeditarse en el presente y supervivir con el futuro durante perodos de retroceso que, Montesquieu afortunadamente, no duran mucho tiempo, porque la historia siempre marcha hacia el progreso, as lo haga en algunos momentos de manera zigzagueante. El capitalismo destruye las relaciones feudales en todos los rdenes integrativos de la sociedad europea y americana, destruccin que beneficia las luchas anticoloniales de nuestro continente, lo que es slido en el feudalismo se desvanece con los aires huracanado s de la modernidad burguesa, que al decir de Berman: une a toda la humanidad en una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia3. La modernidad
burguesa y el capitalismo son dos procesos histricos de enorme riqueza material y espiritual que van unidos por el mismo camino, en medio de sorprendentes contradicciones alimentadas por multitud de fenmenos que ni siquiera vamos a resear. No acierta Santos, autor con muchos adeptos en nuestro medio colombiano, al sostener en forma reiterativa que la modernidad occidental y el capitalismo son procesos histricos diferentes, porque la primera es anterior al segundo, razn por la cual no pueden juntarse ni tampoco tomarse como su propio modo de produccin, ya que tambin sirve de base al socialismo marxista4. Modernidad y capitalismo son procesos histricos que convergen y se penetran recprocamente, sin que el tiempo de su aparicin sea un factor significativo para distanciarlos de manera esencial, como sostiene el autor citado, menos vlido es su argumento de afirmar que la modernidad no presupone al capitalismo, como modo de produccin, debido a que tambin sirve de base a lo que Santos llama socialismo marxista. Qu es lo que produce el vrtice histrico de concurrencia entre la modernidad y el capitalismo? A duras penas podemos sealar algunos factores: Reforma Protestante, Revolucin Inglesa comercial e industrial, circunnavegacin del frica, mercado mundial, conquista y colonizacin de Amrica, expansiones urbanas, transformaciones demogrficas, ocaso de las monarquas, descubrimientos cientficos y geogrficos, crisis del Estado absolutista, creaciones de los EstadosNacionales, Independencia de los Estados Unidos, Revolucin Francesa, luchas anticoloniales de Amrica, surgimiento de la filosofa moderna, a partir de Descartes y Bacon hasta llegar a Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, pasando por Spinoza, Hobbes, Hume, Locke, Diderot, Voltaire, Montesquieu, Rousseau. En estos momentos histricos la Ilustracin abre la ruta de la poltica moderna con El Prncipe de Maquiavelo (1513), El Ensayo del Gobierno Civil de Locke (1690), Leviatn
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de Hobbes (1651), El Espritu de las Leyes de Montesquieu (1748), El Contrato Social de Rousseau (1762). De los anteriores enunciados histricos, deliberadamente omitimos incluir los derechos humanos de primera generacin (derechos civiles, libertades pblicas), por ser el tema y problema de este breve escrito dedicado a resaltar su importancia en la gnesis de la primera independencia de la dominacin extranjera: la espaola, cuyo bicentenario festejamos en los das que corren, cuando las luchas revolucionarias de Cuba, Venezuela, Bolivia, Ecuador o Nicaragua, estn posibilitando la segunda independencia: la del Imperialismo Norteamericano, para implantar otro mundo nuevo orientado por el socialismo. Descartada la tesis del origen divino de los derechos humanos y la que los considera existentes en todos los tiempos, por ser el producto de una supuesta naturaleza humana, tesis idealistas que no admiten pruebas histricas, debemos acudir a aquella que los ubica en el advenimiento de la modernidad burguesa, fundamento del capitalismo, modo de produccin originario de Occidente que termina por dominar el mundo entero. PecesBarba argumenta con mayor precisin que los derechos humanos, denominados por l, derechos fundamentales, deben situarse en el trnsito a la modernidad, momento histrico de ruptura con el Medioevo y aparicin de la Edad Moderna capitalista, tesis interesante porque es el perodo en el cual los derechos humanos comienzan a incorporarse a las normas jurdicas de los pases europeos avanzados del orden capitalista5. Efectivamente, desde el punto de vista jurdico, los derechos humanos aparecen en la etapa sealada; pero, estos derechos no pueden reducirse a la normatividad positiva, a la legislacin del Estado, porque desde los griegos antiguos su teora est presente en la filosofa, teora que se va profundizando en toda la filosofa occidental, lo mismo que en las luchas populares libradas por la humanidad, a partir de
Locke la Edad Antigua hasta nuestros das. Como sostenemos en otro escrito: Consideramos que la historia de los derechos humanos se encuentra entretejida por varios factores; enunciamos los ms importantes: Las luchas sociales de la humanidad para reclamar lo que hoy conocemos como derechos humanos, de la antigedad a nuestros tiempos. Las ideas filosficas, polticas, morales, jurdicas, religiosas, racionales o ecolgicas que defienden la libertad, igualdad, solidaridad, dignidad, justicia, paz, pluralismo, tolerancia, ambiente sano. Las normas jurdicas que contienen los valores superiores, antes citados, conocidos como derechos humanos, que comienzan a producirse con el advenimiento de la modernidad burguesa, valores que se expresan en Cartas al estilo de la Magna de Juan Sin Tierra (1215), la del Rey Teobaldo (1253), o la de Privilegios de Pennsylvania (1701), o en Declaraciones como la del Derecho del Buen Vecino de Virginia (1776), la de Independencia de los Estados Unidos (1776), la de Derechos y Normas Fundamentales de Delaware (1776), la de Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789). Esas Cartas y Decla-
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raciones adquieren su proceso de constitucionalizacin en las normas superiores de los Estados-Naciones, como derechos fundamentales durante los siglos xix y xx, llegando en 1948 a la Declaracin Universal de Derechos Humanos6. Precisada con mucha brevedad y ligereza la gnesis histrica de los derechos humanos de primera generacin, en su componente jurdico, vale decir, como sistema de normas legales: trnsito a la modernidad, ms rigurosamente nacimiento de la sociedad burguesa y la ideologa liberal clsica europea, nos corresponde ahora adentrarnos en el valioso papel de estos derechos en la lucha anticolonial de la dominacin espaola, en territorio de la actual Repblica de Colombia. Sin lugar a duda, los derechos humanos de primera generacin, derechos civiles y libertades pblicas, son un factor esencial en el proceso de liberacin del coloniaje espaol, porque ellos representan en manos del pueblo y sus dirigentes militares e intelectuales un arma poderosa de lucha contra la monarqua hispnica sumida a comienzos del siglo xix en una gran crisis, por la dependencia napolenica y la constitucin de las llamadas juntas de los espaoles, ante la ausencia
del rey legtimo depuesto por los ejrcitos franceses, fenmenos que repercuten entre los americanos que en estas circunstancias buscan emanciparse del Estado colonial, que recorta sus derechos civiles y libertades pblicas, los discrimina como sbditos, siervos inferiores, los vilipendia, explota su trabajo, tierras, bienes, desprecia y desconoce sus mitos, leyendas, religiones, saquea sus tesoros, minas, fauna, flora, en pocas palabras, viola todos los derechos humanos durante los tiempos coloniales. Por estos sucesos histricos, las luchas de nuestros antepasados, bajo la direccin de heroicos militares y prestigiosos intelectuales de comienzos del siglo xix, tenan que orientarse por la defensa y proteccin de los derechos humanos de primera generacin, desconocidos por el imperio espaol, derechos que se haban consagrado en Amrica del Norte, Estados Unidos, y en Europa desde el siglo xviii, como vimos antes. Esos derechos humanos son unas ideas-fuerza procedentes del filosofar occidental, a partir de los griegos antiguos, y de las luchas populares de vieja data que en determinados momentos histricos sirven como poderosas armas de las revoluciones, tal es el acontecimiento ocurrido en nuestra primera independencia de la dominacin extranjera: la espaola, cuyo bicentenario festejamos en estos das. Someramente conviene recordar que en nuestra tierra colombiana, como en el resto de Amrica Latina y del Caribe, en el perodo del coloniaje espaol, los derechos humanos reconocidos en Europa y Estados Unidos, en el siglo xviii, no tuvieron ninguna significacin, salvo en algunas publicaciones de cronistas y curas doctrineros que denunciaron la inmisericorde explotacin de indios y negros, el avasallamiento de sus culturas o el saqueo de sus riquezas, como acabamos de decir. Esta situacin histrica ha sido explicada, entre otros, por Cruz Velez, al estudiar: Nuestro Pasado Filosfico, debido a una anormalidad histrico-cultural heredada de Espaa que trajo a sus colonias una cultura filosfica
Hobbes
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caduca, medieval, catlica, reaccionaria, de espaldas a la modernidad burguesa, que fue lo normal hasta fines del siglo xix, incluso despus de lograda nuestra emancipacin de Espaa, anormalidad que, en buen juicio, de Cruz Velez, fue la mayor calamidad ocasionada por la colonizacin de la Amrica Espaola7. La causa de dicha anormalidad fue el rumbo tomado por Espaa, en el siglo xvii, en contrava con la gnesis y desarrollo del capitalismo europeo. El imperio espaol en su discurrir histrico produjo una Edad Media tarda muy prolongada, mientras otros pases europeos marchaban hacia la modernidad burguesa y el capitalismo industrial. Toda esta calamidad histrico-cultural hizo que en Colombia, la modernidad se postergara, como sostiene Jaramillo Velez, quedando nuestra patria, por mucho tiempo, al margen de un fenmeno histrico de tanta importancia para la humanidad, que genera una serie de consecuencias negativas en todos los rdenes de la vida individual y colectiva, que todava padecemos8. Esa postergacin, cabe agregar no detiene ni el modernismo ni la modernizacin del sistema capitalista implantado en Colombia, desde las primeras dcadas del siglo xx; pero, produce lo que Gutirrez Girardot denomina un humanismo de sacrista inspirado en un catolicismo ultramontano y un tomismo trasnochado9. A pesar de la anormalidad histrico-cultural a duras penas sealada antes, en Amrica del Sur, a partir de fines del siglo xviii y comienzos del xix surgen grupos de intelectuales atentos a lo que ocurre en la historia socioeconmica y jurdico-poltica de Estados Unidos y Europa, lo mismo que en el imperio espaol; especialmente lo relacionado con el avance de la filosofa moderna: Ilustracin, Enciclopedia, soberana popular, contrato social, republicanismo, Estado-nacional, lucha anticolonial, la Independencia de los Estados Unidos, la Revolucin Francesa de 1789. Muchos de esos intelectuales pasan de las ideas progresistas a la accin liberadora
Nario
incorporndose al proceso de Independencia del coloniaje espaol con las armas en la mano y la teora revolucionaria, entendida como cambio violento de las instituciones polticas, sociales o econmicas impuestas por Espaa. En Colombia, cierta tendencia historiogrfica tradicionalista sostiene que dichos grupos intelectuales se haban nutrido de la escolstica catlica y de escuelas de juristas hispanos de los siglos xvi y xvii, posicin defendida, entre otros, por Gmez Hoyos10. Como pasamos a ver, tal posicin es equivocada as nuestros militares e intelectuales hayan mantenido sus ideas catlicas, a diferencia de los norteamericanos de orientacin protestante, moderna, reformista. Creemos que la cultura moderna, particularmente la francesa iluminada por la Revolucin de 1789, junto con las ideas originadas en la Independencia de Estados Unidos constituyen las fuentes y directrices fundamentales en nuestra Independencia de la dominacin espaola. La lista de luchadores por la Independencia de Espaa es abundante, a lo largo y ancho de nuestras tierras de Amrica del Sur; ahora por la naturaleza del presente escrito slo
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Gutirrez Girardot mencionamos a un gran personaje de la gesta emancipadora, Antonio Amador Joseph Nario Y Alvarez (1765-1823) nacido en Santa Fe de Bogot, el famoso precursor de nuestra primera Independencia, el Caballero Andante de la Libertad, el hombre de los infortunios, el Fundador de la Nacionalidad Colombiana, el pionero de los derechos humanos en Colombia, intelectual, militar, legislador, periodista, literato, orador, gobernante, historiador, en fin, hombre universal de su tiempo y nuestro medio, personaje extraordinario, mltiple y polifactico. No es la oportunidad para hacer una semblanza de Nario, egregio hroe de la historia nacional, aqu nicamente vamos a referirnos a una de sus valiosas aportaciones a la gesta de Independencia del coloniaje espaol, la relacionada con los derechos humanos como arma de la lucha anticolonial promovida por el General santafereo. Desde su juventud Nario ya es un prestigioso intelectual autodidacta, dueo de una voluminosa biblioteca que, segn Miramn, rebasa los seis mil libros11, biblioteca integrada por todas las ciencias, artes, profesiones, oficios, tecnologas, literaturas, filosofas, idioma: francs, italiano, ingls, reveladora de un inters universal por el conocimiento, cuyo registro parcial se hizo en la diligencia de embargo y
secuestro de los bienes de Nario, que puede leerse en la obra de Ruiz Martnez12. Una bigrafa del Precursor, nos dice: La mayor parte de sus ganancias las inverta Nario en mandar a traer de Europa instrumentos cientficos y muchas obras filosficas e histricas antiguas y modernas y estaba suscrito a cuantos peridicos europeos la censura permita que entrasen al pas, para lo cual sin duda se aprovechaba de la amistad del Virrey y de altos funcionarios oficiales. Adems del latn que en esa poca conocan todos los hombres medianamente instruidos saba francs, ingls e italiano. Desgraciadamente entre los libros que introdujo se encontraban los enciclopedistas franceses y otras obras de los filsofos incrdulos de su tiempo, los cuales, como ya dijimos le dieron falsas ideas religiosas13. Esa biblioteca es utilizada por nario para sus investigaciones y lecturas, adems la pone al servicio de sus amistades a el fin de difundir la cultura occidental vigente en su tiempo con gran generosidad, tambin sirve para desarrollar las tertulias fomentadas en su casa por Don Antonio, todas estas gratas actividades culturales se realizan en un perodo de cambio y nacimiento de un mundo nuevo en Occidente, precisado por Hegel en 1807, cuando escribe que: No es difcil darse cuenta, por lo dems, de que vivimos en tiempos de gestacin y de transicin hacia una nueva poca14. El eminente Hegel casi que excluye a los pueblos americanos del acceso a la nueva poca, porque los considera menores, a los del Norte protestante menos que a los del Sur catlico, valorando que ambos logran su Independencia gracias a la ayuda europea, aunque termina por reconocer que: Amrica es pas del porvenir. En tiempos futuros se mostrar su importancia histrica, acaso en la lucha entre Amrica del Norte y Amrica del Sur15, sorprendente presagio que vivimos desde hace muchos aos en tierras americanas, por obra del imperialismo de los Estados Unidos. En 1789, ao de gloria para Francia y toda la humanidad, por la Revolucin, Nario
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inaugura en su casa un Crculo Literario producto de sus inquietudes culturales, Crculo de mucha importancia en el proceso y destino de la Independencia del coloniaje espaol; enseguida viene la adquisicin de una imprenta destinada al periodismo y publicaciones de libros, folletos. Biblioteca, tertulia e imprenta son los tres elementos que le permiten a Nario dar pasos firmes en el tortuoso camino de liberacin del dominio hispano con el apoyo de los pueblos oprimidos por el imperio sumido en las crisis europeas del momento. Una mente conservadora de Colombia como la de Caro no vacila en reconocer que se debe buscar la cuna de la Repblica en la Biblioteca de Nario, consideracin que hace extensiva al origen de nuestra Independencia que tambin ubica en esa Biblioteca16, aserto vlido como hemos visto, pero que olvida las luchas populares como agente principal en la gesta emancipadora. No entramos en pormenores sobre la traduccin del francs hecha por Nario de una pequea obra en su forma, pero gigantesca en su contenido: la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, obra de los Constituyentes de ese ao, que se incluye en el tomo iii de un libro voluminoso prestado a nario, por un amigo suyo el oficial del Virrey Espeleta, de nombre Cayetano Ramirez de Arellano, cuyo ttulo es: Histoire de la Rvolution de 1789, et de LEtablissement dune Constitution de France; prcede de lexpose rapide des Administrations succesives qui ont dtermin cette rvolution memorable, obra escrita por Francois Marie de Kerveseau y G. Clavellin. Nuestro Precursor ordena imprimir cien ejemplares de la Declaracin en su taller manejado por Diego Espinoza de los Monteros, quien al decir de Miramon parece adivinar la gravedad del acto, y le previene a Nario de sus consecuencias; pero le previene en vano17. No se trata de adivinar las consecuencias que siguen a la traduccin hecha por Nario, como dice el
autor citado, el Precursor sabe que la Declaracin tiene un gran poder en manos de los pueblos, tanto que genera una Revolucin en Francia de enorme significacin histrica para la humanidad. En los primeros meses de 1794 se conoce la famosa Declaracin en la patria chica de su traductor, porque la entrega a algunos amigos y las hojas que la contiene se fijan en ciertos lugares pblicos, sin que al comienzo produzca las desgracias que al poco tiempo debe padecer Nario, desgracias, que por s solas, lo ubican en la galera de los hroes patrios: prisin, destierro, perdida de todos los bienes, separacin de la familia, las amistades, la patria, por largos aos, tribulaciones que Nario relata en un Escrito de 1811 presentado al Tribunal de Gobierno de Santa Fe de Bogot, donde reclama sus derechos que no han sido reconocidos18. En estos tiempos, a doscientos aos de acontecer los hechos padecidos por Nario, cuando en su patria siguen violndose los derechos civiles y las libertades pblicas, esto es, los derechos humanos de primera generacin, podemos comprender con mayor
Jaramillo Vlez
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razn la importancia que ellos tienen en las luchas de los pueblos. En Colombia muchos sectores del Estado continan considerando a los defensores de derechos humanos como subversivos que deben perseguirse y encarcelarse. Si esto ocurre ahora con mayor razn se explica el caso de Nario que en su tiempo era valorado como perverso, conspirador, sedicioso, enemigo de la corona imperial, por difundir las ideas peligrosas contenidas en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, ideas que para concluir pasamos a resear con suma rapidez. Los franceses de 1789, lo mismo que los americanos de 1776, declaran los derechos y libertades, es decir, los proclaman, manifiestan, explican, en forma abierta, pblica, no de manera local, regional o singular, sino universal, para todo el mundo, sin distinciones. En este orden de ideas empiezan los franceses por precisar que todos los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos (art. 1), que toda asociacin poltica debe tener como meta la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre: la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin (art. 2), toda soberana reside esencialmente en la nacin, de aqulla emana la autoridad (art. 3); la libertad consiste en poder hacer todo lo que no daa a los dems, sus lmites slo puede establecerlos la ley (art. 4), que no puede prohibir ms que las acciones daosas para la sociedad (art. 5); la ley es la expresin de la voluntad general, ella debe ser la misma para todos, en su formacin pueden participar personalmente todos o por intermedio de sus representantes (art. 6); nicamente en la ley se determina los casos en que los hombres puedan ser acusados, detenidos o arrestados, segn las frmulas prescritas por ella (art. 7); las penas necesarias deben estar fijadas por la ley con anterioridad a la comisin del delito (art. 8); toda persona se presume inocente hasta que sea declarada culpable (art. 9); nadie puede ser inquietado por sus
opiniones, siempre que no alteren el orden pblico sealado en la ley (art. 10); todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, sin abusar de esta libertad, la libre comunicacin de los pensamientos y de las opiniones es uno de los derechos ms apreciados del hombre (art. 11); para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano se necesita una fuerza pblica para beneficio de todos (art. 12); para mantener esa fuerza pblica es indispensable una contribucin repartida entre todos los ciudadanos, segn sus posibilidades (art. 13); los ciudadanos por s mismos o mediante sus representantes tienen el derecho de vigilar la contribucin pblica (art. 14); la sociedad tiene derecho a pedir cuentas a todo agente pblico cobre su administracin (art. 15); la separacin de poderes y la garanta de derechos son las bases de la Constitucin, sin ellos no existe (art. 16); la propiedad es un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pblica lo demande, previa una indemnizacin justa (art. 17)19. Basta con la lectura de la Declaracin traducida por Nario, hace ms de dos centurias, para comprender las causas del proceso llevado a cabo por funcionarios del imperio espaol contra el Precursor; all los lectores americanos podan encontrar en sus diecisiete artculos precedidos por un breve exordio, una sntesis magistral de toda la filosofa poltica, moral y jurdica, desde los antiguos hasta su promulgacin, lo mismo que en sus reducidas palabras estn condensadas las luchas populares de la antigedad hasta el siglo xviii, en pocas palabras se rinde el mayor culto conocido en ese tiempo a los derechos civiles y las libertades pblicas, como nunca se haba registrado en la historia ni siquiera en sus antecedentes norteamericanos. Sin duda, esta Declaracin vale tanto a nuestra emancipacin como las armas utilizadas por los patriotas en su lucha contra el ejrcito del imperio espaol. La Declaracin de los
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Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 junto con las luchas populares dirigidas por intelectuales y militares al estilo de Nario son, en definitiva, los orgenes y desarrollos ms preclaros de nuestra Independencia del coloniaje espaol. La Declaracin y las armas estn en la base de la primera Independencia del dominio extranjero, sin que valga decir que los derechos civiles y las libertades pblicas contenidas en ella eran inaplicables en nuestro medio recin liberado, por sus condiciones de atraso, subdesarrollo, orden seorial, frente al mundo capitalista de entonces, condiciones que producan unas sociedades antidemocrticas en sus estructuras socio-econmicas y jurdico-polticas, esto es, un desequilibrio entre las normas jurdicas y las realidades sociales, fenmeno que siempre acompaa al capitalismo en toda su historia.
6.
Hernn A. Ortiz Rivas, Cartilla de los derechos humanos, Bogot, D.C., Ed. Temis, 2009, 3 ed., pg. 3-4. Danilo Cruz Velez, Tabula Rasa, Santaf de Bogot, Ed. Planeta, 1991, pg. 23 ss. Ruben Jaramillo Velez, Colombia: La modernidad postergada, Santa Fe de Bogot, Ed. TemisArgumentos, 1994, pg. 22 ss. Rafael Gutirrez Girardot, Hispanoamrica: Imgenes y perspectivas, Bogot, Ed. Temis, 1989, pg. 301.
7. 8.
9.
10. Rafael Gmez Hoyos, La Revolucin Granadina de 1810. Ideario de una generacin y de una poca, 1781-1821, Ed. Temis, 1962, vol. II, pg. 447 ss. 11. Alberto Miramon, Nario, Una conciencia criolla contra la tirana, Bogot, Ed. Kelly, 1960, pg. 61. 12. Eduardo Ruiz Martnez, La librera de Nario y los derechos del Hombre, Bogot, Ed. Planeta, 1990, pgs. 218 -a 400. 13. Soledad Acosta de Samper, Biografa del General Antonio Nario, Pasto, Imprenta del Departamento, 1910, pg. 11. 14. G.W.F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, trad.: Wenceslao Roces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966, pg. 12. 15. Geor Wilhelm Friedrich Hegel, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia, Madrid, Ed. Revista de Occidente, 1974, 4 ed., pg. 177. 16. Miguel Antonio Caro, Cit. en Alberto Miramon, Nario, op. Cit., pg. 61. 17. Alberto Miramon, Op. cit, pg. 66.
Notas
1. Karl Marx, Manuscritos: economa y filosofa, trad.: Francisco Rubio, Madrid, Alianza Editorial, 1968, pg. 153. Carlos Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, trad.: Wenceslao Roces, Madrid, Ed. Europa-Amrica, 1936, pg. 11. Marshall Berman, Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad, trad.: Andrea Morales V., Ed. Siglo xxi, Mxico, 1988, pg. 1. Boaventura de Sousa Santos, Sociologa Jurdica Crtica, Ed. Trotta, Madrid, 2009, pg. 29 ss. Gregorio Peces-Barba Martnez, Trnsito a la Modernidad y Derechos Fundamentales, Madrid, Ed. Mezquita, 1982, pg. 2 ss.
2.
3.
4. 5.
18. Carlos Restrepo Canal, Nario periodista, Bogot, Ed. Kelly, 1960, pgs. 177 a 190. 19. Gregorio Peces-Barba y otros, Derecho positivo de los derechos humanos, Madrid, Ed. Debate, 1987, pgs. 112-115
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Derechos humanos, subjetividad y gubernamentalidad

Boris Edgardo Moreno Rincn*
l discurso de los derechos humanos descansa sobre el marco reflexivo general del humanismo -ya sea renacentista, clsico, positivista-, entendido ste como un movimiento cultural que reflexiona sobre un conjunto de valores reunidos en torno a la idea de ser humano, de dnde emerge la figura del hombre, y del sujeto substancial, ahistrico y garante de verdad del sujeto cartesiano. El derecho a ser poseedor de derechos responde a los principios fundamentales de todos los humanismos una manifiesta autorreferencialidad y una -ms o menos solapada- instancia superior de valoracin (Duque, 2010: 12) que permite establecer la figura del hombre, al que se le adjudican derechos humanos, como referencia de una vida de humanitas como forma de gobierno Los Derechos humanos entonces emergen bajo el discurso del humanismo que considera la vida humana -el hombre- como centro de todo valor y dominante de todo sentido; como dira Don Miguel de Unamuno: ser nada menos que todo un hombre (Duque, 2010: 11). Un ser humano como objeto y sujeto de conocimiento y por consiguiente de gobierno, una representacin que emerge y se sujeta a unas prcticas de saber-poder, o sea, enmarcada en la eficacia del clculo y la tcnica de la organizacin social del capital. Por ello, no hay nada de inhumano en
oponerse al humanismo, nada de ilgico en oponerse a la lgica, como Heidegger mismo reconoce en su carta sobre el humanismo (Blanco, 2009: 85). Como lo referencia Ana Isabel lvarez Hidalgo (2009) en la muerte del hombre como posibilidad de repensar lo humano la constitucin del sujeto clsico responde a la idea de un sujeto establecido definitivamente -unicidad- que condiciona y estructura lo humano y no humano, lo permitido y lo prohibido, lo verdadero y lo falso, en fin, un sujeto que opera como una especie de frontera que margina, excluye y suspende a todas aquellas subjetividades que no se encuentren dentro del entorno del recipiente del humanismo. De ah que, la historia del corto siglo xx deba ser contada a travs de la consuetudinaria ausencia de ms de la mitad del gnero humano dentro de los cnones de la poltica moderna. Hannah Arendt en el captulo ix de Los orgenes del totalitarismo denominado La Decadencia de la Nacin-Estado y el Final de los Derechos del Hombre, reflexiona sobre la existencia en el mundo moderno de esos seres humanos que se encuentran al margen de la ley -sin el derecho a tener derechos-. Los aptridas y los refugiados son la figura de una anomala que no encuentra posibilidad
* Docente catedrtico Universidad del Tolima
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alguna en el marco poltico de las NacionesEstado y por consiguiente de los derechos del hombre, por lo tanto, representan el simple reconocimiento de una humanidad que debe ser eliminada o asimilada, que en los dos casos significa la destruccin de su subjetividad y la prdida de su realidad histrica. La calamidad de los de fuera de la ley no estriba en que se hallen privados de la vida, de la libertad sino que no pertenecen a comunidad alguna No es que sean oprimidos, sino que nadie quiere oprimirlos (Arendt, 2004: 374). En trminos de la filosofa poltica, los estudios de Arendt se situan en la frontera de los valores y esencialismos establecidos en el mundo secular, laico y nacional, que encuentra un lmite a la hora de reconocer subjetividades que no pueden ser determinadas o reducidas a los cnones de la triada Derechos Humanos, Nacin y gobierno. En lenguaje Arendtiano, las situaciones lmites que se desarrollan bajo la poltica de occidente dejan de manifiesto un no lugar, un espacio-temporal, donde emerge una humanidad desnuda, despojada de voz y pensamiento, que se encuentra por fuera del enclave poltico moderno. En general, el siglo xx deja enunciada una realidad que se puede resumir en dos preguntas qu pasa con la poltica? Y de qu sirve
que el hombre sea la fuente de los derechos humanos o de cualquier humanismo? En un mundo donde el gobierno reduce a los seres humanos y sus interacciones a un marco poltico de proteccin y normacin, donde el individuo y la poblacin son absorbidos por el poder soberano. En el estudio del gobierno de los hombres sobre los hombres o gubernamentalidad del individuo desarrollado por Michel Foucault, bajo el enclave de la biopoltica, se devela cmo la gubernamentalidad desarrollada por la poltica de y sobre la vida genera una dialctica complementaria, donde, por un lado se protege y conserva las subjetividades que se ajustan a la definicin clsica del sujeto y su sistema de gobernanza, por otro lado se encuentran suspendidas aquellas subjetividades que no pueden ser asimiladas en los procesos administrativos del biopoder. El loco, el drogadicto, el desplazado, el refugiado, el rebelde, el indigente son ejemplos palpables de ese mar de excluidos y marginados. En la voz de Foucault, la poltica moderna se enuncia bajo una biopoltica, que tiene como objetivo () el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la muerte (Foucault, 1983, 167) a travs de la regulacin y control que se instauran bajo los dispositivos de seguridad y disciplinamiento. La gubernamentalidad -la conduccin de los hombres- es un conjunto de procedimientos que tienen como ejercicio de poder: la seguridad de la poblacin a travs de la norma. En palabras de Foucault, la gubernamentalidad () son los procedimientos, anlisis y reflexiones, los clculos y las tcticas que permiten ejercer esa forma tan especfica, tan compleja de poder que tiene como meta principal la poblacin (Foucault, 2006: 136); la gubernamentalidad es entonces un saber/ poder, que responde a la necesidad efectiva de hacer mover la maquinara estatal, si Marx encontr lo invisible -la estructura- Foucault muestra su funcionamiento -el secreto. Si la
Foucault
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gubernamentalidad es un saber, de qu trata ese saber? Indiscutiblemente de la relacin de la vida y el poder, es decir de la gestin eficaz de la proteccin negativa de la vida. Hacer vivir, dar vida y administrarla bajo las tecnologas de normalizacin, hacer que las formas de vida, de habitar el mundo se encuentren reguladas bajo la estructura y dispositivos de poder del capital. Desde que el poder asumi como funcin administrar la vida, No fue el nacimiento de sentimientos humanitarios lo que hizo cada vez ms difcil la aplicacin de la pena de muerte, sino la razn de ser del poder y la lgica de su ejercicio (Foucault, 1983: 167), entonces, el hacer vivir, aumentar la natalidad, atraer inmigrantes, las campaas de salud pblica, entre otras, responden a las prcticas de poder que se instauran en el siglo xviii en Europa, donde la poblacin como objeto y sujeto de poder, ser el objetivo de una poltica que proteger la vida, brindara libertades y derechos, con el fin de extraer de sus fuerzas, de sus trabajos y sus regulaciones, la energa que necesita el poder para seguir con vida.
Ese gobierno de los hombres, que dispone de la vida de las personas, estructura un campo de accin donde se conserva y cosifica la vida al mismo tiempo. Conserva la vida a travs de los procesos de medicalizacin social que permiten aumentar la explosin de la vida, pero la cosifica en el sentido de que descalifica y niega la irrupcin de nuevas formas que interroguen la normalidad existente. En trminos filosficos, todo aquello que no responda
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En otras palabras, mediante las tcnicas de gobierno del biopoder se enmarcan unos procesos de subjetivacin que combinan las tcnicas de disciplinamiento del cuerpo y los procesos biolgicos de la poblacin; para delinear un sujeto acorde a las libertades y controles de un orden poltico basado en el sujeto instrumental de derechos, que cmo hiptesis de trabajo se estima se regula a travs del discurso de los derechos humanos, las polticas pblicas y los procesos de la gobernabilidad del individuo. Por ello, todos aquellos procesos de subjetivacin que no se ajusten a los marcos de la biopoltica sern rechazados hacia un no lugar de indiferenciacin de vida y muerte.
al concepto clsico del sujeto, a la unicidad de valores, al fin de la direccin nica de la vida, ser alejado marginada y excluido o en el mejor de los casos asimilado a un mundo dominado por lo inautntico, un autntico in- mundo donde reina el pensar calculador que ya lo ha dispuesto y homogenizado todo de antemano... la ausencia de penuaria es la suprema y la ms oculta de las penurias (Blanco, 2009: 82). Las investigaciones de Agamben continan el trabajo iniciado por Foucault en lo correspondiente a la cara oculta y negativa de la biopoltica, que sera el rechazo hasta la muerte; por ende su estudio se sita en las formas como occidente desde otrora ha producido una serie de subjetividades anodinos al sistema, desnudos polticamente, vilipendiados en sus discursos, marginados desde y en el interior, la parte sin parte como los denomin Jacques Rancire. Al igual que Hannah Arendt, su anlisis se retrotrae a los conceptos aristotlicos de vida, zoe y bios. La zoe, es el termino que utilizan los griego para designar la simple vida natural, () la mera vida reproductiva, en Agamben
el mbito de la oikos (Agamben, 2003: 10). La bios, es la forma como se concibe la vida digna de ser vivida por los seres humanos, en ella se incluyen la vida contemplativa de los filsofos, la vida del placer y la vida poltica. En el mundo griego estos dos mbitos se encuentran separados, pero en el mundo moderno los dos se agrupan en una nica poltica, () el ingreso de la zoe en la esfera de la politica, la politizacin de la nuda vida como tal,constituye el acontecimiento de la modernidad (Agamben, 2003: 13.) La modernidad al introducir lo biolgico en el centro de la politica, permite que Estado moderno-nacional, tome la vida biolgica de los seres humanos en su conjunto para regularla, controlarla, protegerla, pero a su vez para reducir el mundo de la poltica a los meros fenmenos biolgicos, es decir para politizar lo biolgico. Empero, para Agamben esta politizacin de la nuda vita no es exclusiva de la modernidad, ya que su procedencia se halla en el mundo clsico en la diferenciacin entre zo y bios, entendiendo que la nuda vita en ningn momento es estrictamente hablando, vida
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meramente biolgica, ni un a priori natural del viviente humano: es el resultado de un procedimiento biopoltico que descalifica determinada forma-de- vida hasta dejarla vida desnuda o abandonada (Costa, 2010:78). La politizacin de la nuda vida entonces para Agamben sera el proceso irreversible de la poltica occidental, iniciada en la figura del homo sacer y llevada a su culmen en la figura abstracta del hombre que contiene los derechos humanos y que slo encuetra su contorno en los procesos de gubernamentalidad, que se inscriben segn Agamben en un derecho que se basa en la relacin exepcin/ normalidad. En una dimensin distinta, la investigacin de Esposito retoma el estudio de la bipoltica desde la filosofa poltica, consciente al igual que Domingo Blanco que () los discursos como la ciencia poltica y el derecho son incapaces por si slos de abordar radicalmente lo poltico (De la higuera, 2002: 353) En este sentido, Esposito plantea que el enigma de la biopoltica, es decir, la diferencia que se establece en el abordaje de la relacin vida y poltica, deja abierta la posibilidad de buscar la mediacin que interacta entre las dos nociones, que componen la biopoltica, para as poder descubrir el enigma, sin perder el objeto propio de la misma. Para ello incorporar el paradigma de la inmunidad, es decir, el dispositivo de proteccin y negacin de la vida. Esposito mantiene la acepcin etimolgica del trmino inmune, ya que en () su origen, es un trmino de contenido negativo por la exoneracin de cargas de quien lo disfruta (Urgarte, 2009), la carga negativa se mantendr en los campos biopolticos a travs de las prcticas de la biosalud, como son la vacunacin y de estas a la biologizacin del estado que empieza actuar como un sistema inmunitario social, que acta como un
leucocito poltico, anulando lo que considera nocivo. Este paradigma de la inmunidad, presente en la modernidad y referenciado por varios autores, es un dispositivo que acta como () una respuesta de proteccin ante un peligro ya sea el asediado el cuerpo de un individuo, por una enfermedad prolongada; el cuerpo poltico, por una intromisin violenta; o el cuerpo electrnico, por un mensaje aberrante. (Esposito, 2009: 10). La inmunidad entonces, sera el dispositivo que permite viabilizar el discurso biopoltico y su dispositivo de seguridad, en el sentido de que el poder al tomar a cargo la vida, para su proteccin y explosin demogrfica, opta por una estrategia defensiva anloga a la representacin que se le ha dado al sistema inmunitario, es decir, una postura de defensa contra todo lo que altere el diseo y sistema en que poder y vida se fusionan ntegramente como proceso de regulacin, de libertad, de creacin de vida y muerte de la misma. Bajo lo anteriormente expuesto, se explica el porqu a pesar de las inocentes declaraciones que claman por unos derechos inalienables, aparecen de la nada una serie de subjetividades que no encuentran ninguna respuesta de los marcos biopolticos de proteccin y conservacin de la vida, quedando condenadas a una humanidad desnuda, sin posibilidad alguna de referencia de derechos, ni de polticas pblicas que respondan a sus procesos de subjetivacin y construccin de deseo y poder, por que son sujetos que no pueden reducirse a la exterioridad de la ciudadana moderna (Deleuze, 2009). Y ser en este sentido que deleuze afirme en tono de batalla que los () derechos del hombre no nos harn bendecir los gozos del capitalismo liberal, del cual participan activamente. La vergenza es que no tengamos ningn medio para defender y realizar los devenires, comprendiendo ah aquellos que estn dentro de nosotros mismos (Deleuze, 2009).
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Con las investigaciones de Hannah Arendt, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Roberto Esposito y otros autores inscritos en la tradicin foucaultiana, se devela la incapacidad de la poltica moderna de estructurar un sentido de mundo, en el cual la politizacin de la vida, no se inscriba en las dicotomias complementarias que son funcionales al ejercicio del poder y la reproduccin metablica del capital, como son por ejemplo la excepcin e inclusin, normalidad y anormalidad, enfermo y sano, racional e irracional, nacional y extranjero Conjunto de divisiones que responden a los cannes biopolticos de proteccin y negacin de la vida, en la que se producen seres humanos subordinados, marginados y excluidos. sern ellos los verdaderos sujetos de la poltica y no los sujetos de derechos? Michel Foucault,argumenta que aquello que llamamos sujeto es el resultado de una serie de medidas disciplinarias que se instauran en el individuo o medidas edulcorantes de control que sujetan la poblacin al marco de la norma, donde todo aquello que no responda al proceso homogenizador y normalizador del marco biopoltico se enfrentar a dos vas de respuesta poltica: ser asimilado o expulsado hasta la muerte. En este sentido, el producto por excelencia de la modernidad no es el sujeto autonomo, que al tener un yo analitico o racional encuentra referencia al si mismo, es decir a lo identico, sino un yo estructurado a travs de prcticas discursivas y no-discursivas que posibiltan antes que nada su hacerse sujeto, un sujeto como efecto de las prcticas de poder (Foucault, 1998). Un producto homogeneo y normal que sabe adaptarse a las condiciones y ejercicios del poder, generando de esta forma una serie de luchas que intentan desde diferentes lugares de enunciacin salir del desasosiego que significa no estar en la nomenclatura clsica del sujeto. Entonces, pensar en una dimensin poltica, histrica y filosofica que interrogue el mundo moderno y sus derechos humanos,
debe instalarse en el marco de las luchas de resistencia al ejercicio del poder, manifiestas en aquellas subjetividades insurrectas que se oponen al fin de la histora y mantienen viva la posibilidad de un acontecimiento que rompa con la poltica de y sobre la vida, interrogando hasta el concepto mismo de vida. El devenir de la comunidad bajo una biopoltica sin su rostro negativo, se encontrara en palabras de Nietzsche en la voluntad de creacin y poder que se halla en las subjetividades insurrectas que le dan sentido a la realidad a travs de la deshomogenizacin del sujeto; es decir, aquellas expresiones que se construyen bajo el discurso de la interaccin o intersubjetividad, que rechaza de plano la direccin nica y las instituciones que defienden slo una singular forma de estar en el mundo. Para comprender dichas subjetividades, hay que profundizar en los estudios de los filosofos que buscan un filosofar genuino, por fuera de cualquier esencialismo y bajo una poltica sin idea trascendental, en la que se pueda enunciar un pensamiento radical situado en la frontera de la interaccin, que encuentre en una ontologa de la intersubjetividad, en el lugar de vida de entre los hombres, en la co-pertencia del estar juntos. Este no lugar del pensamiento sera la bsqueda por () reconstruir hoy en da un discurso sobre el sujeto que no fuera pre-deconstructivo, sobre un sujeto que no tuviera ms la figura del dueo de s mismo, de la adecuacin a s, centro y origen del mundo, etc. (Derrida, 2005). En otras palabras, deconstruir la categora sujeto, () dejar abierta a futuras articulaciones se tornara fundamental para el proyecto de un discurso y una poltica de derechos humanos (lvarez, 2009, 348) como un espacio no resuelto entre lo humano y no humano, entre lo vivo y lo muerto. En este sentido, se hace indispensable una investigacin que se asuma en los terrenos
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Descubrir un pensamiento que tenga en cuenta la realidad histrica de las subjetividades insurrectas, una poltica de los sin parte como la iniciada por Rancire, del conjunto de los excluidos que van desde los aptridas hasta los desocupados, de todos aquellos seres vivos que no han encontrado respuesta en la triada estado-nacional, democracia y derechos humanos en todas sus variopintas modalidades. Un pensamiento que de cuenta de la genealo-
En trminos generales, se debe iniciar una
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de lo comn, en los lugares de la insociable sociabilidad del ser; en la deconstruccin iniciada por los llamados pensadores de la diferencia, de los conceptos ms apremiantes de la modernidad,como soberana, propiedad, libertad y seguridad que responden a la construccin clsica del sujeto; en los estudios sobre la muerte del sujeto, entendida, no en el sentido de una renuncia a la categora del sujeto, sino como signo de un desplazamiento epocal dentro de la categora misma (Brguer, Brguer, 2001: 16); en las investigaciones del psicoanlisis; en los estudios de Foucault sobre el sujeto que oscilan entre la sujeccin a la norma del mundo moderno y de una inquietud de s mismo epimeleia heautou estudiada en el mundo griego, en aras de retrotraerse al mundo contemporneo en un desprender de s, una inquietud de s que debe conducir a un abandono de s; en el pensar de la dimensin filosfica y poltica de la exterioridad, que desplaza al sujectum por el ser-yecto, es decir que no busca en el interior autoconsciente, en la exagerada confianza de la autonoma, sino en el espacio abierto del mundo de las subjetividades.
investigacin que busque dar cuenta, del devenir de los procesos de subjetivacin que estan ms all de la reductibilidad de la biopolitica moderna, en palabras de Derrida una historia de las luchas por encontrar una ex -apropiacin donde no interviene ninguna sujeccin y por lo tanto unos Derechos Humanos que rompan con su vinculacin con el gobierno de los hombres. En palabras de Derrida () refundar de manera rigurosa un discurso sobre el sujeto, sobre lo que tendr el lugar (o reemplazar el lugar) del sujeto (del derecho, de la moral, de la poltica, otras tantas categoras sometidas a la misma turbulencia) (Derrida, 2005).
ga de las relaciones implicitas entre gubernabilidad, subjetividades y derechos humanos, es la tarea que se abre en los terrenos de la filosofa poltica, para desde ah establecer una poltica de vida, con dispositivos que garanticen que las multiples formas de vida se puedan interrelacionar con la garanta de que el otro y lo otro, o sea un autntico nosotros este presente en una poltica que contenga en su rgimen de verdad, la interaccin, la inestabilidad, la diversidad, la intersubjetividad, la copertenencia de la vida humana.
drid: Arena Libros. Brguer, C., & Brguer, P. (2001). La Desaparicin del sujeto. Una historia de la subjetividad desde Montaigne hata Blanchot. Madrid: Akal. Costa, F. (2010). La mquina gubernamental, soberana, gobierno, secularizacin. En M. H. Siera, Biopoltica. Reflexiones sobre la gobernabilidad del individuo (pgs. 71-97). Madrid: Editores. De la Higuera, J. (2002). Puede la filosofa pensar la poltica. En Anales de Ctedra Francisco Suarez (pgs. 353-362). Madrid. Deleuze, G. (1990). la comunitat inconfessable. (A. Negri, Entrevistador) Derrida, J. (1989). Hay que comer o el clculo del sujeto. (J.-L. Nancy, Entrevistador) Duque, F. (2003). Contra el Humanismo. Madrid: Abada Editores. Esposito, R. (2009). Immunitas. Proteccin y Negacin de la Vida. Buenos Aires: Amorrortu. Foucault, M. (1983). La Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. . Mxico: siglo XXI. Foucault, M. (2006). Seguridad, Poblacin y Territorio. Madrid: Editorial akal. Foucault, M. (1998). Vigilar y Castigar. El Nacimiento de la Prisin. Mexico: Siglo XXI. Urgarte Perez, J. (2009). Biopoltca.cl. Recuperado el 18 de Octubre de 2010, de http://www. biopolitica.cl/docs/Biopolitica_un_analisis.pdf
Agamben, G. (2003). Estado de excepcin. valencia: Pre-textos. Alvarez, A. I. (2009). La muerte del hombre como posibilidad de repensar lo humano. En r. Avila, J. Estrada, & E. Ruiz, Itinerarios Del Nihilismo (pgs. 339-350). Madrid: Arena Libros. Arendt, H. (2004). Los Orgenes del totalitarismo. Mxico: Taurus. Blanco, J. A. (2009). Arte vs tcnica: puede la ciencia sobrevivir al nihilismo? En A. Remedios, J. Estrada, & E. (. Ruiz, Itinerarios Del Nihilismo. La nada como Horizonte. (pgs. 81-94). Ma-
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El lenguaje y la filosofia, asunto de la pedagogia

Jaime Amaya Vsquez*
Docente catedrtico de la Facultad e Educacin de la Universidad del Tolima
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l presente artculo aborda uno de los aspectos que orientan la reflexin actual de los estudiosos e investigadores del lenguaje, al igual que las profundas implicaciones que tiene para la comprensin de los fenmenos asociados a su relacin con la sociedad. La tesis es que para los actuales estudios del lenguaje y su pedagoga no es suficiente con el abordaje desde su inmanencia, sino desde su relacin con los fenmenos sociales y las formas de interaccin simblica de los individuos mediante los cuales se reproducen y transmiten ciertos modelos culturales y se recrean otros para el mantenimiento del statu quo de la sociedad; por tal motivo, el lenguaje es uno de los asuntos fundamentales del pensamiento filosfico actual en general y los estudios sobre su uso en particular, a lo cual se le ha dado el nombre de giro lingstico y
es atribuido, segn Lyotard, al filsofo alemn Ludwing Wiettgenstein, y nos dice de la pluralidad que debe haber en el pensamiento del investigador frente a la polifona del lenguaje, al igual que de la duda pedaggica sobre la consideracin de su estudio como ciencia atada a la racionalidad instrumental. Resulta evidente que el lenguaje tiene un carcter social y como tal, es necesario estudiarlo en la interaccin con su contexto natural que es la sociedad, puesto que el lenguaje es accin y est encaminado a producir diversas acciones entre los usuarios, es decir, el lenguaje en la vida social no se limita a transmitir mensajes o significados sino que comporta acciones, como protestar, prohibir, permitir, acordar, persuadir, etc., como resultado de la experiencia y las cosmovisiones ancladas a la consciencia de los individuos y de los grupos
sociales. No es de extraar entonces, que el lenguaje y sus maneras de configurar imaginarios culturales y sociales resulten siendo objeto del pensamiento filosfico actual, lo cual nos dice de las profundas implicaciones pedaggicas que se derivan de esta relacin, por cuanto para transformar la pedagoga del lenguaje es necesario verlo desde sus contextos de uso en la sociedad, con lo que podramos estar viendo la vida social en el aula y no las meras estructuras formales que sustentan el lenguaje; nos dice tambin que ms que llevar palabras oraciones o textos al aula, es ms importante llevar las construcciones culturales que se producen en la relacin entre los individuos por medio del lenguaje y stos a su vez con el contexto cultural que los envuelve. Estas consideraciones nos plantean que los docentes y estudiantes de lenguaje, investigadores en principio, deben dirigir su inters a valorar y analizar el impacto de la accin de este fenmeno sobre su contexto y sus usuarios, con todas sus implicaciones, y no meramente a determinar sus aspectos formales; por esta razn, los estudios derivados del giro lingstico, dgase pragmticos, etnogrficos, sociolingsticos, discursivos, etc., han de llevarnos al pensamiento transversal, a la polifona de las voces que lo conforman, desde sus marcos histrico, filosfico, poltico e ideolgico, con el fin fundamental de otorgar a los estudios del lenguaje y su pedagoga un marco amplio que nos permita ver ms all de la lgica aristotlica con la que la academia lo ha visto y as ver la cotidianidad como el campo de estudio en el que el lenguaje encuentra su contexto natural que le da vida. Se trata de establecer una especie de giro pedaggico para ubicar a la pedagoga del lenguaje al servicio de la formacin de la conciencia crtica de los individuos y la transformacin de la sociedad. La concepcin del estudio del lenguaje como una ciencia atada a un estatuto racional tiene profundas implicaciones para labor de quienes investigan o analizan fenmenos relacio-
nados con los procesos que se gestan en la vida social, incluso para la pedagoga, por cuanto la consideracin instrumental y estructural del lenguaje fue llevada de manera arbitraria a la educacin. Los primeros 70 aos de este campo fueron dedicados al estudio de la lengua, sus niveles y funciones; estos estudios permitieron construir un dominio terico sobre sus principios y componentes y por tanto, una visin endgena de su sistema y as fue llevada a la educacin, pero el dominio terico no slo sobre este campo sino sobre cualquier otro, lo nico que ha proporcionado a los docentes e investigadores es una especie de confort acadmico que les ha permitido dar cuenta del mundo organizado y formulado en teoras universales con fundamento en reglas mtodos y principios y la comparacin de la teora con la experiencia, lo cual resulta imposible en trminos de Feyerabend1 por tratarse meramente de un saber clasificado, demostrable, en verdades que muestran el mundo de manera simplificada. Pareciera que en todos estos constructos siguen estando ausentes las consideraciones antropocntricas con las que la modernidad desafi la visin del mundo sustentada en la metafsica de la edad media, es decir, las preguntas por el hombre, lo terrenal, lo complejo de la existencia humana, y se hubiera dado privilegio el conocimiento a ultranza, la ciencia per se. La visin cientista se apoder del mundo y el saber demarcado por el rigor de los patrones del positivismo se convirti en la apropiacin de un lenguaje para pontificar sobre cada campo, de un saber delimitado para resolver problemas; los seres humanos aprendieron a pensar en el sistema de parcelas; fuera de ellas todo es considerado especulacin. Se trata entonces de una especie de inteligencia mecnica muy distinta a la libertad del pensamiento por cuanto pensar, en esta dinmica, tiene fronteras; el pensamiento sufre el encierro de una lgica que subyuga la imaginacin y que hace ver el mundo como un inventario de cosas con sus atributos. Es la supuesta realidad real convertida en sistema, vista desde la racionalidad instrumental que
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asesina la imaginacin y que se presenta mediante conceptos, en metforas ontolgicas con pretensiones de convertirse en modelos del mundo para gobernar y manipular la conducta y las maneras de pensar, para poner a circular ideas blindadas, de estirpe positivista. Surge entonces el lenguaje conceptual, la palabra amarrada a unos atributos, la verdad que no se olvida (Aletheia), o la realidad constante, aquella posible en la cabeza del memorioso Funes de Borges, que le otorga el conocimiento de las cosas desde una percepcin sensorial en una memoria que sorprende, pero que no le permite pensar, y es con la cual el pensamiento occidental alimenta la academia que proporciona las verdades y establece su propia gramtica pero que niega el futuro, que elimina las opciones, el (Kairos); no es la realidad cambiante que concede el derecho a tener posibilidades. Esto nos invita a pensar que el conocimiento cientfico tiene un carcter ideolgico como plantea Feyerabend y si en el caso del lenguaje lo asumimos como el campo de reflexin sobre los seres humanos y sus espacios y formas de interaccin, decimos que el lenguaje es un estudio social del hombre, por tanto, es urgente derrumbar las fronteras de las disciplinas encomendadas al estudio de cada componente, para dar espacio a la vida del lenguaje en todas sus manifestaciones, al anlisis de lo contextos que se comparten, de los dualismos y pensamientos hegemnicos que tienen tan profundo impacto en la vida de los hombres y que siguen estando presentes en nuestro mundo para de este modo, pensar en una nueva pedagoga que se enfrente a los rigores del positivismo y permita modificar sustancialmente las prcticas de los profesores. La pedagoga crtica, por ejemplo, no es posible si no se trabaja el mundo como aula, la sociedad como aula, la cotidianidad como escenario, las construcciones que se hacen a diario con la intencin de subyugar la conciencia de las personas.
Es bien importante sealar que el problema de la pedagoga al haber confundidoBorges su objeto no es un fenmeno de ahora. El origen del estudio social del lenguaje se da en un momento histrico caracterizado por el dominio absoluto y universal del estructuralismo, por el ansia de construir universales sobre la base de la necesidad de nuevos epistemes platnicos para campos ya antes acabados por la metafsica medieval. El surgimiento del estudio del lenguaje en sociedad se da, por consiguiente, en un momento demarcado por la concepcin disciplinar que imperaba y que quiso enclaustrar su estudio y restringir sus conceptos y su aspecto metodolgico, pues inicialmente la limit al estudio de la accin primaria del lenguaje, a la relaciones que establecen los usuarios de la lengua en una situacin de comunicacin cualquiera, como nica esfera de la cotidianidad y a la clasificacin de sus acciones en categoras o grupos que si bien aportaban a la comprensin del fenmeno del lenguaje en el seno de la vida social no permitieron que se vieran sus implicaciones en toda su magnitud. La manera como se asumi el estudio social del lenguaje permiti desarrollar todo un universo de posibilidades para indagar e interpretar
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los hechos culturales a la luz del estudio de las formas de comunicacin. En ese sentido, los aspectos centrales con los que se asumi por ejemplo la pragmtica en sus comienzos, es decir, la relacin comunicativa que se establece entre los individuos por medio del lenguaje y con el mundo; la ilocucin, en la que el lenguaje trasciende sobre el nivel semntico de los enunciados, y; la cooperacin, a la que los interlocutores de un acto comunicativo se adhieren para producir sentidos, han evidenciado la necesidad de eliminar las fronteras de las disciplinas lingsticas para dar al lenguaje una visin ms holstica y transversal que permita entender toda la realidad que rodea al ser humano y que le sirve de contexto para su accionar. Si no hubieran existido las parcelas en las que el positivismo y la racionalidad instrumental encerraron los estudios del lenguaje, sin duda habra habido ms espacio para que esta nocin penetrara la pedagoga y entonces, en las universidades los profesores en formacin, ms que aprender a analizar oraciones habran aprendido a estudiar las diversas manifestaciones del lenguaje en la vida de la sociedad y a partir de all, orientar la formacin de la conciencia crtica en los estudiantes. La idea es entonces proponer un nuevo objeto a los estudios del lenguaje y a su pedagoga, a partir de la no asuncin de universales, de verdades acabadas en torno al lenguaje, en cambio optar por la no verdad, por el valor de la incertidumbre que debe acompaar al investigador en lenguaje. Con respecto a lo anterior debemos sealar que, en trminos generales, los estudios del lenguaje como fenmeno cultural y social son relativamente nuevos en el escenario universal y que tuvieron nacimiento en un momento en el que cualquier manifestacin del intelecto humano deba estar sometida a patrones de aceptacin impuestos por el positivismo lgico cartesiano an reinante durante el siglo xix y buena parte del siglo xx, lo que dio a la pragmtica un nacimiento disciplinario, expresada en universales con los que se pontificaba en los
escenarios acadmicos. En la preocupacin por esbozar un contorno general de la ciencia del signo, el filsofo ingls Charles Morris, a finales de la tercera dcada del siglo anterior, distingui tres campos de investigacin: el sintctico, referido a las relaciones formales entre los signos; el semntico, encargado de las relaciones entre los signos con los objetos; y el pragmtico, que estudiara la relacin de los signos con los usuarios2, en relacin con los aspectos biticos de la semiosis, o sea, con todos los fenmenos psicolgicos, biolgicos y sociolgicos que ocurren en el funcionamiento de los signos. Esta definicin de Morris, aunque amplia, fue objeto de reducciones en las dcadas siguientes, a pesar de lo cual dio origen a campos de estudio nuevos en la relacin de los seres humanos con el lenguaje, tanto en el plano de lo individual como de lo colectivo, en disciplinas tales como la psicolingstica, la neurolingstica, la sociolingstica y la etnografa del habla. El nacimiento de los estudios del lenguaje concebido como sistema, y de las diferentes disciplinas encargadas de estudiar sus niveles y componentes bajo el aura de la ciencias hizo que los acadmicos de la primera mitad del siglo xx las vieran como metforas ontolgicas sobre las cuales se construyen verdades que operan como universales y sobre las cuales se apoyan visiones reduccionistas del estudio de los fenmenos sociales, a la luz de la razn simplificada. El reconocimiento de diferentes componentes en los hechos lingsticos hizo que surgieran nuevas disciplinas especializadas en esos campos y que se erigieran muros que las separaban y demarcaban sus fronteras y en las que se ejerca una especie de soberana absoluta. Era el dominio de la razn para construir una nueva metafsica que daba la espalda a los hechos, eventos y elementos que rodean al ser humano y a la vida social y que son expresados en el lenguaje, de manera similar a lo ocurrido en la edad media cuando la metafsica subyug no slo al pensamiento sino tambin a la raza humana en general.
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Ubiquemos las primeras formas de estudio de la relacin del lenguaje con los seres humanos a la luz de la Pragmtica en tanto que centra su estudio en la cotidianidad. Debemos precisar un concepto fundamental al respecto de este campo. pragmtica es hacer con el lenguaje; es usar el lenguaje buscando algn lucro comunicativo en trminos sociales o individuales, lo que lo hace dependiente de la subjetividad de los individuos y del contexto social y cultural en el que vive, y posibilita diferentes formas de relacionarse con la realidad, todo lo cual ocurre en el plano de lo cotidiano, el cual constituye el escenario donde surgen nuevas formas de pensar, de conocer, de actuar, de relacionarse, de concebir el mundo, de aliarse estratgicamente buscando un rdito social y una dimensin de la existencia, todo esto, por medio del lenguaje. Por estas razones, el fenmeno del lenguaje en el plano de la vida social no poda ser ajeno a la filosofa, incluso a la psicologa y a la sociologa, por cuanto sus respectivos objetos de estudio relacionan al individuo y a los grupos de individuos con el mundo, con otros individuos y con ellos mismos, procesos que ocurren por medio del lenguaje. En la comprensin de tales fenmenos, nos interesa la relacin entre el ser y el mundo en el crculo heideggeriano, en el que al llevar a cabo el conocimiento de las cosas, el ser desarrolla un proceso que lo ubica en relacin directa con los objetos y le brinda una visin especfica de la realidad, una forma particular de la concepcin del mundo y de las relaciones de clase social. El pensamiento se da a travs de cada lenguaje y por eso no existe un pensamiento nico ni tampoco una forma nica de aprender. El conocimiento es un fenmeno interactivo, con sus particularidades individuales y grupales, en el que la percepcin de un individuo puede influir en la de otros y modificar sus formas de actuar, de pensar, de ser, en trminos sociales. Pensar es ante todo una metfora de la existencia expresada en lenguaje y como tal se construye en todos los momentos de la
vida, y al que se le puede aplicar una pluralidad de interpretaciones dependientes de la experiencia y de la subjetividad interiorizada de los individuos para construir sentidos. Para acercarnos un poco ms a los postulados generales de los orgenes de la pragmtica, dentro de la teora de los signos, debemos hacer una revisin del proceso de la comunicacin, al cual debemos liberar de las restricciones impuestas por el estructuralismo, en la concepcin jackobsiana de transmisin de mensajes como una actividad mecnica y telegrfica en la que estn ausentes la intencin y las necesidades comunicativas de los interlocutores. Justamente, al reconocer que no slo se trata de relacin entre los signos o entre stos con la realidad, sino de interaccin de los sujetos en la que el lenguaje tiene usos especficos, la pragmtica abre nuevos horizontes y posibilidades para el anlisis y la investigacin de los procesos sociales y del lenguaje como fenmeno fundamental de la existencia humana. En el uso social del lenguaje, el contexto3 ejerce una influencia determinante por cuanto no hay neutralidad ni sus formas son inocentes; la comunicacin
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es un compartir del contexto en el que los interlocutores participan con sus mejores armas; los signos no son matrimonios armnicos de significantes y significados, las palabras no son su definicin sino su uso y stas son puestas en mltiples escenarios contextuales para producir diversos sentidos, lo que equivale a decir que cada vez que usamos el lenguaje organizamos textos con los cuales construimos nuestra visin de los dems seres humanos, de nosotros mismos y de los referentes del contexto que, al ser puestos en el situaciones comunicativas generan diferentes lecturas. En trminos kantianos, lo que nos interesara sera ms la interaccin entre los sujetos teniendo como referentes los objetos a travs del lenguaje, la dimensin de uso de esa relacin y no el conocimiento del objeto mismo o del lenguaje como sistema absoluto. Los signos que se emplean para la comunicacin humana tienen sus caractersticas propias y por s solos constituyen solamente una posibilidad para la comunicacin; en ella, lo que caracteriza el cuadro figurativo de la enunciacin es la acentuacin de la relacin pragmtica con el interlocutor, ya sea real o posible, individual o colectivo4. En trminos de Ducrot, las relaciones intersubjetivas inherentes al lenguaje cotidiano no se reducen a la comunicacin como intercambio de conocimientos, sino una gran variedad de relaciones interhumanas en las que los signos no son slo los mecanismos sino tambin el cuadro institucional, la regla mediante la cual se produce la pluralidad de sentidos. Al mirar la condicin humana para la comunicacin nos damos cuenta de que existen dos dimensiones de la concepcin de la existencia de los seres: el ser fsico y el ser mental, entre los cuales se genera un proceso de reciprocidad. El ser fsico se halla atado a las condiciones de la existencia, en tanto que el ser mental trasciende los lmites de lo real y por medio del pensamiento construye nuevas realidades. En trminos de Watzlawick, la comunicacin afecta la conducta; la realidad real
ata al individuo a la lgica que le impone su medio y determina sus formas de pensar; en el pensamiento occidental, esto es que la lgica formal es una condicin que lleva a la asuncin de los hbitos intelectuales necesarios para incorporarse a los campos disciplinares propios de las taxonomas nacidas del positivismo, para adherirse al discurso racional. Debemos entender entonces que el lenguaje es una textura lingstica, un tejido abierto y los conceptos e incluso las dimensiones del tiempo y el espacio son construcciones sociales. El pasado es violable y el futuro predecible; el aqu y el all son conceptos establecidos para parcelar el espacio, los continentes y pases son delimitaciones impuestas por los hombres. En trminos de Perelman, cuando se interacta se argumenta, la argumentacin es una condicin de la interaccin en el plano de lo cotidiano. La argumentacin tiene la capacidad de amputar la lgica del pensamiento e imponer otras nuevas que inoculan componentes ideolgicos. Los cambios ocurridos en el mundo actual, el avance de las telecomunicaciones, el gran poder de penetracin de los medios de comunicacin masiva comportan una nueva realidad que ha ampliado la esfera de lo cotidiano y nos ha diseado nuevas formas de actuar y de no actuar. Cotidianamente, estamos relacionndonos con nuevas formas de comunicacin en las que somos receptores pasivos de enunciaciones organizadas y planeadas desde estructuras de poder y desde la dinmica de nuevas metforas, referidas a la democracia, a la sociedad de consumo, a la vida social, y en las que se postulan nuevas verdades que terminamos por asimilar como propias y que nos gobiernan; muchas de ellas conservan an su rancia estirpe metafsica y ejercen un control similar al de la iglesia del Medioevo. A todo esto, pareciera que la pedagoga no se ha dado cuenta del cambio y contina con el postulado positivista de pensar en el sistema de parcelas, en una lgica que subyuga y anula la imaginacin.
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Lo anterior nos lleva a considerar que el lenguaje no es neutral y que no hay textos sino lecturas, no hay significados nicos sino sentidos y stos se transmutan en nimo, el sentido se construye en cada lectura y genera reacciones que dan cuenta de nuestra relacin con el mundo y con el lenguaje mismo. Los textos atados a significados amaados son una forma arbitraria de parcelar la realidad, de logicizar el mundo, de universalizar el pensamiento, de restringir el horizonte de sentido y de inducir a asumir el mundo de una manera determinada, es decir, que la construccin de mundo a la que tendra derecho todo ser humano que goce de libertad le es posible, solamente hasta donde le sea permitido; la libertad absoluta que soaba Kant es imposible. Esto nos lleva a pensar que los discursos de la razn sustentados en la lgica van en contrava de la libertad del hombre y esto tiene que ser asunto de la pedagoga por cuanto el redimensionamiento individual o social estara ms ligado a que se autoasigne la posibilidad de construir ms discursos emocionales, menos radicales y ms propios del terreno de la imaginacin. Es importante destacar que a pesar del rigor metafsico, las ciencias humanas se han venido desprendiendo del estatus impuesto por el positivismo, y los desarrollos en los estudios del lenguaje de las ltimas dcadas han dado un giro copernicano al haber superado las restricciones y los dualismos impuestos por el estructuralismo. El mismo reconocimiento de la accin en la comunicacin constituye un paso gigantesco en la consideracin de la condicin social del lenguaje y su uso como asunto esencial de la ciencia lingstica a lo cual debemos aadir que ah es donde debe centrarse la pedagoga. Estos postulados, junto a la concepcin peirciana del signo en la que el significado no viene atado a la expresin lingstica sino que se construye en el momento de la accin comunicativa y el rompimiento con la taxonoma de las facultades humanas como la razn, la voluntad y
la consciencia, constrictoras de la imaginacin, propuesto por Nietzsche, todos ellos conforman los elementos axiales sobre las que se pueden construir diferentes formas de concebir el lenguaje en su uso social y el deber ser de la accin de los investigadores en este campo y de los docentes para redimensionar su papel de agentes sociales de cambio. Ya hemos dejado claro que enunciar, empleando cualquier forma de lenguaje no se reduce a la transmisin de informaciones sino que es tambin actuar, por lo que entendemos que en los albores de la Pragmtica haya habido una tipologizacin de los actos del lenguaje en locucionarios, ilocucionarios y perlocucionarios. Asumimos lo locucionario como el ingrediente semntico de la enunciacin, la materia prima para la produccin de lo ilocucionario, pues a un acto locucionario le pueden corresponder diferentes actos ilocucionarios, y stos a su vez, estn siempre ligados a la polifona del contexto5. Lo ilocucionario est ms relacionado con la interpretacin de los enunciados por parte del interlocutor en funcin de una situacin enunciativa dada, lo cual est impregnado de diferentes presuposiciones de carcter histrico, filosfico, poltico, etc. En la enunciacin igualmente estn presentes unas formas particulares de argumentar por cuanto el enunciatario quiere dejar en su receptor el elemento visible, su intencin comunicativa y el invisible, el componente ideolgico que resulta proyectado y por tanto busca que ste lo comparta, quiere convencerlo de que as es. La argumentacin es la forma de relacin entre los interlocutores que determina las ubicaciones de discursos previos o posteriores que se construyen en la interlocucin; pero dicha relacin no suele ser armoniosa en todos los casos sino que
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tiende a ser ms bien diferenciadora, generadora de polmicas, de disentimientos en un mbito del saber6. Los consensos tienden a ser transitorios o darse por conveniencia ideolgica ms que por acatamiento a las reglas lingsticas El otro elemento con el que cont la Pragmtica desde su nacimiento, fue el principio de cooperacin, el cual no se reduce a disponer de las herramientas con las cuales recibir y emitir mensajes, sino que es un proceso dinmico que requiere la participacin
otro. No existen construcciones lingsticas desprovistas de intencin, no siempre de convencer, pero s de lograr el compartir del punto de vista del otro orientando modos de ver y de pensar. Benveniste propuso que toda enunciacin supone un emisor y un oyente, y en el primero, la intencin de influir sobre el otro de alguna manera7 lo cual subraya que los intercambios comunicativos se apoyan en un juego de influencias mutuas y en una tentativa, ms o menos consciente y reconocida, de usar de el lenguaje para influir sobre el otro. En los trminos de Charaudeau, todo lenguaje funciona bajo tres principios: el de alteridad, en el que un interlocutor administra su relacin con el otro; el de influencia: todo interlocutor busca influir sobre l; y el de regulacin, cada interlocutor tiene su propio proyecto de influencia8 Veamos un ejemplo de interaccin comunicativa entre dos jvenes estudiantes universitarios, de aproximadamente 18 aos, nivel socioeconmico medio:
S1: digamos eh, los problemas pues que ha tenido en su infancia, eh, eh, qu clase de popularidad tenga, o sea, otra de las cuestiones es digamos el de la parte econmica porque si no, eh, dicen
Palimpsesto activa de los interactuantes en el proceso de la comunicacin, cada uno de los cuales esgrime una serie de orientaciones que espera compartir con el otro. El principio de cooperacin establece entonces relaciones de los interlocutores con el contexto a travs signos y cdigos (plurales) que permiten no solamente la construccin de nuevos signos sino que los hacen pertinentes. La cooperacin no es entonces el principio que hace posible la comunicacin sino una construccin que se hace sobre la base de los elementos culturales para poder producir significacin; es tambin una tendencia que puede darse o que los interlocutores exhiben para lograr el efecto sobre el
que supuestamente los abusadores provienen de una economa muy baja, pero no son todos. S2: pero vea dos cositas tambin, dos cositas, el el la mucha interaccin con la mam y las morbopsicoarrechondoafectivo tambin con la misma mam, acurdese que muchas teoras dicen que la mam se lo tira a uno. S1: pero eso tambin es impropio, es segn digamos, ya lo por decir as, ya lo coloquial, como ese pensamiento que le ponen ya la sociedad, o sea, hablan de que la mam lo mariquea a uno si lo consienten y eso no va en eso, esa es la situacin. S2: puede ser, puede ser ()
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Como se ve en estas interacciones, la intencin de ambos es la de fijar su punto de vista y que el otro lo acepte o lo comparta. S1 atribuye el problema del abuso sexual a problemas de la infancia y a los aspectos econmicos, a lo cual S2 plantea que el problema se debe ms a las relaciones edipicas entre madre e hijo; los desrdenes de carcter sexual son atribuidos a problemas de crianza. Nuevamente S1 plantea sus reparos al planteamiento de su amigo, argumentando que eso es lo que la gente cree, pero es voluntad del afectado permitir que eso pase o no, finalmente con puede ser, S2 est demostrando su mediano compartir del planteamiento de su interlocutor. Con esto se evidencia que La argumentacin considera al interlocutor, no como un objeto a manipular sino como un alter ego a quien se tratar de hacer compartir su visin. Actuar sobre l, es procurar modificar las representaciones diversas que se le presta, poniendo en evidencia ciertos aspectos de las cosas, ocultando otras, proponiendo otras nuevas (Jean Blaise Grize, lgico comuniclo francs)9 Los interlocutores de esta conversacin organizan metforas, con las cuales sustentan sus puntos de vista, provenientes de los imaginarios colectivos que circulan en la cotidianidad, reproducidos bien por los medios de comunicacin, bien por la educacin, la iglesia o las construcciones de la vida diaria. Es decir, el contexto compartido es un contexto infinito de construcciones y reconstrucciones metafricas personales o culturales que encierran concepciones de mundo y de la vida, implantadas inconscientemente y son asumidas como contenedoras de los puntos de vista de los individuos, no como fruto del libre pensamiento sino mecanizadas y dichas como verdades aparentes. La argumentacin se entiende entonces como una dimensin del ejercicio comunicativo en la que se busca modificar, direccionar, o simplemente reforzar la visin de los componentes del contexto que se hace el enunciata-
rio, por medio del lenguaje. Esta definicin ampla un tanto con la nueva retrica de Perelman que plantea la necesaria tentativa de hacer adherirse no slo a una tesis, sino que tambin a una manera de pensar, de ver, de sentir que comnmente se desprende de los anlisis discursivos. Esta ampliacin permite a la argumentacin, tomada como persuasin, tratar el amplio espectro de los discursos tanto privados como pblicos que circulan por el espacio contemporneo, y reivindicar el lugar de los estudios del lenguaje en las ciencias sociales, sin necesitar el concurso de la psicologa y de la psicologa social La invitacin es entonces tanto a estudiantes como a docentes de lenguaje a no asumir verdades en el lenguaje y no seguir metodologas prediseadas en la investigacin. El trabajo investigativo en el lenguaje debe desprenderse de su inmanentismo y abrirse paso hacia los espacios de la interaccin de los seres humanos por medio del lenguaje. Alejados de la comodidad metafsica que nos brindan los universales o verdades absolutas; es necesario traspasar las ya dbiles fronteras de los campos del conocimiento y redimensionar la labor investigativa y por ende de la actividad pedaggica hacia la pluralidad en las concepciones y la transversalidad del lenguaje como un todo social. Mirar el lenguaje no es slo mirar sus signos, es mirar qu pasa con los usuarios de esos signos, las relaciones que pueden establecerse entre ellos con su utilizacin, la manera como los significados son construidos a partir de la relacin de los signos y los usuarios con el contexto. Ahora, es necesario entender que el contexto en el que vivimos tiene profundas influencias de concepciones metafsicas del mundo las cuales, a pesar de tener ya certificado de defuncin, siguen imperando en nuestros das. La visin antropocntrica con la que la modernidad desafi la teologa medieval coloc al ser humano en el centro del inters de la filosofa, incluida la ciencia y lo dispuso a mirar a su alrededor, no en afn
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contemplativo sino pleno de una racionalidad con la que reivindicara su condicin de ser y de actor de la vida. Sin embargo, este giro copernicano en la concepcin del mundo y de la condicin humana en el que el ser humano dej de mirar al cielo para encontrar las respuestas y empez a mirarse a s mismo y su contorno, ha sido violado y traicionado desde los comienzos de la modernidad por cuanto, la burguesa, a quien corresponda ofrecer ese eterno retorno a lo dionisiaco y lo apolneo result aliada con la misma iglesia rancia, en contra de los intereses de la gente. El futuro posible de la libertad y la igualdad fue nuevamente reemplazado por la verdad nica En trminos kantianos, se dira que la razn es la que gobierna el mundo, pero que detrs de esa racionalidad sigue estando dios. El mundo sigue siendo dominado por los dualismos metafsicos, la eterna lucha entre el bien y el mal, el ser y el no ser que postul Hamlet, la larga noche de la metafsica y el dbil amanecer del socialismo. Los logos siguen teniendo su imperio y levantan sus muros de burbujas; la academia sigue estando atada a ellos, al dominio conceptual de sus lenguajes y la aplicacin en la demostracin. La investigacin en ciencias del lenguaje sigue atada a los mtodos impuestos por el positivismo y la mirada perifrica no trasciende hasta los planos de las relaciones intersubjetivas de los hombres. Dado el estudio disciplinar del lenguaje, la investigacin ha sido monofnica y vertical, interesada en la eterna bsqueda de verdades por cuanto eso simplifica su comprensin y universaliza su ciencia. Para un investigador del lenguaje es importante entender que lo que la gente necesita no son verdades sino futuro, por eso es importante desconfiar de las verdades, sembrar dudas, tener opciones, posibilidades frente a los objetos de investigacin y que la pragmtica, al desnudarla de pretensiones de verdad, nos lleva al pensamiento transversal, polifnico,
que nos permite ver la cotidianidad como el contexto donde tienen lugar los usos del lenguaje y permite crear significados y sentidos y que ese contexto adems de social y cultural, es histrico, poltico y filosfico, por tanto, las construcciones que de l hagamos estarn revestidas de sus elementos; de esta manera es posible desmitificar la lgica con la que la metafsica ha planteado sus misterios y con los que una clase social sigue siendo hegemnica sobre la otra. Los intercambios comunicativos en el contexto de la cotidianidad reproducen las estructuras de poder que imponen la lgica y la metafsica modernas.
Notas
1. Citado por Jaimes Carvajal Gladys, en Conocimiento e investigacin lingstica nmero 4. Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 2001. Pginas 119-120 Carvajal, Maribel y otro. Anlisis Pragmtico, Universidad del Quindo, 1990: pginas 22-26 Al referirnos al contexto, estamos asumiendo no slo la situacin de comunicacin, sino ante todo, el contexto sociohistrico y filosfico que determina el pensamiento Benveniste, Emile. Citado por Carvajal, Maribel y otro. Anlisis pragmtico, Universidad del Quindo, Armenia, 1990, pgina 146 Klinkenberg, Jean,Marie. Manual de semitica general, Universidad Jorge Tadeo Lozano, Bogot. 2006 pginas 289-306 Ramirez P, Luis Alfonso. Discurso y lenguaje en la eduacin y la pedagoga. Magisterio, Bogot, 2004 pginas 111-113 Citado por Amossy Ruth, en Argumentacin y Anlisis del Discurso: Perspectivas Tericas y Lmites Disciplinares. Cuadernos de Lingstica volumen 3 Universidad Tecnolgica de Pereira, pgina 174 Citado por la misma autora, pginas 174 y 175 Citado por Amossy , Ruth, Argumentacin y Anlisis del Discurso: Perspectivas Tericas y Lmites Disciplinares. Cuadernos de Lingstica volumen 3 Universidad Tecnolgica de Pereira, pgina 175 176
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Pedagoga de los otros, de nosotros y de todos

Alba Milena Arias Silva* Mis pasos en esta calle, resuenan en otra calle donde oigo mis pasos pasar en esta calle donde slo es real la niebla.1 Octavio Paz
Se ha hablado en mltiples ocasiones sobre los fines de la educacin. Para Amaya es un proceso de adquisicin de los elementos de la cultura, realizado de manera continua y sistemtica2 dicho de otra manera, una forma de inmersin social, en el sentido de que la educacin busca cada vez ms la
Estudiante de Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en lengua castellana. IDEAD- Universidad del Tolima.
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ada vez ms abruma la sensacin de que la pedagoga es un ensimismamiento de la irrealidad, abstracta e inalcanzable la pedagoga por all, la vida aqu. En trminos de resultados, la pedagoga casi siempre ha alcanzado lo que ambicionaba, pero eso que buscaba no es necesariamente lo que buscamos todos (nosotros y los otros), sino lo que desde el imaginario de unos pocos se ha proyectado. Imperativo desdibujarla, sin desparecerla. Darle matices a su plida corporeidad, sin vejarla. Tomarla
pero a la vez brindarle la posibilidad de apertura. Aunque se corre el riesgo que al final no sea una tarea pedaggica de instruccin, sino una actividad humanstica.
homogeneidad, la imposicin, la globalidad, la indiferencia. Y es un estado paradojal y utpico, pues se busca algo que segn Carlos Skliar, muy probablemente no se tuvo, y si se tuvo se perdi irremediablemente:
Babel habla de la unanimidad, de la totalidad y la mismidad, de una ciudad, de un nombre y de una lengua, que son para todos los mismos, y habla tambin del fin de la unanimidad, de la totalidad y de la mismidad: de la dispersin de los hombres, de la prdida del nombre, de la confusin de la lengua, y de la aparicin de otros hombres, de otros nombres y otras lenguas.3
Es decir, que en el fondo (no tan hondo) existe un pensamiento de culpa, que hace ver la diversidad inmediatamente relacionada al castigo, Dios confunde las lenguas y confunde los hombres como escarmiento, pero en el sentido positivo, el mundo adquiere matices, diferencias. Un hecho ms cercano en la historia del hombre, es el descubrimiento del Continente Americano, ya en este momento las ideas discriminatorias estn ntimamente unidas al hombre. Es este perodo en el que quiz nunca antes el hombre fue objeto de tanta discriminacin, de tanta imposicin de creencias (catlica) de tantas costumbres (la lengua) y de tanta esclavitud. Se prohibi enfticamente que negros y blancos se unieran, y se tenan derechos en la medida en que la raza fuera pura, as como lo afirma Gabriel Garca Mrquez:
Transcurri un siglo para que los espaoles conformaran el estado colonial. Con un solo nombre, una sola lengua y un solo dios los mestizos estaban descalificados para ciertos cargos de mando y gobierno y otros oficios pblicos o para ingresar en colegios y seminarios. Los negros carecan de todo, inclusive de un alma; no tenan derecho a entrar en el cielo ni en el infierno.4
La mismidad es un resultado de la globalidad, producto de su bsqueda implacable de homogeneidad (igualdad). La mismidad implica la imposibilidad que tiene el hombre de ver desde arriba, que slo le permite ver desde s mismo, una especie de programacin que preestablece lo que ver: y si volvemos la mirada -a nuestra mirada- existe, sobre todo, una regulacin y un control que define hacia dnde mirar, cmo miramos a quienes somos nosotros y quines son los otros y, finalmente, cmo nuestro mirar acaba por sentenciar cmo somos nosotros y cmo son los otros,5 de esta manera el pobre, el que pertenece a una minora cultural, el gay, el judo, el negro, no es otra cosa que el sntoma, que la falla de un sistema pretendidamente totalizador y homogneo6 Ms hay otros espacios, y otros tiempos, tiempos y espacios que no se han escuchado, sino del que nos apoderamos para ver desde nuestra esttica postura. La clasificacin es un acto, un proceso de inclusin y exclusin, esttico y cerrado por cuanto no considera otras posibilidades, ms que las de dentro y fuera, y dnde quedan los otros espacios? No existen los otros tiempos? Los mltiples espacios de la propia mismidad?, Los muchos
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otros espacios?, incluso debieran considerarse los espacios que no son de uno o del otro aplicado tambin a los tiempos, la abertura: Ya no hay una nica espacialidad sino varias espacialidades de la mismidad y del otro, o lo que es mejor decir: ya no hay una nica representacin sino varias representaciones acerca del espacio del otro y de la mismidad7 Cuando aceptamos la existencia del otro, vemos su temporalidad, su espacialidad, la diferencia respecto de nosotros, en ltimas: la alteridad, una mirada desde la alcantarilla puede ser una visin del mundo. La rebelin consiste en mirar una rosa hasta pulverizar los ojos.8 El tiempo de la otredad quiere decir el tiempo que rehye de nosotros, el misterioso tiempo que no conocemos. El tiempo ya no (nicamente) visto de manera lineal (pasado, presente, futuro) sino el tiempo que es una diversificacin del tiempo. Prohibir la diferencia, ignorar al otro es afirmarse en la mismidad, instalarse en un tiempo donde slo ocurre lo mismo9 As lo demuestra Carlos Skliar, de cada plano la abertura, el borde, la grieta, la dimensin global. Las dimensiones de las dimensiones. Viaja por el tiempo y el espacio del otro, reconocindolo, dando a pensar que bien podemos ser nosotros o los otros, no importa, al final, que hay mucho ms de lo que ha querido imponer la rgida estructura escolar:
Me dicen, que no hay ms que la violencia ordenada de unos decretos, evaluaciones que pretenden medir el cunto y el cmo del ser o no ser tolerante, actividades donde slo pueden unirse los iguales (el negro con la negra, el indio con la india, el blanco con la blanca, el oriental con la oriental) y el otro como problema, y su didactizacin y curricularizacin, y las dinmicas en torno de otro que bien hara en estar, si quiere aqu mismo, pero en otro lado.10
de escolarizacin no puede tallar al otro, no por lo menos en su totalidad; el otro ve como las puertas de las escuelas se le cierran en sus propias narices. No pueden borrar su alteridad, no pueden borrar su raza, su etnia, su sexualidad, su lengua11 La escuela es el lugar de las diferencias, actualmente ms amplias, ms complejas, mucho ms. Pero no se trata de pensar esas diferencias, tampoco de hacer como que se les dignifica a los otros por cuanto se encuentran en el mismo contexto, porque se presume gozan del mismo espacio y la misma educacin, de lo que se trata segn Skliar es de cmo la pedagoga se vuelve interesante para cada presencia12 o mejor la cuestin es saber aquello que los hombres harn con sus diferencias, y no suprimirlas.13 La escuela debe reconocer la existencia del otro, la importancia del otro: si el otro no estuviera ah, no habra palabra, no habra relacin, no habra vida humana14 y an ms, Octavio Paz en un delicado poema, agrega: La vida no es de nadie, todos somos la vida, pan de Sol para los otros, los otros todos que nosotros somos,15 la existencia del otro necesaria en el camino a reconocer la propia identidad, incluso de pensar que entre tanta mismidad emerge furtiva la otredad: somos carencia y bsqueda16 no nos conocemos por
No obstante, esa otredad no se borra por ms esfuerzos que haga la escuela, en su proceso
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muchos sentidos se ha sacrificado la cobertura por la calidad: Es cierto que antes ni siquiera estaban presentes, pero una vez estn presentes, cunto los proyectos educativos tocan la existencia de la gente, cuanto se vuelven fundamentales para su existencia, cunto de su existencia es conocida por los maestros, cunto de su existencia pesa a la hora de clasificar, de pensar, de proponer actividades.19 No se trata de reconocer a los otros, de traerlo al espacio de la mismidad, de conceptuarlo y tratar de develar sus misterios, de proporcionarle las posibilidades que tienen los primeros, sino de escuchar y pensar lo que se puede hacer desde la pedagoga para ellos.
Es cierto que el hacinamiento que actualmente sofoca cada saln, no hacen del quehacer pedaggico una tarea sencilla, una actividad que se cuestione a menudo, pero las leyes en cuestin
completo, no hemos terminado de formarnos, y si incluso se esconde en la mismidad el misterio, cmo aceptar el misterio del otro? Cuando se habla del otro, se reconocen tambin diferentes caractersticas y una posibilidad-necesidad de relacin con ellas, principalmente gracias a una condicin inmanente al hombre: la dimensin social, el hombre aislado no existe17 el ser humano desde que nace est acompaado indisolublemente a la madre, luego a la comunidad; pero a esto se opone una programacin social, el hombre se relaciona con sus parecidos, a los otros, los discrimina: el otro fue naturalizado como anormal.18 La escuela ha sido el aparato de clasificacin por excelencia, pero con el paso del tiempo ha ido cambiando, hasta el punto que acoge a una gran cantidad de poblacin: negros y blancos, de religiones diversas lo que no significa que se haya derribado la barricada que se forma entre mismidad y otredad. En
de educacin se han perfilado para que cada vez ms las instituciones respondan a las necesidades de los infantes hasta convertirse cada vez ms en una actividad de aprendizaje y no humanstica. Y el docente que orienta tiene en sus manos la direccin del proceso educativo. Slo le falta reconocer al otro.
Notas
1. 2. Paz, Octavio. (1990) Hombres en su siglo. Mxico. Seix Barral. Pg. 77 Amaya Vsquez, Jaime. (2002) El docente de lenguaje, documento para la reflexin y el anlisis pedaggico. Ed. Limusa S.A. Bogot Colombia. Pg. 28. Skliar, Carlos. (2003) Y si el otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga improbable de la diferencia. Mio y Dvila. Madrid. Pg. 40. Garca Mrquez, Gabriel. (1995) Por un pas al alcance de los nios. Colombia al filo de la oportunidad. Ministerio de Educacin Nacional. Misin ciencia educacin y desarrollo. Bogot. Pg. 4 Skliar, Carlos. (2003) p. Cit. Pg. 57
3.
4.
5.
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6. 7. 8. 9.
Ibd. Pg. 86 Ibd. pg. 54 Ibd. Pg. 55 Ibd. Pg. 44
Amaya Vsquez, Jaime. (2002) El docente de lenguaje, documento para la reflexin y el anlisis pedaggico. Ed. Limusa S.A. Bogot Colombia. Garca Mrquez, Gabriel. (1995) Por un pas al alcance de los nios. Colombia al filo de la oportunidad. Ministerio de Educacin Nacional. Misin ciencia educacin y desarrollo. Bogot. Paz, Octavio. (1949) Libertad bajo palabra. Tezontle. Mxico. _____. (1990) Hombres en su siglo. Mxico. Seix Barral. _____. (1993) Itinerario. Mxico. Fondo de Cultura Econmico. Skliar, Carlos. (2003) Y si el otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga improbable de la diferencia. Mio y Dvila. Madrid. _____. (2010) La obsesin por las diferencias. Conferencia: Como estar juntos. Disponible en: http://carraud.blogspot.com/2011/02/carlosskliar-estar-juntos.html.
10. Ibd. Pg. 18 11. Ibd. pg. 65 12. Skliar, Carlos. (2010) La obsesin por las diferencias. Conferencia: Como estar juntos. Disponible en: http://carraud.blogspot.com/2011/02/ carlos-skliar-estar-juntos.html. 13. Skliar, Carlos. (2003) p. Cit. Pg. 84 14. Ibd. Pg. 132 15. Paz, Octavio. (1949) Libertad bajo palabra. Tezontle. Mxico. Pg. 252. 16. Paz, Octavio. (1993) Itinerario. Mxico. Fondo de Cultura Econmico. Pg. 36. 17. Tomado de: Leep ignace. http://virtual.cenda. edu.co/ojs/index.php/journals/article/viewFile/33/30 18. Skliar, Skliar. (2003) p. Cit. Pg. 135. 19. Skliar, Carlos. (2010) p. Cit.
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En donde los lmites que se borrran: construccin de cuerpos virtuales, entre lo humano y lo tecnolgico
Juan Lisandro Soto Flechas* Resumen: El presente artculo es el resultado final de un trabajo de investigacin exploratoria desarrollado en el marco de la tesis de maestra en sociologa de la Universidad Nacional de Colombia. En l se expone las conclusiones emanadas de esta reflexin que aborda el problema de la construccin socio cultural del cuerpo en un espacio meditico y virtual, como lo son los chat, o salas de conversacin virtuales que se encuentran en la Internet. Emanado de dicho exploracin se abre el debate sobre la relacin entre el cuerpo y la tecnologa, lo que se sucede cuando este ltimo se imbrica en este espacio, y cmo dicho proceso supone un cuestionamiento de la naturaleza humana y la emergencia de una nueva de cuerpo, de un cuerpo virtual. Palabras claves. Virtualidad, cuerpo, ciberespacio, espacio virtual. Virtuality, body, cyberspace, virtual space
Introduccin
El Hombre Bicentenario es una novela de ciencia ficcin escrita por Isaac Asimov, en esta se presenta la historia de un robot llamado Andrew, construido a comienzos del siglo xxi. En esta novela se debate sobre la naturaleza de la esencia de lo humano, la forma en cmo los robots se humanizan y cmo los humanos se robotizan. El protagonista, Andrew, emprende una serie de
Al final, cuando todas las diferencias se borraban, haba dos discusiones sobre los lmites de lo humano. La primera era la naturaleza del cerebro, si era positrnico, es decir artificial, o si era orgnico; esta caracterstica era en ltimas lo que marcaba la condicin humana. En ese debate haba un interrogante no resuelto, en cuanto a la referencia funcional del celebro; es decir, si serva para generar un cierto nivel de pensamiento. Y la segunda, al
Antroplogo. Profesor Universidad Javeriana y Universidad Santo Tomas.
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transformaciones en su cuerpo de robot, que paulatinamente, y a lo largo de dos siglos, va haciendo que su condicin de Robot se vaya desvaneciendo, mientras su condicin humana se va fortaleciendo. En este camino no slo el robot trasforma su cuerpo, sino que sus descubrimientos en biorobtica, producen prtesis utilizadas por los seres humanos y gracias a las cuales adquieren caractersticas artificiales; no hay un ser humano que no desee una prtesis si eso lo puede mantener con vida, reflexionaba el personaje creado por Asimov. Despus de una serie de transformaciones espectaculares que hacan bastante borrosas la diferencia entre Andrew y los seres humanos; no slo a nivel del cuerpo, sino en trminos legales (derechos como todo ser humano); ste decide solicitar al congreso mundial que se le acepte como un miembro ms de la raza humana, lo que abre el debate sobre la esencia humana.
final se llegaba a la conclusin: lo que estaba de fondo de lo humano era la naturaleza mortal del hombre a partir de la nica parte del ser humano que no era reproducible, las neuronas celbrales. El robot entonces se hizo mortal, induciendo su propia muerte y la de su cerebro positrnico; y lo escogi porque prefiri esa muerte (fsica); a la muerte de las aspiraciones y los deseos que l consideraba como realmente propios de la especie humana. En la ltima parte del relato de ciencia ficcin, el congreso mundial decide que Andrew es un mimbro ms de la raza humana. En das pasados en un especial de la cadena de cable National Geographic TV se present un programa acerca de las revoluciones en las que se halla la sociedad contempornea. Una de ellas tiene que ver con la revolucin de las tecnologas de la comunicacin y la informacin. Esa revolucin pone en escena una nueva realidad para los seres humanos: la realidad virtual; situacin que emerge de la mano de esas nuevas tecnologas, de las redes, de la conexin entre los computadores creando un nuevo hbitat para los seres humanos. Dentro de esta realidad virtual, se encuentra un programa llamado Second Life, en ste, los individuos pueden vivir una vida paralela en la virtualidad, realidad que a juicio de los investigadores en los prximos veinte aos ser tan compleja como la realidad material, en la que los hombres podrn vivir y lo harn efectivamente en buena parte de su vida. Las realidades virtuales se harn ms intensas en los prximos aos y se generar biotecnologa, este avance permitir que la interfaces hombre-mquina sean mucho ms amigables, la hibridacin hombre- mquina ser mucho ms intensa y real que la misma realidad. Dos pasajes, dos escenarios de la condicin humana y de la transformacin de su esencia, dos espacios que se relacionan mucho con los debates que asume este artculo. Por una lado, la relacin entre los hombres y las nuevas tecnologas de la comunicacin que hacen
emerger de ellas nuevos cuerpos cuerpos digitales, virtuales, cibercuerpos, cuerpos red. De la mano con lo anterior, la necesidad de poner en cuestin el atributo de lo que hasta ahora se consideraba la esencia de lo humano. El presente artculo es producto de una investigacin exploratoria realizada en el marco de mi tesis de maestra en sociologa en la Universidad Nacional de Colombia, cuyo tema central fue el de la construccin socio cultural del cuerpo y cuyo problema gir entorno a cules eran los imaginarios y representaciones que entorno al cuerpo estaban presentes o circulaban entre los sujetos que interactuaban en los Chats, en la Internet. De forma tal que la investigacin se propuso internarse en la realidad virtual que se crea producto de la hibridacin del hombre y las mquinas de la comunicacin y la informacin En este artculo se muestra la reflexin final fruto de este ejercicio acadmico; en l, se asume de lleno el debate de la relacin hombre- mquina-tecnologa-virtualidad, discusin que sugiere la necesidad de poner entre parntesis la esencia de la condicin humana, por lo menos la categora humana expuesta a este mundo digital; as como la necesidad de empezar a acuar trminos que dan luces sobre este debate, tales como la condicin posorgnica, la era de la pos humanidad, la hibridacin mquinas hombres, la nuevas realidades virtuales de los cuerpos. En fin, emergen una serie de disporas que apuntan a un sinnmero de interpretaciones sobre los desarrollos que supone esta inmersin del cuerpo humano en la red, en el mundo digital, en el ciberespacio. Finalmente, en este artculo queda abierto el debate en torno a qu pasa cuando la conexin en la red llega a su fin, cuando el espacio virtual se cierra tras un click, qu pasa con el cuerpo que se ha digitalizado en este espacio, que se hace carne a travs de las palabras, que deja su existencia virtual. Entonces;
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de cultura, toda vez que el cuerpo se concibe como una construccin cultural. Se defiende la nocin de cultura entendida bsicamente como produccin social de significado. Pero este tem es slo un breve recorrido y se ubica en el eje central de la tesis, es el problema de la construccin sociocultural del cuerpo; para ello se desarrollan los postulados tericos de dos autores que han emergido como modelos paradigmticos en las ciencias sociales en general y particularmente en la sociologa como son Pierre Bourdieu y Michel Foucault. Al final la argumentacin se sustenta desde el trabajo del segundo autor por qu esta postura terica tiende un puente para entender el cuerpo en la Internet, entre la sociedad disciplinar y la sociedad del control.
El cuerpo en el ciber espacio.

Primeros caminos de indagacin No es fcil cambiar de modelo paradigmtico, las categoras de anlisis se resisten a mutar, comenzar el anlisis del problema de la construccin socio cultural del cuerpo, desde los modelos de la Modernidad (en el plano de lo cultural, social, lo poltico y lo econmico), supone la necesidad de hacer una modificacin en los lentes con los que se mira la realidad, un cambio que, como se intentar mostrar en los siguientes argumentos, no slo supone dar cuenta de unos resultados de investigacin, sino sumergirse de lleno en el dilema de lo que hace ser un ser humano, pensar cul es la esencia, existe algo que se pueda llamar de ese modo, ser as, esta se puede cambiar, o tener una esencia hasta el final de los tiempos Hace algunos aos este investigador ha venido especulando sobre la construccin1 del cuerpo en Internet, en los primeros momentos de este divagar, se intent interpretar el problema del cuerpo amarrado al problema de los dispositivos biopolticos basados en las disciplinas y en los consumos culturales,
El modelo interpretativo de la presente cavilacin sigue la metfora de Michel Foucault, de una caja de herramientas para interpretar esas construcciones corporales de los cuerpos en la Internet. El recorrido comienza con la nocin
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El cuerpo sin rganos no va ms?, los sueos de liberacin total, de transformacin en seres espirituales sin ninguna restriccin producto de nuestra materialidad cesa, desaparece tras la red. O por el contrario, as como la realidad penetra la virtualidad, cabe preguntarse hasta dnde llega la penetracin de la virtualidad en el mundo real. Esta es una hiptesis para futuros trabajos: entre la realidad y la virtualidad hay una puerta de vaivn, una relacin bidireccional; la una depende de la otra, se gestan procesos de hibridacin entre estas dos realidades humanas.
de la mano de los medios masivos de comunicacin. Desde esa orilla vea como el cuerpo en la Internet Chat, identificado o con caractersticas de ese cuerpo, de verdad que le daba existencia en este espacio interactivo; desde la indagacin se advierte cmo los sujetos describan de cierta manera sus cuerpos, seguramente ocultaban ciertas caractersticas, etc., pero al final haba un cuerpo fsico real representado; (Planells: 2002). Despus del anlisis se concluy que haba una presencia del cuerpo en el Chat, no necesariamente ficticia, en la medida en que, si bien podan efectivamente no corresponder a los cuerpos de carne y hueso, si estaban impregnados de imaginarios e ideales sociales de lo que deberan ser los cuerpos. Otra conclusin a la que se llegaba, era que la bsqueda del placer y el disfrute material gua a los cuerpos presentes en el Chat, cuerpos tras el baile, las fiestas, el consumo de licor, fumar y las relaciones sexuales; que dicho sea de paso, deberan ser cada vez ms exticas y en aumento de placer; pero en general el cuerpo era concebido como instrumento de placer de todo tipo, desde el ms carnal, hasta el del placer del consumo, constituyendo marcas, mensajes, mediante los cuales los cuerpos se convierten en textos que comunican como lo dira Susan Ailln citando a Morales Eli (Ailln :2003). Desde el mencionado trabajo, el cuerpo de la Internet resaltaba los ideales de una capitalismo global con una concepcin posmoderna del cuerpo, tena sus primeras bases en la relacin entre la construccin de cuerpos y la ideologa de la modernidad que como era lgico, destacaba en principio ciertos valores de la modernidad como el individualismo y la autonoma del sujeto para construirse a s mismo de una cierta manera (Le Breton: 1995). En la misma lnea se expona cmo en la cultura posmoderna los sujetos construan sus cuerpos crendolos, supuestamente, de forma autnoma e individual, pero con
unos componentes adicionales que eran: la relativizacin de las construcciones y las contradicciones en las mismas. Concepto que muestra las construcciones contemporneas de cuerpo, muy acordes con el de Bricolaje, en la medida en que el cuerpo es un tropo cultural armado de retazos, de imgenes discontinuas, de desgarramientos significantes. Este cuerpo contemporneo no se asemeja a las edificaciones planeadas, bien orquestadas, en donde los materiales de construccin encajan adecuadamente a partir de un diseo racional predeterminado y matemticamente orquestado. Pero este modelo se qued corto, mostr las mltiples limitaciones que presenta para entender el cuerpo sumergido en la virtualidad, en la emergencia de nuevas realidades digitales; para ello se debi replantear las categoras conceptuales. El trnsito entre la sociedad disciplinar y la del control. El primer equipamiento conceptual el cual articula esta reflexin, es el de la sociedad del control, que supone una reactualizacin de la teora de Foucault y de la relacin de las nuevas formas de poder y la construccin del cuerpo; nocin necesaria para concebir la nueva configuracin de la sociedad, que como ya se ha mencionado, parte del papel que en ella tiene las nuevas tecnologas de comunicacin, su relacin con el paso entre un capitalismo industrial, a un capitalismo globalizado centrado en el consumo y en las nuevas formas biopolticas del poder;
Sociedad de Control es el nombre propuesto por Burroughs para designar al nuevo monstruo que Foucault reconoci como nuestro futuro inmediato. Tambin Paul Virilio ha analizado continuamente las formas ultrarrpidas que adopta el control al aire libre y que reemplazan a las antiguas disciplinas que actuaban en el perodo de los sistemas cerrados.2
La fsica del poder no desaparece, se transfor-
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ma, las nuevas formas del ejercicio del biopoder se hacen ms dinmicas, fragmentadas, fluidas, dispuestas a los cambios permanentes, a las reacomodaciones, al camuflaje,
La sociedad de control funciona con las redes flexibles, modulables, como un molde auto deformante que cambia continuamente, de un instante a otro, o como un tamiz en el que las mallas cambian de un punto a otro
expresan las formaciones sociales que las han originado y que las utilizan. Las antiguas sociedades de soberana operaban con mquinas simples, palancas, poleas, relojes; las sociedades disciplinarias posteriores se equiparon con mquinas energticas, con el riesgo pasivo de la entropa y el riesgo activo del sabotaje; las sociedades de control actan mediante mquinas de un tercer tipo, mquinas informticas y ordenadores cuyo riesgo pasivo son las interferencias y cuyo riesgo activo son la piratera y la inoculacin de virus. una profunda mutacin del capitalismo3.
(Negri y Hardt:2001) es claro para este trabajo, que una manifestacin evidente de esta realidad es la herramienta meditica del Chat, este espacio virtual de interaccin entre los sujetos de la red; es factible pensar que el Chat va ms all, ya que no requiere de los espacios abiertos al aire libre, prescinde del lugar y del tiempo. Para Deleuze cada sociedad crea un tipo de mquinas o tecnologas que de alguna manera representa las cosmovisiones de la sociedad.
Es sencillo buscar correspondencias entre tipos de sociedad y tipos de mquinas, no porque las mquinas sean determinantes, sino porque
No es solamente una evolucin tecnolgica, es
Una metamorfosis conocida que se resume de este modo: el capitalismo del siglo xix es un capitalismo de concentracin, en cuanto a la produccin, como en cuanto a la propiedad. Para ello crea la fbrica como centro de encierro, ya que el capitalista no es slo dueo de los medios de produccin, sino tambin, el propietario de instituciones parecidas que cumplen el mismo trabajo (las casas donde viven los obreros, las escuelas). En cuanto al capitalismo de mercado, su trofeo procede tanto por especializacin, como por coloniza-
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cin de la vida, y la disminucin de los costos de produccin. (Deleuze: 2004) Siguiendo con la argumentacin anterior, esta sociedad del control se recrea por supuesto en una nueva economa, en formas emergentes de configuracin del capital y de las relaciones del trabajo. Formas de capital que preside de trabajo y la produccin; se sustenta en un consumo diversificado, que se amolda a la diversidad de las mltiples formas de subjetividad; es la particularizacin del consumo, es un capitalismo voraz que en su torbellino absorbe manifestaciones tnicas, raciales, etreas. Desterritorializa la cultura, descodifica los cdigos culturales arraigados a sociedades especficas y las pone a circular como mercancas culturales globalizadas
Sin embargo, en la actual situacin, el capitalismo ya no se concentra en la produccin, a menudo relegada a la periferia tercermundista, incluso en la compleja forma de produccin textil, metalrgica o petrolfera. Es un capitalismo de superproduccin. Ya no compra materias primas ni vende productos terminados o procede al
montaje de piezas sueltas. Lo que intenta vender son servicios, lo que quiere comprar son acciones. No es un capitalismo de produccin sino de productos, es decir de ventas o de mercados4
Pero lo ms importante en esta nueva fase del capitalismo, que ha dado lugar a la sociedad del control, no es ya la produccin industrial, o de mercancas, o la riqueza material; ni tampoco las materias primas que generaban riqueza, poder y dominacin. Siguiendo a su colega y coautor, Guattari muestra que la tarea principal actualmente est en
Estas fuerzas han entendido que la produccin de subjetividad tal vez sea ms importante que cualquier otro tipo de produccin, ms esencial que el petrleo y que las energas. Es el caso de Japn que no tiene petrleo, pero tiene y cmo! produccin de subjetividad. Es esta produccin la que permite a la economa japonesa afirmarse en el mercado mundial, hasta el punto de recibir la visita de centenares de delegaciones patronales que pretenden japonizar las clases obreras de sus pases de origen.5 (Guattari: 1994)
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La idea es construir una subjetividad de naturaleza industrial, maqunica, esto es, esencialmente fabricada, modelada, recibida, consumida (Guattari:2006) Se trata de crear sistemas de conexin, directa como en el caso de la Internet, entre las grandes mquinas productivas, las grandes mquinas de control social y las instancias psquicas que definen la manera de percibir el mundo. Siguiendo al autor central de este artculo, Michel Foucault, lo que queda claro con estas nuevas formas de control, que lo que est en juego, lo que se debate en el mundo globalizado, ya no son las luchas por el territorio, la igualdad social, las demandas sociales, nicamente; sino ante todo son luchas por el sentido, el sentido y el significado que construyen subjetividades. Cabe aclarar que cuando se habla de procesos de subjetividad squica, no se hace alusin a una serie procedimientos individuales, de creacin de parcialidades de nicos sujetos; hay que tener claro que la subjetividad y en ella el cuerpo, es ante todo un proceso colectivo, social y cultural, es por eso que vale la nota explicativa de Guattari:
El lucro capitalista es, fundamentalmente, produccin de poder subjetivo. Eso no implica una visin idealista de la realidad social: la subjetividad no se sita en el campo individual, su campo material. Lo que se podra decir, usando el lenguaje de la informtica, es que, evidentemente, un individuo siempre existe, pero slo en tanto Terminal; esa Terminal individual se encuentra en la posicin de consumidor de subjetividad. Consume sistemas de representacin, de sensibilidad, etc., que no tienen nada que ver con categoras naturales universales.
cionar al narciso, al nmada, al hedonista;

En otra parte he sostenido que en la sociedad posmoderna, centrada en el consumidor, los individuos se forman socialmente bajo los auspicios del papel de buscador de placer o recolector de sensaciones, en el lugar del papel formativo de productores/soldados vigentes para la mayora de los miembros de la sociedad (Bauman, p 221, 2006)
Pero cmo se une en forma explcita esta sociedad de control y las realidades y construcciones de los cuerpos en la red; para comenzar a responder esta interrogacin es pertinente traer nuevamente a colacin a Foucault y recordar que una apuesta central de este autor est en el hecho de considerar la vida como un objeto poltico, es decir el control, los discursos y las prcticas sobre los cuerpos son un ejercicio de poder o mejor de biopoder, no slo pretende adjudicar unas
El capitalismo globalizado y en ella su cultura posmoderna, se individualiza como mecanismo para engullir, para devorar los deseos de cada sujeto; ofrece sensaciones mentales, culturales o corporales, lo bsico es propor-
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es el de todos los procesos de produccin social y
ciertas representaciones en torno al cuerpo, sino que le imprimen una naturaleza o anatoma particular; no exclusivamente a los sujetos individuales (anatomo-poltica), sino a los cuerpos de los individuos de la sociedad (biopoder), por eso es una poltica sobre la vida y no slo una cuestin meramente de imaginarios.
Con ayuda de los saberes y las tcnicas mas recientes, los viejos engranajes del biopoder tambin han embarcado en el proceso digitalizacin universal (Sibilia: p 227, 2005).
Ese cuerpo que segn este autor oculta un sueo profundamente arraigado en los seres humanos; que transforma a los sujetos en ngeles, seres espirituales expulsados del paraso mtico de la creacin, por el pecado original, y que como castigo se les ha impuesto llevar eternamente la prisin de la carne y los deseos; ese cuerpo imperfecto alejado de la perfeccin y de la divinidad, condena a una existencia miserable, dolorosa, limitada, imperfecta. Desarrollemos en las siguientes pginas estos argumentos y sus alcances, para luego volver a matizar dichas perspectivas de la mano de nuestro autor de cabecera para entender nuevamente que lo que aqu est sucediendo, no es el paraso liberado ni mucho menos, sino una nueva economa de poder y dominacin que est en sintona con esta nueva fase del capitalismo globalizado y de la sociedad del control. Cuando las personas se conectan a la red y conversan por ejemplo en cualquier Chat, el alma se libera de su crcel de la carne y de ella los deseos pecaminosos, la alteridad del otro se pierde, las limitaciones fsicas desaparecen, se esfuman; el sujeto logra ser lo que siempre quiso ser, puro espritu sin tiempo, ni espacio que lo limite y lo constria; en esa empresa, el lenguaje electrnico le da ligereza y lo vaca; es el cdigo lingstico hecho esencia; La experiencia del cuerpo en el Chat es como si con cada letra tuviera un pedazo de esa persona, con cada frase se emanara un olor, con cada cdigo lingstico un sabor del cibercuerpo, con cada texto se escuchara su voz, con cada imagen textual tuviera su presencia
World Wide Web. Un cuerpo grande como el mundo, tan grande que termina con el cuerpo, que se disuelve, desaparece en las incontables conexiones de la red, al resguardo de cualquier espejo. Es moderno? No realmente esa virtualidad del sueo estaba en potencia desde hace tiempo. (Pommier: p31, 2002)
Parece ser que la red virtual y en ella el Chat han germinado como un escenario en donde se ha posibilitado, aunque de manera diferente, un sueo humano que se halla en la misma raz squica de la especie, consistente en deshacerse, desembarazarse del, por momentos pesado compaero de existencia, llamado cuerpo fsico, material, biolgico, orgnico
Lo que pasa es que esta red cae en la hora de los ngeles y da cuenta del sueo de desembarazarse del cuerpo. Ahora que nos hablamos en tiempo real, que nos comunicamos con claridad, que nos pegamos piel contra piel en la pantalla, ya est. El cuerpo demasiado pesado se fue volando., (Pommier, p 31:2002)
Este deseo de liberacin que estara en todos
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nosotros ha encontrado en los nuevos medios de la comunicacin y la informacin una forma de lograr lo irrealizable hasta ahora; la creacin de la virtualidad ese espacio, en donde nos reflejaremos como lo que somos, como ngeles,
Lo virtual era el combustible que nos animaba. Ahora lo virtual est a nuestra disposicin gracias a la mquina: nos dirige como el espejo de dios a los ngeles
que ser humano es ante todo esencialmente un ente social y cultural. Una forma de problematizar este hecho, es recurrir a escudriar en esa vieja dicotoma del pensamiento occidental, en donde lo real es lo material, lo tangible, el mundo de lo sensible, de los sentidos, la base del empirismo, de lo concreto de lo que no deja duda de su existir; o por el contrario es el cuerpo el terreno de las ideas, lo espiritual, lo energtico, lo que escapa a la experiencia sensible directa. En esta perspectiva pareciera que la segunda tesis toma fuerza;
En este momento es pertinente retomar a Serres en este texto Atlas, el concepto de ngeles se relaciona con el mensajero, quien lleva enunciados; y qu ms puede ser el cuerpo en los Chats sino mensajes enviados en un espacio inmenso, el ciberespacio, sin lmites, sin fronteras, estar en todo, los lugares al mismo tiempo enviando mensajes del ser que pasa a ser la naturaleza de s mismo en este espacio; salvo que el destinatario se vuelve gaseoso, no hay un lugar fijo de llegada, ni de recepcin del mensaje, el encargo no es codificado, ni pensado para un receptor en particular, con ciertas caractersticas o ciertas cualidades, sencillamente se pone a circular una infinidad de mensajes que pueblan el cibermundo y que estn alcance de cualquier cuerpo-mundo que quiera descifrarlo y entablar un dilogo con l . Con esta perspectiva el ser humano est llegando a las consecuencias ltimas de pensar el problema del cuerpo en el ciberespacio, desde aqu, se hace necesario recapacitar sobre aquello que se llama esencia humana; que no se refiere slo a nuestra naturaleza animal, psquica o pulsional; sino que ante todo es concepto metafsico, trascendente, incitador de grandes debates de humanistas de todas las pocas y de todas las culturas del homo sapiens sapiens; concepto que ha producido mitos, cosmogonas, sistemas complejos de creencias y de mundos culturales. Es por eso que aqu se entiende ante todo como una esencialidad humana pero en el sentido de
La casa en la que crecimos est fuera de nosotros. Tenemos dos cuerpos, uno para el sueo y el otro, que arrastramos mientras nos arrastre. El cuerpo con el que soamos es el verdadero en el orden humano. El otro no es ms que un animal incapaz de arreglrselas solo. El cuerpo del sueo tiene que ponerle anzuelos y tirarlo para adelante, hacia no se sabe qu, a l, esa masa de carne obtusa y perezosa. Lo real del cuerpo es lo virtual del sueo al que el organismo se pliega6
Es decir la esencia humana, como aqu la
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entendemos, no est en las imposiciones de la condiciones biolgicas, sino en el mundo de la cultura en donde se recrean los sueos, metforas, metonimias, narrativas, discursos, significaciones y resignificaciones; o como dira Geertz descripciones densas; porque es en ellos y en ella, en las que, la especie humana se conform como tal; Ser humanos por ser bpedos?, o Por qu el ser humano desarrolla pensamiento simblico abstracto, es decir cultura? La experiencia virtual sigue haciendo agua, las categoras duras con la que antes era, exista, o pensaba el ser humano
El autor de Atlas abre indirectamente una polmica sobre la filosofa heideggeriana de ser ah. Ser ah es la traduccin literal del tema alemn del dasein que en alemn filosfico clsico significa existencia y en la obra de Heidegger existencia humana _ ser un ser humano- .Pero, precisamente, por no ser ningn ah aparece en un espacio inasignable (Dnde tiene lugar la conversacin telefnica?), no actuar ms que entre cosas claramente situadas o no estar solamente ah (como todo ser pensante), no impide existir. 7
la lumbre de unas palabras y la voz se pierde entre los enlaces Esta emergencia del cuerpo en la red, muestra de manera clara los lmites de la teora sociolgica, cuando de la representacin del cuerpo es que se trata, ya que los angostos espacios del logo centrismo imperialista de la racionalidad occidental de la perspectiva cartesiana del existir, que delimita toda construccin al campo de la experiencia racional o inmediata, se agota rpidamente; y no da cabida a una serie de sensibilidad, de emociones, de lo ertico, de las fracturas, desdoblamientos, contrasentidos; en la misma lnea, de las relaciones con las cartografas y las geografas culturales que sumergen al cuerpo en una construccin que dista mucho de ser coherente; por el contrario est hecha de retazos, de fragmentos, de tiempos, no lineales, de espacios no delimitados, de significados delirantes y esquizofrnicos, de lmites mviles entre el yo y los otros. Por supuesto, una de esas tantas construcciones lgicas, coherentes, totalizantes; con las que se funda el cuerpo y que entra en crisis en este espacio, de la mano de esta sociedad del control o de la era digital; en el que no slo se negocia un paso de una sociedad a otra, sino que pone en debate la esencia supuestamente biolgica del ser humano, su carne, sus sistemas de informacin en el adn. Ahora se considera que la condicin humana es ms afn a los sistemas de informacin, a la lgica digital, a la programacin, a la tecnologa y a la Inteligencia Artificial; tambin a la clonacin, la biotecnologa, la nanotecnologa;
Cuando esa nocin lleg a los dominios del ser humano, fue inevitable asumir que el cuerpo biolgico no forma parte de esa esencia. De acuerdo con esta perspectiva, la encarnacin biolgica de los hombres sera un mero accidente histrico, en lugar de una caracterstica inherente a la vida. Por otro lado y de forma concomitante, si la esencia de la humanidad es
Cmo existir, vivir en la realidad, cuando hay ausencia del ah y del ahora ese es el reto para la filosofa, cmo repensar categoras de existencia cuando lo que se pensaba como fundamental en el existir fsico y por ende humano, ya no lo es ms, como lo mostrara el fenmeno de las realidades virtuales, del cuerpo humano sumergido en la red. Particularmente cuando el primer lugar o topos de la cultura como es el cuerpo, el soma donde, se inscribe, se pliega la cultura, los significados; desaparece en tanto materialidad, o tendramos que decir que se configura en otra especialidad. Si el lugar es virtual, no puede existir ms que una existencia virtual, digital, informtica. Entonces dnde queda la dureza del lugar, como lo que es sentir al otro cuando no est y su sombra se devela en
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desdoblado, colectivizado; que se fusiona con la mquina y pierde la naturaleza biolgica y material; que lanza a los humanos a los lmites de su humanidad y le permite la realizacin de sus sueos ms profundos. Cuerpo que a lo largo de historia haba sido caracterstico del hombre; en este perodo es claro que el cuerpo virtual, que tiene existencia en tanto, que el sujeto que chatea est conectado, intercambiando cdigos culturales con otros cibernautas, digitalizando su existir, rompe con ese cuerpo individualizado de antao;
El cuerpo contemporneo es como una llama. Con frecuencia es minsculo, aislado, separado, casi inmvil. Ms tarde, sale fuera de s mismo, informtica, entonces no habra diferencias sustanciales entre computadoras y seres humanos, porque ambos compartiran la misma lgica de funcionamiento.8 intensificado por los deportes o las drogas, se confunde con un satlite, eleva brazos virtuales en el cielo, a lo largo de las redes de la salud o de la comunicacin. Entonces se ata al cuerpo pblico y arde con el mismo calor, brilla con la misma luz que otros cuerpo- llamas. Luego regresa, transformado en esfera casi privada, a veces aqu, a veces en todas partes, a veces en s mismo, a veces mezclado. Un da se separa completamente del hipercuerpo y se apaga.10
Cada cuerpo individual se convierte en parte receptora de un inmenso hipercuerpo hbrido y mundializado. El hipercuerpo de la humanidad, hacindose eco de la hipercorteza que empuja a sus axones a travs de las redes digitales del planeta, extiende sus tejidos quimricos entre las epidermis, entre las espacies ms all de las fronteras y los ocanos, de una orilla a la otra del ro de la vida.9
La fusin cuerpo mquina de la mano de una ciencia fustica siguiendo a Piscitelli, Lvy y Sibilia propia de esta sociedad del control; propone procesos que tienen lugar en un escenario por largos decenios inesperado, impensado, abiertamente contradictorio en su significacin bsica; en lo material, hasta hace poco de la vida del hombre civilizado, la tecnologa.
Esta idealizacin metafsica del ser humano est
Cundo y cmo existe este hiper-cuerpo
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La individualidad que tan largas luchas y batallas campales en el plano de la constitucin de sujetos del proyecto moderno, se han librado en la sociedad occidental, ha entrado en decadencia con la naturaleza del cuerpo virtual. Cuerpo que se multiplica, abarca espacios y tiempos inesperados, se interconecta con toda la humanidad sin necesidad del conocer a esos otros cuerpos virtuales, que tiene nuevas formas de sentir y vivenciar su propio cuerpo o su individualidad; la unidad fundamental se desaparece, no est ms, en la realidad de la fusin hombre-computadoras en la interactividad virtual;
Llama quimrica de fugas, existir en un momento condensa todo lo ambicionado por el hombre, lo viste, le da atributos de ngel, de energa pura, le permite llegar a todos los territorios en donde se conecta, invade las mquinas que le dan vida, las utiliza como instrumentos de realizaciones, muestra su virtual existir.
resurgiendo en un escenario inesperado: el de las redes informticas, en plena consonancia con el paradigma tecnocientfico. Por eso, hoy asoma un nuevo cartesianismo high-tech en el cual la vieja oposicin cuerpo/alma correspondera al par hardware-software. Y tambin en este caso la balanza se inclina hacia el polo del software (Sibilia: p 111, 2005)
Es claro que cuando se habla de la necesidad de la tecnologa como respuesta a los requerimientos humanos, objetos al servicio del hombre y no elementos para la alienacin como lo argumentaba la vieja terica crtica; tambin se debe ser consciente de cmo se produce el proceso contrario, se ejemplifica en este contacto del hombre con las redes electrnicas en donde
Las tecnologas se han ido humanizando, pero con la condicin que los seres nos vayamos tecnologizando. Ha comenzado la fusin irreversible entre el hombre y la mquina, entre la carne y el signo, entre lo real y lo virtual (Vizer, p, 57,2007) De modo que no se trata de aquellos cuerpos laboriosamente convertidos en fuerza de trabajo, esculpidos en largas y penosas sesiones de entrenamiento y disciplina para saciar las demandas de la produccin industrial; ni tampoco de aquellas almas dolorosamente sometidas a los sondeos psicoanalticos, impelidas al autoconocimiento profundo de su ser ntimo y oscuro. En lugar de esas configuraciones, ahora emergen otros tipos de cuerpos y subjetividades: autocontrolados, inspirados en el modelo empresarial, instados a administrar sus riesgos y placeres de acuerdo con su propio capital gentico, evaluando constantemente el men de productos y servicios ofrecidos en el mercado, con toda la responsabilidad individual en un mundo donde impera la lgica automatizada del self-service y donde la exterioridad visible sofoca la interioridad oculta. Cuerpos permanentemente amenazados por la sobra de la obsolescencia _tanto de su software mental como de su hardware corporal- y lanzados al torbellino de la actualizacin constante, intimados a maximizar su flexibilidad y su capacidad de reciclaje11.
de la modernidad, de la era del capitalismo industrial, emergen los cuerpos que son construidos por esta nueva biopoltica
La ciencia ficcin llega y est en el hogar ha invadido los espacios ntimos, aun el ms intimo, el de los sueos y los imaginaros, el ser humano vive en medios de cuerpos que se refaccionan permanentemente, requieren prtesis digitales, ortopedias maqunicas con las cuales se pueda experimentar lo que en antao era propiedad de las religiones y sus sacerdotes. Retomemos ahora la otra perspectiva antes anunciada sobre cmo esta liberacin debe ser matizada y puesta en cuestin. Pues si bien, se podra considera la llegada, por lo menos en los fenmenos acaecidos en la red, en el mundo virtual y digital; del momento en el que se ha borrado el cuerpo esculpido por la evolucin y la sociedad durante de 7. 5 millones de aos de ataduras fsicas y biolgicas (si se entiende por cuerpo la materialidad del mismo); ya no viven los cuerpos disciplinados
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La biopoltica que no se encuentra fuera del cuerpo, de una serie de dispositivos que actuaran con ejercicio de poder que aunque flexibles operaran desde el exterior hacia el cuerpo, sino que los nuevos mecanismo invaden el cuerpo desde adentro, en complementacin con las tecnologas de la comunicacin
La prdida o, y ms exactamente, la decadencia de toda extensin (fsica o geofsica ) del espacio real en beneficio exclusivo de la ausencia de intervalos de las teletecnologas de tiempo real, conduce inevitablemente a la intrusin intraorgnica de las tcnicas y sus micromquinas en el seno de lo viviente (Virilio, p, 110, 2003)
No puede describirse mejor el estado en el que se encuentra nuestra posmodernidad, donde los sobrexcitacin la prolongacin de un sedentarismo metropolitano en vas de generalizacin acelerada, gracias especialmente a esta teleaccin que en lo sucesivo remplazan a la accin inmediata .la inercia, la pasividad del hombre posmoderno exigen un aumento de excitacin, no solo mediante prcticas deportivas abiertamente desnaturalizadas, sino tambin en el caso actividades habituales en donde la emancipacin corporal debida a las tcnicas de teleaccin en tiempo real liquida las tradicionales necesidades, tanto del vigor fsico como del esfuerzo muscular.12
Sospecha que puede ir tomando validez toda vez que para Virilio, que es unos de los autores ms crticos de esta nueva sociedad que tiene como sustento tecnolgico, las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin, no slo limitan la capacidad creativa del hombre y los desarrollos cognoscitivos de la cultura; sino que ahora al cuerpo ser atrapado por los circuitos informativos como los del Chat en la red:
En el cuerpo sin rganos hay contradicciones de todo tipo, amorosas, polticas, culturales, emotivas, tctiles, entro otras; porque de lo que se trata es de huir, escapar, para lo que se requiera. Es una estructura abierta flexible, cambiante, con muchas virtualidades, entendido virtualidad como potencias infinitas. Es un cuerpo desterritorializado, que busca con todo su potencial la liberacin, el desarraigo de todas las ataduras que lo fijan,
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La cita anterior lleva a reflexionar sobre un problema de interpretacin que por el momento no se podr resolver; consistente en saber que si esta experiencia del cuerpo en la red, si esta digitalizacin, es una prdida del cuerpo biolgico, de un cuerpo que se desencarna; o se debe hablar en cambio, parafraseando a Lvy, de cuerpos en constante reinvencin, no slo de sus caractersticas fsicas o de las formas de representacin o de los imaginarios que lo pueblan; sino en trminos de una reinvencin en el sentido radical consiste en un cambio en la misma esencia del ser humano, que a veces puede generar alineacin, debido las particulares de esta reinvencin y su engranaje con las nuevas formas biopolticas de la sociedad del control que no permite ver claramente los lmites entre la actualizacin o reinvencin y de la mano de ello, la cosificacin comercial.
Tambin cabe aqu la categora del cuerpo sin rganos, las mquinas deseantes son el producto de estas construcciones colectivas y maqunicas de subjetividades. Muy prximas a los cibercuerpos, a las hibridaciones entre el hombre y la mquina, el hombre y las tecnologas de la comunicacin; el cuerpo que se materializa en las palabras, en los cdigos escritos. Estas nuevas naturalezas, ms all de lo orgnico, es decir, posorgnico, lo digital, lo informtico, lo energtico; sin las ataduras del lugar, ni de espacio como se ha venido argumentado. El cuerpo sin rganos, no es un cuerpo vaco, es por el contrario un cuerpo lleno de rganos indiferenciados, que produce a travs de la produccin del deseo, mquina deseante, fluida, abierta, rizomtica, que rompe conexiones constantemente. En ese orden de ideas, est en permanente construccin, sin la especificidad de los rganos y sus funciones.
lo presionan, lo encarcelan. Es un cuerpo profundamente ertico, sexual, que rinde culto al orgasmo, al deseo, que se conecta permanentemente con redes, con mquinas, con flujos deseantes, que finalmente busca la produccin inconciente del deseo (Deleuze y Guattari: 1974) Para finalizar, es menester dejar preguntas abiertas que sigan guiando las aventuras en los delgados y muchas veces traicioneros senderos de las ciencias y el conocimiento acadmico. En este orden de ideas las ciencias sociales enfrentan un dilema de gran envergadura, consistente en discutir si estamos ante una nueva etapa de la evolucin, o en una era de la post-evolucin, o de la liberacin total de las ataduras de la naturaleza humana. Slo algunas reflexiones ms especulativas que argumentadas, sobre estas preguntas de profundidades casi infinitas en el plano de lo esencialmente humano, de lo que el ser humano ser en el futuro y cul es el camino que se est delineando de cara al futuro: porque aqu se trata de jugar al arte de la ciencia ficcin, claro que lo que hoy se ha dejado como conclusiones, hace poco era el plano de la especulacin de la ciencia ficcin. En principio una de las hibridaciones que se espera ocurra o que va camino a ocurrir, es el cambio producido por las mquinas digitales inteligentes que apuntan ya no a la naturaleza biolgica y material del hombre sino a su naturaleza cultural y cognoscitiva, generando prtesis o ortopedias digitales; ese parece ser el campo en el que ver la luz el nuevo Homo Sapiens
por lo tanto, ms probable que las imqh13 emerjan a partir de una mutacin de la inteligencia humana-y/o de sus hibridaciones con las mquinas- que desde cualquier desarrollo desde cero. Quiz sea ms fcil disear una mente que moldear un cerebro, como quiso hacer la primera IA (Pscatela, p 41, 2002).
cia fustica, que influye las ciencias biolgicas como ingeniera gentica, los desarrollos en biotecnologa, en nanotecnologa, en los progresos vertiginosos de las redes virtuales y los medios digitales de comunicacin en red; cabe preguntarse, hay lmites, para las trasformaciones del cuerpo. El cuerpo se vuelve extrao a s mismo, cada vez ms difcil de saber qu es o qu contiene o qu significa; hasta donde llegan;
Hasta qu punto el cuerpo seguir siendo el sustrato de nuestras interacciones sociales-o es que podremos remodelarlo a nuestro gusto como si ya casi no importara cmo fue naturalmente fabricado? (Piscitelli, p 147, 2002)
Por otro lado; amn de los desarrollos la cien-
Estamos ya en una etapa sin lmites, hemos entrado al terreno en donde hasta hace poco slo los Dioses habitaban, vivimos ya ms all de las leyes de la naturaleza, de la tica y de la religin La virtualizacin del cuerpo que experimentamos hoy, al igual a de las informaciones, los conocimientos, la economa y la sociedad, es una nueva etapa en la aventura de la autocreacin que perpeta a nuestra especie. (Lvy p 27, 1999) Pregunta muy problemtica en varios aspectos, entre ellos los referidos a los valores ticos, seguramente desde el plano de la ciencia y los conocimientos no hay lmites o llegar un da donde no los haya; pero habr una base tica consolidada, pertinente, legtima que gue humanamente estas transformaciones; en manos de quines y con qu intereses se guiarn estas transformaciones, De mano del mercado? Seguramente, como van las cosas, eso ocurrir; la sociedad de control tiene en su punto de mira el control sobre la vida ; siendo as, si bien es cierto que la red es un espacio de liberacin para alcanzar los sueos ms profundos, que no aliena como tambin argumentamos, no es menos cierto que es un nuevo dispositivito de biopoder, que est en consonancia, con el sistema capitalista neoliberal y de consumo creciente; que como demuestra Deleuze, crea unas mquinas (computador) que inscriben
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los patrones culturales dominantes propios de una sociedad de clases y desigualdades sociales. Tambin cabe preguntarse qu tan nuevo es este fenmeno de produccin de la esencia humana de la mano de la cultura, ser un fenmeno absolutamente contemporneo, o es de vieja data en la historia de la humanidad, o por lo menos en la sociedad occidental moderna y posmoderna. Para el socilogo colombiano Gabriel Restrepo, la respuesta es relativamente segura, estas mutaciones de lo humano no son un fenmeno reciente, de hecho se han dado varios procesos de descarnacin, de prdida de la organicidad, en la que la virtualizacin en las redes informticas es slo un paso ms, que se est sucediendo actualmente, dentro de este proceso apropiacin por parte de la cultura de la materialidad del cuerpo, o en palabras del autor como el sema se inscribe o se inscribe en el soma, lo coloniza, llena el topos, el lugar (cuerpo) de semas o significados
La invencin posterior de la escritura (El lenguaje del ausente, en trminos de Freud) representar un modo radical de exteriorizacin o desincorporacion de la memoria, distante ya del don de la palabra presente. Ser la primera seal de la ruptura de la concepcin orgnica propia de la infancia de la humanidad (visible el quiebre en el pensamiento no animista de los judos y en el trance del mito al logos que se opera entre Scrates, Platn y Aristteles). Una segunda ser la invencin de la imprenta. Y la tercera, la difusin del libro en el siglo XIX y de los instrumentos de escritura y de registro (mquinas de escribir, taquigrafa, estilgrafos), precedida por la reforma protestante, por la Ilustracin y por el salto abismal en la produccin de una energa domesticada en la mquina de vapor. Todo hasta llegar en la edad de la planetarizacin actual a esa nueva revolucin, la digital, en la cual se entrelazan la mathesis universalis con la biotecnologa, la lingstica/ informtica/matemtica y la economa, para lo que luego examinaremos, en la tercera parte (el mundo) como telesomasematizacin.14
Este articulo mostr las reflexiones de un traba-
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Por otro lado hasta dnde estas transformaciones van a estar al alcance de todos los seres humanos, es obvio, y la persona no puede ser inocente en este hecho, estas perspectivas liberadoras no llegarn de manera homognea al grueso de la poblacin, es ms, ya no lo estn haciendo, por el contrario, segn varios autores (Bauman, Virilio, Deleuze, Castells) y diversos informes de organismos internacionales multilaterales, con argumentos fuertes; han sostenido que lejos de emancipacin, lo que se est generando es un incremento de las desigualdades y las injusticias en el seno de la sociedad occidental, sea cual sea su denominacin.
jos investigativo que busca argumentar de manera ms o menos slida la existencia de estos cuerpos virtuales, pero lo que no se ha abordado es qu imbricaciones tiene este cuerpo con el mundo material, cuando se acaba la conexin y el cuerpo tiene que volver al mundo del pecado, al mundo de los hombres, al mundo de las carencias y las necesidades bsicas insatisfechas; de los sistemas de dominacin y de los sistemas polticos fascistas, que coartan la libertad, ser que slo las utopas humanas, los procesos de emancipacin son realizables en el ciberespacio . Por supuesto no es una visin muy halagea, pero dadas las actuales condiciones.
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Notas
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El mohn encarcelado
Pensar la agencia cultural desde las fiestas de San Juan y San Pedro
Flix Ral Martnez Cleves* (Semillero de Estudios Culturales) Resumen. El presente texto se propone
Profesor Universidad del Tolima. (Miembros del Semillero de Estudios Culturales adscrito al programa de Comunicacin Social- Periodismo: Adriana Luca Montoya Castro, Ana Mara Medina Surez, Andrs Tafur Villareal, ngel Gustavo Lpez Escandn, Carlos Andrs Cazares Hernndez, Catherine Andrea Vargas Fierro, Diana Carolina Ibagn Montes, Jonathan Libardo Castro Valdes, Johanna Lizeth Araque Aya, Juan Jos Cardona Valds, Luisa Fernanda Rojas Mendieta, Mara de los ngeles Guerrero Mogolln, Yohana Castillo Martnez).
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mostrar la posibilidad de la agencia cultural en el marco de las festividades de San Juan y San Pedro en Ibagu (Tolima -Colombia), a partir de revisar en primera instancia su evolucin, particularmente desde su institucionalizacin en 1959, atendiendo en especial dos problemas, el trauma social y la memoria. Seguido, a partir de algunas descripciones y registros del trabajo de campo realizado en las festividades de 2010, me interrogo por la bsqueda de identidad y las prcticas desarrolladas para ello. Finalmente, se presentar un caso de intento de agencia desde un grupo de estudiantes de comunicacin social-periodismo de la Universidad del Tolima, en donde la idea central es abrir el archivo.
Ya no canta el gallo viejo, como cantaba primero1, 2

A mediados del ao, como en muchas otras regiones del pas3, los apstoles Juan y Pedro se embriagan,4 permitiendo sin pudor alguno la repeticin de un conjunto de excesos corporales, particularmente en dos departamentos, Tolima y Huila. Sin embargo, las fiestas tomaron un nfasis diferente en cada una de ellas. El Huila opt por San Pedro, y el Tolima por San Juan, que aun cuando no son las nicas dedicadas a los mencionados santos, s son las de mayor publicidad. Dichas fiestas tienen su origen en la mezcla entre antiguas prcticas rituales indgenas, relacionadas con la agricultura y la adoracin al sol, y las provenientes de Europa, en donde la designacin de un protector para antiguas
prcticas germanas -especialmente- sirvieron para santificar las fiestas, ejercicio que termin siendo reproducido en Amrica con la idea de dominar las poblaciones nativas. La idea de colonizar la geografa con el uso de prcticas como las indicadas en los procesos de evangelizacin, estuvieron rpidamente acompaadas de sincretismo. No en vano, junto a San Juan y San Pedro, apareci el San-cocho -plato tpico-, como una manera de potenciar las memorias de las comunidades que procuraban ser aplastadas, hasta el punto que la comida no slo se constituy en uno de los elementos ms mestizos, tambin en los ms resistentes en trminos de cambio, asunto controlado particularmente por las mujeres.5 Pero la devocin cristiana -asociada al cobro de tributo, realizado tambin por esas fechas- hizo en el siglo XIX su trnsito a la devocin civil. Desde ese momento, la preocupacin no estaba concentrada, segn las autoridades de la nacin en construccin, en las creencias religiosas, asunto que no ameritaba duda, sino en la identificacin con la naciente repblica. Las fiestas comenzaron a ser tiles para acentuar la identidad colombiana, matizada por un racialismo6 que asignaba desde Bogot partes del rompecabezas a cada una de las regiones, que en este caso -el alto Magdalena- tena como epicentro el ser alegre, ser festivo. Los procesos de modernizacin y violencia tuvieron un amplio impacto en la transformacin de las festividades. Para el caso del Tolima, como lo ha indicado Tovar7, el conjunto de la vida material en trminos de transformacin de las condiciones tcnicas y laborales del campo, sumado a la modificacin de primacas urbanas que dio como resultado la ubicacin de Ibagu en lo ms alto de la jerarqua urbana departamental. La afectacin de la base rural y pueblerina de la fiesta implic una reestructuracin de la misma, en donde las nuevas condiciones, reginizacin y folclorizacin, se pondran en
tensin. Sumado a lo anterior, Tovar sostiene que tambin se procuraba vencer la violencia desde la fiesta, sin que el autor ingrese en mayores detalles. Fue as, cmo el conjunto de las festividades esparcidas en el departamento se intent concentrar en Ibagu en 1959 con la organizacin del Festival Folclrico Colombiano, el cual era justificado principalmente con la intencin de contribuir en mejorar las relaciones sociales, deterioradas por las violencias que aquejaban la zona, sirviendo como catarsis a tolimenses.8 Aunque para el profesor Tovar este escenario no amerite mayor detencin, ello resulta para nuestros intereses particularmente sugestivo, ya que esa indicacin de catarsis corresponde a formas de representar los traumas producidos por los horrores de las muertes y destruccin que el Tolima vivi con mayor acento desde mediados de siglo xx y que hoy parece no detenerse.9 Empero, en el discurso oficial este asunto no hace parte sino del anecdotario de los aos cincuenta. El silencio no corresponde exclusivamente a una decisin de las elites locales, que en parte lo es, tambin del silencio que se presenta seguido al trauma por parte de los sobrevivientes y sus respuestas para narrar y/u ocultar lo sucedido de formas diversas. Ya que los
() procesos y los recursos socio-culturales por medio de los cuales las comunidades encaran la construccin, elaboracin y respuesta a las experiencias de graves fracturas sociales, fracturas que se perciben como moralmente injustas, y que se elaboran en trminos colectivos y no individuales. Estos acontecimientos presentan dinmicas que rebasan los criterios de previsin de la comunidad e incluso interrogan no slo la viabilidad de la comunidad sino la vida misma: los acontecimientos surgen indudablemente del da al da, pero el mundo tal y como era conocido en el da a da es arrasado (Cavell, 1988).10
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Este tipo de acontecimientos marca los recuerdos de las colectividades afectando, como sostiene Jeffrey Alexander, su identidad cultural en formas fundamentales e irrevocables11. Este tipo de situaciones, afectan los lazos y condiciones emocionales, lo cual termina por impactar los tejidos comunitarios,12 y con ellos, los tejidos comunicativos. Por tanto, se hizo necesario buscar formas diferentes para que los tolimenses, que por esos das (fines aos 1950) comenzaban a engrosar la poblacin de Ibagu, se hicieran espectadores de sus traumas -producto de las diversas formas de violencia que golpeaban campos y pequeas reas urbanas- y fueran capaces de representarlos, de narrarlos. De all que, los sanjuanes y sanpedros de la regin terminarn sintetizados en Ibagu y cada una de las subregiones del Tolima buscara ser narrada13 con las candidatas que van hasta hoy desde los pueblos o representan a los barrios, muchos de ellos conformados con migrantes producto de ms de medio siglo de violencia.14 No resulta ser una mera coincidencia que las narraciones de todas esas represiones por medio de las fiestas surjan a fines de los aos cincuenta, no slo porque se cruzan procesos de modernizacin e incremento de la violencia regional. Tambin, por la promocin del silencio como parte del acuerdo frente-nacionalista.15 As, disposiciones de las elites nacionales se mezclaban con silencios y formas de narrar alternas de las vctimas, junto con posiciones folcloristas de las elites locales, en las cuales se privilegian tiempos de comps, pasos, vestidos, como estrategias para el silenciamiento de lo que pasaba en las regiones16. Al mismo tiempo, las comunidades que se encontraban en Ibagu tomaban esos artificios para que en medio de la reginizacin, primero, y luego del incentivo del turismo, se narrara lo sucedido en el departamento con crticas callejeras a las reinas, comparsas, variedad de recetas para el tamal y una sinergia de emociones expresadas en los apoyos a las muestras y seoritas de cada municipio. Lo anterior pone dos puntos de tensin, la memoria y su agencia, y la bsqueda de identidad -este ltimo asunto se tratar en el siguiente apartado. Respecto al primer aspecto, Elizabeth Jelin17 ha considerado que es la agencia humana la que moviliza el pasado en busca de los sentidos de ese mismo pasado, y que para ello se hace uso de diversas acciones concentradas en la gestacin de vehculos de la memoria (libros, museos, monumentos, etc.) y la incorporacin performativa de lo sucedido. Justamente, es lo que se presenta en la fiesta en Ibagu, pues por un lado se fabrican desde lo institucional esos vehculos, mientras que por otro, algunas de las actividades que se describirn a continuacin sugieren las incorporaciones concentradas en las prcticas corporales, como expresin de contradicciones, tensiones, silencios, conflictos, huecos, disyunciones, as como
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lugares de encuentro y aun integracin18 de la realidad social, y donde la memoria hace su presencia de manera fundamental. Ahora no slo para narrar la violencia endmica del pas, ahora para vivir en medio de turistas y patrocinios, estos ltimos con una alta prueba tica por razn a que corresponden mayoritariamente a una empresa minera reconocida por su devastacin ambiental.
capital del departamento, como sntesis del ro Magdalena, por eso el estribillo nacer, vivir, morir amando el Magdalena. La ciudad recompone las provincias en cada una de las comparsas, con los recorridos a lo largo de la carrera quinta -lugar donde se concentran mayoritariamente las actividades convocadas por las Instituciones gubernamentales y patrimoniales. Pero la ciudad se enfrenta hoy con la institucionalizacin de la fiesta -proceso surgido en 1959- y que ha trado consigo al turista y su bsqueda de estticas, como sostuviera Bauman22, al igual que las transnacionales y su colonizacin de este tipo de actividades. Pero los habitantes de Ibagu hacen frente con sus prcticas concentradas en los paseantes, en los caminantes, que pueden verse -como lo hace Bauman- con una ptica que los vean terminar sus marchas en supermercados, centros comerciales, o almacenes de grandes superficies. Pero Sommer, al igual que Benjamin, De Certeau o Scott, nos han sugerido que las resistencias deben verse en el contoneo, en la medida que se reconoce la fuerza del oponente, se desecha una lnea
Nacer, vivir, morir amando el Magdalena

Ibagu se inicia con su nombre, la totalidad de ella queda condensada con esa palabra. Bien ha dicho Jaime Rubio19 que la ciudad que no se puede reconstruir en lo imaginario20 no existe, entendiendo imaginario como la forma en que se me da, la metfora que surge en medio de la ciudad planificada a partir de recorrerla, de habitarla con el cuerpo. Ibagu es la ciudad del peregrino21, primero, de quien busca sentido lejos del lugar de origen, este ya no est para l desde que las violencias se intensificaron en los aos cincuenta. Por eso su bsqueda se concentra en hallar sentido, el mismo que hallarn en principio en la
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recta de las resistencias. Lo anterior no supone una mitificacin de las prcticas cotidianas de los ibaguereos, pero s, una observacin ms fina de las relaciones entre cultura y poltica que superen posturas decimonnicas. En Ibagu, las voces, las risas, los gestos, lo grotesco23, sirven como elementos de resistencia al orden establecido a la fiesta y con ello al espacio y tiempo donde se desarrolla. En ese sentido, la figura de las reinas es ambivalente, pues por un lado se seleccionan, se preparan, se apoyan, por otro son el blanco preferido de los crticos callejeros, aquellos que desde las vallas, observan, califican, coronan y destronan a las participantes del certamen, mientras ellas pasean por la Carrera Quinta lanzando dulces y besos. Esta es la conexin primera entre el desfogue y la risa. Los reinados, en el marco del Festival Folclrico Colombiano, legitiman esta ltima, que funciona como catalizador de lo grotesco, cuando son escuchadas las vociferaciones que intentan matar con la lengua lo institucional hecho evidente en la corporeidad de las reinas, a quienes se les grita fea!, bjenla de ah!, esperpento!, Ternera! Lengua! Dnde dejaste el culo!, sumado a sobrenombres de todo calibre. Palabras que no cambian mucho cuando la coronacin es encerrada en cierto club y transmitida por televisin. Se trata de pulsiones orales -junto con el comer y el beber-, que en el Huila se denominan rajaleas,24 y respecto a las cuales Bajtin mostr cmo estos excesos son tambin burlas de una importante marca poltica, en otras palabras, se constituyen en acciones creativas que buscan destruir, al menos parcialmente, las estructuras de poder que representan las reinas, aunque para ello las mujeres que toman ese lugar tambin lo sufran. Se nace, se vive, se muere en la fiesta, amando el Magdalena, el Tolima, aunque para ello haya sido necesario como cuerpo vital, burlarse del orden establecido, comunicando las pasiones reprimidas con cada una de las
carcajadas repletas de un cierto aire de crtica, mientras grupos de danzas siguen el ritmo contagioso de rajaleas, bambucos y guabinas. Al mismo tiempo, es una bsqueda de identidad, que cmo ha sugerido Bauman es una proyeccin crtica de lo que se demanda o se busca con respecto a lo que es; o, an ms exactamente, una afirmacin indirecta de la inadecuacin al carcter inconcluso de lo que es25, de la fiesta institucionalizada, convertida en parte del mercado, objeto de consumo, prenda de transnacionales, narracin incompleta de traumas. En los ltimos aos los gobiernos municipales y departamentales han destinado todos sus esfuerzos en la ilusin del turismo, han promovido polticas para organizar las estticas que luego sern consumidas por cientos de visitantes, mayoritariamente bogotanos, que aoran el hogar, que no buscan sino experiencias.26 Y con ese propsito se hace propios diversos escenarios. Ese el caso de El mohn, que fuera encarcelado en 2006 como ejemplo publicitario, como razn para poner distancia con lo pueblerino que no acaba de esfumarse; en Ibagu se haca posible lo imposible, capturar las creencias y utilizarlas para la mercadotecnia. Pero los habitantes de las fiestas se resisten a que eso pase en la vida real, por eso las leyendas repletan las avenidas, por eso los ibaguereos se abalanzan a darle aplausos al mohn liberto. El hecho televisivo -y publicitario- resulta muy interesante. El mohn es una leyenda que tiene diversos relatos en Colombia, en su mayora estn asociados a la conservacin de los recursos hdricos, justamente los que se ponen en vilo desde procesos de modernizacin de la agricultura y la extraccin de recursos mineros. El mohn era una de las figuras preferidas en las enseanzas de contenido tico que los adultos transmitan a los nios. Por su parte, la puesta en escena durante la festividad era ms o menos libre, se le permita su aparicin como una de las
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evidencias culturales de todo el Tolima. Por lo cual, su encerramiento marca un intento de ruptura con las antiguas tradiciones para convertirlas en mercancas, en una bsqueda de posesin de lo que es tan difcil apropiarse porque implica un regreso a la tierra natal. Al mismo tiempo, inaugura la entrada definitiva de transnacionales (altamente contaminantes) como patrocinadoras de San Juan y San Pedro en Ibagu. Junto al mohn, quedan los caminantes, errticos, que transitan una y otra vez la Carrera Quinta, en medio de la fiesta planificada, desordenndola con los excesos, marcados mayoritariamente por la ingesta en grandes cantidades de tamales y lechona, consumo exagerado de aguardiente y cerveza, episodios de violencia e incremento de la actividad sexual27. Haciendo uso de la institucionalidad para sus propias satisfacciones y goce, hacindole creer que por el contrario el objetivo de la tradicin se lleva a cabo por el conjunto de los ibaguereos all presentes. Esto sucede paralelo a las vallas, que no permiten el ingreso de espectadores a los desfiles. A su vez, en esta celebracin alterna se empiezan a concentrar las demostraciones de lo que Carlos Monsivis28 ha considerado como el relajo, un reflejo de lo posible, donde no hay censura, porque nada all es censurable, donde la indiferencia reina y donde ya no importan el orden y la institucin, porque el entorno les proporciona la libertad que fue negada durante el tiempo no festivo. Es en este tumulto paralelo donde, se sitan todos los vendedores ambulantes de comidas rpidas y tradicionales, como la rellena, el chicharrn, los pinchos de pollo y de carne, las empanadas, la papa salada, la longaniza, acompaados con cerveza o el (aguardiente) Taparoja -producido y distribuido por la fbrica de licores del departamento del Tolima. Sumado, se encuentran los vehculos que han sido equipados con plantas de sonido que garantizan la msica de moda, a todo
volumen, convirtiendo la calle no slo en el lugar de reunin de amigos y familia en las fiestas sino que a su vez, en pista de baile que compite con lo tradicional que pasa por la otra acera de la avenida. Pero, las fiestas son resultante del intento de organizacin del caos, donde sus asistentes dan inicio a un ritual en que el tiempo anterior a la celebracin, las familias o el conjunto de amigos y/o vecinos, realizan inversiones en la compra del animal que ser sacrificado, hacen vaca para la financiacin del licor, se compra ropa para la ocasin, en tanto los vendedores de sombreros y rabo de gallos -tipo de pauelo- tienen asegurada su venta, ya que siempre es menester estar a la moda en accesorios de este tipo, as como con lentes para el sol, botas de horma larga, blusa escotada, camisa guayabera, y un recipiente para las bebidas. En otros casos, hay quienes preparan su cuerpo para el espectculo festivo, siendo ese el caso de las mujeres al llevar una dieta que ofrezca una figura esbelta, o en los hombres cuando se purgan para resistir los excesos. Entre sombreros de moda y tradicionales, jeans y faldas del vestuario tpico, gafas y alpargates, sonido hi-fi y comparsas, los tumultuosos re-hacen las festividades todos los aos, las adaptan en la otra acera de lo oficial, gritan con voces llamadas folclricas para expulsar todo aquello contenido por un ao, por toda la vida, por los muertos sucedidos a unos cuantos minutos de Ibagu. As lo han hecho desde que los conquistadores institucionalizan las festividades indgenas con nombres de santos, hasta que el turismo y la publicidad ha re-nombrado las expresiones festivas. En todos los casos, el discurso oficial procura ofrecer identidad y para ello ha sido necesario organizar el caos, pero este ltimo ha dado su respuesta burlndose del poder al adaptarse a las camisas propuestas, para luego desabrocharlas, arrojarlas lejos en medio de los excesos, hasta exasperar lo oficial, que nue-
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vamente intentar poner orden el prximo ao, aunque ya lo esperar un nuevo caos. Caos que no es otra cosa que un performance continuo, un acto de creatividad que depende de las circunstancias, un conjunto de tcticas que no disponen de lugar propio, que toman otros, para comunicar y con ello abrirnos al mundo.29 De Certeau indic la importancia de tener en cuenta el consumo, no slo como un mero ejercicio alienado, tambin como algo posible en el hacer la fiesta en donde el acto de gastar es la diferencia entre el actor y el espectador, porque en este caso estamos hablando de personas que viven creativamente las festividades a pesar de su institucionalizacin30, al mismo tiempo que son agentes en la medida que quieren narrarse en las comparsas, aunque para ello pongan en vilo su seguridad al gastar su dinero, excedindose como no se hace en todo el ao, rompiendo con uno de los mayores logros de la civilizacin,31 pues el consumo es tambin aniquilar y perder32, gastarlo todo en medio de una generosidad comunicante posible gracias a la participacin en la fiesta, de recorrer
una y otra vez la ciudad, de hacerla suya con la afectacin del cuerpo propio, de descubrir que el bienestar lo es todo.
Del Tolima soy, soy tolimense

Un ejercicio de agencia es posible en este caso agencindose as mismo primero! Esto deca a los estudiantes que conformaron un semillero de investigacin en estudios culturales y provenientes mayoritariamente del programa de comunicacin social-periodismo de la Universidad del Tolima. Aunque todos eran del departamento del Tolima y en su mayora haban nacido en Ibagu las posturas que fueron tomando con la fiesta resultan sugerentes, pues su percepcin frente a ella se sintetizaba en que era una prctica alienante, jams -en ese momento- pensaran en una voz poltica que habla a travs de efectos estticos33, aun cuando se haban formado en fotografa, audiovisual, entre otras reas. Ya deca Doris Sommer que generalmente resultaban menos accesibles los estudiantes de carreras como estas, que otras supuestamente ms duras, aunque en la Universidad
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del Tolima este tampoco es el caso, pues el claustro universitario prcticamente no ha hecho intervencin alguna, a no ser por su participacin con una comparsa. La idea, coincidente con Sommer, era usar de partida la experiencia de los Estudios Culturales al romper las disciplinas, pero sin romper la triada sugerida con claridad por Garca Canclini34: conocimiento, accin y actuacin. En principio, no fue otra cosa que una apelacin al San-cocho, producto de condimentos etnogrficos y productos
evitar una visin panptica y concentrar la atencin sobre esa multitud annima escasamente comprendida como consumidora, pocas veces como agentes de sus propias experiencias culturales en medio de una ciudad que es un verdadero museo imaginario en contrapunto de la ciudad del trabajo35 -o del desempleo en este caso. La idea era, como lo sugiri De Certeau, el retorno del cuerpo al imaginario, por razn a que el cuerpo expresa una transgresin, connota una comunicacin, procura la aprehensin de una realidad36. Primero porque con el cuerpo se rotura el orden establecido, segundo porque las represiones hacen de lo corpreo un campo de disconformismo que requiere ser comunicado para liberarse de ese yugo, y por ltimo, un cuerpo que busca aproximar a s mismo las representaciones37. Con tan difcil sendero, se realiz el ejercicio de recorrer las fiestas. Tras largas jornadas, agotamiento tangible, producto de la compaa de carrozas, reinas y comparsas se contaba con un importante material audiovisual, visual y sonoro, junto con diarios de campo. El asunto que ahora se pona por delante era qu hacer con todo eso armar un archivo? Dnde ponerlo? Organizarlo? Cmo? La preocupacin tena como antecedente las odiosas observaciones del director del Festival Folclrico, que en trminos peyorativos vea cualquier cosa novedosa sobre todo lo que el comit de dicho certamen posea. El asunto era inicialmente un problema de posesin. Ya se preguntaba Derrida Mas a quin compete en ltima instancia la autoridad sobre la institucin del archivo?38. Recorramos el camino por el cual el trabajo podra terminar en las formas utilizadas por las elites intelectuales de la ciudad, que conservan lo tradicional y autctono bajo llave. Se coincidi entonces con los interrogantes planteados por Diana Taylor39, al preguntarse por el lugar donde se ubicaban los actos efmeros de tantas expresiones culturales
de casi todas las ciencias sociales, teniendo como nica precaucin el cuidado con la fiebre metodolgica y optando por tener como objetivo bsico revisar las relaciones cultura-comunicacin en medio del caos indicado arriba, no sin antes revisar la historia de las festividades -que la mayora desconoca aunque hubieran vivido muchas. All, cada uno de nosotros particip, ya no slo como otro miembro ms del festival, sino como observador, entrevistador, indagador y retratista. El mtodo central no era otro que el propuesto por Walter Benjamin y Michel de Certeau, caminar, con el propsito de
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que no pueden ser clasificadas en los archivos oficiales. Nos debatamos entre constituir un archivo o un repertorio40, en tanto discusiones tambin ocupan asuntos tcnicos, ya que surgi la idea de gestar un archivo abierto, pero que tuviera la riqueza de los performances de las resistencias que enriquecen los repertorios, utilizando la plataforma wix para crear una pgina web en la que alguna idea de propiedad desapareciera. El asunto inicial era agenciar un cambio en los estudiantes para que comprendieran la importancia de abrir el material donde se expresa la memoria, evitando que terminara en nada ms que memoria compilada41, al mismo tiempo que diera cuenta de las experiencias intraducibles del saber corporeizado42. Lo anterior se desplaza por las rutas de los cuestionamientos de Derrida43 sobre la condiciones de originalidad, autoridad e impresin de los archivos en la era de los medios de comunicacin, sin que las respuestas estn todava clarificadas, y cuidndose mucho de padecer del mal de archivo, de una impaciencia de memoria que termine por encerrarla, por darle propiedad, aun cuando hayamos migrado a repertorio. Se coincide tanto en Derrida como en Taylor en que la remisin a un origen supondra que quien posee el archivo, adquiere una autoridad por el solo hecho de poseer el lugar donde se consigna el nacimiento de las cosas. Y, como extensin a ello, la posesin ofrece las cualidades hermenuticas para interpretarlos. Se sacan de sus hogares para ponerlos a habitar escenarios extraos, mientras que lo performativo, que requiere de su propia casa para su existencia queda al margen del archivar. Por eso, Taylor propone que trabajemos en clave de repertorio por su disposicin, variedad y diramos tambin, por propiedad. Al mismo tiempo, resistir la tendencia occidental de que el archivo antecede a la escritura,44 de que las prcticas deben convertirse en textos para terminar su operacin interpretativa con su trascripcin y anlisis escritural.
Lo anterior impone asuntos tcnicos que resolver en concordancia con la intencin de agenciar acciones en y de los estudiantes -localizados temporal y espacialmente- y solamente luego pensar en un agenciamiento de los participantes en las fiestas para abrirlas mucho ms all del encerramiento impuesto por las autoridades patrimoniales, las polticas
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La pgina web45, cuenta todava hoy con varios problemas que implican discusiones dentro del semillero sin respuestas satisfactorias, pues su organizacin en ocho secciones (inicio, quines somos, la fiesta, memoria fotogrfica, entrevistas, diarios de campo, nuestras producciones) y la apertura de cuenta en facebook46 y un blog de wordpress,47 no ha resuelto el asunto de la dependencia a una tcnica en particular, pues aun cuando se trabaja para que pueda ser alimentado por quienes ingresan libremente, todava se depende de los conocimientos previos en computacin de los ciudadanos para construir una historia de la fiesta a partir de experiencias ms plurales; de la misma manera, las condiciones de programacin ofrecen an un tipo de orden que conduce de alguna manera a quienes entran all. Esto debe tener una solucin.
de los apstoles. Neiva: Editorial Universidad Surcolombiana, 2002. 5. 6. Ver: Martnez, Ada. Mesa y cocina en el siglo XIX. Bogot: Fondo Cafetero, 1985. Ver: Arias, Julio. Nacin y diferencia en el siglo
xix colombiano. Orden nacional, racialismo y
taxonomas poblacionales. Bogot: Universidad de los Andes, Ceso, Ediciones Uniandes, 2005. 7. 8. 9. Tovar, Bernardo. Op.cit. Ver: Tovar, Bernardo. Ibd. No en vano, zonas que corresponden a este departamento se encuentran segn las autoridades nacionales el epicentro de las farc, particularmente en el can de Las Hermosas, rea correspondiente al municipio de Chaparral. Ver: Henderson, James. Cuando Colombia se desangr. Un estudio de la violencia en metrpoli y provincia. Bogot: ncora Editores, 1984.
dedicadas al turismo y la presencia de transnacionales, desde la creatividad con la que se resuelva los asuntos indicados arriba, y sin olvidar que no se est haciendo mesianismo. En medio del encarcelamiento del mohn, los usos tcticos de la cultura imponen respuestas creativas a la fragmentacin en la que nos encontramos para darle libertad, para ampliar su sentido, asunto que se ha procurado con las dos primeras partes del presente texto, ya que las observaciones realizadas all son el resultado de las discusiones, lecturas y recorridos que yo he sintetizado por ahora, pero que deber abrirse, debern dejar de estar marcados por mi firma.
10. Ortega, Francisco. El trauma social como campo de estudios. Mimeo. Bogot: ces, 2010. Ortega ha indicado como el trauma se refiere a tres dimensiones: el acontecimiento violento, la herida o el dao sufrido, y las consecuencias a mediano plazo que afectan el sistema 11. Alexander, Jeffrey. En: Ortega, Francisco. Ibd. 12. Erikson, Kai. Ibd. 13. Quienes han sufrido acciones de violencia, como testigos o como vctimas, acuden a variados recursos expresivos, desde relatar y evocar hasta acudir al terapista; la mayora no trasciende el crculo personal y an algunos guardan silencio. Jimeno, Myriam. Novelas de la violencia: en busca de una narrativa compartida. Versin preliminar. Bogot: CES, 2010. 14. Todava hoy Ibagu se constituye en la escala preferida para los procesos de desplazamiento, junto con Soacha. Ver: Estadsticas Bsicas del Departamento del Tolima. Ibagu: Gobernacin del Tolima, 2008. 15. Jimeno, Myriam. Op.cit. 16. El Festival Folclrico busca sintetizar las expresiones autenticas de los tolimenses y para ello se vale concursos y muestras musicales y de danza, junto con tres reinados (cvico, departamental y nacional), a lo que se suman expresiones agenciadas por diversas comunidades y sintetizadas en un sinnmero de reinados (gays, empresariales, de tercera edad, nios, etc.) 17. Jelin, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo Veintiuno, 2001.
Notas
1. Este apartado est guiado por Tovar, Bernardo. Devocin, diversin y deseo. Historia de las fiestas de San Juan (Espaa, Amrica Latina, Colombia). Bogot: La Carreta Editores, 2010. Los subttulos son estribillos del himno del Departamento del Tolima, el Bunde Tolimense. Ver: Frideman, Nina. Fiestas. Celebraciones y ritos en Colombia. Bogot: Villegas Editores, 1995. La indicacin a la ebriedad de los apstoles corresponde a Torres, William. La ebriedad
2. 3. 4.
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18. Ibd. 19. Rubio, Jaime. Ciudad. Lugar y smbolo de la comunicacin. En: Signo y Pensamiento. No. 22. Bogot: Universidad Javeriana, 1993. 20. De Certeau consider que el lenguaje de lo imaginario es mltiple. Circula por todas partes en nuestras ciudades. Hablan a la muchedumbre y ella le habla. Es el nuestro, el aire artificial que respiramos, el elemento urbano en el cual tenemos que pensar. de certeau, Michel. La cultura en plural. Buenos Aires: Nueva visin, 1999. 21. Con la indicacin de peregrino estoy siguiendo mayoritariamente a Bauman, Zygmunt. De peregrino a turista, o una breve historia de la identidad. En: Hall, Stuart y Du Gay, Paul. Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires: Amorrortu, 2003, pp. 40-68. 22. Ibd.Bauman ha considerado que el problema moderno de la identidad era cmo construirla y mantenerla slida y estable, el problema posmoderno de la identidad es en lo fundamental cmo evitar la fijacin y mantener vigentes las opciones. 23. Ver: Bajtin, Michel. La cultura popular en la edad media y en el renacimiento en el contexto de Francois Rabelais. Madrid: Alianza Editorial, 1985. 24. Tovar, Bernardo. Op.cit., p. 554. 25. Bauman, Zygmunt. Op.cit.,p. 42. 26. Ibd. 27. Durante las festividades las casas de empeo y los moteles son atiborrados por clientes. Ver: Tovar, Bernardo. Op.cit. 28. Monsivis, Carlos. Los rituales del caos. Mxico Nueva Era, 1995. 29. De Certeau, Michel. La invencin de lo cotidiano. I. Artes de hacer. Mxico: Universidad Iberoamericana, 1993. 30. Este proceso signific en 2003 la emisin de una ordenanza en la Asamblea Departamental (020 del 01 de junio de 2003) en la que se ubican las festividades en el marco del desarrollo cultural del Departamento del Tolima, mientras que en el 2005 el alcalde de Ibagu elabora el decreto del pregn (305 del 21 de junio de 2005) para que la fiesta tome aires de carnaval, accin influenciada por las declaraciones como patrimonios, del pas y de la humanidad, de varias festividades colombianas.
31. Ver: Elias, Norbert. El proceso de la civilizacin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989 32. De Certeau, Michel. La cultura en plural.Op.cit. 33. Sommer, Doris. Juego de cintura. La agencia cultural en Amrica Latina. En: Temas. No. 48. Octubre - diciembre, 2006, pp. 29-38. 34. Garca Canclini, Nstor. El malestar en los estudios culturales. En: Fractal. No. 6. Mxico: 1997, pp. 45-60. 35. De Certeau, Michel. La cultura en plural. Op.cit., p. 38. El subrayado es del texto. 36. Ibd., p. 40. El subrayado es del texto 37. Jimeno ha considero que cuando hablamos de representaciones nos estamos refiriendo a construcciones simblicas para aprehender la realidad, que estn fabricadas con valores, creencias, principios, metforas, y estereotipos vigentes en la sociedad en la cual nace. Jimeno, Myriam. Op.cit. 38. Derrida, Jacques. El mal de archivo. Una impresin freudiana. Conferencia pronunciada en Londres el 5 de junio de 1994 en el coloquio internacional titulado: Memory: TheQuestion of Archives. 39. Taylor, Diana. The Archive and the Repertoire. Performing Cultural Memory in the Americas. DurhamLondon: DukeUniversityPress, 2003. 40. Una discusin similar puede leerse en Cnepa, Gisela. La gestin de la cultura inmaterial: del archivo al repertorio. En: Fiestas y rituales. Encuentro para la promocin y difusin del patrimonio inmaterial de pases iberoamericanos. Memorias X encuentro. Lima: Noviembre 2009. pp. 96-109. 41. Kansteiner, Wulf. Finding Meaning in Memory: A Methodological Critique of Collective Memory Studies. En: History and Theory. No. 41.2002, pp. 179-197. 42. Taylor, Diana. Op.cit. 43. Derrida, Jacques. Op.cit. 44. Ricour, Paul. La memoria, la historia, el olvido. Madrid: Trotta, 2003. 45. Ver: http://www.wix.com/semillerodeinvestigacioneneestudiosculturales/Ibagueunasolafiesta 46. Ver: http://www.facebook.com/semillerout?v =info&ref=ts 47. Ver: http://semillerodeestudiosculturales.wordpress.com/
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Sentidos y prcticas de participacin local desde los actores sociales

Alfonso Torres Carrillo*
Presentacin
El presente artculo presenta parte de los resultados de la investigacin Actores, prcticas y sentidos de la participacin social en Bogot, realizada por la lnea de investigacin Gobierno, Gestin Local y Ciudadana de la Maestra en Gestin Urbana de la Universidad Piloto de Colombia. El estudio buscaba comprender, desde la perspectiva de los actores locales, los factores y mediaciones que posibilitan la capacidad de agencia de los pobladores en algunas instancias institucionales de participacin como las Juntas Administradoras Locales, los Consejos Locales de Juventud y los Consejos Locales de Cultura. Dentro de los diferentes espacios de participacin local, especialmente dentro de los Consejos Locales de Cultura, encontramos un tipo de actores cuya trayectoria e identidad se define por su auto reconocimiento como sociales; es decir, que provienen o pertenecen a procesos organizativos autnomos del Estado y, en muchos casos, alternativos al mismo. Es por ello, que a la hora del balance analtico e interpretativo de la investigacin, decidimos que stos merecan un tratamiento especfico. Participen o no en instancias institucionales, los sentidos que orientan sus vinculacin, as como sus prcticas locales y sus vnculos, no
se definen por dichos espacios, all sino por sus propias opciones ticas y polticas. En nuestro estudio, esta presencia de actores sociales que se autodefinen desde los procesos organizativos populares, aunque no es exclusiva de la localidad de Kennedy1, s han sido especialmente significativa all; por ello tuvimos mayor acceso a informacin documental y testimonial sobre dos procesos: el Centro de Promocin y Cultura, y de la Corporacin Cultural Nueva Esperanza; ambas experiencias con amplia trayectoria y presencia en varios barrios del sector de Britalia. Adems, se entrevistaron cinco actores, quienes aportaron valiosa informacin sobre sus trayectorias vitales y convicciones sobre su accin social y cultural2. El conocimiento directo y la interaccin con otras experiencias organizativas y de otros actores sociales de la ciudad de Bogot (en particular de las localidades de San Cristbal y Suba) tambin fueron una fuente para documentar el contenido de este captulo. Para dar cuenta de nuestro balance acerca de los sentidos, las prcticas y los sujetos de esta modalidad de participacin social, en este captulo nos ocuparemos de los siguientes aspectos: en primer lugar, se har una caracterizacin de la emergencia y constitucin de
Docente investigador de la Universidad Pedaggica Nacional. Coordinador de la Maestra en Estudios Sociales en la misma universidad.
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dichos procesos organizativos populares en la ciudad y en el sector de Britalia; a continuacin se describirn algunos de actores sociales representativos (uno colectivo y uno individual), en particular, las ideas, valores y creencias que dan sentido a su accin en espacios e instancias locales de participacin as como de algunas de estas prcticas de participacin social; finalmente, y a modo de conclusin, se hace un balance de las tensiones y desafos actuales de las organizaciones sociales.
pragmticos mediadores entre necesidades colectivas y recursos del Estado y monopolizaron la representacin de los habitantes de los barrios frente a las autoridades. Este cierre de la participacin local reproduca el cierre de la representacin poltica del Frente Nacional, el cual hara crisis por la emergencia de los nuevos actores sociales que se haban gestado lenta y silenciosamente por los procesos de industrializacin, migracin, crecimiento urbano, masificacin escolar, incorporacin de pautas culturales modernas y apropiacin de nuevas ideologas polticas. As, fueron irrumpiendo en la escena social y poltica desde sus luchas, los sindicalistas, los jvenes universitarios, las mujeres, los docentes y los pobladores urbanos. Con respecto a estos ltimos, desde la dcada del setenta los habitantes de los barrios populares empiezan a formar asociaciones autnomas en torno a reivindicaciones por vivienda, servicios pblicos y sociales como la educacin y el transporte, en un contexto de radicalizacin de las luchas sociales y con el apoyo de activistas de partidos y movimientos polticos y culturales de izquierda. Sus campos de accin fueron la educacin infantil y de adultos, las actividades culturales y artsticas, la autogestin econmica, el medio ambiente y la comunicacin. Un rasgo de comn a este nuevo asociacionismo fue su declarada autonoma frente al Estado y su crtica frente a las prcticas clientelistas. Este conjunto amplio de grupos, comits, asociaciones, corporaciones y centros culturales se autodenominaron organizaciones populares para diferenciarse de las subordinadas al gobierno. Muchas de ellas sucumbieron en los aos siguientes, ya sea por la represin oficial, por su propio agotamiento o porque fueron absorbidas por el sistema. Pocas lograron sobrevivir al siglo xx y mantener su autonoma y su perfil alternativo, adquiriendo legitimidad entre la poblacin local y
Emergencia de los actores sociales como agentes de participacin local.

Si bien es cierto que a lo largo de la historia de la ciudad se ha constatado la presencia -unas veces silenciosa, otras manifiesta y estruendosa- de los pobladores populares urbanos, slo hasta la dcada del setenta del siglo xx podemos afirmar que se visibilizan como actores sociales autnomos a travs de la generacin procesos organizativos independientes de las polticas gubernamentales. En efecto, hasta ese entonces su participacin en la vida pblica y comunitaria estaba subordinada a las polticas y disposiciones normativas de la ciudad: primero en torno a las juntas de mejoras y ornato -surgidas en los barrios de lite y asumidos por los barrios obreros y populares como Juntas de vecinos-; luego, desde 1959, a travs de las Juntas de Accin Comunal, organizaciones de base promovidas por el gobierno a comienzos del Frente Nacional como contencin de la violencia bipartidista. En efecto, bajo el teln de la violencia bipartidista que azotaba el pas, el gobierno cre en 1958 las Juntas de Accin Comunal como nica forma de organizacin de base de los pobladores urbanos reconocida institucionalmente. Estas asociaciones, asumieron su rol eficazmente, a travs de una combinacin entre autoayuda y de intermediacin clientelista con los partidos tradicionales y las autoridades. Sus lderes se convirtieron en
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reconocimiento por parte de las instituciones gubernamentales y no gubernamentales. Es el caso de las organizaciones que surgieron el Gran Britalia. Este sector popular localizado en el suroccidente de Bogot y perteneciente a la actual Localidad de Kennedy comenz a poblarse a fines de la dcada de los sesenta a travs de la venta de lotes en terrenos urbanizados ilegalmente (barrios piratas). As lo relata uno de sus habitantes:
Eso fue loteado; primero invadido por los urbanizadores piratas. Ellos vendieron a precio de huevo esos terrenitos inundables; sin embargo la gente con la necesidad de ubicarse para tener su vivienda, pues no saban a donde se metan (Jairo Rico, citado por Torres, 2010, p. 31).
ir a Kennedy (Castellanos, Rodrguez y Galindo, 1998, p. 19).
Las condiciones iniciales eran las de carencia absoluta de servicios o cualquier infraestructura urbana; el Estado no tena ninguna presencia en esos territorios:
Nosotros llegamos en el ao sesenta y nueve; fuimos los primeros que compramos en el barrio, le compramos a doa Eusebia y a otro seor. El resto era potrero; cunado llegamos no era barrio, eran solo potreros; ah donde ahora son los edificios eran cebadales; haba caminos para
A pesar de que el barrio fue legalizado en 1976, tampoco tena alcantarillado, que se limitaba a un conjunto de zanjas insalubres que atravesaban las calles. Los propios habitantes haban instalado la energa elctrica desde otro barrio cercano:
Nos unimos y compramos el cable y los postes, unos palos; eso bamos al bosque y los comprbamos, instalamos los palos y pusimos la luz; pero eso alumbraba como una candelilla, eso no serva para nada, pero la dicha era tener algo
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La dcada de los setenta fue la de mayor ocupacin. Los lotes los promocionaban por radio y los urbanizadores llegaban a vender un mismo terreno a diferentes compradores. La adjudicacin la hacan a travs de sorteos masivos. Ya para 1974, en el terreno se haban construido varias viviendas. Ya en 1975 los vecinos haban formado una Junta de Accin Comunal, desde la cual comenzaron a gestionar la consecucin del servicio de acueducto, pues el urbanizador pirata slo haba instalado 3 pilas pblicas; para acceder al agua haba que hacer largas filas y llevarla cargada a sus casas, lo que ocasion muchos conflictos.
de luz en cada casa (Castellanos, Rodrguez y Galindo, 1998, p.35).
Como los postes y cables no fueron instalados con criterio tcnico, hubo muchos accidentes; uno de ellos origin la muerte por electrocucin de un nio. Como el barrio estaba sobre un terreno debajo del nivel de los ros Tunjuelo y Bogot, sufri varias inundaciones. La ocurrida el 15 de enero de 1986, tambin colm la copa de la paciencia de sus habitantes, quienes realizaron una Asamblea donde acordaron una movilizacin que culmin en el bloqueo de la Carrera 86, va principal que comunica con Bosa:
Cientos de vecinos se movilizaron hacia la carrera 86, bloquearon el transporte, cerraron vas, pintaron improvisadas pancartas y protestaron. El alcalde Rafael de Zubira alisto sus botas pantaneras, visito el sector y negoci con los habitantes; al cabo de un par de meses el Concejo de la ciudad declar al barrio Britalia en emergencia sanitaria y le asign 800 millones de pesos para la construccin del alcantarillado y recolectores de agua lluvia (Annimo citado por Torres, 2010, p. 39).
su identidad como agentes sociales es reconocer sus trayectorias vitales, as como sus concepciones y prcticas de participacin; a continuacin, presentaremos las historias de vida de un actor social colectivo, el Centro de Promocin y Cultura de Britalia, y un actor social individual, Mauricio Castellanos, lder comunitario, dirigente de la Corporacin Nueva Esperanza. Un actor colectivo: El Centro de Promocin y Cultura de Britalia. La localidad de Kennedy, al igual que otras de la ciudad, es escenario de la existencia de mltiples procesos organizativos populares, algunos de los cuales se han consolidado como organizaciones estables con gran incidencia en la participacin local, tanto en dinmicas sociales autnomas como en instancias institucionalizadas. Entre stas se destaca el Centro de Promocin y Cultura de Britalia (en adelante: cpc), del cual haremos a continuacin una caracterizacin como actor social de participacin3. El actual cpc tiene como origen el encuentro, en 1979 entre una iniciativa de unas religiosas Javerianas y un grupo de mujeres del barrio. Las primeras haban llegado al sector inspiradas en la Teologa de la Liberacin, las segundas estaban ah - como en otros barrios - enfrentando los problemas familiares y comunitarios, en particular, la capacitacin
Esta experiencia de movilizacin colectiva, al igual que la que se generara dos aos despus en contra los efectos nocivos de la instalacin del basurero Gibraltar en este sector habitado ya por miles de familias, evidenciaba la presencia de un nuevo actor comunitario, las organizaciones populares que marcarn positivamente la vida de Britalia y sus alrededores.
Los agentes sociales de participacin local

Ya sea como organizaciones o a ttulo personal, estos actores sociales de la participacin local juegan un papel muy importante en la vida social de sus comunidades y sectores poblacionales. Una clave para comprender
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en el campo de la salud; la primera iniciativa comn fue formar un Hogar Infantil que se puso en marcha a fines de 1980 con apoyo del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar. Al ao siguiente, con recursos donados por unicef, las mujeres organizadas y en coordinacin con el Instituto Distrital de Recreacin y Deporte construyeron un Parque Infantil en unos lotes comunitarios. As, las hermanas Javerianas fueron impulsando iniciativas como la Catequesis, el Centro de Educacin de Adultos, la Biblioteca para nios y jvenes del sector. En 1982 con apoyo de una agencia de cooperacin holandesa, inauguran el Centro de Educacin Popular y Animacin Social con 2 lneas de trabajo: por un lado, mujeres y nios; por el otro, el rea cultural. Al ao siguiente, asume el nombre de Centro de Cultura Popular Britalia como espacio de articulacin de los grupos y proyectos. En los aos sucesivos, se fue creciendo en esfuerzo y cobertura y el equipo del Centro de Cultura Popular fue amplindose y madurando en sus reas de trabajo, surgiendo nuevos programas y desapareciendo otros (Avendao, 2007: 37). A partir de la reflexin de la necesidad de ir ms all de la coordinacin de los grupos para alcanzar una estructura ms amplia que garantizara la continuidad de las opciones culturales, educativas y ticas afirmadas a lo largo del trabajo, a fines de 1987, nace la Corporacin Centro de Promocin y Cultura, cpc. De ah para ac, el cpc contina el proceso de consolidacin de su accin, de acompaamiento de otros grupos de mujeres y jvenes del sector en la generacin de alternativas para enfrentar sus problemas y a participar en procesos ms amplios de movilizacin y coordinacin. En cuanto al fortalecimiento interno, surgen nuevos proyectos, se configuran programas estratgicos y se construye una nueva sede; en cuanto al impulso de
otros procesos, desde el cpc se anim el Proyecto Escuela Saludable, el grupo de las Comuneras y la creacin de Familias Solidarias, en barrios de la ronda del ro Bogot y del Humedal de La Vaca. Con respecto a la articulacin con otras organizaciones, el cpc participa activamente en redes nacionales y latinoamericanas en torno a la educacin popular, la teologa liberadora, las mujeres y las nuevas ciudadanas. En cuanto a la movilizacin colectiva, el CPC, adems de participar en marchas y plantones convocados a nivel nacional y distrital, ha jugado un papel clave en diferentes coyunturas locales en torno a la lucha por los servicios, por la defensa de los espacios comunitarios y contra la presencia del basurero Gibraltar. Va a ser en torno a este ltimo proceso que se gesta una de las experiencias de participacin local ms importantes en la ciudad: el Carnaval Popular por la vida, del cual nos ocuparemos ms adelante. A modo de balance de esta historia de vida organizativa, podemos identificar unos rasgos de identidad del actuar del cpc, tambin comunes a otros procesos organizativos populares (Torres, 2007). Unos, tienen que ver con los modos de relacionarse con otros actores locales e institucionales; otros, con sus modos de hacer cotidiano; el saber acumulado en ambos, se expresa en los criterios que orientan su trabajo y que son transmitidos a las nuevas generaciones. Los principios que rigen las relaciones con otros, son los de autonoma y coherencia con los sentidos polticos y ticos con los que se identifican, desde los cuales deciden colectivamente su pertinencia en cada oportunidad concreta. As por ejemplo, guardan distancia critica con las prcticas clientelistas predominantes de la Junta de Accin Comunal, en coyunturas de lucha por la defensa de un bien pblico o contra situaciones adversas para la comunidad establecen alianzas pun-
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tuales, e incluso, en una ocasin algunas de las integrantes de la organizacin, asumieron las riendas de esta instancia asociativa comunal. En el mismo sentido, el cpc, identificndose con el pensamiento de izquierda, ha procurado mantener independencia con grupos, partidos y movimientos para evitar su instrumentalizacin; ello o significa en ocasiones puntuales se hayan relacionad con dirigentes, procesos o campaas donde participan estas organizaciones. Los mismos criterios rigen sus relaciones con las agencias de cooperacin, con las universidades, con las instituciones estatales y con las organizaciones no gubernamentales. La mayor riqueza de esta organizacin est en sus modos de actuar, que distinguen al cpc y a las organizaciones populares, de otras formas asociativas creadas dentro del marco de polticas oficiales o que surgen para operarlas. Estos rasgos de su prctica, que afirman su identidad como organizaciones populares o alternativas, tambin son reconocidos por otros actores locales, estatales y ongs. De su trayectoria, podemos reconocer un repertorio de prcticas recurrentes en el actuar del cpc (Torres, 2007): 1. La insercin o acercamiento a la vida de las poblaciones con quienes se quiere iniciar el trabajo. En los inicios del trabajo, las hermanas se fueron a vivir al barrio; luego, los grupos de trabajo y el cpc van hasta donde estn las personas y sus necesidades, identificndose con sus penurias y esperanzas. 2. Acciones encaminadas a acompaar a las poblaciones locales, a la comunidad, en sus luchas reivindicativas y en la conquista de espacios pblicos. Las hermanas, los grupos iniciales y luego, el CPC aparecen a menudo apoyando a los habitantes del barrio en sus demandas por la instalacin o mejora de servicios pblicos o en la solicitud y construccin de parques infantiles, escuelas y centros de salud.
3. Acciones de conocimiento sistemtico de la realidad local. En el afn de partir de la realidad, de reconocer las necesidades sentidas de la comunidad, el cpc ha realizado diagnsticos y estudios para sustentar la creacin de sus proyectos. Tambin acogen iniciativas provenientes de investigadores, cuando las consideran pertinentes a sus procesos organizativos. 4. Acciones de promocin, y creacin de espacios y dinmicas asociativas de base. Dicho mpetu organizador es consecuente con la opcin - inspirada en la Teologa de la liberacin y la Educacin Popular - de acompaar a los sectores populares en su constitucin como Sujeto de cambio a partir del fomento y apoyo de sus organizaciones (Torres, 2008). 5. Acciones de movilizacin y protesta manifiesta. Especialmente dirigidas frente a las instituciones representativas del poder estatal. Generalmente se acude a las vas de hecho como ltimo recurso. Tambin participan en jornadas de movilizacin ms amplias como las marchas como las del Da de los Trabajadores, de las mujeres contra la Guerra. Finalmente, como ya se seal, la preocupacin por denunciar pblicamente e injusticias, as como de anunciar las propuestas alternativas de las organizaciones, dio origen al Carnaval Popular por la Vida organizado anualmente desde 1988 junto a otras organizaciones del sector. 6. Acciones de formacin de sus miembros. La preocupacin manifiesta por la formacin de conciencia crtica y por cualificar a los miembros en torno a las temas y procesos que impulsan ha implicado llevar a cabo acciones de formacin y a travs de mltiples estrategias: charlas, talleres, encuentros, cursos y participacin en procesos formativos convocados por las redes a las que pertenecen. As mismo, algunas prcticas cotidianas de la organizacin se asumen como formativas, como las reuniones de anlisis de realidad, de
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planeacin y evaluacin de actividades y las conversaciones cotidianas sobre sus problemas colectivos y personales. En fin, el cpc representa a uno de los actores organizados presentes en las localidades populares de la ciudad, ineludibles a la hora de pensar las polticas de participacin local. Estas, no deben limitarse a las iniciativas gubernamentales; deben reconocer estas otras formas de agencia con gran incidencia en la vida local. Un actor individual: Mauricio Castellanos En el contexto de la investigacin, Jacqueline Moya realiz varia entrevistas a personas que participaban en el Consejo Local de Cultura de Kennedy. Algunos de ellos, como Mauricio - lideran o forman parte de procesos organizativos de la localidad, y su participacin en esta instancia institucional est orientada desde este lugar social. Este carcter de actores sociales los distinguen de otros individuos o colectivos que se asumen como artistas, artesanos o educadores. Consideramos muy valioso, a partir de algunos fragmentos del testimonio de Mauricio Castellanos, analizar las motivaciones, trayectorias, opciones y acciones del tipo de actores locales de participacin que l representa. As, a continuacin dejamos hablar al personaje, haciendo a lo largo del texto, algunos comentarios analticos e interpelaciones desde otras voces. Los primeros pinitos Al igual que varios de los lderes sociales histricos, Mauricio se inici en estas dinmicas a finales de la dcada del setenta del siglo pasado, caracterizada por la alta movilizacin popular, que tuvo su punto ms alto en el Paro Cvico Nacional del 14 de septiembre de 1977:
Yo estoy vinculado en procesos de participacin. Mis primeros pinitos los hice por all en el ao 1978, en el consejo estudiantil de base del inem; en esa poca empec a trabajar, digamos, organizadamente. Pero, pues, era un nio prcticamente, tena quince aos cuando particip en el comit de base estudiantil para nosotros el paro cvico que haba sido en el 77 haba sido un hito, yo estaba en primero de bachillerato y era entrar a mirar otro mundo totalmente diferente; obviamente, desde la perspectiva de nio que estaba en ese momento. Pero, esos hechos motivaron que, que uno se involucrara. Entonces en el 81 entr nuevamente al inem, haba una poca muy agitacional, ah particip mente con la Juventud Comunista y nosotros tenamos un espacio gremial que se llamaba El grupo de los quince. Y ese grupo de los quince, pues era el que jalaba todas las... las protestas Y ya en el 81, me sacaron del inem, precisamente por estar en el grupo Quince y porque di papaya tambin, porque capaba mucha clase; entonces, finalmente tuvieron el argumento fue por el lado de las fallas. Y al siguiente ao, pues ya entr a estudiar en un colegio, que es el Monseor Montini, digamos que es l, el colegio reciclador de los que salamos del inem, de los colegios oficiales, los que no podamos, llegamos all.
nuevamente de los grupos estudiantiles, exacta-
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Entre el deporte, la militancia poltica y la participacin comunitaria As como otros actores individuales de la participacin se vinculan a los procesos en torno a las actividades artsticas o eclesiales, Mauricio lo hace en torno a lo deportivo, campo con gran poder de convocatoria entre los sectores populares:
All nuevamente empec el trabajo estudiantil, pero curiosamente en el rea deportiva porque organizamos un comit deportivo, y ese comit deportivo lo pusimos fue en funcin de cosa poltica Y organizamos algo que ha marcado un poco, parte de mi participacin en comunidad: Torneos deportivos Y ya en el 87, despus de todo ese tiempo de locuras entr a participar en la Unin Patritica. Fue cuando surgi la Unin Patritica, yo de todas maneras, pues as todo loquito, pero andaba enterado de las cosas del pas. Lea normalmente la Voz, lea mucho, entonces andaba como muy pendiente. Y en el 87, cuando vino Braulio Herrera aqu a Britalia, yo asist a la reunin y ah me contact con antiguos compaeros de la Juventud Comunista y me invitaron a participar en un Comit, y ah empieza un trabajo, el trabajo que digamos, llevo hasta el momento, que es un trabajo netamente barrial, popular, donde se ha trabajo en lo cultural, lo deportivo y lo comunitario.
Esperanza, desde la cual impulsan diferentes procesos y proyectos comunitarios, y desde la cual se vinculan a las redes y movilizaciones locales y distritales:
Y en el noventa jalamos las olimpiadas populares en Britalia; hay que decir que esa propuesta nosotros la presentamos posterior, una vez se termin el primer carnaval que fue un xitoY ah al calor de las olimpiadas populares, pues fuimos organizando el grupito, porque nosotros combinbamos lo artstico y lo cultural, y en esa poca aparece el proceso de dedicarse a la cultura en Kennedy y ah nosotros participamos, yo fui coordinador del comit de organizacin de la Casa de la cultura y pues ah estuvimos dos aos; desafortunadamente, el Instituto Distrital de Cultura y Turismo en ese momento incumpli los acuerdos. Porque bsicamente, la Casa de la Cultura surge como un acuerdo clientelista, o sea, era, digamos, era una consigna del movimiento cultural de finales de los ochenta.
Entonces, ese comit de jvenes comenz a trabajar, y empezamos a trabajar no solamente en el pequeo barrio sino a nivel local y obviamente orientado por la Unin Patritica y empezamos esa lucha grande en el 88. Hicimos participacin fuerte en el tema de erradicacin del basurero de Gilbraltar. Hicimos nosotros un campeonato ah en ese pedazo de terreno que logramos recuperar, logramos que la junta viniera, y alisara el piso, y quedara como para una cancha.
Aunque Mauricio no lo destaca en la entrevista, l junto con un grupo de personas de Britalia, conforman la Corporacin Nueva
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Como integrante de la Corporacin, Mauricio tambin ha estado presente en espacios e instancias de participacin generadas desde el Estado, tales como los Encuentros Ciudadanos y el Consejo Local de Cultura de Kennedy:
Paralelo a eso nosotros participamos en algunos encuentros ciudadanos del 2001, especialmente el de cultura; estuvimos en la construccin de lo que fue el famoso proyecto de gran impacto, el PGI que fue Kennedy una sola fiesta que organizamos todos los eventos y todo Nosotros nunca participamos en Consejo Local de Cultura, si no por all en 2001, realmente vinimos y lo hicimos ms no por haber renunciado a lo que habamos pensado antes, sino que entendimos que tambin haba que trabajar con alguna gente ah. (mc, entrevista 2010).
Finalmente, el caso de Mauricio representa el de muchos dirigentes sociales locales, quienes se vinculan a los procesos organizativos y polticos desde nios o jvenes y dedican su vida al servicio de la construccin de alternativas desde el trabajo comunitario; muchas veces, este compromiso sacrifica otras opciones personales como el estudio y la estabilidad laboral.
Si por lo menos, yo tengo 45 aos, toda la vida dedicado a esto, dej hasta la universidad porque estaba en un proceso muy berraco, y estbamos liderando, por ejemplo aqu tenemos gente, gestores culturales, trabajadores comunitarios con una experiencia, con un conocimiento, pero aqu no hay posibilidad de profesionalizar esto, no hay un apoyo de las misma entidades locales a las que prcticamente uno le ha entregado vida, alma y sombrero, a meterle el hombro a esto. (mc)
Cualidades del lder Frente a la pregunta de cul es la virtud o cualidad que otras personas destacan de Mauricio en su calidad de dirigente social, responde que la coherencia entre la palabra y la accin, la buena actitud frente a la gente y el compromiso comunitario:
Primero, como intentar ser coherente entre lo que se dice y se hace. Y ser el mismo, tanto en la casa como en la calle; yo perd hasta a la mujer por andar metido en la comunidad (risas) La gente ve eso. Primero la coherencia, la coherencia de uno estar como que, si uno dice ser honesto y tiene la posibilidad de ejecutar un recurso y lo ejecuta honestamente pues la gente, tiene validez. Y tambin la actitud que uno tenga con la gente, como que se pone en los zapatos de los dems, pues va a ser un lder, que la gente, si lo sigue, pero finalmente la gente lo va desechando, pero no intenta como bajarse a los zapatos. Por ejemplo, hay generalmente en accin comunal, uno encuentra viejitos; entonces uno les da un rato para explicarles y hay veces que ellos entienden, hay veces no entienden, pero uno intenta que ellos expresen su opinin. (mc)
Sentidos de la participacin en procesos e instancias locales

Por qu y para qu participar? Para estos actores sociales, participar (dentro o fuera de las instancias estatales) - al igual que cualquiera de sus otras prcticas, cobra sentido desde sus opciones ticas y polticas. Estas se sitan en las coordenadas de la crtica al statu quo (denuncia) y su vocacin utpica de transformacin social (anuncio). Por ello, frente a cualquier iniciativa o propuesta de participacin, provenga de donde provenga, las organizaciones definen criterios propios en torno a para qu, cmo, con quienes y dnde participar; desde estas consideraciones deciden entrar o no en otros espacios y procesos institucionales o comunitarios De este modo, para las organizaciones populares, se justifica la participacin si: 1) fortalece procesos organizativos autnomos o genera nuevos; 2) visibiliza y genera alternativas de solucin a necesidades y problemas
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colectivos; 3) permite construir procesos y agendas pblicos; 4) vigila la accin gubernamental y garantiza el manejo adecuado de los recursos; 5) forma polticamente a la gente; y 6) transforma realidades. La primera razn es la ms reiterada: la participacin local desde las organizaciones populares cobra sentido si fortalece procesos comunitarios, el tejido asociativo previo o fomenta dinmicas de articulacin como movimiento. Por ejemplo, las integrantes del cpc tambin expresan que participan activa y crticamente en estos espacios, para impulsar desde all lo que se hace en las organizaciones sin renunciar a su autonoma ni a sus opciones polticas:
Siempre esa participacin en nosotras tiene muchas veces muchsimos debates, porque tiene que ver con qu criterios nosotras vamos y para qu; y hay espacios en que nosotras no entramos, por que siempre, digamos, por un lado es nosotras no vamos a llenar puesto. Si nosotras vamos a poder generar el debate, se genera el debate sobre determinada cuestin, pero tambin no solamente generamos debate, sino qu es lo que proponemos y cmo se puede construir en otros espacios, si nosotras vemos que ese espacio esta negado del todo, hay cosas que nosotras no negociamos, pues por que tambin son las apuestas polticas de nuestra organizacin (MHC, Entrevista 2010).
si vamos como protagonistas colectivas, vamos y discutimos con otras organizaciones, y desde ese colectivo de organizaciones apostamos, debatimos, construimos y si vemos que nada, miramos por otro lado (mhc) Nosotras tambin somos producto de la misma dinmica de la localidad y de la gente que se nueve alrededor nuestro; pienso que si bien es cierto hay unos criterios de tipo tico, poltico, de asumir responsabilidades, no es solamente ir por ir sino que participar implica tambin cambiar condiciones y situaciones de los mismos grupos. Yo pienso que en esa misma dinmica que hemos ido teniendo con otras organizaciones, pues hay cosas en las que hemos dicho: aqu no entramos con la plena certidumbre pero hagmosle, porque si no, nos quedamos al margen (ma).
La segunda razn que justifica generar o involucrarse en espacios de participacin es la de visibilizar y solucionar las problemticas de la poblacin; sirve si contribuye a identificar y solucionar necesidades y problemas de la poblacin; en palabras de Mary Sol Avendao, tambin integrante del cpc:
Por qu la organizacin quiere entrar en relacin con otros y otras en el barrio, la localidad, en la ciudad? Y necesariamente para nosotras tiene que ver con la posibilidad de buscar alternativas que vuelvan a nuestros horizontes polticos frente a situaciones, a condiciones, a momentos que se viven de cara a las necesidades; en un primer momento de la organizacin, unas necesidades bsicas y luego de ir despertando en el marco de derechos, de aquellas cosas que creemos que hay que empezar a exigir y a concertar, para que las condiciones de la gente cambien. Si yo me pensara: nosotras para qu participamos?, por qu participar como organizacin comunitaria?, con quin primero?; entonces, pienso en los actores, en esa relacin de participar con la gente el barrio, juntas de accin comunal, comits, otras organizaciones y por lo general all uno encuentra son problemticas, necesidades,
En el mismo sentido, el cpc participa en instancias para fomentar y acompaar procesos colectivos en los que se decide estar ah. Quedarse al margen genera el riesgo de distanciarse de las dinmicas comunitarias:
Me parece que en esa posibilidad tambin de construir con esos otros y otras, pues tambin est por un lado la posibilidad de tener claro y eso ha sido algo que en los ltimos aos tambin hemos ido ganando: nosotras vamos sabiendo a qu vamos, esa es una ganancia que hemos ido teniendo en los ltimos tiempos, y
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condiciones de injusticia que uno identifica, y generar alternativas frente a esas cosas. (msa, Entrevista, 2009.
se haga de manera eficiente y transparente:

No es posible entrar a cambiar cosas cuando se est al margen Ah hay una expectativa, y eso lo hablbamos estos das, que nos reunamos para mirar los proyectos y decamos: El gran peso nuestro es cmo mantener un impecable desarrollo de los proyectos, y a la vez mantener una autnoma presencia de la Mesa en la localidad. (msa, Entrevista 2010)
En tercer lugar, una manera de garantizar que los problemas visibilizados reciban una verdadera solucin es construir procesos pblicos de negociacin y concertacin entre las organizaciones sociales y el Estado; estos procesos permiten tramitar las tensiones y concertar agendas polticas para su solucin:
Por qu participar?, entonces si uno quiere visibilizar problemticas, necesidades y situaciones al igual que alternativas, lo tienes que hacer de manera colectiva, y tienes que ir a los escenarios donde se est dando eso, Tal vez eso se convierta en una pelea o sea las organizaciones sociales en un primer momento vamos con una necesidad de demanda y de exigirle a los otros y a hablar: porque somos los que tenemos la razn en un primer momento, lo digo por que es as histricamente , sabe que uno va inicialmente a pelear, pero uno se da cuenta que no es pelear, es entrar en procesos de concertacin, es entrar en una dinmica tambin donde mis apuestas y las apuestas de la organizacin tienen que estar en las apuestas de los otros para que sean apuestas polticas (ma).
Entonces, dijimos, pues hay que defender por lo
planes de desarrollo. (mc) Pero ya nosotros de todas maneras participamos ah, pero siempre sentbamos la postura que si no eran las mismas organizaciones de la localidad, las que contrataban iba a ser muy difcil generar procesos. Entonces, se necesita de organizaciones que realmente, entiendan que la participacin y que los recursos del Estado son un medio para otra cosa, no es el medio de enriquecerse dos o tres (mc, Entrevista 2010)
Porque entendamos que los peces grandes venan por los peces chicos, y para nosotros los peces chicos, eran los compaeros de las organizaciones culturales de la localidad.
Las liderezas del cpc van ms all, en la medida en que consideran que vincularse en instancias de participacin es tambin garantizar que la ejecucin de los proyectos
Por otra parte, Mara Helena Cspedes, integrante del cpc plantea desde su opcin de
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Una quinta justificacin sobre porqu los actores sociales autnomos estn en los espacios institucionalizados de participacin es vigilar que los recursos pblicos se ejecuten en funcin de los procesos culturales de la localidad y no que se despilfarren o se vayan al bolsillo de particulares; para Mauricio Castellanos:
menos, que la plata se qued en la localidad, y no que vengan otros, a vestir altar para que otro cante misa, que es lo que ha sucedido con esos
vida comprometida con la transformacin, que la participacin cobra sentido en la medida en que adems de fortalecer procesos de organizacin comunitaria, contribuya a la formacin poltica de la poblacin:
Yo creo que la participacin ha tenido que verse desde diferentes dimensiones; por un lado, el sentido de la participacin cunto crece en la organizacin comunitaria? Encarrilar la vida en clave de procesos comunitarios, no en clave de quien es funcionaria o de quien viene de fuera a cumplir una tarea, sino en clave de quien se forma en un proceso que por un lado se convierte en parte de sus opciones de vida. Por otro lado, en clave de una organizacin comunitaria, se fortalece para salir a la comunidad; entonces creo que es un marco muy importante, porque supone pensar tu participacin en clave de formacin poltica, en clave de pensar en los otros y las otras.
participacin impulsada por el Estado es una falacia, por su orientacin neoliberal y porque fragmenta y enfrenta a las organizaciones locales; sin embargo, hay que estar ah para poner en evidencia su carcter antipopular:
La participacin es una falacia, porque el modelo de democracia participativa es, entra dentro del modelo neoliberal, donde los ciudadanos son objeto, no son sujetos polticos, que tienen la capacidad de decidir y mucho menos en nuestro pas; tenemos, primero, violencia como forma de hacer poltica, y segundo, un historial de clientelismo; aqu en nuestro barrio, por un chocolate y un tamal el da de las elecciones la gente va y da un voto. Este modelo de participacin ciudadana es muy difcil. Ahorita dizque la gente agarrndose por los presupuestos participativos y no saben ni siquiera cmo es que se va a comer eso. .. La gente no est asistiendo a las reuniones, porque la gente no cree. La gente est mamada de participar. Participo, participo, pero otros deciden... (mc) Todas esas polticas de participacin tienden a mantener a cada uno aislado; entonces Consejo local de juventud aqu, Consejo local de cultura all, y bien o mal se generan algunos recelos entonces no hay puntos de encuentro y no puede haber integralidad; imagnese, por ejemplo en: Cultura y Juventud; yo nunca he visto una reunin conjunta cultura y juventud, por ah mandan a un pelado y no vuelve y mandan otro y lo mismo... De cultura nunca sabemos qu pasa en el Consejo Local de Juventud. (mc) Entonces hemos participado en ese proceso, pero participamos y no le creemos, participamos ms por estar con la gente, estar dicindoles: mire, si ve cmo es la cosa? Ve cmo es esto?. Y finalmente, los hechos nos han dado la razn. De todos los eventos procesos que se financiaban por la alcalda local, solamente queda el Festival del agua. Hay que mantener la presencia, porque tampoco alejndose uno, nosotros lo aplicamos en algn momento; peor es mejor estar ah y que despus cuando se tomen decisiones no digan como usted no dijo nada, (mc, Entrevista 2010).
Finalmente, la razn de ser y criterio principal para valorar la eficacia de un espacio o proceso de participacin es su capacidad de transformar realidades; es decir, de hacer poltica para que otros mundos sean posibles:
La otra clave que es muy importante de transformar y pensar qu es lo que se transforma y para qu se transforma; que tiene que ver con el elemento de lo poltico como tal (mhc, Entrevista 2010)
Entre la denuncia y el anuncio: Una tensin permanente frente a la participacin institucional Para los actores sociales, su participacin en los espacios estatales expresa una tensin permanente y paradjica: asumen una postura crtica a su carcter clientelista, excluyente y porque desarticula los procesos populares, a la vez que hacen presencia en ellos, procurando ser coherentes con los criterios previamente expuestos. As, para Mauricio Castellanos plantea que la
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Enrique Grau Por su parte, el CPC, aunque su principal campo de accin ha sido el de los procesos comunitarios y organizativos autnomos, desde mediados de la dcada del noventa han estado presentes en algunas instancias institucionales de participacin promovidas como los Encuentros Ciudadanos y los Consejos Locales de Cultura. Pero valoran aquellos espacios que han sido el resultado de la concertacin entre organizaciones y Estado, como las Mesas de Trabajo:
Nosotras hemos estado en los encuentros ciudadanos, que la junta de accin comunal, que al consejo local de cultura, que la mesa de cultura, que la mesa de aqu y all. Y uno casi siempre va pensando en estructuras de mesas por ejemplo, por que son los espacios en que uno piensa en trminos de horizontalidad y desde ah se hacen cosas y desde ah se promueven; y luego se mira como se hace con el Estado todo esto (ma).
parte de los recursos para el Carnaval Popular por la Vida se han obtenido de lo que fue el Instituto Distrital de Cultura y Turismo (idct) y la Alcalda Local de Kennedy, a travs de contrataciones directas y de la inclusin del evento en los Planes de Desarrollo Local, gracias a la participacin en los Encuentros Ciudadanos. Segn ellos mismos,
Lo que implica el mejoramiento de la calidad de los procesos presentados en el Carnaval, sin cambiar el sentido de la construccin poltica de denuncia de lo que se vive y anuncio de la vida de los habitantes del sector (Avendao y
otros, 2003: 46).
Prcticas sociales de participacin local

Entre las mltiples acciones y procesos de participacin que han gestado las propias organizaciones, nos detendremos en dos: en primer lugar, el Carnaval Popular por la Vida, iniciativa en la que convergen diferentes organizaciones de base, nacida desde 1988 y que representa a plenitud sus sentidos de participacin; y en segundo lugar, la mesa de mujeres de Kennedy, recientemente creada por iniciativa de organizaciones de mujeres y
En coherencia con los principios ticos y polticos y los criterios de que orientan su accin cotidiana, sus relaciones con las instituciones estatales y su participacin en instancias institucionales de participacin, no significa subordinacin a sus polticas. Ello se evidencia en que, desde 1997, buena
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que representa el potencial transformador de un proceso que se desarrolla en las fronteras de lo comunitario y lo estatal. El Carnaval Popular por la Vida Una experiencia paradigmtica de participacin desde los actores sociales y en la que se articulan decenas de grupos, asociaciones comunitarias y organizaciones populares de Britalia para denunciar injusticias del sistema y anunciar la vida y sus mltiples resistencias desde la cultura, ha sido el Carnaval popular por la Vida de Britalia. que se realiza desde 1988. En este anlisis tambin cobra significacin, pues en l han sido protagnicos los dos actores antes caracterizados: el cpc y Mauricio Castellanos como lder de la Corporacin Nueva Esperanza. Para caracterizar dicho Carnaval como prctica de participacin local, nos apoyaremos en un documento generado por los propios organizadores (V.A., 2003), en la tesis de grado para obtener el ttulo de magster en Educacin de Wilson Torres (2010) que dirig en la Universidad Pedaggica Nacional, en el informe de la Prctica Social de dos estudiantes de Historia de la Pontificia Universidad Javeriana y en los testimonios de Mara Helena Cspedes, Mary Sol Avendao y Mauricio Castellanos realizados en el contexto de la presente investigacin.
nares de habitantes del sector Britalia, en marzo de 1988, ao en el que la Capital de la repblica celebraba 450 aos de su fundacin y que sorprendi a la prensa de la poca era el resultado de un previo procesos organizativo y de discusin colectiva, frente al grave problema que representaba el Basurero Gibraltar, construido por la propia Administracin Distrital a comienzos de la dcada, y que representaba una amenaza para la vida de los pobladores de dicho sector. Esa creativa denuncia expresaba el malestar y el inconformismo acumulado de siete aos, frente a la situacin de desaseo, malos olores, enfermedad y peligro en que se haba convertido un botadero instalado en medio de decenas de barrios. A tal punto que, a comienzos de 1988 fue declarada una emergencia sanitaria. De nada haban servido los cientos de cartas de las Juntas de Accin Comunal, ni las campaas de aseo, de salud y ambientales que realizaron las organizaciones comunitarias. El da 4 de marzo se le enva al doctor Julio Csar Snchez, alcalde mayor de Bogot, el pliego petitorio de la comunidad de Patio Bonito, donde se expresa lo siguiente:
En defensa del derecho a la salud de ms de 60.000 habitantes del sector occidental de la zona octava y teniendo en cuenta las tantas promesas hechas por los gobiernos de turno hasta la fecha no se han cumplido. Por este motivo nos estamos movilizando para exigir soluciones y no promesas. Concretamente el pliego de peticiones presentaba tres puntos esenciales: 1) La no construccin de la planta de basura en la zona octava. 2) La erradicacin de manera inmediata del botadero de basura Gibraltar. 3) Efectuar el relleno de la laguna de aguas negras de Corabastos. (Annimo, 2009).
El nacimiento del Carnaval

Britalia tambin es capital Ese era el grito de batalla, cientos de voces de todas las edades, hombres, mujeres, nios, nias, ancianos, ancianas, la coreaban en medio de muecones, pancartas, carteles, caras pintadas, puestas en escena, comparsas, msicas La potica popular entraba en escena para decir a voz en cuello, aqu estamos presentes porque Britalia, tambin es capital!. (Torres W., 2010: 46)
Esta protesta cultural, realizada por cente-
Ante la indiferencia de la Administracin Distrital, la paciencia de los habitantes llego a su lmite y las organizaciones sociales y culturales del sector decidieron aprovechar la coyuntura de los 450 aos de Bogot para
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Enrique Grau
preparar una gran jornada de movilizacin que les mostrara a los miles de afectados que no estaban solos y denunciara al conjunto de habitantes de la ciudad esta injusticia:
Pero como que hay cosas que para m, en ese entonces marcaron, era la consigna de que Britalia, tambin es capital, eso de las conversaciones y de las cosas ms interesantes era pensarse que haba maneras diferentes de protestar, porque ya se haba salido a la 86, se haban mandado cartas, por ejemplo hay una carta a Caracol, haciendo toda la denuncia de lo que pasa en el sector y como que nada de esas cosas funcionaban, y la propuesta del carnaval tena ese sentido, era hacer una propuesta ldica, una propuesta diferente, entonces no era solamente ver el carnaval, sino que significaba hacer el carnaval y all vuelve y aparece el sentido poltico de qu es y por qu se hace un carnaval (Mara Helena Cspedes, octubre de 2008).
tambin es capital. Teniendo como referencia los carnavales de Barranquilla y Pasto, y con la asesora de un colectivo que conoca el proceso de preparacin y desarrollo del evento festivo de la capital nariense. As fue como diversos grupos artsticos, en especial de teatro, junto con las organizaciones comunitarias fueron preparando las comparsas y los muecones que salieron a desfilar el 14 de marzo de 1988. Ese da, los grupos se dieron cita en tres lugares estratgicos de Britalia, desde donde desfilaron las comparsas hasta encontrarse en el Parque Calarc y siguieron en un solo desfile hasta llegar a una zona verde donde se realiz un gran acto cultural. El evento tuvo una gran acogida entre la poblacin y una activa participacin de los grupos y organizaciones del sector; por ello, se vio importante continuar haciendo eventos similares. Como lo seala Wilson Torres (2010), concluida la batalla de agosto contra Gibraltar, el ao 89, traera sus nuevos retos para la comunidad y aunque no era su objetivo, se lanzaron dispuestos y alimentados por la buena energa que les haba dejado la experiencia del Carnaval Ecolgico y Cultural. En tal direccin, el Colectivo Crines, pre-
As, mientras el gobierno de la ciudad, concentraba todos sus esfuerzos en preparar los eventos de conmemoracin de su efemrides, el cpc convoc a otros grupos y organizaciones del sector para realizar en una Campaa de recuperacin de las zonas verdes de Britalia cuya actividad principal seria un Carnaval Ecolgico y Cultural, bajo el lema Britalia
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sent entonces la propuesta, que despus fue proyecto de recuperar los valores y tradiciones propias de la comunidad, apropindose de su pasado, de su realidad y de las posibilidades de transformacin del entorno social ecolgico y cultural (V.A., 2003, p. 22). La propuesta fue acogida con gran entusiasmo por el equipo de trabajo del Centro de Promocin y Cultura (cpc), y muy pronto por otras organizaciones que se haban hecho partcipes del primer carnaval y por la comunidad en su conjunto. As, en 1990 se realiza el segundo carnaval, llamado Carnaval por la Vida que asume como tema la denuncia de la muerte indiscriminada de jvenes en el sector, en 1995, el Carnaval del Autodescubrimiento y en 1992 el Carnaval Amrica miles de aos, ambos en el contexto del V Centenario, desde una perspectiva critica a la dominacin colonial y a desatacar la resistencia de los pueblos americanos y su lucha por un mundo justo. En 1993 y 1994 se realizan, respectivamente, los carnavales De las buenas Nuevas y Del Nuevo Da, en los que se exalt la labor de las organizaciones y de la gente y su alegra para enfrentar los problemas compartidos; la proclama del Carnaval de 1994 expresaba ese sentir esperanzador:
Despierta Carnaval del Nuevo da/ despierta todo es por la alegra/ despierta, todos juntos como hermanos/ despierta construyendo el
y ah es cuando surge la idea de las javerianas del Carnaval por la Vida. Con ellas, una vez organizamos nosotros un evento de nios, como en mayo del 88; como a principios de mayo ellas nos abordaron, y nos dijeron que ellas tenan el carnaval, y que nos invitaban a participar y pues entramos a participar en el carnaval; entonces, ya tenamos como tres frentes de trabajo: uno el trabajito de la cancha, dos: el trabajito de carnaval con las javerianas y tres: el trabajo de erradicacin del basurero de Gibraltar. Y as empezamos a trabajar, digamos a nivel barrial y entramos a participar en toda la parte local. (mc) Y nosotros aqu, empezamos a fregar, que hacer un Festival Cultural Popular Amrica miles de aos y entonces logramos ah como sintona, y de pronto lleg tambin la convocatoria del Carnaval; ya llevaban ellas solas hicieron 90 y 91, no invitaron a nadie y mucho menos a nosotros. En el 92 nos invitan, pero por la fuerza que ya tenamos porque en el 91 el Comit de jvenes de la loma se convierte en el Comit deportivo y cultural Gran Britalia (mc)
nuevo da/ despierta levantando ahora las manos/ despierta, despierta ya.
La consolidacin como Carnaval Popular por la Vida. Los primeros Carnavales haban logrado articular a decenas de personas, grupos y organizaciones que venan de sus propios procesos, pero que encontraron en este evento una posibilidad de fortalecerse y proyectarse; es el caso de Mauricio Castellanos y la Corporacin Cultural Nueva Esperanza (ccne), tal como lo recuerda el primero:
Para 1995 el comit coordinador del carnaval estaba conformado por el cpc y la ccne. A partir del balance de los carnavales realizados y su proyeccin a futuro, se decide darle una base programtica y un nombre permanente al carnaval. En consecuencia, se construye un documento sobre el sentido del carnaval organizado en tres grandes bloques: El Carnaval como denuncia, el carnaval como propuesta por la Vida y el carnaval como espacio de construccin colectiva. El nuevo nombre, que an se mantiene, fue el de Carnaval Popular por la Vida, por considerar que lo que se reivindica es el derecho a la vida digna de los sectores populares (Avendao y otros, 2003: 45). Acordada su denominacin, durante los aos posteriores el reto ha sido acordar el tema y su sentido, como lo recuerda Mary Sol Avendao:
A partir del 95 hacia ac, no volvimos a pensar en el nombre del Carnaval, pero s en el lema,
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la consigna, la proclama, el eslogan que cada ao iba a marcar el carnaval, y cada ao se iba haciendo, producto de la reflexin un nombre y una puesta en escena. Ya para ese momento empezamos a madurar en la parte organizativa del Carnaval, entonces hay una cosa fundante y es el sentido, siempre primero, antes que todo hay un sentido, lo otro no tiene sentido, si no hay sentido poltico y a partir de se sentido poltico es que se empiezan a armar comparsas y ah va a aparecer ese otro elemento fundante(ma, 2008).
En el documento de 1995 Carnaval Popular por la Vida, este es visto como una denuncia festiva; es sacar a la luz lo grotesco de nuestras realidades, jugar con ellas para recrearlas, para conjurarlas. Pero a la vez, el Carnaval saca a la calle y comparte con los vecinos los sueos que se quieren echar a andar; visibiliza las propuestas y las alternativas al sistema que se cuestiona. Finalmente, el carnaval es espacio de confluencia y fortalecimiento de los procesos organizativos del sector. El proceso organizativo de los carnavales, desde sus inicios, ha mantenido una estructura comn, consistente en la coordinacin, difusin y programacin, desarrollo de los procesos preparatorios (talleres, ensayos, montajes) y la realizacin del desfile y el Acto cultural Central (Avendao y otros, 2003: 47). Este proceso comienza seis meses antes, con las primeras reuniones de coordinacin con los grupos y organizaciones que se vinculan a su preparacin; en dichas reuniones se perfila el eje temtico del carnaval. Luego vienen las actividades de difusin y promocin con otros grupos y pobladores del sector: cada ao se hace una convocatoria abierta para que se vinculen al Carnaval. Luego viene un proceso de reflexin sobre las temticas de cada carnaval, de estudio y profundizacin sobre los mismos. Una vez el sentido ha sido construido y apropiado colectivamente, se da inicio a la preparacin de las comparsas por parte de los
A lo largo de las ms de dos dcadas de existencia del cpv, se han vinculado decenas de grupos artsticos locales; incluso, algunos se han formado a la sombra del Carnaval. En estos ltimos aos, se han vinculado grupos y presentaciones provenientes de toda la ciudad y de otras regiones del pas: Y este ao con lo de Chipaque y de Faca - eso fue de las cosas mas bonitas -, una chica que haba participado en el Carnaval , que hacia parte de un grupo nos dijo
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grupos que van a desfilar; simultneamente se desarrollan eventos precarnaval para ir ambientando y motivando a los habitantes del sector, para que asistan a los actos del da del carnaval. Finalmente, ese da, se realizan el desfile de comparsas por las principales calles de los barrios y el Acto Cultural Central. Luego de realizado el Carnaval, es evaluado colectivamente.
que el grupo de ella estaba en Chipaque, pero que la banda de msica que les acompaaba era de Faca. Cuando llegan los de Faca eran un grupo aparte (ma, 2010). El sentido poltico del Carnaval Siempre hemos dicho que el Carnaval, ms que un acto cultural y artstico es un acto poltico, y lo interesante del carnaval ha sido, primero, que conserva esa apuesta de lo poltico y yo creo que llega gente que se siente identificada con el proceso: en el carnaval: por ejemplo, el ao pasado se habl de soberana poltica, seguridad alimentaria, derecho, conflicto armado; es como ese lugar de encuentro y adems, cada vez es ms diverso, porque ya no es solamente local: el ao pasado haba gente que vena como de cuatro localidades; todos en un marco de discusin, que identifican el carnaval como una posibilidad de denuncia de todo lo que se est viviendo, y de articular cosas (mhc, 2010) Finalizo esta caracterizacin del carnaval Popular por la Vida como proceso de participacin Popular haciendo unas reflexiones sobre el sentido poltico del mismo, en el que insisten sus organizadores y que ha sido valorado por quienes lo han abordado desde un inters investigativo. Este apartado, retoma los aportes del trabajo hecho por el propio colectivo organizador del Carnaval (Avendao y otros, 2003), as como la tesis de Wilson Torres (2010), elaborada en un dilogo permanente con el suscrito, en mi calidad de director de la investigacin. En estos dos documentos se reconoce el carcter poltico del Carnaval Popular por la Vida, al asociado a las opciones y trayectoria previa de las organizaciones participantes; adems, su explcito sentido poltico ha sido afirmado desde diferentes argumentos, tales como: visibilizar problemticas del sector y de la ciudad y promueve una lectura crtica de los factores y de los responsables de dichos problemas; es
un espacio de formacin de conciencia crtica, compromiso cvico y de esperanzas de los individuos y colectivos participantes; el cpv construye comunidad y fortalece procesos de participacin y organizacin local; finalmente, es valorado como un acontecimiento y una experiencia de resistencia cultural y de generacin de alternativas de vida. 1. Es un escenario de denuncia En coherencia con la identidad de los procesos organizativos que lo animan, desde su origen en 2008, el Carnaval ha buscado visibilizar y denunciar problemticas que afectan a los habitantes del sector, de la ciudad y del pas. Sea el basurero de Gibraltar, el asesinato selectivo de jvenes, el alto costo de los servicios pblicos, la privatizacin de la salud y la educacin, o el desalojo de los barrios de la ribera del Ro Bogot, en el Carnaval se representan situaciones lmites que evidencian problemas ms estructurales de la sociedad. Ms que la denuncia pblica de estas problemticas, el Carnaval busca sensibilizar y contextualizar a los vecinos de sus causas y de la responsabilidad del Estado y de la necesidad de restaurar sus derechos, politizando sus reclamos y demandas. A la vez, se busca cuestionar su naturalizacin e interpelar la indiferencia y la apata de la gente:
La denuncia tambin tiene la tarea de sacudir, de zarandear, de desacomodar, de toma de conciencia para que, como ciudadanos nos organicemos y nos comprometamos a buscar alternativas y salidas frente a la situacin de muerte que atropella nuestro diario vivir, para que asumamos la defensa del don ms preciado que tenemos: la vida (Avendao y otros, 2003: 53).
2. Es un espacio formativo. La toma de conciencia, el anlisis y la interpretacin crtica de las situaciones problem-
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ticas sobre las que se organizan los Carnavales, implica una labor educativa que se traduce en reuniones y jornadas de estudio, de reflexin y discusin. Adems, en las conversaciones y entrevistas hay una explcita valoracin de la manera como el Carnaval ha impactado en las vidas de los sujetos que se han involucrado ms activamente desde las organizaciones comunitarias y los colectivos artsticos. En particular, como experiencia formativa, tal como lo expresa un joven artista en un conversatorio y una de las liderezas del cpc:
Es un espacio que me ha formado, me ha mostrado otras voces, otros sentire y otras formas de concebir el mundo; a entender, a abrir mis ojos y mi mente, a compartir vida, a organizarme con otros, a sensibilizarme (Conversatorio 2008) El carnaval nos educ en el trabajo colectivo porque, gracias a ese conocimiento que tuvimos las organizaciones de Britalia en torno al carnaval, fue que logramos ganar, dos veces la Junta de Accin Comunal; o sea, gracias a eso aprendimos, conocimos cmo se trabaja en una JAC, qu son sus estatutos y mucha gente aprendi de eso, de esos procesos de participacin, digamos comunitaria, se aprendi mucho en lograr sensibilizar a la gente sobre la situacin real del pas;, mucha de la gente que ha pasado por el Carnaval es sensible frente a la situacin del pas, es gente que es inquieta frente a los diferentes conflictos que hay en nuestro pas y creo que el Carnaval s ha logrado eso en educacin, en formar gente, en formar lderes, en concienciar a la gente en torno a lo que deben ser los proyectos colectivos, creo que s ha sido importante, no ha sido un educador formal, pero ha sido un educador popular del carajo (ma, 2008).
3. El Carnaval construye comunidad y fortalece procesos organizativos El Carnaval, como proceso poltico y simblico es vinculante. Hace de los que participan una comunidad de sentido y fortalece los sentidos de pertenencia, los
Por el otro, el Carnaval se propone explcitamente, afirmar identidades populares, construir comunidad y fortalecer los procesos organizativos. En cuanto a lo primero, uno de sus promotores comenta:
S, lo que se ha mantenido en los ltimos veinte aos es construir comunidad, es un objetivo especfico. En ese construir comunidad y como el mundo cambia, el Carnaval siempre su sentido se va a ir cambiando, o sea, el sentido poltico
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vnculos comunitarios y el tejido asociativo de los pobladores del sector. Por un lado, las comparsas y expresiones artsticas, a la vez que representan las problemticas colectivas, posibilitan el encuentro y reconocimiento de nias, nios, jvenes, adultos y ancianos de la comunidad a travs de la expresin artstica y la cultura festiva.
El Carnaval siempre, yo que recuerde y debe ser as todava, ese espritu no se ha perdido, todo siempre fue colectivo, por ejemplo las reuniones de coordinacin colectivas, los trabajos de sentido de carnaval que era digamos como la parte terica que le metamos al cuento del Carnaval, era colectiva; nunca se haca, digamos, los dirigentes decan esto, y los dems opinaban o seguan eso. No, cada quien sentaba su posicin y de ah que un sentido de Carnaval daba opiniones diferentes, pero tena como una unidad de accin que era la resistencia, que era la transformacin que era el cambio social] (Mauricio Castellanos, 2008).
3) Posibilitando la emergencia de nuevos grupos y organizaciones comunitarias:

siempre se cambia segn el momento histrico pero la esencia es construir comunidad, la esencia es ser un referente de Resistencia Social, es como lo que se mantiene en el carnaval, encontrarnos hacer con otros en pocas palabras y mantenerse y ser un proceso que de alguna u otra forma diga nosotros somos una propuesta diferente al modelo econmico que se impone en este momento. (Hctor Paloma, 2008, citado por Torres, 2010). Ms que un evento, es un proceso poltico, a
El Carnaval se ha convertido en un semillero de artistas y trabajadores de la cultura, a la vez, de procesos musicales y artsticos, algunos de los cuales se consolidan como colectivos estables: El Carnaval, igualmente es madre y padre de muchos procesos de jvenes que crecieron amparados en l y que ahora lideran sus propias organizaciones culturales (Avendao y otros, 2003: 59).
El fortalecimiento organizativo promovido desde el Carnaval se materializa de diferentes modos:

qu le apunta y desde ah hay organizaciones pequeitas como organizaciones grandes y para nosotras hay algo que es privilegiado, pues habr gente que tenga toda una infraestructura habida y por haber lo cual es muy bueno; pero el grupo pequeo tiene tanta validez como el grupo grande, porque es el grupo pequeo el que le da continuidad y si no se fortalecen los procesos pequeos, cundo van a llegar a ser procesos grandes? (MHC, 2010).
1) Afirmando la identidad popular y comunitaria de las organizaciones:

El carnaval ha permitido a las organizaciones comunitarias partcipes, preguntarse, cuestionarse, mirarse a s mismas y dar cuenta pblica de sus compromisos y quehaceres comunitarios (Avendao y otros, 2003: 51)
4. Es un espacio de resistencia cultural y de generacin de alternativas. Para los organizadores del cpv, un sentido fuerte del mismo es el de asumirse como un ejercicio de Resistencia Cultural, categora que empez a acuarse desde los carnavales de
2) Propiciando la articulacin de los procesos organizativos locales, al ser cada ao sea una construccin colectiva con los grupos que se comprometan con la misma:
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1991 y 1992, en los que el posicionamiento crtico frente al V centenario los llevo a reivindicar la memoria de la tenaz resistencia de los indgenas y de la variopinta y mestiza conformacin de los sectores populares en Amrica Latina. Pero el sentido se fue ampliando a lo largo de los aos siguientes, en los que el Carnaval se asumi como un ejercicio de lucha contra el miedo y los silencios impuestos por los poderosos; como un ejercicio de imaginacin creadora frente a las mltiples situaciones de muerte que rondan por el pas, como una palabra portadora de vida y de esperanza;
La resistencia es algo vivo, no es un discurso, no es algo que yo echo en un papel y lo leo el da del Carnaval, sino que tiene que ver con la cotidianidad no, tiene que ver con que las mujeres por ms que se maten la espalda lavando ropas, no les alcanza lo que ganan o tiene que ver con que solapadamente se estn dando una cantidad de situaciones en los barrios populares, con que la polica, sale y dice a los jvenes a las 6 de la tarde que se tienen que entrar a las casas, porque no estn haciendo caso de guardarse y ellos los van a levantar, por ejemplo. Tiene que ver con todo eso, entonces la resistencia es algo vivo y tiene que estar en la fibra de la sensibilidad, no de hay, hay sino de la sensibilidad para hablar por lo menos de eso, de decirle a la gente oiga es que eso no es un show, no es la guerra en vivo y en directo que estn pasando, porque esa es un poco la imagen que se vende, hay es que mire, como es que ellos le van a dar machete a no se quien que eso es lo que se est vendiendo no. (mhc, 2008). El Carnaval es un grito a no quedarnos paralizados por el miedo, a pensar en los y las otras, grito contra la muerte, la violencia cotidiana, la guerra y sus diferentes rostros y manifestaciones, las persecuciones, contra las dominaciones de nuestra cultura, contra unos valores que tienen en el centro la idolatra del consumo y la insolidaridad. Grito por la urgencia de reconstruirnos,
reconocernos y resignificarnos como pueblo (Avendao y otros, 2003: 60)
En fin, la Resistencia Cultural presente en el Carnaval encarna la opcin transformadora propia de los movimientos sociales y por la que han apostado las organizaciones populares que lo animan, como lo expresan ms intensamente los siguientes testimonios:
Nadie puede desconocer que hablar de Resistencia Cultural, tambin tiene que ver con los movimientos sociales y cuando t te mueves en el marco del ms, vas a marchas, conferencias, foros, discusiones, donde se van haciendo estas discusiones pues de una u otra forma, esos elementos tambin permean y hace parte de tu discurso. Pero de cara aqu, yo s tengo relacionados, dos, tres momentos claves, del planteamiento de la Resistencia Cultural. Uno, tiene que ver con el Carnaval Amrica Miles de Aos, porque fue un Carnaval netamente de resistencia, esa era la consigna; y de una u otra forma ese planteamiento, creo que tambin por eso marc tanto ese carnaval, por lo que significo en el marco de la resistencia. El otro es un elemento que nosotros siempre hablamos de la transformacin, o sea, nosotros tenemos que transformar la realidad que estamos viviendo, no se trata de que la gente se acomode a la realidad que vive en un marco asistencialista, que hacen que no seamos felices en el marco del evangelio, actitudes, valores, situaciones, de estructura tambin, organizativas, y desde ah, por ejemplo, toda esa reflexin de la resistencia para m se fue cuajando muchsimo ms en el ao 2000.
sino que se trata de transformar aquellas cosas
La resistencia cultural no se expresa slo como reaccin a las injusticias de la sociedad; como acto esttico y cultural es una exaltacin a la vida: celebra las iniciativas que se gestan desde las comunidades y hace presente la alegra y el gozo del mundo justo por venir que anuncia. As, el carnaval, a la vez que enriquece cultu-
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ralmente a los habitantes del sector, recrea la esperanza de un futuro mejor, La mesa de mujeres Adems de los procesos participativos gestados por su iniciativa y gestionados autnomamente (as reciban recursos por parte del Estado) como el Carnaval por la Vida, las organizaciones populares han buscado crear o involucrarse en instancias de concertacin como las llamadas mesas de Trabajo. En efecto, en torno a temas en los que buscan incidir, construyendo una agenda con instituciones gubernamentales, las organizaciones sociales de Kennedy han gestado nuevos espacios de articulacin y participacin como la Mesa de Organizaciones de Mujeres caminando hacia los Encuentros Locales que existe desde el ao 2008. El antecedente inmediato fue un proceso de acercamiento el ao anterior eentre el cpc, fasol, la Fundacin de Desarrollo Comunitario (fundecom) y la Asociacin de Mujeres del Ro (asrio) para generar un proceso de formacin de formadoras en prevencin de violencias contra las mujeres (Avendao, 2010: 93):
(Con las mujeres) estamos en la luna de miel, digo yo, llevamos dos aos y medio y ha sido muy chvere porque una dificultad que habamos
y genero. Hay una cosa que se va a fortalecer en la comunidad que es el Comit de mujer y gnero, aquellos comits que van a comenzar a organizar a las mujeres para hablar en clave de las condiciones de las mujeres; desde all surge una propuesta de que tres organizaciones de mujeres hiciramos un proceso de formacin a formadoras en la prevencin de violencia; esto implicaba trabajar con Isabel de fundecom, que la llevamos bien, pero estbamos en esas cosas de yo estoy aqu, y yo estoy all y nos vemos entonces, al encontrarnos en esto nos pusimos a trabajar juntos.
tenido era encontrarnos con las organizaciones de mujeres de la localidad... Entonces, como en el 2007, iniciamos una propuesta, algunas compaeras del cpc, Trini, Gabriela y otra gente en el orden de lo institucional e interinstitucional; participaban fuertemente, en el Comit de genero, de la Localidad y en todas esas instancias, entonces haban varias mesas donde se encuentran las entidades con las organizaciones y ah siempre hemos estado, bien para escuchar, bien para aportar, bien para ver. En ese marco estaba el Consejo, cuando se empieza a construir la poltica pblica de mujer
Ese proceso les permiti acercarse, afianzar confianza, comprender mejor la problemtica de las mujeres en la localidad y la necesidad de una accin ms sistemtica. Nos dimos cuenta de que si bien es cierto que los espacios formativos son importantes, si no estn acompaados por acciones pblicas y organizadas de la mujeres no se presentarn mayores procesos de transformacin (Avendao, 2010: 94).
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Organizamos diseo metodolgico hicimos una apuesta conjunta y de esa salimos fortalecidas, porque se quitaron las pendejadas, por as decirlo; nos reconocimos y fue muy chvere ese conocimiento; a partir de ah hay que meterse en los encuentros ciudadanos, no las tres sino ms. Producto de ese proceso la gente dijo: hay que generar redes, procesos de participacin, tenemos que encontrarnos, tenemos que buscar recursos; en dnde se encuentran esos recursos? En el orden de lo local, en los encuentros ciudadanos, en el Plan de desarrollo local y a partir de all nos vimos en el 2008.
con ese espacio nos fuimos a los encuentros ciudadanos y en bloque a las mesas... Pero no haba mesa de mujeres y nos peleamos pblicamente que tena que haber en la localidad una mesa de mujeres; y nos pusimos a defender el proyecto delante de la Junta administradora local. Todo fue en bloque, eso no era una, la consigna an es: esto no le pertenece a nadie, esto nos pertenece a todas; mejor dicho, aqu lo que tiene que primar; aqu nadie puede decir esto es mo (ma).
Con esa decisin, convocaron de manera amplia a otras organizaciones y colectivos de mujeres de la localidad, con el fin de lograr incidencia a travs de la participacin en los Encuentros ciudadanos en los que se definiran las prioridades del Plan de desarrollo local 2009 - 2012:
Nos encontramos y formamos nuestra organizacin; dijimos: vamos a convocar a todo el mundo, a todas las mujeres que quieran estar, a todas las organizaciones de mujeres que quieran estar, que estn disponibles, y vamos a hacer un espacio para encontrarnos; de ah sali que todas esas organizaciones que ramos como unas 13 o 14. La llamamos: Mesa de organizaciones de mujeres caminando hacia los encuentros ciudadanos; hicimos un espacio de encuentro tan valioso por que hicimos todo el ejercicio que hemos hecho con lo cultural, lo hicimos aqu, entonces diagnostico, condiciones de las mujeres, invitamos a las instituciones, hospitales, secretaria de integracin social (mhc).
Adems del triunfo poltico de posicionar estos proyectos en el Plan Local, las organizaciones lograron ser escogidas para ejecutarlos:
Fue que la misma Alcalda dijo: como la localidad presentaba tantos problemas de contratacin, porque una cosa es el que piensa el proyecto y otra cosa quien lo ejecuta, nos invit a las organizaciones a presentar una propuesta; no dicen ustedes que aqu se hace todo mal? Entonces, hganle; as, la mesa el ao pasado en agosto se reuni y dijo, qu hacemos porque ya estn los proyectos ah: una escuela, un proyecto
La Mesa buscaba articular esfuerzos para posicionar los intereses de las mujeres en la coyuntura de planeacin local y para promover la formacin de un movimiento social de mujeres de Kennedy. Este escenario de participacin institucional, sirvi como disculpa para encontrarnos, organizarnos y proyectarnos desde una tica femenina por la vida (Avendao, 2010: 95):
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La Mesa organiz sus actividades en dos grandes momentos: 1) Identificacin de necesidades y problemticas de las mujeres de la localidad, y 2) Formulacin de alternativas desde un marco de exigibilidad de derechos, contemplado desde 2004 en el Plan Distrital de Igualdad de Oportunidades. Con ese ejercicio, las mujeres formularon 10 proyectos, algunos de los cuales lograron posicionar en Plan de desarrollo local 2009 - 2012: Salud diferenciada para las mujeres; Escuela de formacin poltica para mujeres con perspectiva de gnero; Fortalecimiento para el acceso a la justicia de mujeres vctimas de violencias; Punto focal de mujer y gneros; Exigibilidad de derechos ente violencias contra mujeres; Transformacin de nociones y prcticas de se sexualidad y afectividad en mujeres adolescentes.
de violencia, un proyecto de acceso a la justicia; unos proyectos muy chveres todos polticos; qu hacemos, entonces la gente dijo: pues nos vamos todos en bloque Estamos en este momento iniciando la ejecucin de esos proyectos, son proyectos contratados a un ao, pero estn inscritos a 4 aos; entonces dijimos: si logramos proyectar esto bien, porque todo est en trminos de formacin para la incidencia, todo es en clave de formacin para las mujeres y no slo con las mujeres de nuestras organizaciones sino abierta. Dijimos hagmoslo, entonces contrat gente, pero todas estamos ah metidas, entonces la idea es regarnos en toda la localidad y la que convoca polticamente es la mesa, hay una entidad que ejecuta, pero la legitimidad est en la mesa. A lo que nos estamos fogueando ahorita es a no pelearnos por la plata, eso es lo primero que hemos conversado. (mhc)
mujeres. (mhc).
En segundo lugar, la importancia de los procesos comunitarios y organizativos como garanta de incidencia eficaz y transformadora: hemos aprendido que es a travs de la organizacin y la participacin como podemos sostenernos y hacer propuestas que presenten soluciones concretas a las organizaciones que conforman la Mesa (Avendao, 2010: 101).
Balance reflexivo
Para terminar, esbozo algunas ideas que evidencian los aportes que los actores sociales autnomos, le hacen al desafo de pensar la participacin local en nuestra ciudad desde una perspectiva latinoamericana. Tambin, presento un punteo de preguntas que se hacen hoy las organizaciones populares autnomas y que involucran un sentido de participacin. Concepcin amplia y alternativa de participacin Las opciones ticas y polticas que inspiran los actores sociales, as como su propia trayectoria prctica, han permitido que la concepcin de participacin que manejen, involucren diferentes dimensiones que enriquecen la institucionalizada que predomina en las instancias estatales. En primer lugar, la participacin es vista como un procesos contextualizado histrica y socialmente; est referida a un problema percibido como comn y que requiere una solucin que trasciende lo inmediato; implica la generacin o fortalecimiento de procesos organizativos que garanticen la formacin de sujetos colectivos autnomos con capacidad de comprender crticamente dichas problemticas y de asumir posiciones; interpela la responsabilidad del Estado en su solucin, combinando varias estrategias como la presin mediante acciones de movilizacin, la construccin concertada de agenda pblica
Para garantizar que en esta nueva etapa se sostenga el proceso de articulacin y participacin de las organizaciones desde una opcin tica y democrtica, as como para hacer seguimiento a la ejecucin de lo proyectos, la Mesa se rene cada mes o cada 15 das, cuando es necesario. En 2009 realizaron un Foro Local de Mujeres en el que participaron 300 mujeres y la lucha contina. Lo ms importante han sido los aprendizajes obtenidos en este corto pero intenso proceso de empoderamiento local de las mujeres. En primer lugar, el auto reconocimiento de su identidad como mujeres de los sectores populares, desde sus diferencias y sus identificaciones:
Como por ejemplo, hemos ido descubriendo que somos mujeres, pero somos mujeres tan diversas por lo cultural, por lo tnico, y descubrir que en esa diversidad hay una potencialidad muy grande, que tenemos una incidencia muy pequeita, pero que esto nos ha cuestionado tambin para saber cules y cmo son nuestros liderazgos, qu liderazgos estamos ejerciendo y a qu le estamos apostando desde las organizaciones de
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Enrique Grau
(Por templo, las mesas de Trabajo) o la presencia en instancias institucionales (los Encuentros Ciudadanos o los clc); asume un horizonte de sentido que trasciende la solucin inmediata y que se ubica en la opcin por la transformacin de los contextos, relaciones y prcticas que generan y preproducen el orden. As, la participacin no es un mecanismo instrumental o un espacio institucionalizado, sino un conjunto de prcticas colectivas impregnadas de valores solidarios y visiones de futuro utpicas, orientadas a la transformacin social y a la formacin de los sujetos de dicha transformacin. Participacin, procesos organizativos y constitucin de sujetos La garanta de una participacin eficaz (transformadora de realidades) es la existencia de sujetos colectivos con capacidad de agencia e incidencia. Por ello, desde las organizaciones, una preocupacin y prctica permanente es el fomento, fortalecimiento y articulacin de
procesos organizativos autnomos y slidos. Sin organizacin social local no es posible la participacin local; sin sujetos autnomos con sentido poltico que se piensen desde lo comunitario y lo societal, ms all de las instancias institucionales, no es posible la participacin. De este modo, las organizaciones populares saben que no se la juegan toda en las instancias institucionales. Participan all en la medida en que estas permitan avanzar en sus propsitos de fortalecer los tejidos sociales y los procesos asociativos, que afirme identidades y proyectos populares, que fortalezca la resistencia y la lucha contra factores y medidas gubernamentales que atenten contra la dignidad y el bienestar colectivo. En fin, que permitan que los diferentes sectores de la poblacin popular se constituyan como sujetos sociales, entendidos como una colectividad donde se elabora una identidad y se organizan las prcticas, a travs de las cuales sus miembros pretenden defender sus intereses y expresar sus voluntades, constituyndose en esas luchas (Sader, 1990: 36).
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Territorialidad y pertinencia de los procesos participativos Un rasgo de los procesos organizativos populares es su profundo enraizamiento territorial; primero a escala barrial, ahora a escala local y en trnsito a territorios urbanos que trascienden lo local, los actores sociales justifican cualquier iniciativa de accin u organizacin a partir del reconocimiento de una necesidad o un conjunto de ellas que afecta un sector especfico de la poblacin y en torno a la cual puede gestarse una iniciativa asociativa o de movilizacin:
creo que hay un nuevo viento en la comunidad, como un nuevo flujo y ese nuevo flujo no sabemos en qu termina, de todas maneras pues es difcil preverlo. De una u otra forma, el Carnaval se nos convirti en el articulador de esa Media Luna del Sur; entonces decamos; por donde circula la restriccin, por donde estn las necesidades de los territorios? que es una palabra muy clave ltimamente; todo lo del territorio mhc, 2009).
cin implica el reconocimiento de nuevos desafos como son los de escala metropolitana:
Y donde se miran aspectos de envergadura como el ordenamiento del territorio; ahora el territorio es muy popular, se mira el tema de la identidad cultural como un tema estratgico, se mira como la defensa de los movimientos sociales y de todo esto que viene sucediendo o sea, la defensa de la vida, la defensa de la libre expresin de la gente y ha sido un proceso bien, bien interesante. (mc)
Tensin entre racionalidad comunitaria y racionalidad gubernamental. Cuando los actores locales se involucran en programas, instancias y proyectos donde la iniciativa y dinmica est subordinada a los criterios espacios y tiempos gubernamentales se producen tensiones, algunas que llevan a rupturas. En particular, sobresalen los conflictos en torno a la autonoma de las organizaciones frente a l eventual cooptacin, y las de la coexistencia de racionalidades diferentes en cuanto a la gestin y operacionalizacin de los procesos:
O sea dejamos ese sentido autogestionario y eso se rompe en el ao 97. El Carnaval hasta 1996 fue autogestionado prcticamente por la comunidad, por las organizaciones y por las javerianas, por all con sus agencias de cooperacin; obviamente tenan su plata y aportaban, todos aportbamos; pero en el 97 se rompe eso, que es cuando aparece la Red de Centros Culturales y se dan unos apoyos y a todos nos dan como de a quinientos mil pesos que para hacer procesos de formacin, o sea se apoya algo pero finalmente esa plata hace mal donde hay eventos procesos, y en el carnaval entramos en el debate de que si era correcto recibir esos recursos, teniendo en cuenta que se tiraba los procesos. (mc) Finalmente ese debate se resuelve en el 2003, cuando nosotros decidimos salir del Carnaval y dijimos: No vamos a participar porque se pierde
Esta territorialidad que remite a un colectivo de personas y sus procesos sociales y culturales localizados en un espacio, tambin implica el reconocimiento integral de sus necesidades y demandas, en una perspectiva integrada de derechos sociales y culturales:
Volver a crear base social, o sea sin base social no tenemos organizaciones fuertes y ya varias de ellas han vuelto a abrir sus sedes, a hace teatro, a hacer danza y eso es importantsimo, otras que hasta ahora pues la estn proyectando pero ya estn pensando oigan, cmo volvemos otra vez al trabajo de base? Y ha sido un trabajo por lo menos en los dos ltimo aos el trabajo de organizacin con la de minga urbana chivata porque ha sido ms un proceso politizado, poltico pero no politiquero (mc, 2009) El contextualizar territorialmente la participa-
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todo el proceso; no hay una participacin, o sea se pierde la participacin de la gente, porque uno tiene que correr a los tiempos del contrato, no a los tiempos del proceso. (mc)
line Moya en 2009. Secundarias. Avendao, Mary Sol (2007). Memorias del camino. Reconstruccin histrica del Centro de Promocin y Cultura 1978 - 2003. Bogot, CPC _____. (2010). Ciudadana de las mujeres habitando y construyendo el territorio. En: Sobre ciudadana, desarrollo y dignidad. Bogot, accd - oxfam Avendao Mary Sol, Bustos William, Castellanos Mauricio, Cspedes Mara Helena y Prieto Wilson (2003). Carnaval popular por la vida Britalia. Memoria, resistencia y Esperanza. Bogot, Fondo de desarrollo local de Kennedy Castellanos, Rodrguez y Galindo (1998). Historia del barrio Britalia. En: Concurso de Historias Barriales y veredales. Bogot, Alcalda Mayor Sader, Eder (1988). Quando novos personagens entraran en cena. Paz e terra. Ro de Janeiro Torres, Alfonso (1994). Experiencias organizativas urbanas y constitucin de sujetos sociales. En Aportes # 40. Dimensin educativa, Bogot _____ (1994). La ciudad en la sombra. Barrios populares y luchas urbanas en Bogot (1950 1977). cinep, Bogot _____ (2007). Identidad y poltica de la accin colectiva. Organizaciones populares y luchas urbanas en Bogot 1980 - 2000. Bogot, Universidad Pedaggica Nacional Torres, Wilson (2010). Educacin Popular y resistencia cultural. El Carnaval Popular por la Vida de Britalia (1988 - 2008). Tesis para obtener el ttulo de Magster en Educacin. Bogot, Departamento de Postgrado, Universidad Pedaggica Nacional Zemelman, Hugo (1987). Conocimiento y sujetos sociales. Contribucin al estudio del presente. Jornadas 111. Mxico D.F., El Colegio de Mxico _____ (1992). De la historia a la poltica. Siglo xxi - Universidad de las Naciones Unidas, Mxico DF
Notas
7. En efecto estn documentadas experiencias valiosas de organizacin popular en otras localidades del Distrito Capital, como es el caso de San Cristbal, Suba, Ciudad Bolvar y Bosa. Tres de las entrevistas las realiz Jacqueline Moya, pasante de la Licenciatura en Ciencias Sociales de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas Para este apartado nos apoyamos en el libro de Mari Sol Avendao. Memorias del camino. Reconstruccin histrica del Centro de promocin y Cultura. Bogot, cpc, 2007
8.
9.
Fuentes
Primarias.
Entrevista colectiva con personas que han participado en la organizacin del Carnaval Popular por la Vida. Realizada por Mara Fernanda Bentez y Daniel Bosemberg (Estudiantes del Departamento de Historia de la Ponitificia Unviersidad Javeriana en 2007) Entrevistas a Mara Helena Cspedes (mhc) y a Mary Sol Avendao (ma), integrantes del cpc, realizadas por Wilson Torres en 2008 y por Alfonso Torres en 2009 Entrevistas a Mauricio Castellanos (mc), dirigente social e integrante de la Corporacin Nueva Esperanza, realizadas por Wilson Torres en 2008 y por Jacqueline Moya en 2009. Entrevista a Marisol Cerero, realizada por Jacqueline Moya en 2009. Entrevista a Albeiro Caldern, realizada por Jacque-
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o 1968 May
Realismo y revuelta*
Veinte aos despus
Martin Hopenhayn
* **
Tomado de la revista Comunidad n 64, editada en Estocolmo - Suecia. Mayo-junio de 1988. Filsofo chileno
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Revista del Centro Cultural Universitario Aquelarre
ayo Francs sobrevive como modelo y como mito de la revuelta contempornea, como lo acontecido y lo irrepetible. Su inscripcin en nuestra memoria es, por tanto, ambivalente. Nos proporciona el vivo ejemplo de un movimiento social, ms intensivo que extensivo, capaz de poner en juego toda la voluntad de ruptura que el pragmatismo poltico posterga. Sbitamente, ese mayo francs -y desde all el alemn, el italiano, el norteamericano, el japons- irrumpi en el campo de lo pblico para politizarlo todo, y para que la politiza-
cin fuese, a su vez, un cambio radical de la vida. Romper fue el verbo heroico en que la existencia encontraba una justificacin casi esttica. Para las brechas entre lo real y lo posible, y entre el deseo y su realizacin, fueron edificados los puentes de la metfora, del gesto, de la insurreccin espontnea. Bastaba pensar al ciudadano como artista, al artista como derroche de s, a la poltica como prodigalidad y reconstruida sobre la base de decisiones bellas. El adoqun que saltaba, casi por osmosis, del empedrado a la barricada y desde all era lanzado hacia un
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imprevisible futuro, fue el resorte para desentraar los propios sueos, vueltos colectivos de repente. Por un instante, nada qued descartado por delirante. Hasta las viejas utopas pasionales de Charles Fourier era barajadas en esa agenda del porvenir que se rehaca da a da, al calor de los acontecimientos. La dosis de violencia, sudor o impaciencia que acompa esas jornadas mitolgicas fue rpidamente diluida por la memoria colectiva, que slo retuvo el recuerdo del feliz abrazo entre la esttica y la poltica. Despus, los nuevos pliegues del poder, siempre tanto ms plstico que sus oponentes, engulleron la revuelta. En el mundo industrializado el orden burgus retom las riendas sin gran despliegue de fuerza fsica. Por cierto, hubo cambios: el autoritarismo de las instituciones educacionales y de las familias fue duramente cuestionado -cuestionamiento que, al menos en Francia y Alemania, pas a ser parte del sentido comn-. La sexualidad, ya bastante emancipada para entonces, se liber todava ms. El marxismo se vio obligado a revisar sus principios, pero el orden burgus no muri. Todo lo contrario: ampli su tolerancia al punto de integrar dentro de s lo que pareca ms indigerible. Mayo pas. Y junio, y el verano y ya cinco aos bisiestos. La tosca arquitectura terrestre, que divide en dos bloques el mapa, recompuso algunas de sus partes sin alterar su carcter molar y dual. Revoluciones inciertas, derrocadas, o desvirtuadas poblaron algunos rincones no industrializados de la tierra, mientras el primer mundo mantuvo un statu quo donde conservadores, liberales y socialdemcratas se turnan para ensayar cambios tan leves que la ptica de la revuelta estigmatizara con la marca del vergonzoso continuismo. Viejos mayistas se hicieron luego pro-chinos, y del anti-estalinismo desembocaron en el neoliberalismo. La derecha aprovech el espritu autocrtico de la nueva izquierda para llevar a sus aguas a grandes contingentes de
decepcionados de la revuelta, viabilizando su viejo proyecto de hegemona cultural. Lo que en Europa se dio bajo la apariencia de una derrota ideolgica, en nuestro rincn del mundo se produjo con toda la violencia no expuesta en los pases del norte.1 All, la consolidacin del capitalismo no cobr victimas, o cobr tan pocas que se perdieron bajo la obra gruesa. Hubo, por cierto, crisis cultural, y quiz todava la hay. Pero la misma se resuelve entre gente civilizada: los cambios polticos se subliman en modas intelectuales, y la creciente internacionalizacin del mercado ha permitido sacar la mano invisible del perchero para vestirla con nuevos bros. Bajo el lema de la tecnologa en todas partes, a toda hora y para toda necesidad, se augura la obsolescencia del conflicto. La revuelta ruidosa nada tiene que hacer frente a la implacable marcha de la revolucin silenciosa. En Chile, como en otros pases de Amrica Latina, esa revolucin silenciosa ha sido precedida por el terror y por la colonizacin brutal de cuerpos y almas. La cronologa de este cambio cultural, mentado desenlace de los viejos conflictos interclases, parte por el aplastamiento fsico de sueos colectivamente figurados y de proyectos socialmente emprendidos. Slo el cinismo de tecncratas y empresarios puede inducir al olvido de este origen siniestro: origen que es, tambin, estilo y trayectoria. En estas comarcas nuestras el relato de la revuelta no fue atacado de manera civilizada, es decir, mediante la poltica de desgaste y del desprestigio, sino con todo el arcasmo que subyace a lo moderno: con la cruz y la espada, con la guillotina, y con la ideologa y prctica de la guerra interna. La revuelta de mayo fue, al mismo tiempo, el desenlace y el conato para un relato de cambio radical. Esa paradoja marca su ambigua po1 En Mxico, las revueltas estudiantiles del 68 tuvieron su escalofriante culminacin en la matanza de Tlatelolco.
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sicin en nuestro presente. Como desenlace, fue tanto el xito de lo inesperado -explosivo, implosivo- como el fracaso de lo efmero. Mayo fue la poesa: el relato que quisiera cristalizar lo que evoca, pero que slo florece en su fracaso. Pero en qu medida las reivindicaciones de mayo, o mejor an, los valores que a ellas subyacen y los juicios crticos que implican, han sido borrados por la lejana y el paso del tiempo? Resulta, acaso, anacrnico o fuera de lugar impugnar polticamente (no slo intelectualmente, sino con visibilidad pblica) el poder burgus, la moral gregaria, el espritu beato, la cultura autoritaria, la funcin de reproduccin axiolgica de la familia tipo, la competencia y la injusticia social que de ella se desprende, la retrica de la poltica convencional? Resulta irrelevante llevar a la discusin programtica la conexin entre represin poltica y represin del deseo, entre propiedad privada y discriminacin sexual, entre ciencia y voluntad de dominio, entre ideologa e inters, entre control de los cuerpos y control de la conciencia?
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Bien sabemos que nada de eso ha perdido vigencia, y que tales cuestionamientos no podran descartarse por irrelevantes. La experiencia del poder militar en nuestro pas, por el contrario, ha hecho tan evidentes estos distintos rostros de la dominacin, que con ello los ha vuelto inmanejables. La estrategia de extremar lo mesurado, explicitar lo implcito y, a la vez, de mostrar (tal vez a pesar suyo) que ese extremo represivo al que se lleg no es ms que la puesta en evidencia de lo que ya estaba oculto, priv a la revuelta de su ms atractiva tarea, a saber, la del desenmascaramiento. Si el mayo francs desentra la hipocresa del sistema (es decir, convirti esa hipocresa en verdad irrefutable), en Chile lo disimulado ha sido auto-revelado con tal desenfado que ya no queda nada por desentraar. El carcter clasista y violento del poder burgus; potencial represivo en la ideologa liberal; alianza entre Estado y proyecto capitalista y entre moral y represin, las dimensiones psicolgicas del ejercicio de la autoridad y la manipulacin de los fantasmas inconscientes para el disciplinamiento social: todo es fue realizado con tanta obviedad por el propio rgimen, que ningn oponente podra superarlo en esta capacidad para poner en evidencia la falacia
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de la paz burguesa. Lo anterior ha hecho posible una dialctica perversa. Por un lado, el curso de los acontecimientos confirm la veracidad de los contenidos crticos con que mayo impugn al sistema. Pero por otro lado, esa misma confirmacin torn impracticable el movimiento mismo, y esto por dos razones: porque nada queda por desenmascarar (y por lo tanto, la revuelta pierde uno de sus principales desafos y gratificaciones); y porque nada puede realmente romperse (al extremarse el poder burgus en todas sus facetas, o al ampliarse en su capacidad de integracin, la revuelta se vuelve impotente o caricaturesca.) A la dinmica de la revuelta, con su cautivante dialctica de desenmascaramiento y ruptura, se opone la dinmica del liberalismo, sea en su versin civilizada del primer mundo, sea
en su versin barbarizada de Amrica Latina. El capitalismo tardo no ha resultado ser entrpico sino elstico. La entropa se aloja, ms bien, en el espritu crtico: todos manejamos el arte de la sospecha, sabemos que es el alma la prisin del cuerpo y no viceversa, que esa alma es un producto histrico determinado por relaciones de fuerza, y que su verdadero nombre es supery, falsa conciencia o mala conciencia. Pero eso no moviliza en nosotros a la rebelin. Todos sabemos que la ruptura tiene, como desenlace real o simblico, un asesinato: el de Dios, el del padre, o el del burgus. Pero sospechamos, a su vez, de la eficacia de ese asesinato para erradicar relaciones marcadas por la dominacin. La lucidez convive con el embotamiento, nuestra destreza se confunde
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Ante la duda, mayo refluye: No se impugnaba entonces el pragmatismo y el realismo, mostrando su sesgo reaccionario? No se aluda a este juego de alianzas entre la economa y la cultura, el poder y la tcnica, la moral dominante y el temor fantasmtico al caos? El hecho de que no quede nada por desenmascarar: es razn suficiente para desmotivar la revuelta? O no obligara a reformular el modelo mismo de revuelta? Por un lado, la exteriorizacin total del sistema reduce el debate poltico a criterios de eficacia: alianzas convenientes, tcticas inadecuadas, posiciones de coyuntura, males menores, negociaciones viables. Todos saben lo que hay que saber. Las denuncias que penden sobre el rgimen, y sobre el terror del rgimen, ratifican a los oponentes pero no modifican a los adherentes. El gesto opositor -sea la manifestacin callejera, la toma de una facultad, la huelga de hambre, la vigilia, el ruido de la cacerola- pareciera consumirse en s mismo, incapaz de sortear el cerco de la autorreferencia. Todos saben todo y nadie convence a nadie. Mayo se hace invierno en la memoria insomne. Pero la voluntad de ruptura debe buscar, imperiosamente, nuevas formas. Las salidas pragmticas, fundadas en la negociacin y el realismo poltico, invitan a ser rebasadas por la revuelta: revuelta invisible, inubicable en el espectro poltico y en la oferta partidaria. Revuelta que tal vez no responda al modelo de la calle ocupada, de la paralizacin general, del adoqun que cambia de lugar (escenifica-
La universidad sali a la calle, enfrent a la polica, puso en jaque al gobierno. Obreros y empleados, explotados y reprimidos se plegaron, expectantes, al teatro vivo de la calle. La juventud hizo de su identidad generacional el lugar de una batalla por el poder, y no slo una confrontacin con los maestros en el aula o con los padres en el living de la casa. La poltica fue claramente el mbito de totalizacin de la vida y, al mismo tiempo, esa totalizacin forz a la poltica a ampliar sus escenarios de confrontacin. Pero actualmente pocos creen en esa capacidad totalizadora de la poltica como vehculo del cambio radical. El realismo que la rige, tanto del lado del gobierno como del lado de la oposicin en Chile, la ha vaciado de utopas y expectativas de transformacin estructural. La revuelta ha perdido, con ello, su derecho a la exteriorizacin. La voluntad de ruptura, que en el mayo francs cristaliz en la irrupcin de lo otro en medio de lo pblico -plena politizacin de lo otro-, se ha vuelto intersticial, perifrica, fragmentaria, parcial o local. Cada vez ms vemos lo pblico relegado a esa muralla que une y separa la poltica democrtico-convencional de los partidos y la poltica arcaico-moderna de la dictadura. Ni garabatos ni sueos pueden anotarse sobre esa muralla. Slo formulas pragmticas, desmentidos, apelaciones moralistas terriblemente sensatas, variaciones sobre un mismo tema. Entre el imposible pacto de la derecha con el centro y del centro con la izquierda, y la
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con nuestra torpeza. Todos desconfiamos del recurso a la utopa, pero tambin sabemos que sin utopas los pragmticos seguirn administrando nuestros dramas culturales como si fueran problemas econmicos, y seguirn, con su impertrrito paso, homologando el terreno del poder con operaciones de la tcnica.
cin que calzaba a la medida para la dialctica del desenmascaramiento). La revuelta de mayo fue, tal vez, la mxima expresin -y la ltima- de politizacin de la voluntad de ruptura con la cual todava podemos identificarnos, aunque slo sea parcialmente y como reflejo de lo irrecuperable.
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proscripcin de la izquierda por la derecha, la poltica ha perdido su rango totalizador y su poder de seduccin. Nadie cree que ella pueda, ni al corto ni al mediano plazo, recuperar su capacidad para dar sentido a la vida ciudadana. Lo que queda es el simulacro poltico en el que, con matices distintos, intervienen los actores del rgimen y de la oposicin. A tal punto, que la noticia poltica se centra cada vez ms en la performance de uno u otro actor: la torpeza de uno, el ingenio de otro, la eficacia del tercero, la anacrona del cuarto, la contundencia del quinto, la ceguera tctica de otro sexto, y el olfato de gol de un sptimo. No quiere esto decir que el campo de la poltica, al intensificar su componente tcnico-teatral, sea menos real. Pero slo es real como realismo, es decir, como persistencia de lo mismo, juego ya jugado y del que slo sobrevive la posibilidad de interpretar, pero no de romper. El pragmatismo monopoliz la prctica, el realismo recort lo real. Dada la prdida de potencia interpeladora de la poltica: cmo reorientar el modelo de revuelta para que la voluntad de ruptura pueda seguir ejercindose? Si la revuelta poltica, como imaginario colectivo y como desenlace efectivo, sell su suerte cuando los ltimos estudiantes de mayo, reales o metafricos, franceses o chilenos, dejaron caer el adoqun de las manos en lugar de arriesgarlo-arrojarlo hacia un futuro incierto, y volvieron a sus aulas: qu modelo de revuelta estamos en proceso de gestar ahora? Podra pensarse que de mayo nos quedan valores ltimos, pero que la forma de elaborarlos y encarnarlos es distinta. Pero acaso estas formas y estos procedimientos no provocan y producen, a su vez, otros valores ltimos? No son distintas las utopas que tiene en la cabeza un manifestante de Pares en el 68, que un cantante de rock en Santiago en el 88? No es otro el contenido del deseo de un militante de izquierda en el 68, que de un animador
comunitario en el 88? Cmo se explica esa diferencia? Todos sabemos demasiado bien que nos separa de aquellos que apoyan al rgimen de Pinochet. En ese terreno, no hay secreto sino total exteriorizacin del conflicto: todos saben todo y nadie convence a nadie. Pero qu nos separa de lo que nosotros mismo ramos, de los ejemplos una vez dignos de imitacin y ya no? Qu podemos ofrecer o generar para sustituir la va poltica de la totalizacin, el relato estatista y/o de masas como productor de sentido? De pronto descubrimos que la diferencia es un concepto por significar, y que tanto el gobierno como la oposicin pueden quedar, bajo cierta perspectiva, del mismo lado de la lnea divisoria en el mapa de la cultura poltica. Del otro lado de esa lnea divisoria permanece, provisoriamente, un gran signo de pregunta. Porque tanto el gobierno como la clase poltica coinciden en el criterio del realismo, en la centralidad de la performance en lo poltico y la centralidad de lo poltico en lo cultural, y en la erradicacin de la voluntad de ruptura fuera de los lmites del juego poltico?. Eso los pone, desde la ptica de la diferencia, dentro de un mismo y comn universo de discurso, donde el relato de la totalizacin poltica sigue imperando. Pero si esta totalizacin poltica se convierte en sinnimo de preservacin, vale decir, en irreconciliable con la voluntad de ruptura: qu lugar puede ocupar esta ltima? El sujeto y el predicado que en mayo de 1968 se ensamblaron en una frase nica, se han separado. La revuelta qued entonces desamparada, hurfana de relato. Cul es, o podra ser, el relato de una generacin que vivi la experiencia del golpe militar en Chile durante la adolescencia o el fervor universitario y que ahora se sita en la oposicin al rgimen, pero no se identifica con las formas partidarias de prctica pol-
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Mayo debe permanecer como espritu de revuelta, como escenificacin, como materializacin. No busquemos en sus vestigios la funcin desenmascaradora; no busquemos tampoco la totalizacin poltica. Para darle vigencia es preciso hacerlo transportable a otro tipo de cristalizaciones.
Pero no hay nada que desenmascarar desde all: no se piensa el cuerpo como lo oculto no como el demiurgo de la obra, sino puesto sobre la superficie misma de la obra, estirado y herido, doblegado y desvergonzadamente exaltado. Esta corporizacin se hace evidente
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tica; que vivi el mito del mayo francs, del movimiento hippie, de la revuelta poltica como libidinizacin de lo pblico, y que frente a todo ello oscila entre el escepticismo y la nostalgia; que abraz sueos de ruptura moral y social desde una irrupcin de lo pasional y lo popular en lo poltico, pero que se sorprende a si misma reproduciendo los temores y el afn de seguridad que conden en los principios; que fantase con hacerse marginal, proletaria, guerrillera, asctica u orgistica, y que ahora considera esas mismas fantasas como estereotipos que se abanderan con una Gran Causa y que ahora busca reconquistar la nueva vida en los intersticios y en las ltimas periferias?.
Cierto: romper se ha convertido en un verbo sin la magia de antao, diferido al pasado y al futuro, pero siempre desprovisto de presente. Esto nos aleja de mayo como la realidad se distancia del mito. No puede pretenderse jugar a mayo. No hay capacidad teatral disponible en esa direccin. Tampoco hay demasiada conviccin. La diferencia apuesta por caminos ms humildes, menos masivos, ms dispersos tal vez. Lo cultural se hace all ms apremiante que lo poltico, lo local que lo nacional, lo molecular que lo integrado, la periferia que el centro. Las imgenes se hacen ms urgentes que las definiciones, la expresin ms relevante que su contenido. La hermenutica de los sntomas se convierte en la perspectiva con que se interpreta la realidad.
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en la preocupacin por la forma, la textura, la apariencia (apariencia esencial), en la desideologizacin de lo alternativo o de lo diferente, en su recelo frente a la dialctica de la integracin: sea ilustrada o salvaje, europea o nuestra, o ms grave an: de izquierda o de derecha. Esta generacin no conoce el adoqun. La exteriorizacin es su problema, su bsqueda. Ha comprobado -o intudo?- que la totalizacin poltica, cuando se exterioriz realmente, fue
con la dictadura, negndose como posibilidad de revuelta. Se cerr lo pblico. La expresin dej de ser un derecho y una prctica. Algo cambi de manera irreversible. Vaya incertidumbre. Veinte aos es ms que nada. La febril mirada incendi el paisaje que una vez pretendi iluminar. Recin ahora, quizs, cobra vida el desafo nietzscheano de la muerte de Dios, vale decir, de empuar nuestra orfandad en lugar de dejarnos aplastar por ella. All s, mayo contrataca. Seamos realistas, romper es posible.
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o 1968 May
En Amrica Latina la insurgencia estudiantil, durante los aos 60, ocup un lugar destacado, quizs decisivo, en la historia que sus sociedades hicieron y sufrieron. La publicidad que los movimientos juveniles del hemisferio norte encontraron en los medios de comunicacin, cay en terreno frtil y largamente preparado, como lo muestra el trabajo que transcribimos, publicado en 1969 en Montevideo y Buenos Aires.
Hombres nuevos para un mundo nuevo

R.G. Prieto Montevideo - 1969.
a juventud de todos los rincones de la tierra ha desatado, a escala mundial, un formidable movimiento de protesta. El ndice de su densidad y de su extensin est dado por el asalto sufrido por la gran prensa, uno de los enemigos naturales. Un constante tableteo de informacin se desencaden desde mltiples frentes, Los ngeles, Tokio, Berln, Washington, Pars, Varsovia, Ro, Amsterdam, Londres, Belgrado. Los cables de todos los puntos van componiendo una figura que ya adquiri perfiles claros, ntidos. Convergen en un denominados comn: los jvenes, en una ascendente toma de conciencia, recusan en forma radical el sistema social que les es impuesto por las generaciones anteriores: rechazan tanto en el oeste como en el este, un estilo de vidas unidimensional basado en los valores mercantiles y estmulos materiales y un rgido autoritarismo. En realidad convergen en otro aspecto, consecuentemente significativo: la sociedad vigente, sorprendida en su paz domesticada por esa denuncia tajante y enrgica, responde y en su respuesta va la confirmacin de cuanto denuncia la juventud en sus calles, en sus manifestaciones.
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La tolerancia sirve nicamente para el mantenimiento de una sociedad represiva que se concreta en la dictadura de la mayora. La libre discusin de igual a igual, presupuesto de la
Manifiesto de Crdoba. Univ. De Crdoba, Junio de 1918. No son solamente los estudiantes los que se rebelan; es la juventud la que lleva la lucha revolucionaria global. Movimiento 22 de marzo, Fac. de Nanterre. Pars, mayo de 1968. nuestro objetivo principal es que las decisiones que afectan a los estudiantes sean tomadas de manera democrtica con la colaboracin de los estudiantes mismos. Lo que aqu en Berln est ocurriendo -igual que lo que est pasando en la sociedades un conflicto, cuyo tema esencial lo constituye la destruccin del dominio de la oligarqua y la realizacin de la libertad democrtica en todos los mbitos de la sociedad. Declaracin de Asamblea general de estudiantes. Univ. Libre de Berln, junio 1967. Los obreros se niegan a dejarse explotar por el rgimen capitalista y los estudiantes nos negamos a transformarnos en dirigentes de un sistema basado en la explotacin. U.N.E.F., Pars, mayo de 1968.
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democracia liberal autntica, ya no se lleva a cabo; no se soporta una efectiva oposicin. Y junto a esto, una prensa monopolizada maneja como quiere la opinin de las masas. Los grupos de la oposicin son una coartada democrtica mientras no resultan peligrosos. Pero cada vez que el establishment se siente amenazado se convierte al instante en una innegable fuerza.
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Recordar o abrirse al futuro

estamos pisando sobre una revolucin, estamos viviendo una hora americana Los actos de violencia de los cuales nos responsabilizamos ntegramente, se cumplan como el ejercicio de puras ideas. Volteamos lo que representaba un alzamiento anacrnico y lo hicimos para poder levantar siquiera el corazn sobre esas ruinas. La juventud universitaria de Crdoba, por intermedio de su federacin, saluda a los compaeros de la Amrica toda y les incita a colaborar en la obra de libertad que inicia.
Crdoba 1918
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Pars 1968
Han pasado cincuenta aos juntos, junio de 1918, del comienzo de otra ola de levantamientos de la juventud contra el orden establecido. Y sus protagonistas fueron tambin estudiantes dispuestos a jugarse por ideas y principios, y que crearon un movimiento de la juventud espontneo, autnomo y rebelde en toda Amrica Latina: la Reforma Universitaria. Su primer empuje lo dio la Universidad de Crdoba, con un grito que fue sentido como propio por todo el estudiantado latinoamericano: Se nos acusa ahora de insurrectos en nombre de un orden que no discutimos, pero que nada tiene que hacer con nosotros. Si ello es as, si en nombre del orden se nos quiere seguir burlando y embruteciendo, proclamamos bien alto el derecho sagrado a la insurreccin. Entonces la nica puerta que nos queda abierta a la esperanza es el destino heroico de la juventud. El sacrificio es nuestro mejor estmulo; la redencin espiritual de las juventudes americanas nuestra nica recompensa, pues sabemos que nuestras verdades lo son -y dolorosas- de todo un continente2.
Podra ser una va de rescate el anlisis de la Reforma Universitaria, tanto sus lmites estrechos, sus errores y las posteriores acomodaciones que la fueron haciendo cada vez ms reformista y menos revolucionaria, como sus aciertos y algunas ideas motrices, reclaman una actitud ni complaciente ni pasiva. Sus propios propulsores en pocos aos lo vieron as:
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El cincuentenario de la Reforma Universitaria, que generaciones tras generaciones de estudiantes hemos aprendido a idealizar, nos encuentra otra vez en franca batalla. El peligro est, justamente, en ampararse en recuerdos distorsionados y hacer odos sordos al presente y desde all, desentenderse del futuro; y sobre todo en este pas de la cola de paja en que tambin hemos aprendido a vivir del recuerdo glorioso de los olmpicos, de Maracan o de nuestras igualmente gloriosas luchas por la independencia o libertades democrticas, a cuyo nombre se cobija un chato y nada heroico presente.
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juventud, y especialmente de la juventud estudiantil, se convierte en traicin de frente al presente desafo de los estudiantes de todo el mundo. Incluso es posible encontrar numerosas coincidencias, ciertos paralelismos, entre los acontecimientos posibles de recordar y la actual revolucin estudiantil.
En donde menos se esperaba -emocin y sorpresa!- estall el movimiento juvenil latinoamericano. Crdoba, que haba celebrado haca poco el tercer centenario de la fundacin de la Universidad (creada en 1613), era considerada como peso muerto en la cultura nacional; imperaba en sus aulas la arquitectura espiritual de la Colonia, con sus dogmas y privilegios.4 Desde el principio llev una fuerza irresistible que prendi en el mundo juvenil del continente, Los muchachos del 18 crean tocar con las manos, ya, el cuerpo de las ms caras aspiraciones de su Amrica en el alba de la jornada. Los Fruto genuino del Estado individualista y de la intriga politiquera, la Universidad latinoamericana sigue siendo, a pesar de la reforma triunfante en apariencia, nada ms que una venerable y vetusta mistificacin Hasta ahora hemos luchado con resultados precarios -debemos reconocerlo sin ambages- por reformar las universidades oficiales, y es cosa de pensar si vale la pena esforzarnos en renovar estas instituciones caducas, sin espritu ya, y sin otro porvenir, probablemente, que el de fabricar profesionales, urgidos por el afn de lucro, con exclusin total estudiantes universitarios al anunciar la buena nueva, fueron los primeros en quemar sus ttulos de privilegio Proclamose la fraternidad de las fuerzas vivas de la nacin, estudiantes, obreros y productores de todos los rdenes y la decisin de ir hasta el logro de comunes aspiraciones.5
de afn de cultura. si la universidad oficial no es capaz del reformarse, fijmosle, de una vez por todas, su papel de organismo burocrtico, expedidor de diplomas, y su funcin de impartir el conocimiento tcnico, necesario para ejercer profesiones u oficios. Emancipmonos de la tutela burocrtica y construyamos con nuestras manos nuestro propio hogar espiritual, si queremos ser los obreros forjadores de un nuevo ciclo de cultura.3.
Ahora, tambin, el movimiento estalla donde menos se esperaba y tendr una fuerza irresistible que, hoy, prende en los jvenes de todo el mundo. Pero la denuncia es total, ataca la hipocresa y la amoralidad de la sociedad de la abundancia. Fue en la Universidad de Berkeley. En el seno de la sociedad superdesarrollada, pretendido modelo para toda la humanidad, sus jvenes la denuncian como la sociedad del horror. Mario Savio, portavoz de los estudiantes, de la Universidad de Berkeley, lo dice con toda claridad:
Norteamrica se acerca incesantemente a la utopa de una felicidad estirilizada y automatizada Pero est surgiendo una importante minora de
Pero la complacencia y la pasividad de la
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hombres y mujeres que han demostrado preferir la muerte a una vida annima y trivial.
Marcuse
Es el asco de la sociedad de la abundancia, la necesidad vital de infringir las reglas de un juego hipcrita y cruel La causa de que esta juventud abomine del actual sistema de necesidades y de su incesante acumulacin de mercancas es que est viendo la enorme cantidad de sacrificios y la tremenda crueldad y estupidez que el mantenimiento del sistema exige da tras da Tal vez est surgiendo en estos jvenes una nueva manera de pensar, un tipo humano nuevo, con otro instinto de la realidad, la felicidad y la vida. Andan en busca de una libertad que no tiene nada que ver con las libertades practicadas en nuestra envejecida sociedad. Se trata, en suma, de una implacable negacin del sistema vigente.
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nes ms espectaculares, como las vividas en Pars durante el mes de mayo ltimo:
La juventud desconfa de la burocracia, de los progresistas pasibles de aburguesarse y cuyo ideal es una sociedad satisfecha, cualquiera que sea el modelo que propongan a la imitacin de las masas. Los jvenes de los pases industrializados no quieren convertirse en los monos amaestrados de la burocracia, sea esta capitalista o socialista. El suyo es un comunismo libertario y pasional, tal vez romntico, fascinado por la leyenda exaltante de las revoluciones del pasado, de la Comuna de Pars, de los primeros sviets, pero tambin ms abierto que cualquier otro a la visin del futuro, al mundo de la civilizacin post-industrial, el cual no debe bajo ningn concepto ser la edad de los robots, sino la era de la libertad creadora. Un movimiento revolucioconllevaran una grave responsabilidad ante la juventud de todos los pases. La lucha contra el imperialismo es una y sola, trtese del hambre o del imperialismo del refrigerador, ya que en definitiva es el mismo Es de desear que los estudiantes no permitan que les confisquen su rebelin, hecho del que la historia nos presenta muchos ejemplos.7
La plcida domesticacin
La vieja sociedad represiva y opresiva hace lo imposible para impedir que los individuos sean
Queremos que lo anecdtico no cubra lo sustancial. Como no pas desapercibido para quienes fueron testigos, incluso de las accio-
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La tarea que emprendemos con este trabajo, es ayudar a aflorar esa nueva manera de pensar y, sobre todo, de actuar. Mostrar y subrayar los aspectos que aparecen como ms significativos en esa guerra que los jvenes han declarado a la sociedad opulenta y represiva: el anhelo profundo de libertad integral y autntica; su sed de justicia social, sin ningn tipo de discriminacin clasista o nacionalista; el repudio a todo burocratismo y el odio a todos los aparatos; su proyeccin hacia sistemas de democracia directa. Todo esto, por su carcter realmente revolucionario, tanto en el hacer como en lo terico, es lo ms valioso y al mismo tiempo lo que, interesados de todos los pelos intentan ocultar o desdibujar.
nario est en marcha. Quienes lo traicionaran
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Un mundo cada vez ms permeable y progresivamente homogneo, pese a los abismos que alberga, recoge y hace suya esa proclama, sobre todo en los centros de estudio de los pases ms desarrollados.
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conscientes de su liberacin posible y tambin de la perpetuidad de la dominacin que sufren. Cmo se las arregla? Por el manejo y el condicionamiento de las conciencias: libertad administrada; democracia al servicio de un terror dulce que perpeta el miedo, la inseguridad; la negativa a plantearse los problemas; integracin de los individuos mediante el consumo masivo de una parte, y la habilitacin educativa por otra, en una praxis tcnica cuya ideologa omniprsente (inherente en particular a las disciplinas, tal como son enseadas en la universidad) les impide cualquier posibilidad de crtica, de evasin, de rechazo. H. Marcuse El hombre unidimensional
sociedad autoritaria en todos sus niveles: familiar, poltico, social. Se aplica, entonces sin culpa, a los jvenes, todo el peso de un rgimen basado en la augusta autoridad de sus adultos y de las instituciones manejadas por ellos. El esfuerzo de la sociedad se ha dedicado a crear lo que Paul Goodman define como un ambiente de resignacin, donde sea en extremo difcil visualizar la verdad objetiva y donde sea ms difcil an, establecer la solidaridad de aquellos que viven idnticas frustraciones. La incomunicacin, tan cantada en el arte o en la filosofa contempornea, es el soporte y la consecuencia de ese estado de cosas. Ahora bien, todo eso es complejamente acondicionado en un esquema dogmtico y autolegitimado: el sistema vigente. Sus destinatarios especficos son los jvenes, que deben aprenderlo, y los pobres, que deben soportarlo. Frente a estas dos categoras, la sociedad debe aparecer fuera de discusin, quiere ser lo real y por ello indiscutible. Se ensea reprimiendo y se reprime enseando.
Hasta ahora, con la excepcin de algunas socie-
La rebelda del adolescente es un tema clsico de la clsica psicologa occidental. Es un motivo recurrente, que en la prctica poltica o docente, ha sido usado como una tcnica de ocultamiento de traiciones: de jvenes todos somos rebeldes, la madurez nos asienta. El acto rebelde del adolescente es convertido, as, en natural y deseable; a partir de esa gimnasia (ideolgicamente explicada como rechazo de la figura paterna) se construye un adulto sano e integrado. Es la base racionalizada, que permite manipular el proceso de socializacin para una
dades primitivas, ha sido un principio central en todas las sociedades, el uso de la fuerza (o de la
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amenaza del uso de la fuerza) en contra de todo aquel que no tiene poder: los nios y los pobres.8
El sistema pareca, siempre parece, perpetuarse. Las tcnicas modernas de dominacin apuntalan la enajenacin al privarla de la conciencia de s misma. Necesidades y fines son instalados en conciencias meticulosamente mutiladas. La escuela, el medio cultural todo, cumple con esa funcin. La violencia (padre o polica) no es necesaria si est en la propia conciencia del obrero-consumidor y desde all emerge como resignacin. Pero, tambin, se da la quiebra. La rata atrapada en un laberinto que condiciona sus reacciones, por la incidencia de lo no previsto, de lo inusitado, deshace el esquema, destroza el sistema cientficamente elaborado. Y en este caso la conducta se hace revolucionaria. Todo debe ser redefinido: lo dado y lo buscado.
Es importante recalcar la nueva ubicacin de la juventud en la sociedad que ha institucionalizado el cambio que no la afecte substancialmente, pero que se hace cada vez ms inmanejable con viejas tcnicas o pautas. Los jvenes han pasado de elementos pasivos a factores bsicos para el sistema. Antes, jvenes indefensos, dependientes, reciban una cultura de segunda mano, que les era moldeada y ofrecida por manos expertas. Especialmente las tcnicas eran aprendidas lentamente y bajo el control benvolo de los viejos maestros. El zorro sabe por zorro, pero ms sabe por viejo, era la traduccin popular de un principio y de una realidad. Pero hoy, todo envejece rpidamente. Todo debe ser reaprendido. Especialmente las tcnicas se reemplazan rpidamente. Los zorros no pueden recurrir ms a su vieja sapiencia, la experiencia ya no es valiosa, incluso puede ser un peso muerto. Emergen entonces los jvenes poniendo en peligro el orden supuestamente seguro. Los viejos y sus viejas maas se parapetan en un autoritarismo cada vez ms totalitario, en el paternalismo y desde all defienden su mundo, un mundo envejecido que cada vez huele peor y que hace agua por todos lados. Quieren reservarse as el privilegio de seguir ordenando la vida de todos en funcin de sus propios intereses. El poder poltico y el poder econmico son sus herramientas, los
El descubrimiento de la trampa
Hay que aprender a ver el mundo con ojos infantiles. Henry Matisse. Ms y ms, la juventud est llamada a volverse la causa de la Historia. Ren Maheu
Paradjicamente, los jvenes, cercados por ese medio social y cultural que va moldendose, son los que comienzan el desmonte del sistema. Estn en condiciones y enfrentan situaciones que los llevan a ver o vislumbrar el absurdo mundo que les es ofrecido como sostn para su experiencia. La juventud como forma primitiva de vida, vida de forma pero al mismo tiempo vitalmente resistente, con-
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Esto ha sido siempre as, siempre que se diera en un orden rgidamente autoritario. Y ello, tal vez, comience a explicar por qu, en las situaciones crtica, obreros y estudiantes aparecen del mismo lado de las barricadas.
serva aspectos no desbastados an, que sirven como puntos de arranque para una toma de conciencia. El recodo de la historia en que hemos desembocado, poca de amenazas y promesas absolutas, hace ms destacada esa situacin. Se transita a gran velocidad y en la maraa de pequeos cambios, son los jvenes los que pueden elegir un cambio radical que los libere o pueden aceptar el ritmo que los mueve hacia una explotacin cada vez ms total.
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jvenes son reservados para manejarles el nuevo aparato tecnolgico y para integrarlos en ejrcitos que defiendan, dentro y fuera de las fronteras, sus privilegios. Los roles pasivos de soldados y tecnlogos, sumergidos en grandes aparatos controlados desde arriba, ubican a la juventud como una cosa ms. Es una propiedad ms que es invertida en funcin de planes de explotacin. Pero la cosa no es sencilla. Algunos se rebelan y aspiran a heredar el poder sin esperar la muerte natural de sus actuales propietarios. As, algunos soldados y tecnlogos se convierten en tecncratas o nasseristas, se hacen desarrollistas en un intento de modernizar el sistema de explotacin por medios igualmente autoritarios aunque ms demaggicos. Se apoyan en el mismo modelo:
Una sociedad industrial avanzada donde el aparato productivo tiende a convertirse en totalitario hasta el punto de que determina no slo las ocupaciones socialmente necesarias, las especializaciones y las actitudes, sino tambin las necesidades y aspiraciones individuales9.
jvenes van ms all y adoptan una actitud y una voluntad revolucionaria. Para stos el mundo resulta lastimosamente absurdo, insoportable. Y comienzan una implacable denuncia, marginndose un orgullo de las necesidades, de los fines y de los aparatos establecidos.
El despegue inicial
No podemos ser persuadidos, no queremos ser persuadidos de que esto tiene algn sentido. Condenarlo pero no resistirnos a ello, resignarnos, es deslizarse hacia el fascismo. Paul Goodman. Utopian Essay and Practical Proposals. N.Y., 1962
La sociedad, con sus medios y metas aprobadas, aparece como perfectamente arbitraria. Y lo que es arbitrario es precisamente lo que no puede exigir lealtad, ni posee legitimidad, ya que muy bien podra ser diferente.10 Entonces, tanto en la poltica, en la docencia, en lo ideolgico o en la vida cotidiana, los adultos reaccionarios y autoritarios no pueden ser modelos, no son soportados como monitores. Se parte del doloroso descubrimiento de la inautenticidad de esos adultos y se busca el
Adems de esos inesperados competidores, que vienen a confundir el esquema, otros
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Daniel Cohn Bendit. Mayo 1968
fueron la exaltacin de esa actitud, bsicamente negativa y pesimista, que se proyect en sus protestas literarias.
Lo primero, la juventud lo encontr en la guerra de Vietnam y la rebelda del tercer mundo. Toda la injusticia, la explotacin que quieren denunciar se muestra claramente en esas dos situaciones.
Vietnam est poniendo al descubierto la esencia del sistema democrtico, que es, en realidad imperialista.11
Pero una generacin se asque del asco y abandon el retiro voluntario. Tal vez el tiro en la cabeza del primer Kennedy, abri una brecha que los empuj a pronunciarse, a organizarse, a dejar de estar, muchos, solos. Se hizo preciso gritar, no replegarse.
Lo que realmente importa, no es encontrar
Las calles de las grandes metrpolis comienzan a ser el escenario de crecientes manifestaciones de protesta. Y sus gritos van despertando a otros de sus pesadillas. En las calles comienza el segundo movimiento, que encontrar un campo frtil en el medio estudiantil.
La juventud, sobre todo la universitaria, cuya rebelda se dirige, en todos sus aspectos -sexuales, morales, intelectuales y polticos- contra el sistema entero, porque tiene asco de la sociedad de la abundancia, se siente en la necesidad vital de infringir las reglas de un juego hipcrita y cruel, y de no volver a prestarle su colaboracin.12
un lugar en la sociedad, sino estructurar a sta de manera que tambin sea posible lograr un puesto en ella. Lo que hace falta, entonces, es cambiarla15.
No alcanza con resentimientos o rebeldas individuales: la nueva actitud requiere una accin poltica organizada o por lo menos con un mnimo de estructura y orientacin. El 2 de diciembre de 1964, en Berkeley, California, la ms moderna e importante universidad de ee.uu., era ocupada por ms de un millar de estudiantes, que establecieron la Universidad Libre de California. Los principios, las consignas y los mtodos trastocaron la conducta tradicional de los estudiantes norteamericanos. Mario Savio, estudiante de filosofa, defini el fundamento de la accin:
Ha llegado el momento en que el funcionamiento de la mquina se ha hecho tan odioso y repulsivo, que ya no cabe colaborar con l, ni siquiera tcticamente. Tenemos que abalanzarnos sobre los engranajes, las ruedas, las palancas, los mecanismos todos de la mquina, y hacer que se detenga. Y estamos obligados a decirle a la gente que la mueve que si queremos ser libres, tenemos que impedir que siga funcionando.16
Del asco al compromiso

No puedo soportar mi propia mente. Amrica, cundo acabaremos la guerra humana? Allen Ginsberg
Las primeras reacciones frente a la hipocresa y la amoralidad de la gran sociedad se resolvieron en un acto de repugnancia, pero finalmente no pudo salir de ese plano.
Una minora formada sobre todo por estudiantes llev su reaccin hasta las ltimas con-
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apoyo de sus iguales. Un doble movimiento se desata, por un lado la bsqueda de situaciones significativas que muestren claramente lo repudiado y por otro la elaboracin de una forma adecuada de respuesta a la situacin existente.
secuencias: se neg a colaborar en la produccin y a participar en el consumo de la sociedad de la abundancia: emigr a las costas del Pacfico, se dej la barba y am y vivi enteramente al margen de la sociedad13. Los beatniks14
cin y la sed de prestigio y lucro, bases del sistema, no son suficientes ya para garantizar el resultado.
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Los jvenes, y de manera especial los estudiantes, viven una objetiva explotacin que se oculta en su cmoda situacin aparente. Dependientes desde un punto de vista econmico, viven en un plano individual, el argumento bsico del sistema social: son otra propiedad de pap. Desde muy temprano son empujados a estudiar, en funcin de las expectativas de sus mayores, que se proyectan a su travs. Por otro lado, toda su fuerza de trabajo, cada vez ms valiosa a medida que la produccin se hace ms racional y tecnificada, se acondiciona para ser explotada en funcin de los grandes intereses de pequeas minoras. Las universidades no son ms que estaciones de servicio del establishment que moldean tteres condicionados para que se ajusten a nuestra sociedad IBM, dir B. Kahn, presidente del Consejo de Estudiantes de la Universidad de Michigan. El estudiante va tomando conciencia de esa condicin de explotado, una conciencia de clase y entonces es cuando se convierte en revolucionario. Rechaza todo oportunismo y toda forma de colaboracin pues descubre que aceptar el sometimiento al poder econmico, conduce a la entrega a las estructuras productivas que lo aguardan al egresar y que lo van afiatando, tambin para integrarlo dentro de los engranajes polticos represivos y opresivos. El conflicto entre juventud universitaria y la sociedad es concebido como una verdadera lucha de clases, un claro enfrentamiento entre explotados y explotadores.
Rudi Dutschke sostiene que actualmente el hecho de pertenecer a una clase ya no es deter-
La presencia de Joan Baez defini, con su llamado a actuar con amor y energa, pero sin odio y sin violencia, una forma de lucha: accin directa no violenta. Entonando una cancin, que fue coreada por todos, encabez la ocupacin del rectorado. En el seno de la sociedad levantada como modelo, los jvenes ms privilegiados en el sistema del privilegio, tomaban conciencia de que en ellos anidaba una fuente de explotacin, de enajenacin.
El nuevo proletariado
El estudiante es hoy el individuo ms cnicamente explotado en nuestra sociedad. Por fortuna, se ha dado cuenta de ello y empieza a despertarse J. Byrd, profesor de la Univ. de Berkeley.
La sociedad globalmente es puesta en cuestin, y ese cuestionamiento nace en los grupos de jvenes seleccionados para sostenerla. Las fuerzas integradoras de la sociedad, se han desajustado, y el autoritarismo y la atrac-
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minante de la conciencia. Para Dutschke se ha vuelto problemtica la escisin de la sociedad en clase capitalista y proletariado. Segn l, donde primordialmente hay que esperar que la recta conciencia se produzca, es donde se dispone de una norma suprema en el momento en que el hombre est formndose es decir, en las Universidades. Por consiguiente, el papel revolucionario que hasta aqu ha venido desempeando el proletariado industrial le corresponde ahora a los estudiantes. El verdadero foco de la revolucin social lo es, actualmente la Universidad Libre.17
En una sociedad represiva, los mismos movi-
Por supuesto que se quiere y se busca la unidad obrero-estudiantil, pero se sostiene que el movimiento estudiantil debe jugar un rol detonador decisivo y liberador. Esto ltimo se lo entiende como previo a una unidad que debe hacerse fuera e incluso contra las estructuras sindicales esclerosadas y burocratizadas. En Italia y en Francia los estudiantes han acudido a colaborar abiertamente en las movilizaciones obreras.
mientos progresistas corren el riesgo de pervertirse y de pasarse al extremo contrario, en la medida en que acepten las reglas del juego y por ello hay que estar alerta contra la red de complicidades en que es posible caer, como cayeron antes que ellos muchos rebeldes transformados en pacficos pensionistas del rgimen que rechazaban.18
La estructura de la protesta
Luchamos contra las universidades y los Centros docentes que producen el tipo del adaptado, elogian a los oportunistas e impiden el desarrollo de la conciencia crtica. Queremos destruir todas las formas de la tirania en la Universidad y en la sociedad y que se implante la democracia en todas partes. K. Nevermann, presidente de la Alianza Gral. Estudiantil, Berln, 1967. Luchan contra el Estado y contra la Universidad como institucin. Quieren una sociedad completamente libre y no estn dispuestos a aguantar ninguna clase de limitaciones. B. Roberts, Profesor de la escuela Londinense de Economa.
Los parlamentaristas de izquierda y sobre todo el Partido Comunista son claramente rechazados e incluso denunciados como pacficos pensionistas del rgimen. Las tcticas tambin se revolucionan, demostrando cierta ingenuidad y una gran creatividad y valenta. Se vuelve a un voluntarismo revolucionario, rechazando supuestas leyes que anuncian crisis inexorables del capitalismo y que automticamente llevaran al socialismo. Revalorizan la transformacin activa y consciente de la sociedad. Los mtodos empleados se hacen menos conspirativos, menos tcticos y de pequeo comit, para convertirse en francamente agresivos, desafiantes y de participacin directa y masiva. Aparecen as los sitin, los teach-in, los shopin, los go-in, las manifestaciones relmpago, las ocupaciones abiertas, las asambleas populares, las quemas de tarjetas de enrolamiento. Lo que se busca es una accin mltiple, di-
El rechazo del sistema, comenz en el enfrentamiento de las estructuras universitarias y se lo descubri como determinante en todos los
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niveles de anlisis. Paralelamente a esos aspectos crticos, se buscan afanosamente nuevas formas de actuacin, tcticas que se adecen mejor a los propsitos que se hacen ms y ms revolucionarios. No estamos en presencia de una revolucin socialista en Europa occidental, pero podemos y debemos crear las condiciones. Esta definicin de Dutschke pone el acento en la accin, en la creacin de las condiciones a partir de otra toma de conciencia. Como alertaba Marcuse:
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nmica y empapada por los principios que se quieren lograr. La provocacin del adversario se hace para desenmascarar la tolerancia represiva, para mostrar la falsedad de las democracias liberales, que slo toleran las discrepancias en un marco estrecho e intrascendente. Llevar la situacin a esos lmites apura el proceso de politizacin, de concientizacin. Cada vez que las fuerzas represivas descargan su arbitrariedad se rompen estereotipos difciles de movilizar por otros medios. En resumen, los elementos que pudieran subrayarse de esas formas de protesta, pudieran ser: manifestaciones abiertas, enrgicas y combatientes, que pongan al descubierto la esencia represiva de la sociedad; la accin antecede a la teora y adems une, por encima de posibles discrepancias ideolgicas; buscar la mayor participacin posible; y por el tipo de accin desarrollada (en algunos casos noviolenta), lograr un sentimiento de pertenencia, de solidaridad, de vida en comn que sirva de matriz emocional a esa conciencia en crecimiento y que permita el enfrentamiento sin miedos; abandono de tcticas y maniobras conspirativas que conducen a formas autoritarias; empleo de mtodos ms espontneos, ruidosos, publicitados e incluso bulliciosos (cantos, quemas de monigotes, burlas), salir siempre del sistema, de sus leyes de juego, desconfiando de toda tolerancia oficial, es decir, evitar el dilogo, previniendo el contagio y el copamiento.
nuevo paisaje y que su juventud debe elegir, igualmente, la revolucin en la revolucin, presiona para un anlisis crtico permanente y un hacer inmediato, que permita luchar contra la adaptacin resignada. Surgen ideas para un hacer que permita resistir y crear la Universidad crtica: los contra-cursos, los contra-medios. Estos ltimos quieren ser la creacin de una base econmica y social adecuada. Significan la bsqueda de una nueva forma de vivir, que cree la conviccin de que hay terreno firme bajo nuestros pies para un nuevo paso. En ee.uu. se forman numerosas comunidades voluntarias; en Berln la Comuna No. 1 y la Comuna No. 2.
Para su vida comunitaria estos estudiantes socialistas disponen de un local de diez habitaciones En este local, la Segunda Comuna pretende autoliberarse de la represiva sociedad en la que se ve forzada a vivir.19
Paul Goodman es quien ha aportado una elaboracin terica a estos intentos:

La vida en comunidad es la oportunidad para vivir plenamente, da a da, en presencia de otros; romper con los estereotipos y las racionalizaciones aprendidas en la sociedad burguesa y conocernos, por primera vez, a nosotros mismos. All aprender que las decisiones constructivas que nos conciernen no pueden delegarse en un gobierno ni en una burocracia representativa20
Crear y avanzar, ahora

Nuestro programa puede definirse como la revolucin de la vida cotidiana D. Enzensberger, integrante de la Comuna n 1, Berln.
Este afn de experimentacin hizo de las
El afn prctico y la comprobacin de que el socialismo no sale de las contradicciones del capitalismo, de que en los pases socialistas la enajenacin se mantiene en un
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universidades ocupadas, activos centros de investigacin, de prctica revolucionaria.
Tenemos que descubrir un nuevo modelo revolucionario. Hace bastante tiempo que hemos perdido el contacto con las masas trabajadoras. Queremos encontrar un nuevo campo para nuestras actividades. H. Reiche, presidente de la S.D.S., Berln. Al declararnos extraparlamentarios, lo que queremos decir es que apuntamos a un sistema de democracia directa que permita a los hombres elegir y deponer directamente a sus representantes temporales, tal como los mismo hombres creen que es exigible fundndose en una conciencia crtica que se opone a todas las formas de tirana. De esta suerte podr reducirse al mnimo el dominio del hombre por el hombre21.
Las tcticas de lucha muestran ya, actitudes distintas a las que venan transitando los movimientos d izquierda predominantes. La accin directa, opuesta a la accin parlamentaria, es rescatada con violencia del silencio a que la queran condenar los profesionales de la revolucin. Hay que situarse fuera de las instituciones y de sus reglas.
Los partidos no sirven para otra cosa que para hacer de instrumentos del Ejecutivo. Dnde hay realmente una democracia interna en la C.D.U. y en el S.P.D.? Dnde hay unos afiliados que conserve la independencia? Cmo se expresa sta? Qu ocurre en las asambleas de los partidos?... En vez de la espontnea actividad que surge desde abajo, lo que hay no es ms que una manipulacin desde arriba. Los dirigentes no quieren dialogar con la masa, ni tienen ningn deseo de que se produzcan discusiones pues todo ello, significara la muerte de los dispositivos burocrticos. Los partidos no son oy otra cosa que unas plataformas para los que quiere hacer carrera En el Parlamento, la democracia se ha transformado en un conjunto de grupos de presin que se dan cita en el mercado poltico para luchar, dentro de la legalidad vigente, por la participacin en la riqueza que la sociedad entera ha producido.
Se abocan a la tarea terico-prctica de elaborar modelos hacia los que orientar esa energa nacida de un rechazo a la Universidad y sociedad burguesas. Paul Pipkin, de la S.D.S. (Students for Democraty Society) de Texas dir:
El momento actual est pidiendo que enterremos el miedo a la ideologa y que establezcamos las bases de una nueva doctrina, propia de nuestra hora y que sirva de norma permanente para nuestra poltica.
En 1960, Wright Mills sealaba la necesidad de estudiar a estas nuevas generaciones de intelectuales de todo el mundo como verdaderos factores reales y vivientes de cambio histrico.22 El tiempo ha ido confirmando esa idea.
Aqu, rescate o comienzo

Resulta hoy sumamente difcil distinguir entre los rasgos peculiares de la problemtica juvenil del Uruguay y los de esa problemtica en el conjunto de la civilizacin occidental. Esta identificacin se ha ido produciendo por obra de la
Y el mismo Dutschke, aclara aun ms esa posicin:
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Carbono 14
Apuntes para una teora revolucionaria
creciente similitud de las condiciones de vida en un mundo que se unifica inexorablemente pero tambin por influjo de las corrientes culturales, que imponen estados psquicos y actitudes intelectuales no siempre en concordancia absoluta con la situacin local. R. Ares Pons. Aproximaciones a la problemtica de nuestra juventud.
cir, como formadoras de profesionales liberales destinados a ejercer funciones burocrticas y reguladoras del orden social; de velar por los intereses patrimoniales de la clase dominante; de dirimir sus conflictos; de cuidar de su salud con las tcnicas de la medicina moderna; de construir sus casas seoriales y de maniobrar las mquinas importadas para volver ms eficaces las economas nacionales.
Carbono 14
Las regiones dependientes de las grandes potencias, el proletariado externo, en la medida que han manifestado su decisin de superar esa situacin, han despertado la conciencia de la juventud de todos los continentes. Los movimientos subversivos de Amrica Latina son acompaados con simpata e incluso con total identificacin. La figura del Che Guevara, al margen de las posiciones doctrinarias, ha significado un llamado a la autenticidad, a la accin que rescate de una montona vida servil. Su muerte tuvo un eco inusitado en la juventud, llev a un replanteo de la vida toda, de la sociedad que es responsable de nuestra historia. En Amrica Latina es tradicional la figura del estudiante rebelde. El movimiento de la Reforma Universitaria ha alentado una actitud rebelde comn a todo el estudiantado latinoamericano. Pero es evidente que las posiciones verbales superaron notablemente a los logros reales. Por un largo y seguro proceso de domesticacin -peligro que hoy denuncian los estudiantes de Italia, Francia, Alemania, como la ms seria amenaza-, el sistema lo fue asimilando y utilizndolo para su actualizacin histrica. Las Universidades se convirtieron as, en mejores y ms modernas instituciones al servicio de las clases dominantes y en dependencia respecto a las potencias imperialistas cultas. En un reciente seminario sobre la Universidad Latinoamericana, Darcy Ribeiro sealaba:
Ello las hizo surgir y crecer tal cual son, es de-
Hoy, nos enfrentamos a un nuevo intento de actualizacin histrica. Al amparo de un moderno lenguaje cientificista, las corrientes desarrollistas vienen a modernizar, perfeccionndolas, las bases estructurales de una sociedad de injustica y explotacin, y llevan inevitablemente, a perfeccionar la subordinacin al imperialismo ya establecida a travs de la ayuda extranjera, y a evitar la lucha contra l.23 La materia prima de todos esos intentos son los jvenes. Es a ellos quienes hay que captar, acondicionar. Se los quiere integrar en los planes como meras cifras, como un elemento ms a manipular. Lo mismo sean estudiantes que obreros. Y no se evita ningn mtodo para determinar autoritariamente el presente, que para todos, pero fundamentalmente los jvenes, significa definir el futuro, militarismo, medidas de seguridad, dictaduras de hecho y de derecho, todo es eficaz. Pero, surge la resistencia. Todava no muy slida e incluso contradictoria. La situacin desafiante, es aceptada y las calles de Ro, Buenos Aires, La Plata, La Paz, Montevideo son testigos del encuentro. El grito reaccionario e intencionalmente castrante del Ministro de Educacin brasileo, Suplicy de Lacerda: Los estudiantes son los hombres del maana, pero nosotros somos los hombres de hoy24 implica toda una concep-
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Pars 1968
Pars 2010
cin autoritaria y explotadora. Los jvenes al oponerle su firme voluntad de dejar de ser objetos de uso de viejos caducos, cobijados en la irracional figura autoritaria de una polica cada vez ms agresiva y despiadada, apuestan la vida misma. Se juegan su futuro.
No podemos ser persuadidos, no queremos ser persuadidos de que esto tiene sentidoLo que importa a un ser humano, no est explicado mientras no encaremos su futuro inmediato; lo que es, lo que est a punto de ser, y esto significa que tenemos que tratar de hacerlo.25
Cuadernos Americanos, 1946, p. 81. 5. 6. 7. Id. P. 83. H. Marcuse, Op. cit., p. 112. L. Mercier. Revolucin cultural en Pars? Marcha. n. 1404. Montevideo, 31 mayo 1968. P. 22. E. Fromm. El complejo de Edipo. Rev. De Psicoanlisis. Psiquiatra y Psicologa, n. 4. Mxico, 1966, p. 33. H. Marcuse, citado en A. Ciria, Poder estudiantil en EE.UU. Marcha, n 1402. Montevideo, 17 mayo 1968, p. 19.
8.
9.
10. R.K. Merton, Teora social y estructura social. Santiago de Chile, Ed. A. Bello, 1960, p. 78. 12. Id., p. 98. 13. K. Hermann. Los estudiantes en rebelda. Barcelona, Rialp, 1968, P. 137. 14. Beatniks. Grupo de jvenes formado fundamentalmente por poetas y escritores, en San Francisco alrededor de 1956. Responden a una profunda ansiedad. a una impostergable bsqueda de una razn de vivir, ignorando y prescindiendo en forma escandalosa del American way of life pregonado como el mejor de los modos existentes. En sus escritos y poemas dan rienda suelta al vagabundaje, las licencias sexuales, al inconformismo, dentro de una ptica individualista donde se proclama la validez de los impulsos domeados.
Esta tarea, ese futuro que se juega en este presente no puede resolverse con los hombres del pasado. Es la tarea de la juventud. Ahora.
11. H. Marcuse, Op. cit., p. 85.
Notas
1. 2. H. Marcuse. El fin de la utopa. Bari, Ed. Laterza, p. 89. Manifiesto de Crdoba. junio 1918. La Reforma Universitaria en Amrica Latina. CIE, 1965 (?) P. 9. C. Snchez Viamonte. La cultura frente a la Universidad. sagitario, ao 1, No. 4 B.A. abril-agosto 1926, p. 392. G. Bermann. Juventud de Amrica, Mxico, Ed.
3.
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15. The Berkeley student revolt. Ed. S.M. Lipset y S. S. Walin, N.Y., Doubleday and Co., 1965, p. 218. 16. Id., p. 217. 17. K. Hermann. Op. cit., p. 115.
21. R. Dutschke, citado en K. Hermann, p. 166170. 22. C. Wright Mills. Poder, poltica, pueblo. Mxico. F.C.E., p. 197. 1964. 23. El plan Maggiolo: una propuesta de entrega? Montevideo, 1967. p. 12. 24. Correio de Manh, 28 de agosto 1965. 25. P. Goodman, citado en Goodman, P y P., Tres ciudades para el hombre. B.A., Ed. Proyeccin, 1964, p. 15.
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18. H. Marcuse, citado en K. Hermann. 19. J.F. Kahn. Europa: la juventud se rebela. Marcha, N. 1399, Montevideo, 26 de abril 1968, p. 16. 20. P. Goodman, Art. and Social nature N.Y., 1959, p. 75.
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o 1968 May
Durante la revuelta estudiantil de Mayo de 1968, en Pars (revuelta que fue el punto clmine de un ao en que la juventud marc el mundo como nunca antes), un eficaz medio para la difusin de las ideas fueron las paredes y murallas de la ciudad. Algunas de las frases que aparecieron ah las conocemos hoy, porque han quedado en la memoria colectiva como signo de esperanza, de voluntad libertaria, de energa juvenil, cosas que permanentemente se botan a la basura. Sin nimo de discursear en esta pgina, proponemos echar un vistazo a esta pequea seleccin de graffitis que un buen libro trajo a nuestras manos. Las firmas indican el lugar de Pars en el que la frase apareci.
Las paredes hablan
Viva la comunicacin! Abajo la telecomunicacin! Oden
La barricada cierra la calle pero abre el camino Censier
Dios: sospecho que eres un intelectual de izquierda Liceo Condorcet
Te amo !!! Oh, dganlo con adoquines Nanterre Es necesario explorar sistemticamente el azar Censier
Las paredes tienen orejas. Vuestras orejas tienen paredes Ciencias Polticas
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La accin no debe ser una reaccin sino una creacin Somos todos judos alemanes Censier Sorbona
Pensar juntos, no. Empujar juntos, s. Fac. de Derecho - Assas Nuestra esperanza slo puede venir de los sin esperanza. Ciencias Polticas
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Camaradas: proscribamos los aplausos, el espectculo est en todas partes Nanterre Los que tienen miedo estarn con nosotros si nos mantenemos firmes. El que habla del amor destruye el amor Nanterre Es necesario llevar en s mismo un caos para poner en el mundo una estrella danzante (Nietzche) Oden Decreto el estado de felicidad permanente. Ciencias Polticas Graciosos seores de la poltica: ocultis detrs de vuestras miradas vidriosas un mundo en vas de destruccin. Gritad, gritad; nunca se sabr Viole su alma mater Nanterre lo suficiente que habis sido castrados. Sorbona Prohibido prohibir. La libertad comienza por una prohibicin. Sorbona Gracias a los exmenes y a los profesores el arribismo comienza a los seis aos. Sorbona Fac. de Medicina
Tomemos en serio la revolucin, pero no nos tomemos en serio a nosotros mismos Oden
Cuando la asamblea nacional se convierte en un teatro burgus, todos los teatros burgueses deben convertirse en asambleas nacionales Oden No es el hombre, es el mundo el que se ha vuelto anormal (Artaud) Nanterre
Un solo week-end no revolucionario es infinitamente ms sangriento que un mes de revolucin permanente. Fac. de Lenguas Orientales
Cambiar la vida. Transformar la sociedad. Todo el poder a los consejos obreros (un rabioso) Todo el poder a los consejos rabiosos (un obrero) Censier No es una revolucin, majestad, es una mutacin
Ciudad Universitaria Herclito retorna. Abajo Parmnides. Socialismo y libertad. Sorbona
Nanterre El patriotismo es un egosmo en masa Sorbona El acto instituye la conciencia Nanterre
Contempla tu trabajo: la nada y la tortura forman parte de l. Sorbona
Franceses, un esfuerzo ms! (Marqus de Sade) Sorbona Roben!! Paredes de los Bancos
La burguesa no tiene ms placer que el de degradarlos todos Fac. de Derecho - Assas La emancipacin del hombre ser total o no ser. Censier La imaginacin no es un don, sino el objeto de conquista por excelencia (Breton) Condorcet La novedad es revolucionaria, la verdad tambin. Censier
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Queremos las estructuras al servicio del hombre y no al hombre al servicio de las estructuras. Queremos tener el placer de vivir y nunca ms el mal de vivir. Oden
La imaginacin toma el poder.
Sorbona
En los exmenes, responda con preguntas. Sorbona Aprende a cantar la internacional. Barrio Latino No puede volver a dormir tranquilo aquel que una vez abri los ojos. Nanterre
El arte ha muerto. Liberemos nuestra vida cotidiana. Sorbona
La pasin de la destruccin! Es una alegra creadora. (Bakunin) Sorbona
La libertad es la conciencia de la necesidad [No lo atribuyen, pero que yo recuerde eso es de Hegel] Plaza de la Sorbona Abajo el orientalismo neo-extico! Fac. de Lenguas Orientales No me liberen, yo basto para eso. Escuela de la calle. Nanterre
La accin permite superar las divisiones y encontrar soluciones. La accin est en la calle. Ciencias Polticas Para poder discutir la sociedad en que se vive, es necesario antes ser capaz de discutirse a s mismo. Oden Viva la comuna! Barrio Latino
Calle de las Escuelas El levantamiento de los adoquines de las calles constituye la aurora de la destruccin del urbanismo. Sorbona Acumulen rabia. Nanterre
Un polica duerme en cada uno de nosotros, es necesario matarlo. La vida est ms all. Mis deseos son la realidad. Todo es dad. Abraza a tu amor sin dejar tu fusil. Censier Sorbona Nanterre Oden
No hay pensamiento revolucionario. Hay actos revolucionarios. Nanterre
Olvdense de todo lo que han aprendido. CoOden miencen a soar. Sorbona

Las jvenes rojas cada vez ms hermosas. Medicina Y sin embargo todo el mundo quiere respirar y nadie puede respirar; y muchos dicen respiraremos ms tarde. Y la mayor parte no mueren porque ya estn muertos. Nanterre
Desabrochen el cerebro tan a menudo como la bragueta. Oden
Hay mtodo en su locura. (Hamlet) Nanterre Lo sagrado: ah est el enemigo. Nanterre
Yo jodo a la sociedad, pero ella me lo devuelve bien. La revuelta y solamente la revuelta es creadora de la luz, y esta luz no puede tomar sino tres caminos: la poesa, la libertad y el amor. (Breton) Fac. de Derecho - Assas Digo no a la revolucin con corbata. Bellas Artes Ciencias Polticas
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Yo me propongo agitar e inquietar a las gentes. No vendo el pan, sino la levadura. (Unamuno) Oden
No se encarnicen tanto con los edificios, nuestro objetivo son las instituciones. Sorbona
Si lo que ven no es extrao, la visin es falsa.
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Abajo el realismo socialista. Viva el surrealismo. Condorcet
Sorbona La belleza ser convulsiva o no ser. (Breton)
La voluntad general contra la voluntad del general. Censier [Caramba, eso suena conocido]
Sorbona La sociedad es una flor carnvora. Sorbona
Exagerar, esa es el arma.
Censier Emple tres semanas para anunciar en cinco minutos que iba a emprender en un mes lo que no pudo hacer en diez aos. Grand-Palais
Mutacin lava ms blanco que Revolucin o Reformas. Censier
Cuanto ms hago el amor, ms ganas tengo de hacer la revolucin. Cuanto ms hago la revolucin, ms ganas tengo de hacer el amor. La poesa est en la calle. Sorbona Calle Rotrou
Dejemos el miedo al rojo para los animales con cuernos. Sorbona
Proletario es aquel que no tiene ningn poder sobre el empleo de su vida y que lo sabe. Censier Un pensamiento que se estanca es un pensa-
No queremos un mundo donde la garanta de no morir de hambre se compensa por la garanta de morir de aburrimiento. Oden
miento que se pudre.
Sorbona
Sean realistas: pidan lo imposible
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Tolle, lege (Toma, lee)
La ausencia de un camino: una escenificacin de la realidad colombiana en la obra El paso

Carlos Arturo Gamboa Bobadilla*
ara empezar esta disertacin es necesario recordar un antiguo planteamiento que habla de dos mundos significativos diferentes entre el texto dramtico y su puesta en escena. Anamari Gomis lo plantea cuando afirma que: Leer una obra de teatro no se parece en nada a presenciar su puesta en escena. Sobre el escenario, que puede ser cualquier sitio que se transforma en espacio teatral, ocurre un espectculo teatral muy distinto a la historia que se desprende de los dilogos 1 Partiendo de esa premisa, el ejercicio interpretativo que se plantea a continuacin se da en dos momentos hermenuticos, el primero a partir de la lectura del texto fijo de la obra dramtica El Paso, del grupo de teatro colombiano La Candelaria, y de una puesta en escena ocurrida en el Teatro Tolima de la ciudad de Ibagu, el da 7 de septiembre del 2009. Es necesario ubicar dicha representacin en un tiempo y un espacio, ya que se sabe que cada una vara, pues el discurso teatral no es fijo, sino dinmico y alterado incluso por los espectadores. Por lo tanto, la segunda fase de esa interpretacin corresponde a la mirada subjetivizada de quien escribe, contrario a lo que ocurre con el texto dra-
mtico en donde: El lector debe permanecer fiel al texto del autor y estar alerta a las claves potenciales relativas a personajes y motivos. Pero ms an: debe tratar de organizar e interpretar esas claves2
Elementos formales de la obra

Para empezar a dilucidar las particularidades de la obra El Paso, es necesario advertir que su construccin es colectiva3 y surge de las puestas en escenas; es decir que el texto escrito es posterior a su
Docente catedrtico de la Universidad del Tolima
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dramatizacin, el texto emerge como un producto necesario para fijar el relato. La anterior particularidad formal, de entrada, nos ubica en una lnea de trabajo caracterstica del teatro tosco en el cual existe un enlace intencional con la cultura popular. Si el texto es producto de un accionar colectivo, antes que de un individuo que reflexiona sobre ciertas preocupaciones humanas, nos encontramos frente a un fenmeno societal que se imbrica en el arte, en donde:
Cada actor ha de estar al servicio de la accin de la obra, pero que le resulta imposible saber a lo que sirve hasta que no entienda cul es la verdadera accin la pieza, su verdadero propsito, desde el punto de vista del autor y en relacin con las exigencias de un mundo exterior que se transforma, as como en qu lado se encuentra en las luchas que divide el mundo.4
comprometido en el mundo exterior como en su propio oficio5 Para el actor el mundo de la obra guarda una relacin directa con su realidad social e histrica, y es por medio de su arte que propone una transformacin de ese mundo alienado, por lo tanto cada momento de la escenificacin es vital en la construccin del discurso; en ese sentido: El lenguaje de los ensayos es como la misma vida: usa palabras, pero tambin silencios, estmulos, parodia, risa, infortunio, desesperacin, franqueza y encubrimiento, actividad y lentitud, claridad y caos.6 Es por tal motivo que una obra de teatro que se moviliza dentro de estos conceptos de arte dramtico, jams podr ser representada en su totalidad, ya que en cada nuevo escenario los personajes se reconstruyen, las acciones se metamorfosean ya que el tiempo y el especio alteran un discurso para renovarlo de nuevo y para generar la posibilidad de un nuevo entramado de significaciones. Siguiendo dentro de los aspectos formales del texto dramtico, la obra El Paso, consta de cuatro momentos narrativos que dan una idea de secuencialidad discursiva dentro de la historia que se plantea; estos espacios estn marcados textualmente por una numeracin romana siempre seguida por una descripcin detallada del escenario en donde se movilizan los actores. Estos momentos de cambios narrativos son imperceptibles dentro de la dinmica misma de la obra, ms bien corresponden al involucramiento de nuevos personajes como en el caso del momento II: Del fondo aparecen dos hombres casi idnticamente vestidos. Camisa azul y pantalones blancos. Llevan maletines negros en la mano. Se paran en la entrada. Los msicos dejan de tocar7 Por otra parte, los personajes de la obra suman en total 14, que corresponde al nmero de actores que a su vez figuran como los autores colectivos de la obra. En ese sentido, cada autor-actor es parte de
Con esta afirmacin, no slo se ubica la obra El Paso como propia del teatro tosco, sino que tambin es adecuada de una propuesta de carcter brechtiano, ya que el actor no es un ser que encarnan un papel o desempean un rol actoral dentro de una puesta en escena, sino que: Ha de estar tan
Santiago Garca
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la dinmica discursiva de la pieza y le impregna un sello personal al mundo dramtico que entra en accin en cada momento de su representacin. Dado este fenmeno lo que es ms anacrnico en la obra es el texto fijo, ya que las nuevas representaciones siempre tendrn la posibilidad de ser resignificadas debido a factores tempo-espaciales, a la inclusin o exclusin de un autor, e incluso al estado de nimo de la compaa teatral; por lo tanto el discurso teatral de la obra El Paso, es lo que permite: vivir el aqu/ahora, es la nica forma de actualizar el presente remitindose a un mundo exterior.8 El texto slo asume un momento dado en el desarrollo del colectivo del teatro La Candelaria y sirve como documento histrico, como prueba fehaciente de la evolucin de la compaa, pero tambin fija una historia narrativa que puede ser abordada desde las distintas maneras de acceder al texto fijo para descubrir en ese mundo posible de la obra todas unas situaciones, visiones de mundos y discursividades que dan cuenta de esa propuesta artstica. Por lo tanto, a partir del texto, a continuacin se proponen unas rutas de anlisis que indudablemente aportan significacin a esta propuesta dramtica. El modelo base es el del abordaje desde la escuela semitica. nomina dimensin sintctica, se divide en ocho grandes funciones que a su vez contiene diversas situaciones que completan la accin dramtica. Estas se pueden categorizar en el siguiente orden: Escenificacin inicial. Presentacin de la cotidianidad del lugar de paso, que se compone de la atencin de un lgubre bar en donde conviven un viejo administrador, la duea y su hija, un ayudante y dos lgubres msicos. Las primeras situaciones muestran un da cotidiano, bajo una atmsfera de tedio y decadencia. Primer ingreso de personajes externos. Ingresan en escena cuatro personajes: Un taxista, una prostituta, una mujer y su amante. La trama gira en torno a la situacin de estos nuevos personajes que encarnan diferentes aspectos del mundo de sus vidas. Un taxista religioso, una prostituta preocupada por su madre y una mujer amante cansada de las frivolidades de su pareja. Segundo ingreso de personajes externos. Ingresan dos extraos, mucho ms ajenos a la dinmica de la vivencia posible del lugar en donde suceden las acciones. Presentan agresividad en su lenguaje, mmicas y atuendos. Primera salida de personajes. Los dos extraos abandonan el lugar y aunque en algo han alterado la cotidianidad del lugar, los personajes retornan a sus rutinas. Retorno a la cotidianidad. El lugar parece sumirse de nuevo en su trgica vida rutinaria. Se muestra el amor frustrado entre uno de los msicos y la hija de la duea, el xito efmero del otro msico, la escritura de una carta a un personaje lejano y las situaciones del taxista, la prostituta y la pareja de amantes.
Anlisis de los elementos semiticos

Para empezar este tipo de anlisis de la obra teatral es necesario recordar que nos enmarcamos dentro de una propuesta semitica, entendiendo que nos basamos en estructuras propuestas desde los enfoques que inicialmente trabajara Charles Morris, y que luego fueran alimentadas por enfoques como el de Antonio Tordera Sez9, que es esencialmente el modelo que se sigue en el presente trabajo. En ese sentido, El paso, dentro de lo que se de-
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Retorno de los extraos. Regresan los dos extraos y traen consigo varias cajas sospechosas, parecen estar decididos a quedarse porque han dinamitado el puente principal. El suspenso aumenta y empiezan a desarrollarse las acciones que cerrarn la trama. Recrudecimiento de la violencia. Los extraos pasan de la violencia verbal y mmica a la violencia fsica. Asesinan un perro, imponen el terror entre los personajes del bar y sobornan a la duea del lugar. El ayudante y la hija de la duea empiezan a aliarse con ellos. Cierre. Un helicptero aterriza cerca al lugar, los extraos cargan las cajas, le dan una suma alta de dinero a la duea y el ayudante se marcha con ellos. La hija de la duea decide quedarse y no acepta la propuesta de uno de los extraos. Salen y uno de ellos dice: Aqu no ha pasado nada. Todo vuelve a la normalidad de la rutina. Por otro lado, Kowzan10 plantea que existen una serie de signos no-lingsticos que potencian el arte dramtico porque le agregan mayores espacios significativos al texto en movimiento, es decir a la escenificacin, y que se dividen en cuatro grandes categoras: Expresin corporal, apariencias exteriores del actor, aspectos del espacio escnico y efectos sonoros y no articulados. En esa dinmica de anlisis, la obra El paso presenta gran riqueza en aspectos como la mmica y el gesto, ya que muchos de los significados trasmitidos a los espectadores son planteados como juegos corporales que los actores realizan, esto se potencia debido a que igualmente se privilegian los silencios. As mismo, el decorado, aunque sencillo, trasmite una serie de significaciones que conllevan al espectador a entender en qu lugar y condiciones ocurren los hechos; silletera vieja, ambientes lgubres gracias al juego de la iluminacin, decorados pardos que dan la idea de tiempo antiguo y una serie de accesorios que completan la atmsfera sombra. Otro de los aspectos que se posicionan bastante bien dentro de la obra El paso, es el manejo de la msica y el sonido. Los msicos que interpretan canciones antiguas entre nostlgicas y guapachosas, hacen trasladar al espectador a un tiempo histrico definido, pero tambin impregnan de ese sabor decadente que transita en el escenario durante toda la obra. Igual sucede con los sonidos que siempre enriquecen el ambiente, sonidos de lluvias, msica opertica de fondo que fortalece el suspense, ruido de motores de autos que llegan y se alejan, disparos, ladridos, etc., hacen que en determinados momentos el pblico se impregne de una realidad de espacio y tiempo. Por otra parte, el maquillaje y los trajes de los actores sirven como marcas que permiten distinguir los estereotipos planteados por la obra: Una prostituta, un ayudante, los msicos, los mafiosos extraos, etc.
Aproximacin al sentido semntico

Harold Bloom, en ese amplsimo estudio que realiza sobre la obra de Shakespeare titulado Shakespeare, la invencin de lo humano, se pregunta y pregunta a los lectores: Cmo es que sus personajes nos parecen tan reales, y cmo pudo lograr esa ilusin de manera tan convincente?11, y la respuesta es quizs que all se configuraron los estereotipos sociales de una poca, pero que adems desbordaron el tiempo para encarnar la condicin humana de otros seres en otros espacios y tiempos, en sentido de Batjin, son personajes polifnicos. Guardando las proporciones necesarias, los personajes de la obra El paso, encarnan un tiempo y un espacio determinado; lo que ellos reflejan es la sociedad colombiana en un momento histrico:
La pieza se desarrolla en una especie de cantina situada
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en un cruce de caminos, un lugar donde nunca sucede nada fuera de lo habitual, y lo habitual es bastante montono y solitario. De repente cambia la atmsfera, con la llegada de nuevos personajes: aparecen dos hombres que debido al poder que manejan gracias al dinero y las armas, generan un ambiente de violencia y temor. El Paso es trabajado sobre minimalistas y un lenguaje que plantea cdigos ms all del simbolismo verbal tradicional. Murmullos, silencios, secretos, miradas y mensajes escritos en clave, constituyen toda una gramtica escnica sobre las tensiones del presente, mostradas desde el interior del ambiente y de sus personajes. En la pieza se enfrentan dos mundos, el de un pasado de origen campesino, casi buclico, con sus canciones nostlgicas y un presente gobernado por el terror y la violencia.12 otros seis hombres (Pg. 20) Usted dice que all la situacin est insosteniblepero le aseguro que aqu est peor desde que mataron a mi marido y se fueron los trabajadores de la carretera (Pg.31) Los hombres que trabajaban en la carretera se marcharon esto no ha vuelto a ser como antes slo de vez en cuando pasa uno que otro cliente (Pg. 39) Y se fueron los trabajadores de la carretera desde entonces esto no ha vuelto a ser como antes slo de vez en cuando pasa uno que otro cliente y en poca de lluvias como ahora es peor (Pg. 43)13
En esta descripcin se encuentra una sntesis de la obra, pero es necesario explorar ms a fondo la dimensin semntica para descubrir esos discursos ocultos que subyacen en el texto y en la representacin, que es lo que ha logrado posicionar El paso como una de las obras cumbres de la dramaturgia colombiana. Para empezar, la obra escenifica una serie de contrariedades propias del contexto colombiano a travs de unos personajes medio idealistas sumidos en la nostalgia y el abandono. Chela, la duea del lugar est supeditada a un mundo que no cambia, un mundo grisceo que dormita como condena a su lento trascurrir y como testimonio de su desencanto durante varias escenas dicta una carta a su hija Doris, y al unir esos fragmentos se construye un discurso que se convierte en el eje central del drama de aquel mundo:
Aqu no pasa nadao mejor dicho menos que nada de fuera llegan noticias son cada da peores en Torrentes por ejemplo la semana pasada mataron a
Esa carta con destinario misterioso para el lector y el espectador, permite la configuracin de otro personaje, uno que logr emigrar y a quien Chela dirige sus lamentos, pero las palabras que dicta, para esa nunca terminada carta, hablan de un tiempo estancado, por eso repite las mismas afirmaciones una y otra vez, su mundo discursivo se qued inalterado en un suceso, en la muerte de su esposo y el xodo de los trabajadores de la carretera. Aquel lugar es uno de tanto por donde el sueo del progreso pas de largo encantando con sus tambores de civilizacin dejando a los habitantes sumidos en un letargo de sin-futuro. Chela sabe que el pasado ya no retornar y se resigna a sobrevivir en un presente plano, sometida a la cotidianidad exasperante de los cohabitantes de aquel lugar. Chela es un arquetipo del ser humano resignado, aquel cuyo sino de la violencia ha dejado flotando en el vaco del sin sentido. Por su parte, Doris la hija de Chela, parece estar un escaln ms all de ese mundo, sabe escribir y en el transcurso de la obra se muestra ansiosa por salir de all, as sea costa de renunciar a un extrao cario que siente por uno de los msicos pero que al final no logra concretar: El extrao se acerca a Doris y la toma del brazo para que se vuelva con ellos. La muchacha se resiste y luego decidida le quita el brazo y retrocede un paso. El extrao se sonre,
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y mira al msico 2 con sarcasmo14 Dentro de la obra Doris no tiene voz, siempre acta al margen de los sucesos, es una marioneta de los trasegares cotidianos, y con su renuncia a la partida queda condenada a repetir el ciclo vivencial de su madre. La nica expresin lingstica de este personaje durante toda la obra es un no me joda que le grita Emiro quien la invita insistentemente a bailar. As mismo, las otras dos mujeres de la obra son estereotipos bien marcados dentro del marco social colombiano; una puta pobre que viaja a donde su madre a llevarle un mercado y una seora amante de un tipo medroso que al parecer la usa a su antojo. La contraposicin con se denominan estos dos personajes femeninos (La puta - Seora), muestran claramente la valoracin social de hipocresa que sobre cada una de ellas recae. En general, la mujer se muestra como sujetos sin futuro dentro de la obra, resignadas a continuar un ciclo de asilamiento y doblegacin ante la violencia, el machismo y las estructuras de poder. Por su parte, los hombres habitantes de aquel lugar son personajes grises, cansados, abatidos por una existencia, deseosos de algn suceso que altere sus montonas vidas. Es quizs la voz de Emiro quien clama por todos cuando grita:
Algn da toda la lluvia del mundo ha de inundar este puto lugar!! Recontra chucha de vida que en vez de agua debera caer una tonelada de mierda que lo sepultara todo! Ros de podredumbre que arrasaran este moridero! Maldito y contramaldito el da en que yo puse los ojos en esa mujer que ha sido mi perdicin!! Que caiga un rayo que nos carbonice a todos los que vivimos metidos hasta el cuello en este horrible pecado de estar aqu!!15 Choque de trenes en Estambul... vean eso, qu peligro... Se postergan las elecciones... estaban en elecciones... Otros cinco muertos sin identificar... siguen con lo de los muertos... La situacin burstil es catica...
desnudar la vida absurda de un lugar sin futuro posible. El paso es aquel lugar en donde no pasa nada pero paradjicamente pasa de todo, pero los sucesos all ambientados carecen de un sentido de vida, estn mediados por la desesperanza. El discurso religioso se filtra por un momento a travs de la voz del taxista quien delira en busca de un motivo de existencia, pero en los textos bblicos que declaman slo encuentra hasto y desasosiego:
Y mis das fueron ms ligeros que la lanzadera del tejedor. Y fenecieron sin esperanza. Acurdate que la vida es viento, y que mis ojos no volvern a ver el bien. Los ojos de los que me ven, no me vern ms. La nube se consume y se va. As el que desciende al sepulcro no subir; No tornar ms a su casa, ni su hogar le conocer ms. 16
Es por tal motivo que la llegada de los extraos altera la cotidianidad de aquel espacio, pero la irrupcin ajena no trae esperanzas, slo ofrece otras formas ms mviles de violencia. Los traficantes de armas son transentes de aquel paraje y para ellos todo es comprable, son quienes encarnan esa sociedad mafiosa que circula por el mundo devastado buscando en la miseria su ganancia. Al final ese mundo sigue intacto, un mundo que subsiste alejado de ese otro mundo civilizado desde donde slo llegan noticias, como las que lee Emiro en el peridico:
De este modo, la obra se configura como la unin de varios dramas personales que se entrecruzan para
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catica... incontenible alza de precios... como le parece... a punto de estallar un volcn en Mali- Hiuro... eso dnde ser... culturales... mira aqu..17
Y por eso el cierre es lgubre. No hay motivos para creer que algn da la esperanza transite por esos parajes. Por aquella vieja taberna, que sirve de hostal para los espordicos transentes de un lugar sin rumbo, han pasado los sucesos ms escabroso de la sociedad pero al final No ha pasado nada.
al desencanto. El paso sigue vigente como parbola inacabada, como signo de una tierra que slo cosecha desolaciones, como grito escnico que nos recuerda la ausencia de un camino y que hace de esta obra teatral una de las mejores dentro la tradicin dramtica colombiana.
Notas
1. 2. Gomis, Anamari. (1991) Cmo acercarse a la literatura. Limusa Noriega. Mxico. 83-127 Pg. Rosenblat, Louise M. (2002) La literatura como exploracin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 37-355 Pg. En la versin citada aparece como creacin de 14 personas, que son las mismas que conforman el grupo de teatro La Candelaria en 1988. Brook, Peter. (1990) El espacio vaco. Arte y tcnica del teatro. Ediciones pennsula. Barcelona. Pg. 103 - 131. Ibd., Pg. 101. Ibd., Pg. 102. Grupo de Teatro la Candelaria. (1991) 3 obras de teatro. El paso. Maravilla Estar. La trifulca. Ediciones Impresol. Bogot. Pg. 24-201. Ubersfeld, Anne. (1989) Semitica teatral. Editorial Ctedra. Madrid. 217 pg. Tordera Sez, Antonio. (1995) Teora y tcnica del anlisis teatral. En: Elementos para una semitica del texto artstico. Editorial Ctedra. Quinta edicin. Madrid.
El paso, parbola del camino.

Durante la puesta en escena de la obra en la ciudad de Ibagu, se anunci la misma con el nombre El paso, parbola del camino; este enunciado agregado hace pensar que la compaa ha valorado su obra, en el transcurso del tiempo, como una obra que trasmite una enseanza. Esta transformacin discursiva que se construye con cerca de veinte aos de escenificacin hace que la obra se revitalice sin perder la construccin esencial de los personajes y los temas fundamentes con que fue pensada; y al mismo tiempo permite que nuevas panormicas nacionales entren en juego en el momento de la puesta en escena. Un ejemplo de ello son las noticias que Emiro lee en el peridico que abordan los temas de actualidad y de esa manera logra contextualizar el discurso y al mismo tiempo dejar como parbola la idea a pesar del transcurrir del tiempo en este pas (Colombia), an no ha pasado nada. La sociedad colombiana como un constructo inmutable es escenificada en El paso, los mismos crculos de violencia inacabada, desolaciones de parajes inhabitados por la esperanza, seres petrificados en sus desamparadas cotidianidades, estereotipos del poder que se enquistaron en lo entramados sociales y la imposibilidad de una huida porque los tentculos de mundo nunca construido an ata los seres a sus terruos desgastados y proclives
3.
4. 5. 6. 7.
8. 9.
10. Kowzan, Tadeus. (1969) El signo en el teatro. En: El teatro y su crisis actual. Monte vila Editores. Caracas. 11. Bloom, Harold. (2009) Shakespeare, la invencin de lo humano. Grupo Editorial Norma. Colombia. 909 Pg. 12. Universia. (2006) Noticia: Teatro colombiano La Candelaria presenta obra El Paso en la UPR. Consultado en: http://noticias.universia.pr/tiempo-libre/ noticia/2006/03/31/teatro-colombiano-candelariapresenta-obra-paso-upr.html. 13. Grupo de Teatro la Candelaria. Op cit. Pg. 20-3139-43. 14. Ibd. Pg. 58.
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15. Ibd. Pg. 18. 16. Ibd. Pg. 34. 17. Ibd. Pg. 40 Bogot. Kowzan, Tadeus. (1969) El signo en el teatro. En: El teatro y su crisis actual. Monte vila Editores. Caracas. Rosenblat, Louise M. (2002) La literatura como exploracin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Tordera Sez, Antonio. (1995) Teora y tcnica del anlisis teatral. En: Elementos para una semitica del texto artstico. Editorial Ctedra. Quinta edicin. Madrid. Ubersfeld, Anne. (1989) Semitica teatral. Editorial Ctedra. Madrid. Universia. (2006) Noticia: Teatro colombiano La Candelaria presenta obra El Paso en la UPR. : http://noticias. universia.pr/tiempo-libre/noticia/2006/03/31/teatrocolombiano-candelaria-presenta-obra-paso-upr.html
Bloom, Harold. (2009) Shakespeare, la invencin de lo humano. Grupo Editorial Norma. Colombia. Brook, Peter. (1990) El espacio vaco. Arte y tcnica del teatro. Ediciones pennsula. Barcelona. Gomis, Anamari. (1991) Cmo acercarse a la literatura. Limusa Noriega. Mxico. Grupo de Teatro la Candelaria. (1991) 3 obras de teatro. El paso. Maravilla Estar. La trifulca. Ediciones Impresol.
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Memorias de la escuela pblica

Expedientes y planes de escuela en Colombia y Venezuela 1774- 1821
Alberto Martnez Boom *
n su culto de los libros, Borges, nos recuerda cierta comedia de Bernard Shaw en la que las brazas del fuego amenazan a la biblioteca de Alejandra. Uno de los personajes exclama: arder la memoria de la humanidad, y Csar responde: Djala arder. Es una memoria de infamias. El libro del que voy a hablarles es un poco la historia efectiva de la escuela y el maestro en sus rasgos ms especficos, en sus contornos ms inmanente, en sus lenguajes ms prcticos. Quiz un nuevo captulo para la historia de la infamia. La puesta en circulacin de estas piezas no pretende solamente exhibir algunas joyas de archivo o rarezas documentales, sino que su publicacin aspira dejar a los maestros un testimonio de la gnesis de algunas marcas que an perviven en ellos; a los investigadores de la educacin una fuente que les permita profundizar en aquello que -a veces obcecadamente- asumen como comn (la relacin escuela-educacin); y a unos y otros el contacto ntimo con una masa documental que ciertamente refiere un acontecimiento importante, pero que sobre todo muestra un momento en la configuracin de esas formas que si bien ahora se asumen como naturales, surgieron en circunstancias histricas
particulares y en respuesta a desafos o problemas especficos.
* Profesor e Investigador Universidad Pedaggica Nacional (Colombia). Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin (UNED).
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En su saludo de lanzamiento en Bucaramanga, el historiador Armando Martnez insinu que luego de este trabajo se haca necesario reescribir una buena parte de la historia educativa colombiana. La generosidad de su alusin no oculta que muchos trabajos sobresalientes se han escrito sobre la escuela y la educacin en Colombia, podra mencionar entre otros, la evolucin educativa en Colombia de Lus Antonio Bohrquez Casallas, los documentos para la historia de la educacin de Guillermo Hernndez de Alba, la obra sobre educacin e ideologa de Ivon Le Bot, la educacin en el Nuevo Reino de Granada de Danilo Nieto Lozano, el trabajo de Juan Manuel Pacheco sobre la comunidad de los Jesuitas, los estudios superiores en el Nuevo Reino de Granada de Jos Abel Salazar, la historia de la escuela primaria en Popayn de Jos Mara Otero, los albores de la educacin femenina de Julia Isabel Acua, el libro sobre la Escuela Normal Superior que hizo Jos Francisco Socarrs, y la lista podra seguir. Ubicado sobre estas lecturas pude descifrar algunas diferencias bastante tiles al momento de investigar, por ejemplo, tanto en las historias evolutivas de la educacin como en las historias regionales de educacin y en las historias de las ideas educativas en Colombia era, poco menos que imposible, lograr reconocer el momento de surgimiento de la escuela pblica en razn a que su especificidad permaneca subsumida por la narracin de los hechos econmicos y polticos. Dicho en otras palabras, la historia tradicional al privilegiar lo econmico y lo poltico lo insertaba como determinante de las relaciones sociales desdibujando la especificidad de la prctica educativa en la ilusin de una unidad incontrovertible y su drapeo conveniente. Era necesario romper con este eufemismo y comprender que ms all de la orientacin de los gobernantes, las legislaturas o las transferencias de mando lo poltico y lo econmico conformaba apenas las condiciones de posibilidad de los acontecimientos que buscamos historiar. Lo cierto es que muchas de estas historias oficiales hablaban de una escuela ya constituida, una especie de objeto dado y naturalizado. En ruta bastante diferente, y este libro es prueba de ello, lo que estoy haciendo desde hace 33 aos ha sido historiar un acontecimiento que no fue pensado, que no era necesario, que no estaba previsto, que no era natural y que por lo tanto era difcil de fotografiar. Repito en esto a Gabriele Basilico: No hay duda que un fotgrafo se construye poco a poco un instrumental personal, una mirada y un lenguaje que lo llevan a reiterar su repertorio, lo mismo hace un investigador, aguza el ojo, abre el olfato y extiende la oreja. Tomar distancia de aquella lgica convencional para pensar esa cosa problemtica que es la emergencia de la escuela pblica en nuestra cultura, implic sumergirse en el polvo del archivo, con sus documentos de poca, y en cuyas fuentes primarias se registraban prcticas y acciones comunes con sus maneras cotidianas de hacer y pensar, y que para efectos de la historia de la educacin en nuestro pas indican, muy escuetamente, que entre 1520 y mediados del siglo xviii no haba escuela pblica entre nosotros. Lo singular y hasta sorprendente de esta forma de hacer historia fue que la emergencia de la escuela pblica solamente es reconocible cuando no me concentr en lo que pareca hablaba de ella, sino cuando puse en relacin pobres, nios, Estado y reglas de polica, como fuerzas que hicieron posible su aparicin, su emergencia como acontecimiento nico e irrepetible en la historia. Extraviado en los archivos mi hallazgo se hizo visible, descubr que no exista tal evolucin educativa, que la enseanza no se hizo siempre en escuelas, que educacin,
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ilustracin y escuela no coinciden, que no haba tiempos y espacios especficos para la enseanza sino que cuando emerge esta forma es ella la que inventa un tiempo y un espacio propio, tambin que ese tiempo no es total sino que procede como una historia en tiempo directo. Estas maneras de hacer y sus murmullos annimos proliferaban en expedientes que hablaban a su vez de polica, de pobres, de hospicios y que parecan destinados al deshecho. Con el tiempo descubr el valor del deshecho. Bien mirado, fueron 33 aos de paciencia compilatoria para mostrar, con este libro, un paisaje histrico, lejano a nosotros porque es archivo, pero actualizado en sus principales interrogaciones. Conmueve sentir que siendo el archivo un suelo pisado desde hace mucho tiempo, su historia sigue parecindonos muda. Las marcas que quedan entre uno y otro ejercicio en la composicin de este texto circulan entre la pregunta por lo que es un libro y por quien funge como autor mxime cuando lo que se edita es un agrupamiento de textos, de otros escribientes, en tiempos lejanos y a propsito de problemas mundanos urgentes que distan mucho de la labor compilatoria de quien los rearma para tratar de componer una obra En trminos de contenido este libro es un segmento delimitado del Archivo Pedaggico de la Colonia, cuya bsqueda se inici en 1978 y que implic un recorrido por los Archivos de Colombia, en Bogot (Biblioteca Nacional - Sala de libros Raros y Curiosos, Archivo General de la Nacin, Biblioteca de la Academia de Historia, Archivo del Colegio de la Enseanza, Archivo del Colegio Mayor del Rosario); Popayn (Archivo Central del Cauca y Archivo Eclesistico); Medelln (Archivo Histrico de Antioquia); Tunja (Archivo Histrico); Mompox (Archivo Notarial). Archivos de Espaa, en Sevilla (Archivo General de Indias); Madrid (Biblioteca del Palacio Real, Archivo Histrico Nacional de Espaa, Real Academia de la Historia, Biblioteca del Monasterio del Escorial, Biblioteca Nacional de Espaa, Archivo Histrico de Madrid, Biblioteca del Museo Pedaggico Jos de Calazans); Simancas (Archivo de Simancas) y Archivos de Venezuela en Caracas (Archivo General). Lejos de las ideologas y de las intencionalidades presento aqu un fragmento de memoria viva cuyo acceso inscribe cuerpos, negaciones, inmanencias y contingencias del maestro y de la escuela pblica en su emergencia accidental. El archivo se produce por fragmentos, su descripcin muestra las posibilidades de lo que se puede y no se puede decir y de lo que se sale de nuestras prcticas discursivas. La arqueologa interroga la descripcin de lo que ya existe. Para el caso de este trabajo describe los discursos slo como prcticas, es decir, aquello que se materializ a travs de un discurso (pedaggico, poltico, moral). Los planes y expediente de escuela en su fragmentariedad implican, pues, una regin privilegiada, sus prescripciones despliegan posibilidades partiendo de discursos que justamente acaban de dejar de ser los nuestros. A la luz del estudio de la documentacin, pude comprobar que el espacio o superficie de emergencia en donde por primera vez se anudaron unas precisiones fundamentales sobre la escuela y la enseanza fue el plan. En l se recort, individualiz, regul y delimit una prctica especfica: la prctica pedaggica. Escritos casi siempre por curas prrocos, los planes de escuela generalmente contenidos en un expediente evidencian la compleja relacin entre los poderes civiles y eclesisticos en el establecimiento y la administracin de la enseanza de las primeras letras. A la luz del trabajo investigativo se puede decir en forma esquemtica que en los planes de escuela qued atrapada, como en una red, una serie de nociones que fueron conformando
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aquellos objetos que convocaban la reflexin acerca de la enseanza, y por lo tanto, aquellos primeros objetos del saber pedaggico. Otro detalle no pequeo advierte que asum el riesgo de nombrar los planes de escuela desde una cartografa propia. Semejante esfuerzo conjetural es tambin la posibilidad de describir un largo territorio al que no puedo ser indiferente. Palabras ms, palabras menos el libro clasifica los expedientes y planes de escuela as: a. ya no ests en la casa, b. modos de proceder, c. trazos de mtodo uniforme para la escuela de cartilla, d. la funcin del enseante, e. fondo de propios, estipendios y subsistencias, f. labores de mano y virtud, g. hacia una sola voz, h. un orden reglamentario, i. un modelo de gobierno de la escuela. Era Heidegger el que adverta que para pensar haba que relacionar; si esto es cierto no logro separar este canon nominal propuesto en las Memorias de la escuela pblica de aquel otro, tambin artificial, sealado por Borges en el idioma analtico de John Wilkins y advertir con ello que no existe una clasificacin del universo que no sea en el fondo conjetural, parcial y arbitraria. En los prrafos siguientes, quisiera dedicarme a contar entrecruzado, as sea muy superficialmente, el adentro y el afuera de este libro extrao con nombre de un autor que a su vez son muchos y que no estn aqu presentes. Este libro recoge, permtanme decirlo, la fascinacin por la minucia. Miremos por ejemplo algunas concepciones de escuela expuestas desde la voz de los propios personajes: Don Manuel Bravo dir en Arma de Ro Negro cuando le preguntan qu es la escuela: Es la junta y congregacin de los nios que estn bajo la direccin de un maestro (p. 187); don Jos Miguel lvarez quien se presentaba ante el Cabildo para cumplir con el examen que le permitira hacerse cargo de una escuela de primeras letras contestar ante la misma pregunta: que es escuela el primer principio de la religin (p. 179). Bien visto, entramos con ellos a otra constelacin conceptual. Podemos tambin contemplar una escena descriptiva de la pedagoga pasiva y que es normatizada por el Bachiller don Joseph Gregorio Vsquez de Piedrahita quien buscaba la provisin de la escuela de Cartago que repeta el manual de Francisco Xavier de Santiago Palomares sobre el arte de leer y escribir: Los discpulos han de ver al maestro tomar la pluma y como la maneja, para que aprenda la verdadera colocacin de los brazos sobre la mesa, el buen aire y gesto con que se debe escribir. La cabeza ha de estar medianamente inclinada, el pecho apartado de la mesa, la mano izquierda ha de sujetar el papel y volverle lo preciso, la esquina izquierda del papel que cae debajo de la mano que la sujeta ha de mirar a la mitad del pecho y la derecha ha de cuatro dedos ms alta que la otra. El que le pone de otro modo va fuera del camino del verdadero arte (p. 136-137). No se trata pues de suponer que estas operaciones multiformes y fragmentarias por ser prcticas carezcan de lgica, todo lo contrario, repletas de detalle, desprovistas de ideologa, formalizan una prctica, constituyen toda una manera de hacer y de vivir. Una de las principales particularidades de la escuela que se configur a finales del siglo XVIII, fue la disposicin del estatuto del maestro pblico. La delimitacin de sus caractersticas, de sus habilidades y de sus funciones, que en no pocas ocasiones se expresaban por negacin, miremos al respecto
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esta prescripcin del expediente de San Diego de Ubat, refrendado por Antonio Miranda: Que con ningn color, pretexto, ni motivo se permita que alguno ande por las Estancias, o en el Pueblo protextando ensear a leer, a escribir a nios para solapar su bagabundera y tener que comer con ttulo de Maestro; pues por lo regular ninguno de ellos sabe leer, ni escribir y as no lo puede ensear (p. 123). Era Robert Castel el que afirmaba recordando a Foucault que la historia est hecha de discontinuidades y rupturas de las que el presente porta la huella y la herida. En trabajos anteriores, que no est por dems recordar: Dos estudios sobre educacin en la colonia, Escuela maestro y mtodo en Colombia y Crnica del desarraigo dedique pginas enteras a eso que De Certeau llamaba el hroe comn, el personaje diseminado, el caminante innumerable; en mi caso el maestro ordinario que aparece lanzando un grito inicial llamando la atencin sobre sus urgencias lloradas, Don Agustn Joseph de Torres y su largo trajinar por los despachos burocrticos para obtener un socorro de limosnas. Un hroe annimo al que debo reconocerle me lanz a la escritura, a la historia, al frenes del archivo documental. Recordemos tambin al maestro Gastelbondo quien permaneci ms de 15 aos sin recibir salario alguno y sin embargo se mantuvo sin faltar incesante al exercicio diario, o al maestro Ramrez quien despus de dos aos de trabajar en una escuela de Popayn no encontraba razn ni motivo para que se le retuviera su salario por ser legtimamente ganado con su sudor y trabajo. Respecto del saber del maestro, su competencia podra ser dudosa, por ejemplo, este maestro responde a tres preguntas formuladas en el examen: Cuales son las letras consonantes? Todas aquellas que van haciendo con son en las dicciones Qu es diptongo? Es un pargrafo al revs. Qu cosa es triptongo? Es una llamada (p. 181), Sin embargo, otros maestros construyen respuestas admirables que no siendo precisas s logran ser preciosas: Para qu sirven las comillas? Para demostrar lo que pertenece a ajena obra (p. 193) o este recurso argumentativo construido cuando no se sabe: Cuales son los calderones y, para qu sirven? Que mediante a no ser latino y no habrseme notificado el decreto de mi escrito de examen tan prolijo no habindome tenido lugar para repasar algunos libros ignoro de la pregunta, mediante a ser la memoria frgil (p. 183). Podra seguir comentando detalles y alusiones de este libro compilatorio pero prefiero dejar en ustedes una suerte de incitacin esttica, que no slo invita a leerlo sino mejor a estudiarlo y a darle uso investigativo. En fin, hay algo misterioso y agnico en la memoria que como impulso atisba el deseo de conocer los colores y las formas de aquello que nos interroga con seriedad. En su culto de los libros Borges nos recuerda que los antiguos crean que la palabra escrita era sucednea de la palabra oral, y en Siete Noches citaba a Mallarm para quien todo deba terminar en un libro. Ambas sentencias aun me conmueven, afirman, cada una a su modo, que estamos hechos para el arte, que estamos hechos para la memoria, que estamos hechos para la poesa o posiblemente estamos hechos para el olvido. Sin embargo, algo queda y ese algo es la historia o la poesa, que no son esencialmente distintas.
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La nueva novela histrica en Buen viaje, General de Benhur Snchez Surez

Jorge Ladino Gaitn Bayona*
ayden White seala que, en tanto la representacin de una cosa no es la cosa misma, la historia es una construccin discursiva que teje su trama y produce sentido desde procesos imaginativos y una dimensin tropolgica. El texto histrico es un artefacto literario. No existe oposicin plena entre historia y literatura puesto que historiadores y novelistas desean lo mismo: proporcionarnos una imagen verbal de la realidad (White, 2003, p. 18). La conciencia de tal fenmeno y los desarrollos estticos e historiogrficos en el siglo XX particularmente la Escuela de los Anales- han facilitado que escritores e historiadores originen cruces intertextuales y ejercicios imaginativos que antes no eran tan riesgosos. A nivel literario, los novelistas se permiten una relectura crtica y desmitificadora del pasado a travs de la reescritura de la historia (Pons, 1996, p. 16), la afectacin de la memoria colectiva y la construccin de un espacio donde tienen cabida lo marginal, lo subalterno y lo que antes era excluido o silenciado. La Nueva Novela Histrica Latinoamericana no cancela la historia sino que redefine el espacio declarado como histrico por la tradicin, la convencin y el poder, postulando y configurando en su lugar las historias hbridas que tratan de imaginar otros tiempos, otras posiProfesor de literatura de la Universidad del Tolima
bilidades, otras historias y discursos (Perkowska, 2008, p. 42).
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En algunas obras de la Nueva Novela Histrica Latinoamericana donde se da la revisin crtica del pasado se presenta una pronunciada textualidad histrica del discurso narrativo (Ainsa, 2003, p. 88). Documentos histricos son incorporados al relato literario para brindar una slida urdimbre ficcional y una mirada nueva frente a hechos pretritos. Justamente este juego intertextual sustenta el universo narrativo de Benhur Snchez Surez1 en su novela Buen Viaje, General, publicada por Caza de Libros en el 2010. En dicha obra, adems, se detectan otras caractersticas que la ubican dentro de la Nueva Novela Histrica: carcter metaficcional; manejo de tiempos simultneos; multiplicidad de puntos de vista sobre un fenmeno o personaje en cuestin; relectura y cuestionamiento del discurso historiogrfico; focalizacin de lados ocultos de la historia y de hroes a los que se desacralizan; incorporacin de hechos fantsticos, entre otras. A lo largo de las 323 pginas de la novela se entretejen planos narrativos, tiempos y textualidades para cuestionar, por un lado, las crueldades, abusos de poder y errores estratgicos de rebeldes liberales y gobiernistas conservadores durante la Guerra de los Mil Das entre 1899 y 1902; guerra que es vista en dolorosa comparacin con otros sucesos blicos de Colombia en dcadas recientes. Por el otro lado, el texto ficcional desmitifica a Tulio Varn Perilla (1860-1901), uno de los lderes de las guerrillas liberales en el departamento del Tolima durante el conflicto mencionado, un hroe, para algunos, y asesino para otros, como ha sido considerado Tulio Varn en el imaginario regional (Vargas Celemn, 2010, p. 6-A). De las entronizaciones a Tulio Varn dan cuenta discursos de polticos liberales como Alberto Santofimio Botero, Rubn Daro Rodrguez y tantos ms, libros como El guerrero heroico de lvaro Cuartas Coymat o El guerrillero de El Paraso de Carlos Eduardo Jaramillo. Existe un busto del guerrillero liberal en la calle quince con carrera quinta en Ibagu con la inscripcin defensor incansable de las ideas democrticas y protagonista clebre de las guerras civiles. Adicional a ello, su nombre ha servido para identificar un barrio en Ibagu, colegios del Tolima y hasta un frente de las farc. La obra de Benhur Snchez, como Nueva Novela Histrica, desestabiliza dichas imgenes construidas desde la memoria conmemorativa para que se desvanezca la leyenda y se instaure el ser humano en sus ideales, afectos, vida familiar, pero tambin en sus fracasos y horrores: los hroes inmortalizados en mrmol o bronce descienden de sus pedestales para recobrar su perdida condicin humana (Ainsa, 2003, p. 11). Hay que tener en cuenta que la concepcin de hroe detectable en varias creaciones literarias y periodsticas de Benhur Snchez no es aquella en la cual un hombre valiente otorga un aura a su nombre en medio de combates, a costa de la sangre de sus enemigos o de quienes siguen sus pasos. Otra es la visin de Benhur Snchez al respecto, quizs cercana a la de John Lee Carr, quien expresara en varios de sus escritos: Hay que tener temple de hroe para ser sencillamente una persona decente. El hroe sera no el que encumbra su imagen sumando muertos, sino aquel, muchas veces annimo, que enaltece la vida en su trato generoso con los dems, no tranzando con ningn tipo de violencia por ms justa que diga ser la causa y aportando a la cultura desde su trabajo honesto, el arte, la educacin, la ciencia o el deporte. A nivel argumental, en Buen Viaje, General se presenta a un escritor y cientfico social que es asediado por el fantasma del guerrillero liberal tras un ejercicio de relajacin propuesto por su pareja sentimental (Gloria Stella, psquica y astrloga), irnicamente en las vacaciones navideas del 2008,
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en una finca de Alvarado-Tolima: Soy el General Tulio Varn se present-. Soy Comandante de la Columna Ibagu y hago parte de los ejrcitos revolucionarios liberales del Tolima. Quiero saber si mis hombres triunfaron en Ibagu y qu tanto se logr despus con la victoria (Snchez Surez, 2010, p. 92). El escritor recorre los pasos de su personaje en varios pueblos del Tolima y debe rastrear ya en el nuevo ao 2009 la biografa del guerrillero en libros y fuentes diferentes, recurriendo incluso a la ayuda de un experto en el tema: el historiador Camilo Prez Salamanca, quien en el relato, a semejanza de mitos, cuentos populares y novelas maravillosas, opera como una figura que representa la fuerza protectora y benigna del destino (Campbell, 2006, p. 72), pues sus consejos y archivos histricos posibilitan la aventura; en este caso la escritura como viaje, en definitiva, la construccin de una novela donde hay polifona interdisciplinaria (Ainsa, 2003, p. 34). La novela maneja no una ptica reverencial sino crtica y sustentada en documentos. La ficcin, criatura antropofgica que devora lo externo para fortalecer el cuerpo propio segn el modernismo brasilero, se da el lujo de incorporar en sus capas textuales decretos presidenciales durante la Guerra de los Mil Das, intervenciones y manifiestos de los liberales rebeldes, artculos de prensa de la poca, pero tambin recientes que dan cuenta de la sobrevivencia y los peligros de un nombre entronizado: textos periodsticos que hablan de la pobreza y delitos en el barrio Tulio Varn, uno de los de mayor problemtica social en la capital tolimense; los crmenes y fracasos militares del frente Tulio Varn de las FARC. Estos textos incorporados a la ficcin de comprobada existencia en hemerotecas o internet- no se reducen a un copiar y pegar, tan frecuente en algunas escrituras postmodernas que se contentan con el simple escamoteo. Por el contrario, ellos acentan en la ficcin la visin desencantada del escritor frente a las actuaciones de liberales y conservadores durante el siglo xix y xx, el robo de tierras en Colombia, la corrupcin y delitos de cada poder de turno en la historia nacional, las amenazas a la libertad de prensa, los desplazamientos forzados y atentados contra la vida por varios actantes armados, entre otros flagelos. De ah la mordacidad con que se increpa al fantasma para decirle que pequea result la Guerra de los Mil Das y sus cien mil muertos comparados a lo padecido en dcadas recientes: Ser posible que la de ahora sea la guerra de los cincuenta aos para los historiadores del futuro? Pinsalo bien. Es decir, la guerra de los Dieciocho mil doscientos cincuenta das. O la de los sesenta aos, General? Alcanzaremos a llevarla a los setenta? O quizs a un siglo? T qu crees? En cuntos aos estar establecida la marca mundial, el Guinness Records? La tuya fue de tres aos o del mil das, que en realidad fueron mil ciento veintiocho, General, la nuestra ya lleva ms de doce lustros. Te vamos ganando hasta en el nmero de muertos, en cantidad de masacres y en pueblos destruidos (Snchez Surez, 2010, p. 52). A su modo, Buen viaje, General es una novelaensayo donde narracin y reflexin van de la mano. All cobran una enorme relevancia las digresiones en torno a la tradicin de sangre y sevicia en Colombia. Es una novela sobre la violencia, sus races histricas y sus metamorfosis en el tiempo. Cmo no recordar ac los versos de Alberto Vlez en su poema Voces de Bagu donde metaforiza las fuerzas histricas que obligan al escritor a contar su pas con un tono y un lenguaje afn a las desgracias referidas: Heredados la sangre. Guerra y muerte heredamos:/ un claro cuchillo de venganza;/ un ojo avizor en la mitad de la frente;/una lengua cida. No hemos desde entonces/ encontrado reposo (Vlez, 2007, p. 117).
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Es bien conocido que bajo la presin de la historia y de la tradicin se establecen las posibles escrituras de un escritor dado (Barthes, 2006, p. 24). La paradoja es que quien intenta exorcizar la muerte al introducirla en su discurso ficcional no siempre siente que la belleza esttica lo redime de sus fantasmas y preocupaciones: La no justificacin esttica de los males, en contrava a lo postulado por Mallarm. No todas las veces la literatura que nominaliza malestares alcanza el duelo; en muchas ocasiones se queda en la melancola, ese terrible sol negro del que habla Nerval en varios de sus poemas. Imposibilitada, por ende, la utopa, se da es la distopa u utopa en sentido negativo (Secreto, 2008, p. 47). Una curiosa situacin es la que aflora entonces: la escritura, libre en sus comienzos, es finalmente el lazo que encadena el escritor a una historia tambin encadenada (Barthes, 2006, p. 46). El relato ficcional del autor huilense, en todo caso, por ms que presente un alto acerbo probatorio (archivo histrico y periodstico), no descuida la fabulacin -hechos fantsticos y esotricos- y los recursos estticos para envolver al lector. Para evitar la monotona que da la gravedad del tema y los peligros de una narracin lineal, Benhur Snchez estructura su relato en varios niveles que se alternan armnicamente: El presente del personaje-escritor a travs de un narrador en primera persona que relata sus vacaciones, experiencias psquicas y bsqueda de informacin sobre Tulio Varn. Los consejos y advertencias de Camilo Prez al escritor para el tratamiento de fuentes histricas y la comprensin de acciones que se repiten en Colombia. El relato en primera persona de Tulio Varn sobre sus convicciones liberales, amor por su esposa Cleotilde y sus seis hijos, pero tambin su odio a los conservadores y su gusto por el combate: Es en el fragor de la lucha cuando mi espritu se exalta y experimento una fortaleza distinta que me produce esa extraa felicidad (Snchez Surez, 2010, p. 198). Un relato en segunda persona del escritor al fantasma contndole lo que sabe de su existencia y la situacin del pas tras su muerte. Traza la cronologa del guerrillero, el modus operandi de la Columna Ibagu, la forma como l y sus hombres convirtieron una herramienta de trabajo como el machete en un arma espantosa que desmembraba a sus enemigos an cuando stos estuvieran dormidos, los cinco triunfos en lnea de la columna durante la Guerra de los Mil Das y su derrota cuando se anhelaba un sexto tomndose a Ibagu. Esta ltima accin no slo era suicida por tratarse de un tercer intento, segn el Cdigo de Maceo (un manual de guerra de guerrillas al que atenda el revolucionario tolimense), sino tambin carente de refuerzos y de disciplina militar en la tropa liberal pues se cometi el error de ir al centro completamente ebria. El mismo Tulio habra de caer embriagado tras un disparo de un francotirador, rematado en su ley, a machete, perdiendo la cabeza y sus testculos cerca a la plaza de Bolvar un 21 de septiembre de 1901. Adicional a los cuatro niveles enunciados habra uno ms, de carcter interdisciplinar, integrado por los archivos histricos y periodsticos que, efectivamente, son relatos sobre la nacin, sus problemticas y flagelos sociales. Desde aqu se permite un pacto ficcional verosmil en tanto el contexto se configura gracias al apoyo documental. Ello implica la utilizacin de una suma de textos mltiples y un adecuado procedimiento de estructuracin novelesca en el cual la intertextualidad resulta de gran importancia (Ainsa, 2003, p. 89).
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La ltima creacin ficcional de Benhur Snchez tiene tanto de Nueva Novela Histrica como de cronologa y biografa novelada. Es una prosa que, sin descuidar la forma artstica, habla desde las heridas y la angustia de saber que el pas puede cambiar bandos en conflictos y hasta sus armas (del machete a la motosierra) pero sigue repitiendo crueldades e injusticias. La ficcin que se piensa a s misma en Buen viaje, General, cuestiona aquellos libros (cuya bibliografa se puntualiza al interior del texto) que enaltecen hombres a la altura de hroes como si la guerra fuera un asunto de trofeos. Por ello aborda a Tulio Varn, no como una figura legendaria, sino como un ser humano en sus debilidades, esperanzas, aciertos y desaciertos, un hombre fruto de las guerras de Colombia en el siglo xix, que, en todo caso, funciona como una suerte de espejo de otros hombres y otras guerras del pas en el siglo xx y xxi. Qu tanto tiene el presente del pasado? Acaso una posible respuesta la otorgue una de las reflexiones metaficcionales del personaje-escritor, la cual insina que aunque pueda exorcizarse de ese fantasma individual que lo acedia (Tulio Varn), no podr hacer lo mismo con ese otro fantasma, mucho ms sanguinario y cruel, que es la violencia a lo largo de toda la historia colombiana, una violencia multiforme, social, poltica, econmica y militar, como un monstruo de varias cabezas: Tecleo sin parar, como si mi fantasma me dictara las palabras. Es el mismo mundo nuestro con las mismas penurias e idnticas tragedias, retrato ampliado de aquella patria boba. Ro abajo van las muecas de angustia de los muertos para que el agua borre por completo la huella de sus vidas. Para que los culpables sientan que son el poder sobre la tierra y nada los detenga en su festn macabro (Snchez Surez, 2010, p. 258).
Nota explicativa
Benhur Snchez Surez es un pintor, gestor cultural y escritor nacido en Pitalito, (Huila, Colombia) en 1946. Ha publicado las novelas La solterona (1969, finalista en el prestigioso Premio de Novela esso en 1968), El cadver (1975), A ritmo de hombre (1979), La noche de tu piel (1979), Venga le digo (1981), Memoria de un instante (1986), As es la vida, amor mo (1996), Victoria en Espaa (2001), El frente inmvil (2007) y Buen viaje, General (2010). A nivel cuentstico se encuentran sus libros Los recuerdos sagrados (1973) y Cuentos con la Mona Cha (1997). Ha publicado los libros de ensayo Narrativa e historia (1987), Identidad cultural del Huila en su narrativa (1994) y Esta noche de noviembre (1998). Textos suyos han sido traducidos al ingls, francs, alemn e italiano. Adems, ha ejercido el periodismo cultural y sus obras pictricas han sido expuestas en diversos museos. En la actualidad tiene una columna de opinin los mircoles en El Nuevo Da, el peridico de los tolimenses, peridico en el cual orienta los domingos la seccin Facetas, cultura al da.
Ainsa, Fernando. Reescribir el pasado, historia y ficcin en Amrica Latina. Mrida-Venezuela: Ediciones El otro, el mismo, 2003. Barthes, Roland. El grado cero de la escritura. Nicols Rosa (trad.).Mxico: Siglo xxi Editores, 2006. Campbell, Joseph. El hroe de las mil caras. Luisa Josefina Hernndez (trad.). Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006. Perkowska, Magdalena. Historias hbridas: la nueva novela histrica latinoamericana (1985-2000) ante las teoras postmodernas de la historia. Madrid: Editorial Iberoamericana, 2008. Pons, Mara Cristina. Memorias del olvido, la novela histrica de fines del siglo XX. Mxico: Editorial Siglo xxi, 1996.
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Snchez Surez, Benhur. Buen viaje, General. Ibagu: Caza de libros, 2010. Secreto, Cecilia. La travesa de los gneros: el espacio de la reescritura. En: Literatura y (pos)modernidad, teoras y lecturas crticas; Cristina Pia (ed.); Buenos Aires: Editorial Biblos, 2008, p. 87-119. Vargas Celemn, Libardo. Desacralizacin de Tulio Varn. En: El Nuevo Da, el peridico de los tolimenses, martes 17 de agosto de 2010, p. 6-A. Vlez, Alberto. Voces de Bagu. En: La casa sin sosiego, la violencia y los poetas colombianos del siglo XX; Juan Manuel Roca (ant.); Bogot, Taller de Edicin; 2007, p. 117. White, Hayden. El texto histrico como artefacto literario. Vernica Tozzy y Nicols Lavagnino (trad.) Barcelona: Ediciones Paids, 2003.
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El cuento tolimense dieciseis veces contado

Jess Alberto Seplveda Grimaldo*
a Distancia, Tolima, esap, Colegio Integrado del Oriente de Caldas y Unidad Central del Valle del Cauca, se presenta en el marco de la pasada Feria Internacional del Libro el tercer ttulo de la serie, Cuentos del Tolima. Antologa crtica. El libro, resultado del estudio juicioso del Grupo de Investigacin en Literatura del Tolima de la Universidad del Tolima a cargo de los profesores Jorge Ladino Gaitn Bayona, licenciado en Lenguas Modernas, becario del doctorado en literatura en la Pontificia Universidad Catlica de Chile; autor del poemario Manicomio Rock; coautor de La novela del Tolima1905 - 2005. Biografas y reseas y Cien aos de novela en el Tolima 1905 - 2005; cronista, cuentista, comentarista de libros en el semanario Facetas, adjunto a la edicin dominical de diario El Nuevo Da, ganador y finalista en certmenes literarios a nivel regional y nacional; Leonardo Monroy Zuluaga, licenciado en Lenguas Modernas; Magister en literatura Hispanoamericana del Caro y Cuervo; articulista cultural del peridico El Nuevo Da, la revista Rara Avis de la Universidad Pedaggica, Itaca de la Universidad Popular del Cesar y Espculo de la Universidad Complutense de Madrid; autor de La Literatura del Tolima. Cuatro ensayos; coautor de Cien aos de novela en el Tolima 1905 - 2005; ensayista e investigador; Libardo Vargas Celemn, especialista
E
*
n la importante y reciente coleccin Clsicos Regionales del Sello Editorial Alma Mater, de la que son miembros, entre otros, la Red de Universidades de la regin del Eje Cafetero, del Valle del Cauca, Nacional Abierta y
Abogado y escritor tolimense.
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en la enseanza de la literatura, ensayista, editor, profesor asociado de la Universidad del Tolima, columnista permanente en revistas y peridicos regionales; autor de los libros de cuentos Turur, Las estaciones del olvido, Mas all del infierno y Una mujer difcil y otros textos breves, crtico literario y director del Grupo de Investigacin en Literatura del Tolima; seleccionan, estudian y someten a juicio diecisis cuentos de igual nmero de narradores nacidos en el departamento, y que en distintas pocas, tomando como punto de partida el ao de 1905, fecha de la fundacin del Tolima, han sido galardonados con el primer puesto en concursos del gnero a nivel nacional e internacional. Los cuentos del Tolima entonces, a lo largo de trescientos ochenta paginas del volumen, una mirada panormica, una pesquisa rigurosa y terca en libros y archivos, una investigacin y un juicio, que una vez en las manos y en el alma de los lectores, ser, sin lugar a dudas, texto de obligada consulta para conocer ms de cerca la historia del cuento en nuestro departamento. Arranca el volumen el cuento Memo de la narradora libanense Uva Jaramillo, Premio Sociedad de Mejoras Pblicas de Manizales. Heredera ingenua de la tradicin melodramtica del teatro francs en una mezcla sensiblera de emociones descorazonadas que nos invita de pronto a reflexiones dolorosas, a sentimientos de culpa o a un permanente ahogo lastimero por la muerte del nio que entre trompos y juegos infantiles, conmueve el corazn de una madre dolorida o de un lector, que en la brevedad del relato, no tardar en sucumbir, caritativo o triste en el diminutivo lenguaje del desafortunado personaje. Melodrama o denuncia social; pero en todo caso, un relato idlico que nos deja en entredicho su verdadera calidad esttica. Mara Crdenas Roa, ibaguerea, ms conocida por su seudnimo de Luz Stella, nos presenta en cuento ganador del Concurso Nacional Juegos Florales, Sonsn, 1923 Los Celos de Rio. Realismo desbordado por igual en el alma de los personajes o en la descripcin minuciosa del paisaje en una dilatada historia de amor lineal e inalterable donde el tiempo parece detenerse, para dejar hacer, a Aurelia, la protagonista, en un tringulo sentimental en el que a la larga triunfar, sorpresivamente, un ro caudaloso de celos, que corre, casi en secreto, en medio de un paisaje, tan natural o tan humano, ms all de cualquier esperado desenlace. Eutiquio Leal obtiene el primer puesto en el Concurso Nacional de Cuento realizado en Cali en 1968 con el relato Es mejor que te vayas. Chaparraluno, tan beligerante como eternamente joven fue el iniciador en Colombia de los talleres literarios; ignorado injustamente por crticos y editores por su insobornable posicin poltica de izquierda, nos narra en su cuento las desventuras y la agona de Pedro Tique, amenazado de muerte por reiterados annimos para que abandone el pueblo que lo vio nacer, crecer y morir. Nostalgias pueblerinas, violencia bipartidista, desplazamiento forzado, estructuran el relato entre voces, tiempos y acontecimientos que se intercalan copiosamente, para narrar muchas veces el verdadero discurso de la historia, con ese tono nostlgico o a veces rabioso que desde siempre toc tan de cerca la vida y obra de Leal. En el ao de 1970 el Concurso para Estudiantes de la Organizacin Continental Latinoamericana de Estudiantes de la Habana, Cuba, le otorga el Primer Premio al cuento Los das del Calor del narrador y periodista Germn Santamara. El cuento, construido entre elementalidad del lenguaje y la precocidad narrativa del autor nos recuerda los das aciagos de la violencia en el memorioso inventario de un maquinista de tren, que evoca su infancia entre muertos inocentes, faenas de pesca, silencios
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familiares y rieles de ferrocarril. Voz ingenua del nio que rememora su pasado sin que el narrador haga esfuerzo alguno por experimentar ms all de modelos literarios preconcebidos, entre muertos y evocaciones, que de alguna manera nos ensea a reconstruir un fragmento dolido de nuestra reciente historia. Dos pginas urgentes, casi telegrficas, fueron suficientes para que el cuento El Atad de Hernn Altuzarra del Campo fuera el ganador del Concurso Nacional de Cuento El Espectador en el ao 1971. Vicenta, la protagonista, que enviuda a los cincuenta aos de vida y a los veinticinco de amor, generosamente se dedica a prestar su atad para el entierro de tantos difuntos que la anteceden a su partida. Prrafos breves y definitivos que en una sola respiracin no alcanzan a impactar del todo al lector desprevenido. Enunciados que pretenden contundencia, pero que de pronto, por voluntad del autor, nos dejan como en la mitad del tnel narrativo, para sorprendernos al final en un rapto potico que nos invita, otra vez, a leerlo. La esplndida casa de la decadencia del licenciado y escritor Policarpo Varn, se hace merecedor al Primer Puesto en el Concurso Nacional de Cuento, Ibagu, 1972. Relato que viaja entre las lneas del pasado y el presente para confrontar el paso del tiempo inexorable; rescatando los recuerdos de mejores das o enfrentando al derrumbe de los sueos en la realidad del presente. Acertado dominio del lenguaje; poeticidad en la voz del personaje y en la atmsfera nostlgica que asalta su regreso a San Bonifacio luego de un cuarto de siglo de ausencia; claridad y desnudez de las existencias desequilibradas de cada uno de los cmplices del relato, hacen del cuento de Varn una pieza demasiado humana; algo as como un altar a la desgracia. El jurado del Concurso Nacional de Libros de Cuento Jos Eustacio Rivera, entrega el Primer Premio al cuento La Joliette del talentoso y polmico novelista, cuentista y dramaturgo Roberto Ruiz Rojas. Con este texto y el resto del conjunto que forman su libro El viaje, Roberto Ruiz inaugura la modernidad literaria en el Tolima. Su protagonista, un personaje aparentemente despersonalizado como uno, hace que la historia del inmigrante que pasea vagabundo por el Pars bohemio de los sesenta, se cuenta para s, pero simultneamente, como si los acontecimientos le pertenecieran a otra persona. Desolacin, hasto, sordidez de los seres y las cosas, donde la soledad y la derrota permanente son los ingredientes para esperanzar nuevos fracasos. Fluidez narrativa, aireada de pronto por espordicas voces en francs, hacen ms creble y ms universal el relato, donde a sus anchas se campea la soledad de los exiliados de los pases y de los sueos. El mini cuento de Carlos Orlando Pardo Rodrguez El Gallero es premiado en el certamen organizado por el diario El Tiempo en 1978. Breve historia alimentada por un inventario de alusiones populares, referencias de textos novelescos, inmediatez folclrica, absurda ingenuidad y obscenidad amaba los gallos de sus mujeres porque cada una, en ceremonia ritual, le regal uno bautizado; en una sucesin de voces, lugares y elementos comunes que no alcanzan a consolidar la ancdota ni la intencin narrativa de un minicuento definitivo; algo as como fallar en el momento de un tiro en la sien que solamente aquellos con buena puntera pueden dar. El gallero entonces, los gallinazos, las gallinas y otro puado de gallos, llenan fallidos y reiterados las quince lneas del texto, que ms que un cuento, podra ser un fcil breviario de cuentero, una aproximacin malograda hacia el humor. Un chiste. lbum de Jaime Alejandro Rodrguez, gana en 1994 el Concurso Distrital de Cuento Jos Mara
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Vergara y Vergara. Ficcin y realidad entre lo cotidiano y lo absurdo. Ricardo Soler, Psictico y solitario periodista que encuentra en el narrador de la historia el mejor cmplice para todas sus derrotas. Una carta, un diario, un lbum de fotografas amarillentas, son la excusa perfecta para la comunicacin entre el hombre que se encuentra a las puertas de su propia muerte, el narrador que palabra a palabra lo redime en el texto y el lector que se informa, alimentando la conciencia. Le corresponde en el ao de 1988 el Primer Puesto en el Octavo Concurso Nacional de Cuento para Trabajadores al relato titulado Mis jueves sin ti de Oscar Humberto Godoy Barbosa. Erotismo y misterio en el universo de la historia y en el monlogo reiterado del protagonista. Jueves reiterados de motel y de mujeres que cambian por igual de nombre y de forma de dormir, mientras al otro lado, en una habitacin cercana un quejido recurrente sin rostro, llena la atmsfera de inquietud e incertidumbre. La escena repetida cada jueves entre la sugestin, la seduccin y el erotismo. Otra Vez la cotidianidad que naufraga o se salva mientras una queja, un grato lamento, nos rescata de pronto del comn y corriente de la vida. Alexander Prieto Osorno con su cuento Libros que matan obtiene en la modalidad saln del Libro Iberoamericano, el Premio Internacional Juan Rulfo en el ao 2000. Un editor de libros piratas, Enrique Zapata, altera los argumentos de los libros clsicos de la literatura universal, que con el paso del tiempo, enriquece sus arcas y lo lleva a la muerte. Obra leda del autor y obra reeditada de Zapata se mezclan en un proceso intertextual entre el humor y el desconcierto, la irona y la coincidencia del lenguaje hablado y del lenguaje ledo. Entonces el tringulo editor, lector y libros, para continuar leyendo como una frgil tabla de salvacin. El caso del poeta insufrible del desaparecido escritor de Alvarado, Csar Prez Pinzn, es el relato ganador del Premio Nacional de Cuento Ciudad de Bogot, en la categora de adultos del ao 2003. Biografa literaria de Francois Villon que recrea la muerte del poeta y los extraos sucesos que rodearon su exilio y su deceso. Erudicin y precisin en el tratamiento de la historia. Crnica, relato policaco y pormenores bibliogrficos, donde sucesivamente un acontecimiento se entrelaza y cabe dentro de otro, entre una variedad de narradores y de eventos, elaborados con la disciplina y la urgencia, casi enfermiza de corregir, palabra a palabra, texto a texto, una de las obras ms geniales de nuestra literatura regional. El IV Concurso Nacional de Cuento, Corporacin Universitaria de la Costa, Barranquilla 2003, es ganado por Libardo Vargas Celemn con el cuento Safari. Otra vez la violencia colombiana como tema recurrente en la produccin literaria regional. El cuento sin mayores pretensiones ni sorpresas, esta vez, desde la ptica de un soldado regular adicto en su adolescencia a los juegos virtuales del Play Station, Terminator o Mortal Combat. Otra vez los desmanes y los errores militares y la muerte indiscriminada de nios tan ajenos a la guerra. Otra vez la rutina y el vagabundeo del personaje que deambula la ciudad, sus calles, sus recovecos srdidos, sus mujeres y sus miedos. Otra vez la noticia del peridico o la radio, pretendiendo en la voz del profesor Libardo Vargas, mudarse en literatura. La historia tantas veces contada y conocida, ahora de la mano de las pelculas gringas, para justificar esa misma noticia, disfrazada de dolorosa diversin, locura y desencanto. Otra vez. Con ocasin de la convocatoria del Premio Nacional de Cuento sobre Desaparicin forzada sin rastro, Jorge Elicer Pardo Rodrguez obtiene el Primer Puesto con el cuento Sin nombres, ni
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rostros, ni rastros. En el texto, que no deja ver verdaderas intenciones de contar una historia, cobra de nuevo la violencia el motivo obligado y reiterado en el desarrollo del mismo. Un pueblo de Colombia habitado en su mayora por mujeres que esperan a sus muertos desmembrados en el trnsito doloroso de las aguas de un ro. Reiteracin desmesurada de la muerte y de los muertos, de los pedazos de muertos, de los santos asesinados que tantas pginas de nuestro acontecer y de nuestra literatura han saturado nuestros sentidos y nuestras lecturas. Sin demasiadas consideraciones, un texto escrito y orientado a responder las exigencias previas de un concurso literario, donde el autor, entre otras expresiones, recurre a la manida sentencia de Perdn, Olvido y Reparacin, entre viudas, hurfanos, cadveres insepultos sin cabeza, y otras atrocidades de la ya cotidiana tragedia colombiana. El profesor y narrador Elmer Jeffrey Hernndez Espinosa, gana el Primer Puesto en el Concurso Nacional de Cuento Leopoldo Berdella de la Espriella. Organizado por El Tnel de Montera en el ao 2008 con su relato Lateral Sur. Dos fragmentos narrativos sin aparente relacin argumental ocupan las pginas de Lateral Sur. La confesin desenfadada del adolescente que enamora las chicas a la entrada de alguna universidad; y las peripecias ingenuas y aventureras del mismo adolescente en un estadio de ftbol, en el que osa pasar de una tribuna a otra, burlando el asedio de los policas. Dos breves historias cotidianas que bin podran defenderse solas, con otro breve esfuerzo del narrador en ciernes que es Elmer Hernndez. Si la Muerte me la dieras T es el ttulo del cuento del autor de la presente resea sobre Cuentos del Tolima. Antologa crtica. Que fuera merecedor del Premio Nacional de Cuento Jos Eustacio Rivera, Neiva, 1988. Hasta aqu los cuentos del Tolima, diecisis veces contados. El resto es el silencio o el ruido de los lectores. Ibagu, final lluvioso de mayo del 2011
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Aquelarre primer semestre 2011. Nmero 20

Universidad del Tolima Ao 2011 Volumen 10 N 20 ISSN 1657-9992

N 20 Primer semestre 2011 Revista de filosofa, poltica, arte y cultura

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La educacin universitaria en el pensamiento pedaggico latinoamericano: El guio posmodernista ............................................................................................31

La universidad y el infinito placer de pensar ..............................................................61 Polticas educativas en Colombia...............................................................................65

Derechos humanos, subjetividad y gubernamentalidad ...........................................121

El mohn encarcelado .............................................................................................163

Sentidos y prcticas de participacin local desde los actores sociales ........................175

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Carbono 14 Realismo y revuelta .................................................................................................203

Hombres nuevos para un mundo nuevo..................................................................211

El cuento tolimense dieciseis veces contado .............................................................250

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Aquelarre primer semestre 2011. Nmero 20

Portada: La chica de Pars, mayo de 1968

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Carta a los lectores

La larga marcha o el infinito de lo comn

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Lineamientos curriculares, estndares y competencias: mercanca y entelequia*

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Aspectos de la Problemtica1: Las dagas sobre la mesa

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Consideraciones de cierre momentneo

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de la razn con el ser. (1989, pag. 65)

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La universidad pblica en subasta. La acumulacion por desposesion

La razn de ser de la universidad

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finalidad, la necesidad, las justificaciones, el sen-

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