CULTURA IMPERIAL, CULTURA ILUSTRADA Y LIBERACIN DE LA CULTURA POPULAR (Se trata) de la lucha entre la civilizacin europea y la barbarie indgena,

entre la inteligencia y la materia, lu-cha imponente en Amrica"225. Esta conferencia quiere ser el comentario, la hermenutica y la crtica del texto de Sarmiento colocado ms arriba. I. DEPENDENCIA CULTURAL El texto de Sarmiento, en Facundo, me parece realmente ge-nial. La "materia" es la indeterminacin, el no-ser. De un lado est la Razn, el lgos; del otro el no-ser. Ms all del muro est el no-ser; la barbarie. Y en esto se renen tanto Herclito como Parmnides; son maes-tros de la gran ontologa imperial y colonizadora. Una civilizacin, dice Sarmiento, es brbara, materia bruta. Al campo se le antepone la civilizacin hispano- europea, ms europea que hispnica, ms norteamericana que europea, que es la inteligencia, la luz; usa an la palabra conciencia, el ser y la ciudad. Cuando el espaol lleg a Amrica se estableci el primer "cara-a-cara": Coln vio indios; Corts descubri la cultura az-teca; Pizarro la inca. Este indio tena un mundo. Al indio se lo encomienda como mano de obra. Era el "proyecto" de estar-en-la-riqueza. que despus era enviado a Espaa. "Enriquecerse" era el nuevo proyecto del hombre burgus europeo que inmolaba al Otro, al indio, para tener el poder. Consideraremos el cmo domina la cultura colonial, pero seguir hacindolo como dominacin de la cultura que domin al criollo; la oligarqua criolla domin a un pueblo mestizo; la ciudad blanca europei-zada y del "centro" domin al campo y a todo el interior; la burguesa nacional domina el trabajador industrial o al cam-pesino; la cultura patriarcal domina la juventud. Se puede decir que hay muchos tipos de dominacin y hay muchos tipos tambin de ependencia. "Lo facndico", como catego-ra interpretativa, sera, entonces, lo alienado en el sistema internacional imperial y en lo nacional liberal, pero es, al mismo tiempo, la exterioridad de una cultura popular, la del pueblo, la de las provincias que esperan el momento de su liberacin. Se puede decir que la cuestin no es solamente "na -cin-imperio", sino tambin es "centroperiferia nacional". Esas tierras son dadas en exclusivi-dad a un posesor urbano. Este modelo se cumpli en gran parte. La crisis de la doctrina econmica del desarrollo es lo que ha permitido a las ciencias del hombre latinoamericano producir el despegue que se est realizando. Sin embargo, en el tiempo de la Se gunda Guerra Mundial, gracias a la gran caresta de materias primas en Europa, hay como un cierto florecimiento en Amrica latina, y especialmente en Argentina. La "doctrina del desarrollo", esencial y culturalmente, sig-nifica lo siguiente: Hay pases desarrollados con un particular modelo o mecanismo de su economa; hay pases subdes arrollados con falencias con respecto a ese modelo. Los pases desarrollados (1) poseen un cierto modelo; los pases subdesarrollados (2) tienen el mismo modelo pero de - fectuoso. Hay que superar obstculos sociales, polticos, institucionales, religiosos. Este modelo haba pensado que toda nuestra economa era "hacia afuera", porque eran pases exportadores. Pero se fue vien-do que la cuestin no era fcil. Lo que pasa es que los pases del "centro" desarrollado son desarrollados porque han usufructuado la explotacin de los pases coloniales. No existe, entonces, una relacin entre un pas y otro como si fuerandos sistemas separados.

Esta visin permite rehacer la historia y descubrir que desde el origen del mundo moderno hay una injusticia radical. El nico lugar que le quedaba a Europa para expandirse era sus costas atlnticas. Aparece as una sola ecumene mundial, en cuyo "centro" est ahora Europa. Este proceso no es slo econmico sino que tambin es cultural, poltico, filosfico, teolgico; se da en todos los niveles de la humanidad, porque es relacin hombre -hombre. No hay aqu plusvala capital-trabajo metropolitano, sino metrpoli-colonia: hay plus-vala colonial. Son pueblos enteros los que han sido "cambiados" e inmolados al dios oro. 3. Dependencia cultural: centro dominante, oligarqua y cultura popular. De tal manera que Europa se expande por sus dos regiones perifricas que son Espaa y Rusia. Este hombre moderno europeo, es el hombre que la filosofa define como un ego. Ego cogito cogitatum. Y el cogitatum es el indio, el africano y el asitico; ente constituido desde la comprensin del ser europeo. Por esto que Fernndez Oviedo se pregunta: "Son los indios hombres?" y responde: "S, los indios son animales racionales, pero se han puesto bestiales por sus costumbres". Ser bestia es no-ser hombre. Lo "de suyo" es que la cultura europea es la cultura universal. Luego aparecer una cultura colonial; esta cultura colonial se va a desdoblar, porque en ella habr una lite cul-tural ilustrada y un pueblo. nidad!' Era la Edad de Oro"229. Y Por qu era la Edad de Oro? Porque esa cultura era teni da por las lites coloniales incuestionadamente como la cultura universal. Tenemos as tres niveles. El "centro", y en la "periferia": una lite y un pueblo. La cultura imperial tiene una metodologa pedaggica; es pedagoga de la dominacin, como lo muestra Paulo Freire. Proyecta en la propia conciencia del dominado su cultura como la nica, negando as la cultura del Otro. Puedo decir que la cultura del pueblo, que no es lo mismo que la cultura nacional, empieza a ser negada desde las pautas de la cultu-ra del "centro". Han sido pedaggicamente educados en la desvalorizacin de la cultura popular propia. La dependencia cultural es primeramente externa. Luego hay tambin una dependencia interna, la que la lite cultural ilustrada ejerce al dominar al pueblo, hasta por medio de las escuelas. La lite alienada pre-tende alienar al pueblo y, muchas veces, entonces, la nica garanta de ese pueblo de ser s mismo, y otro que todo otro, es ser analfabeto. Las grandes realidades populares son ignoradas en todos sus aspectos. Aqu hay una filosofa estricta, una ontologa explcita. La cultura, primero, popular, alienada, y de ah la cuestin depueblo que en estos das de la "Semana Acadmica" se ha deba-tido bastante. La categora pueblo, que no se considera muchas veces como una categora interpretativa cientfica, y menos sociolgica, es, pienso, una verdadera categora de interpretacin. Para eso les recuerdo que, por ejemplo, la categora "pueblo" es mucho ms amplia y comprende la categora "clase". Por eso sita en el centro del esquema al pueblo. El pueblo tiene tres opuestos: 1) el imperio; 2) la burguesa nacional; 3) las burocracias. En un ter-cer nivel o simultneamente - sobre todo en la China se cono-ca ya la burocracia socialista rusa como nueva clase en el poder hay un proceso de fijacin, un proceso que inmoviliza el proceso. En este ltimo caso se da lo pedaggico, la juventud y la cultura; aqu hay un problema latinoamericano concreto. La "clase" est en la nacin (burguesa, proleta - riado o clase campesina); es decir, es una categora que se usa en el nivel o en el horizonte nacional. Si entiendo por pueblo a la plis griega o a la ciudad o nacin hegeliana, entonces oculto el autntico sentido de pueblo. Si considero un sistema (II) donde hay un opresor (A) y un oprimido (B); al oprimido lo puedo llamar pueblo. Pero el pueblo no es slo esto. "Pueblo" es tambin un resto escatolgico (nivel

C) que esotro (III) que el sistema (II) y que de esa exterioridad (C)no slo no intentar ser dominador del sistema (II) sino inten-tar un nuevo sistema (IV). Por esto, todos los procesos de liberacin se hacen desde la base oprimida hacia un nuevo sistema (IV) que pone en cuestin la eternizacin del sistema vigente (II). El sistema (II) pretende su eternizacin; se diviniza. Para ser un buen cristiano hay que ser un buen ateo del dolo, del "dios dinero", por ejemplo. Es evidente que una liberacin cul-tural, como proceso futuro, tiene que apoyarse en la cultura. del pueblo. Estas son categoras europeas. Quin h a dicho que es mtica y a-histrica? No tiene nuestro pueblo, acaso, una memoria histrica clarsima? Cuando elige algo no elige acaso algo mucho mejor que los comprometidos con el sistema? La cultura ilustrada nacional est fosilizada; est interesada en que el proceso de liberacin no se realice. Hay que tomar muy en serio la categora pueblo que no es simplemente el oprimido, ni es tampoco la totalidad del sisema, sino que la esencia del pueblo -y aqu, claro, el semita se enfrenta al griego, Hammurabi a Homero-, la esencia del pueblo es "la exterioridad escatolgica" que hace que vea el sistema y diga: "- Ellos!", pero no se sienta identificado con dicho sistema. El pueblo en un cierto nivel (C) est fuera del sistema, y al estar fuera del sistema est en el futuro; al estar en el futuro es ya el hombre nuevo. Pero no, no est silencioso. Porque, si es verdad que el oprimido no domina una gran cantidad de categoras econmicas y polticas del sistema, tiene otras categoras que el sistema no tiene, que son "el punto de apoyo" de la liberacin, Son sus tradiciones concretas por donde la historia se cumpli-r; lo que debemos hacer es potenciarlas. No! Hay que saber discernir entre lo peor que tiene el pueblo (B) que es la introyeccin del sistema (I). Esto lo tiene el pueblo y hay que saber negarlo. Pero, y al mismo tiempo, desde la exterioridad (C), critica a la oligarqua ilustrada, mostrndole que es sofstica, ideolgica; y, por otra parte, alienta al pueblo a defenderse, para poder asumir la responsabilidad de ser exterior al sistema. Esta funcin crtica es la esencia de la filosofa y sin este esclarecimiento el pueblo No hay en su sentido real, humano, histrico, una ciencia "universal". Las opciones pre cientficas son esenciales para la ciencia y stas son polticas, sociales, culturales. 5. Condicionamiento poltico de la ciencia. Pero, antes que la ciencia est "la cotidianidad", y despus de la ciencia est el "pro-yecto" de la ciencia. Lo hacemos an hoy; aun en fsica todava hay fe "cultural", porque hay cantidad de cuestiones que de ninguna manera son demostradas. El axio-ma se acepta porque es digno (axios) de ser aceptado como una evidencia, "cultural". Llegarn aun a ser explotados hasta en su oxgeno. Estudiar la matemtica del "centro". Entonces, la gente se resigna a seguir repitiendo la ciencia del "centro". en filosofa... donde el sabio del sistema habla slo del ser y del no-ser y hace creer que eso es la filosofa! Mientras tanto, pasa sobre toda realidad concreta y la pisotea sin moralidad alguna. CREACIN Y LIBERACIN DE LA CULTURA POPULAR. Hay entonces un pueblo pobre, oprimido por el sistema. Pueblo oprimido puede ser toda la "nacin" con respecto al "centro"; puede ser tambin el trabajador con respecto a una burguesa ilustrada nacional, puede ser una juventud negada en tanto que ella es indeterminacin o "resto escatolgico" y que no est comprometida con el sistema; pueden ser las provincias o lo federal con respecto a las capitales nacionales que tambin roban a las provincias en todas partes de Latinoamrica: Gua-temala o Mxico, Bogot o Medelln, La Paz, Santiago, Buenos Aires. Estos son "pulpos internos" que tambin oprimen a nues-tras patrias.

Este pueblo oprimido, en todos los sentidos pero muy preciso -ya no es nada ambiguo, aunque despus en el debate podemos precisar ms-, va gestando nueva cultura; no slo aprendiendo o introyectando la cultura del opresor, ya que esto no es creacin de cultura sino imitacin y negacin de cultura. El pueblo ha ido creando una cultura como exte-rioridad del sistema imperante. 6. El pueblo pobre y la cultura creada. blo ha continuado la creacin de su cultura. De ah que hay casos paradjicos: el indio fue oprimido por el espaol y la evangelizacin fue un proceso de aculturacin, de dominacin religiosa. Tiempo despus, como en general los liberales fueron anticlericales y no han vivido jams el proceso cultural del pueblo y tampoco el pro-ceso de evangelizacin de dicho pueblo, el pueblo se apoy en su "catolicismo popular" para resistir contra la oligarqua. Lo paradjico es que en el tiempo colonial se introyect la cultura hispnica importada, pero, poco a poco, ese catolicismo se transforma en la propia cultura del pueblo. Primero, ese pueblo se opuso a la burocracia hispnica y despus a la oliga rqua nacional. Hay entonces una simbologa religiosa Lean el texto de La nueva democracia, donde Mao habla de "la excelente cultura antigua popular". Hay graves cuestiones que no se han formulado en los proyectos de libe - racin popular. Si un pro - yecto revolucionario no es simblico al nivel concreto de la creencia de nuestro pueblo, nunca podr ser realmente revo -lucionario ni popular. La cultura popular, nacida desde la exte-rioridad del sistema es real, es nuestra. Hay un interesante trabajo de Guillermo Gutirrez, Cultura popular y cultura ilustrada. En este trabajo critica, primero, el anlisis puramente "folklrico" de la cultura popular. Hay una contradiccin cua-litativa del proletariado del "centro" y el de la "periferia". Porque hoy no hay todava una cultura universal proletaria. En este momento hay una diferencia real y objetiva entre el imperio o el centro y la periferia; de tal manera que all hay que hacer correcciones fundamentales en aquello de la cultura proletaria. Tampoco sera la "cultura de la pobreza" de Lewis. Por una parte, est el sistema introyectado; por otra parte, est igualmente lo ms crtico del sistema. De ah que la potica o la literatura, una vez puede ser lo ms cmplice, y, otra vez, puede ser realmente liberadora. Ese es arte popular crtico liberador. Habra que empezar a discernir, pues, en esa cultura lo que hay de crtico y lo que hay de comprometido; calibrar toda Cultura popu-lar es el fruto de la vida, del compromiso y la historia del pue-blo. No domina los sistemas econmicos vigentes, pero sin embargo sufre el sis-tema econmico-poltico. La cultura popular, lejos de ser una cultura menor, es el centro ms incontaminado e irradiativo de resistencia del opri-mido contra el opresor. Esa exterioridad es el pueblo mismo que parece que est del todo en el sistema y en realidad es extrao a l. Proyecto de liberacin cultural. Todo esto pende de la contraposicin de dos proyectos: hay un proyecto de liberacin cultural que es siempre "popular". El proyecto vigente de un sistema es el de una cierta oligarqua cultural ilustrada que tiene un proyecto al cual tiende todo su esfuerzo. El proyecto del grupo dominador (b) se impone a la totalidad del sistema. El proyecto del pueblo (e) concreto y oprimido es negado por el sistema. Se lo niega, se lo deja como el no-ser dentro del sistema.