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Programa Hermenéutica II-2010

Programa Hermenéutica II-2010

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1
UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDEREscuela de FilosofíaPregrado en Filosofía
Seminario de Hermenéutica
CÓDIGO NÚMERO DE CRÉDITOS6REQUISITOSINTENSIDAD HORARIA SEMANAL TAD:TI:TALLERES:___ LABORATORIO:___ TEÓRICO-PRÁCTICA:___JUSTIFICACIÓN
La asignatura “Seminario de hermenéutica” cuenta con dos características importantes apropósito de su relación con el Programa en Filosofía. Ese par de características ya sebosquejan en su título. En primera instancia se trata de un seminario, esto es, de unejercicio en el cual el conjunto de los participantes se integran de una manera viva ydirecta en la discusión de las cuestiones tratadas con la intención de profundizar y deganar claridad en las preguntas de fondo. En segundo lugar, el seminario se inserta en elmarco de la filosofía contemporánea. De acuerdo con esto, la problemática que gira entorno a la hermenéutica hace parte de la discusión más actual en filosofía y, por tanto, delos problemas que de la forma más palmaria nos conciernen y, de una u otra forma, le vana la existencia hoy. A esto hay que sumarle la explicitación de una tercera característicaque, desde un punto de vista filosófico, resulta ser la más esencial. A través de la lectura yel análisis crítico de los textos el seminario pretende ganar claridad fundamental acerca dela hermenéutica y, de acuerdo con esta intención, no pretende quedarse en la discusiónextrínseca y de término medio de ciertos textos, conceptos o autores, sino que supropósito es introducirse en la problemática y hacer
experiencia 
de ella. En consecuencia,es una convicción del seminario el que sólo se conquista algo en la formación filosóficacuando el estudio de la filosofía deja de verse desde un punto de vista escolar yacadémico y cuando, por el contrario, uno aprende a verse como aquél a quién interpelanlas obras filosóficas.
 PROPÓSITO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE
 La filosofía hermenéutica se ha configurado como uno de los “enfoques” de la filosofíacontemporánea de los que más se tiene noticia. En efecto, desde la segunda mitad desiglo pasado se ha convertido en un problema para la filosofía lo que signifiquecomprensión y la realidad de su posibilidad. Ciertamente la experiencia de las dos guerraseuropeas (las denominadas Guerras Mundiales), tiene mucho que ver en la relevancia de lacuestión. Y aunque también puedan identificarse en la historia de la filosofía hayantematizado las diversas formas de interpretar (Tomás de Aquino, Schleiermacher y Dilthey,
 
 2
sólo por mencionar algunos), no deja de ser una verdad que la hermenéutica actualresponde a una coyuntura histórica concreta y
sui generis 
. Filósofos del nivel deHeidegger, Gadamer, Ricoeur y Vattimo suelen asociarse al título de “hermenéutica” comouna disciplina filosófica que junto a otras (por ejemplo, la filosofía analítica, lafenomenología, la escuela crítica de Frankfurt) configuran el panorama filosófico actual.No es del todo evidente, sin embargo, que en filosofía sea lícito hablar de disciplinasinsulares y, sobre todo, que la hermenéutica, tanto en la voz explícita de sus teóricoscomo en el fondo de sus cuestiones, acepte para sí ser considerada como una disciplinamás. La hermenéutica, más bien, como afirma el último de los autores mencionados y pormotivos que serán objeto de análisis en el seminario, ha devenido la
nueva koiné 
, esto es,la lengua común de la filosofía y, según esto, la única posibilidad de responder a losproblemas de la filosofía actual. ¿Por qué la hermenéutica puede reclamar una posicióntan señalada? ¿Cuál es el asunto nuclear al que ella puede dar respuesta?El seminario emprenderá un recorrido que, de la mano de dos autores (Heidegger yGadamer), nos introducirá en el problema hermenéutico. En primer lugar, será precisoconsiderar la posición hermenéutica de Heidegger. Si bien es cierto que el filósofo alemánsólo en la primera etapa de su pensamiento concibe su trabajo como hermenéutico (luegode
Ser y tiempo 
, publicado en 1927, en efecto, no vuelve a hacer mención del concepto),estrictamente hablando como una hermenéutica de la facticidad o como unafenomenología hermenéutica, también lo es que la problematización que lleva a cabo laontología fundamental y la manera en la que a ésta le es posible ponerse en marcha siquiere llegar a responder a su asunto más propio –la problemática pura de(l) ser- se erigecomo el basamento sobre el cual tiene lugar y puede llegar a comprenderse todo elrecorrido de la hermenéutica hasta nuestros días, a despecho de la pluralidad de susvoces. Sobre un fondo así explanado, esto es, de la mano de la introducción en elproblema a través de Heidegger, estaremos en condiciones de acceder a la segunda partedel seminario. En este punto tendrá lugar el estudio de la hermenéutica filosófica deGadamer con la intención de interpretar las preguntas fundamentales a las cuales intentaresponder y, asimismo, el modo en el que, apropiándose del legado de su maestroHeidegger, lo modifica y varía en esa conocida, dicho en palabras de Habermas,«urbanización de la provincia heideggerina». A la discusión de la hermenéutica deGadamer estará dedicada la mayor parte del seminario y de esta forma será posible ganarlos conceptos fundamentales de su propuesta filosófica.
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE Ó COMPETENCIAS
1.
 
Objetivo general.El seminario tiene por finalidad ofrecer al Estudiante una serie de competencias tendientesa fomentar la comprensión, la argumentación y la exposición de las ideas y la toma deposición en torno a los contenidos de la lectura. En cuanto a los contenidos, el Estudianteal final del curso ganará un conocimiento de los filósofos y de los textos estudiadosdurante el curso, así como también de los conceptos fundamentales de la epistemología yla teoría del conocimiento y de su problematicidad.
 
 3
2.
 
Objetivos específicos.2.1.
 
Introducir al Estudiante a lo esencial de la discusión en torno a la teoría delconocimiento y la epistemología de algunos de los pensadores más destacadosde la filosofía occidental.2.2.
 
Manejar conceptos clave para los temas tratados, tales como empirismo,racionalismo, idealismo, relativismo, realismo,
a priori 
,
a posteriori 
, etcétera.2.3.
 
Incentivar y fortalecer habilidades para la escritura de textos en los que se décuenta de las ideas y las tomas de posición propias, así como también de losplanteamientos concretos de los autores.
CONTENIDOS
Los contenidos en torno a los que se desarrollará el seminario son los siguientes:
Sesión inaugural:
Presentación general del seminario
Primera parte: Introducción a la problemática hermenéutica. Ontología fundamental,fenomenología y analítica existenciariaSesión 1:
Vattimo: “La crisis de la subjetividad de Nietzsche a Heidegger”
Sesión 2:
Gadamer: “Heidegger y la historia de la filosofía”
a.
 
La pregunta por el sentido de ser como tema de la investigación filosóficaSesión 3:
Ser y tiempo 
§§ 1 y 2
b.
 
Dinámica onto-fenomenológica como fondo de la pregunta por el serSesión 4:
Ser y tiempo 
§ 7 y
Grundprobleme 
§§ 5 y 22c
c.
 
El concepto de hermenéutica en Heidegger. Fenomenología hermenéutica yhermenéutica de la facticidadSesiones 5 y 6:
Ser y tiempo 
§§ 3, 4, 5 y 6.
Ontología; hermenéutica de la facticidad 
 (Introducción, prólogo y §§ 1, 2 y 3)
Segunda parte: Hermenéutica filosófica; apropiación de la problemática fenomenológicaen
Verdad y método
de GadamerSesión 7:
Verdad y método 
: Prólogo a la segunda edición e Introducción
a.
 
La experiencia del arte y la ampliación del concepto de verdad
 
Sesión 8:
El problema del método/Conceptos básicos del humanismo (a. Formación)
Sesión 9:
Conceptos básicos del humanismo (b.
Sensus comunis 
, c. La capacidad de juicio y d. El gusto)
Sesión 10:
 
Exposición magistral
. Subjetivación de la estética en Kant
Sesión 11: ParcialSesión 12
: Formación estética y conciencia estética
Sesión 13
: El concepto de juego/transformación del juego
Sesión 14
: La temporalidad de lo estético/El ejemplo de lo trágico
Sesiones 15 y 16
: Conclusiones estéticas y hermenéuticas (1 y 2/3 y 4)

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