La pedagoga crtica una puerta al cambio Jurez Ortiz

Por: Jaime Alberto

Para Freire, la educacin, que es necesidad ontolgica de humanizacin, es tambin una actividad esencial y radicalmente poltica, ideolgica y axiolgica. Freire combina las antropologas existencialistas y fenomenolgicas (con su nfasis sobre la libertad y la subjetividad) con las concepciones marxistas (que ponen el acento en la problemtica de la ideologa, el poder y la dominacin). Esta combinacin de perspectivas configura un humanismo socialista de orientacin crtica. (Freire, 1990: 85 y ss.). La separacin entre la educacin y la poltica, sea por ingenuidad o por astucia, es algo no slo irreal, sino peligroso, puesto que "pensar en la educacin desconectada del poder que la establece... reduce la educacin al mbito de las ideas y de los valores abstractos, que el educador alimenta en el interior de su conciencia sin darse cuenta del condicionamiento que lo hace pensar de ese modo" (Freire, en Freire e Illich, 1986: 30). Freire formula dos grandes modelos educativos, que slo pueden aprehenderse cabalmente en su mutua oposicin. El modelo bancario supone la existencia de un educador que lo sabe todo y de un estudiante que lo ignora todo. La enseanza se entiende aqu como depsito, transmisin e instruccin mecnica. La actividad educativa se desarrolla de acuerdo con una rgida previsin, en base a textos escritos formalistas y de espaldas a la realidad personal y social de los estudiantes. En el modelo liberador, por el contrario, la tarea educativa se sustenta en la idea de que tanto educador como educando saben y aprenden a la vez que ensean (aunque Freire no es un pedagogo libertario o espontaneista, y piensa que los papeles de educadores y educandos no se pueden identificar). La enseanza se entiende como una actividad problematizadora, crtica e investigativa, que tiene por objeto desvelar la realidad para poder situarnostodos (no slo los educandos, tambin los educadores) de una manera ms lcida y crtica en nuestro mundo. En el modelo liberador, los contenidos programticos de la educacin son abiertos y no formalistas y estn sometidos a un debate democrtico de cara a su seleccin y tratamiento. El educador se mueve entre varios polos tensionales: la palabra y el silencio; la prctica y la teora; y el aqu y ahora suyos en relacin con el aqu y el ahora de los educandos (cf. Moncls, 1988: 131-135). "El educador tiene que ser un inventor y un reinventor constante de todos aquellos medios y todos aquellos caminos que faciliten ms y

ms la problematizacin del objeto que ha de ser descubierto y finalmente aprehendido por los educandos" (Freire, 1977: 18). El educador progresista o revolucionario ha de rechazar los valores dominantes que se imponen a la escuela, porque su aspiracin debe ser la transformacin del statu quo (Freire y Macedo, 1987:131132).

En La educacin como prctica de la libertad, Freire enumera cinco notas distintivas del ser humano: pluralidad, trascendencia, crtica, consecuencia y temporalidad. Desde esta primera exposicin, la crtica ya es entendida como conciencia crtica. Pero la conciencia es dinmica y est situada sociohistricamente. En su fase ms elemental, la conciencia es intransitiva. La conciencia crtica, en cambio, supone la captacin tanto de los datos objetivos de la realidad como de los lazos que unen un dato con otro, o un hecho con otro, es naturalmente crtica, por ello reflexiva y no refleja. La crtica implica autorreflexin sobre el tiempo y el espacio que nos ha tocado vivir, para insertarnos en la historia, como autores y actores, y no meramente como espectadores. La persona radical es crtica, amorosa, humilde y comunicativa. La transitividad crtica es el objetivo de una formacin activa y dialgica. Su objetivo es educar para la responsabilidad social y poltica. Se caracteriza por la profundidad en la interpretacin de los problemas; por la sustitucin de explicaciones mgicas por principios causales; por tratar de comprobar los descubrimientos` y estar dispuesto siempre a las revisiones; por despojarse al mximo de preconcepciones en el anlisis de los problemas y en su comprensin; por la negacin de posiciones quietistas; por la seguridad en la argumentacin; por la prctica del dilogo y no de la polmica...; es caracterstica de los autnticos regmenes democrticos y corresponde a formas de vida altamente permeables, interrogadoras, inquietas y dialogales, en oposicin a las formas de vida mudas, quietas y discursivas. La crtica es el rasgo fundamental de la mentalidad democrtica: cuanto ms crtico un grupo humano, tanto ms democrtico y permeable. Por qu los estudiantes deberan aprenderlo y desarrollarlo en la escuela?

El pensamiento crtico es auto guiado, auto disciplinado e intenta razonar al ms alto nivel de calidad de una manera adecuada. Las personas que piensan de forma crtica constantemente intentan vivir racional, razonable y enfticamente. En mi opinin el futuro pertenece ahora a las sociedades que se organizan para aprender, las naciones que deseen tener ingresos altos y empleo total deben desarrollar polticas que enfaticen la adquisicin de conocimiento y habilidades por parte de todos, no solo de unos pocos elegidos. De los profesores. En realidad de la dependencia de ellos que ya no son las autoridades infalibles que emiten opiniones ms all de nuestra capacidad para desafiar, cuestionar, disentir. Y esto es exactamente lo que los profesores desean. Ellos quieren que sus estudiantes sobresalgan o triunfen por ellos mismos, que vayan ms all del conocimiento actual, que hagan sus propios aportes tanto al conocimiento como a la sociedad. [Ser profesor es un trabajo curioso mientras mejor seas, menos ayuda tuya necesitan tus estudiantes para aprender].

Bibliografa
http://volens.be/IMG/pdf/pedagogia_critica_paulo.pdf Este documento a su vez traa las siguientes referencias:
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Franco (F.), El hombre: construccin progresiva. La tarea educativa de Paulo Freire. Madrid: Marsiega, 1973. Freire (P.), La educacin como prctica de la libertad. Madrid: Siglo XXI, 1989, ed. orig. en portugus de 1967 (trad. francesa de 1974, Paris: Les ditions du Cerf). - Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural. Buenos Aires: Siglo XXI, 1975, ed. orig. En espaol de 1969.