SIFANDINA Sociedad Internacional de Filosofa Andina Luis Enrique Alvizuri

ANDINIA: LA RESURGENCIA DE LAS NACIONES ANDINAS

En pleno proceso de globalizacin, y cuando el objetivo comn es la modernizacin de la humanidad, los pueblos andinos se levantan alzando las banderas de una civilizacin supuestamente desaparecida hace 500 aos y solo conservada como folclor. Qu est ocurriendo? Son movimientos con fines circunstancialmente polticos o tienen races en alguna realidad que todava no es comprensible? Qu representan para el futuro de Amrica Latina: un retroceso o una era de cambios insospechados? Est acaso en peligro la democracia y el modelo liberal o nos hallamos a las puertas de una alternativa proveniente de las propias canteras de los sectores relegados por la sociedad? Este libro expone las razones por las cuales el autor cree que la civilizacin andina, a la cual propone llamar Andinia, no ha desaparecido sino que sigue viva bajo formas que el pensamiento oficial no consigue entender, debido a que su visin es netamente occidental. Esas formas: la religin, la organizacin laboral, la familia extensa y las manifestaciones culturales, han mantenido hasta hoy, y de distintas maneras, la continuidad de la sociedad andina, faltndole nicamente implantar su estructura poltica en el Estado -el cual hasta el momento es posesin exclusiva de los dominadores europeos y de sus descendientes- pero que ahora empieza a exigirse se reintegre a los sectores mayoritarios de esta regin del continente. Este es un intento por ver y entender las cosas, no desde un punto de vista externo, el de Occidente, sino desde los propios ojos andinos. El mensaje que da es que: solo recuperando primero la percepcin de s misma, y luego su poder poltico, la civilizacin andina alcanzar su libertad y renacer plenamente. La civilizacin andina fue una creacin formada por un conglomerado de pueblos y culturas ubicadas en torno a la cordillera de Los Andes, desde lo que es hoy la repblica de Venezuela hasta las de Chile y Argentina. Dicha civilizacin andina Andinia, de acuerdo con esta propuesta desarroll todos los mecanismos socio-culturales que la llevaron a convertirse en una civilizacin de primer orden. Cre una elaborada tcnica para efectuar desde las ms simples labores utilitarias hasta las ms complejas tareas de las ciencias y de las artes, con sus correspondientes simbologas, razn por lo cual actualmente ha llegado a conformar un cuerpo ideolgico y social original y coherente. Cuando arribaron los primeros occidentales Andinia se hallaba en proceso de evolucin; pero, a pesar de la invasin, ese proceso no se detuvo, sino ms bien contina dndose vertiginosamente, escondido a los ojos extranjeros bajo diversas formas culturales. Lo que ocurri fue que, si bien la civilizacin occidental reemplaz la organizacin poltica de la andina por la suya, no pudo eliminar sus otros aspectos fundamentales como son la religin, la cultura, el modo de produccin y la estructura social. As se explica el por qu de su supervivencia hasta el da de hoy. Las crisis que vienen ocurriendo en las estructuras sociales de los pases andinos son una clara seal de la expansin de la civilizacin andina, la cual se dirige ahora hacia la toma de posesin del aparato poltico el gobierno formal, el Estado, nico de los aspectos que le falta recuperar para consolidar su plenitud, su vigencia y su identidad.

Luis Enrique Alvizuri Garca Naranjo (Lima, 1955). Comunicador, publicista y filsofo, con estudios de Sicologa en la Universidad Ricardo Palma y Comunicaciones en la Universidad de Lima. Es autor de los ensayos filosficos Hacia un nuevo mundo y La filosofa y la promesa de la vida humana, as como de poemarios, cuentos literarios y para nios. Fundador y presidente de la Sociedad Internacional de Filosofa Andina SIFANDINA, institucin dedicada a la investigacin y difusin del pensamiento filosfico andino. Es tambin compositor e intrprete de canciones de contenido social y reflexivo y tiene grabados cinco discos. luisalvizuri@yahoo.com 1997 Producido por LEA. Hecho en Per. 2004 Fondo editorial del Instituto de Investigacin para la Paz Cultura e Integracin de Amrica Latina, Lima (Per). 2007 Sifandina, Sociedad Internacional de Filosofa Andina, Lima (Per). sifandina@yahoo.com Printed in Per

A todas las mujeres en cuyos vientres est el futuro de la humanidad

NDICE PRLOGO Pertinencia de la identidad andina y de la filosofa andina en el pensamiento de Alvizuri Odiln Guilln Fuentes......................................................... 6 El resurgir del comunitarismo andino Gustavo flores Quelopana ..............................12 INTRODUCCIN .....................................................................................................17 PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN DE ANDINIA............................................... 19 Acerca de la verdad ................................................................................... 20 Acerca de las civilizaciones........................................................................ 22 Qu es lo andino?.................................................................................... 26 EXISTE UNA FILOSOFA ANDINA? ...................................................................... 30 El caso Seplveda...................................................................................... 30 No solo Occidente piensa .......................................................................... 31 De qu trata la filosofa andina? .............................................................. 35 Una temtica a modo de ejemplo: acerca del origen del hombre..................................................................... 37 Manifestaciones de la civilizacin andina donde se comprueba que existe su filosofa y se encuentra vigente.................................................. 40 1. La religiosidad andina ............................................................ 40 2. El sistema de trabajo.............................................................. 41 3. La organizacin familiar ........................................................ 43 4. Las manifestaciones culturales .............................................. 44 5. La organizacin poltica ......................................................... 45 Respuesta a los argumentos que niegan la existencia de la filosofa andina ........................................................................................ 47 Respuesta al argumento del totalitarismo.................................. 48 Respuesta al argumento de la falta de libertad de expresin .... 48 Respuesta al argumento de las necesidades bsicas ............... 49 Respuesta al argumento de la ausencia de escritura ................ 50 Conclusin acerca de la filosofa andina.................................................... 51 ANDINIA ................... ............................................................................................... 53 Resumen conceptual.................................................................................. 53 No somos indios..................................................................................... 53 La patria es la que uno elige y no donde se nace...................................... 53 En el mundo andino coexisten dos civilizaciones: la andina y la occidental............................................................................. 53 Los tres momentos de la historia del mundo andino.................................. 54 En nuestros pases la verdadera cultura es la andina mientras que la occidental es una supra cultura........................................ 54 El mtodo que proponemos es el de la negacin y luego la creacin heroica......................................................................... 55 La revolucin silenciosa ............................................................................. 57 El comienzo de nuestra libertad................................................................. 58 El ro subterrneo ..................................................................................... 59 Acerca de la Historia ................................................................................. 62 La ciencia ................................................................................................... 71 Nuestro yo occidental................................................................................. 73 Civilizacin andina...................................................................................... 74 Quines somos los andinos ....................................................................... 76 Los tres momentos de la civilizacin andina.............................................. 77 El primer momento: evolucin y consolidacin .......................................... 77 El segundo momento: la continuidad de nuestra actitud ante el dominio .. 77 El tercer momento: hacia la recuperacin de nuestro poder...................... 78 Los dos factores......................................................................................... 80 1. Occidente ha agotado su germen creativo ............................ 81

2. Andinia no ha muerto: resurge............................................... 82 Cultura y supra-cultura .............................................................................. 84 Smbolos Calientes y Fros ........................................................................ 91 Ideas fuerza................................................................................................ 91 Pensamientos andinos............................................................................... 97 Los dos vecinos........................................................................................ 106 La rebelin de la creacin ........................................................................ 108 Anticrstica................................................................................................ 111 ACERCA DEL PODER ........................................................................................... 120 Definicin de diccionario............................................................................120 Definicin filosfica ...................................................................................120 Las fuerzas............................................................................................... 121 Las necesidades ...................................................................................... 121 Las motivaciones...................................................................................... 121 Motivaciones de la configuracin personal ........................................... 122 Motivaciones de la interaccin social.................................................... 122 Las autoridades........................................................................................ 123 La cesin de autonoma........................................................................... 124 Tipos de autoridad.................................................................................... 125 Conclusiones sobre el poder.................................................................... 126 El poder y la libertad ............................................................................. 127 El poder y la democracia ..................................................................... 128 MS ALL DE LA SOCIEDAD DE MERCADO.......... ............................................ 133 La Libertad .............................................................................................. 135 La Democracia Liberal ............................................................................ 136 Los Derechos Humanos.......................................................................... 137 ADENDA.................. ............................................................................................... 140 LA NUEVA UTOPA ANDINA .................................................................. 140 EL PENSAMIENTO LIBERADOR Y LA CIVILIZACIN ANDINA ........... 145 ANLISIS EN TORNO A EL OTRO SENDERO ...................................... 148 DIEZ (FALSAS) VERDADES DEL DECANATO FUJIMORISTA..............162

PRLOGO Pertinencia de la identidad andina y de la filosofa andina en el pensamiento de Alvizuri Lic. Odiln Guilln Fuentes1 Lima, 10 de agosto de 2004 En el libro Andinia la resurgencia de las naciones andinas hay un intento de establecer un logos, un telos y un ethos para denominar a una civilizacin que carece de una identidad nominativa, y sin embargo a todos consta que se trata de la civilizacin andina. Destinada y determinada por su historia geopoltica, surgida de un tronco comn que la cultura oficial latinoamericana lo enmascara, y que ha sido configurada como tal desde los comienzos del siglo pasado, producto de la influencia del individualismo occidental moderno. El doble cuestionamiento que propone Andinia hemos de desarrollarlo en la relevancia subyacente de cuatro aspectos demarcatorios del ensayo de Luis Enrique Alvizuri los cuales se insertan en el debate entre comunitaristas y liberales. 1 Aspectos problemticos de la reflexin filosfica y sociolgica en Andinia No es casual que Alvizuri haya elegido el ensayo para tal propsito; es ms, su prosa est impregnada de un discurso cuestionador y sugerente, engarzado con elementos alegricos y metafricos de su temtica y de sus personajes estigmatizados: Occidencio y el hombre andino. No hay el rigor acadmico sistemtico, erudito, sino la del acadmico crtico en el anlisis. Sus precisiones concuerdan con los datos histricos, pone de relieve la cuestin del discurso claro, abierto y propio, tanto como si lo hiciera el amauta Maritegui en sus artculos y en los Siete Ensayos, o como Flores Galindo en Buscando un Inca, o como Gustavo Flores en Racionalidad filosfica en el Per Antiguo. Un caso anlogo en Espaa son los Ensayos de Ortega y Gasset, y los de Fernando Savater; Alberdi y Vasconcelos en la Amrica del siglo pasado, que anunciaron el comunitarismo occidental y la conformacin del liberalismo occidental de mercado. Su discurso se nutre de la tradicin histrica cultural del Per y de la realidad de la vida cotidiana de nuestro mundo andino. El sujeto, el pensamiento y la filosofa que pretende revalorar es tan actual que el hombre andino, hoy, est pensando y preguntndose: Soy latino o andino? Quiero ser europeo hispano o norteamericano? Alvizuri plantea a semejantes preguntas la toma de decisin y eleccin: la Patria o Identidad, se elige o se asume. Eso es lo que est sucediendo actualmente, no solo en el mundo andino, sino en la mente de todo sujeto cosmopolita en algn lugar del planeta. He ah su contextualidad histrica, siempre en una referencia al mundo andino antiguo de los Inkas y al de los orgenes de nuestra cultura. Andinia adquiere presencia propia, dado el punto de vista original que asume Alvizuri; problematiza la cuestin de la identidad cultural, ahonda en sus races, en su historia, y la singulariza para subrayar su rasgo universal al sealar la esencia de la cultura andina. El ser andino ha de tomar una posicin frente al fenmeno de la globalizacin y occidentalizacin. Por ello sostiene: Tenemos que crear heroicamente pues nadie nos va a ayudar, sino todo lo contrario. Necesitamos atrevernos a pensar mirando nuestra realidad y ayudarnos por nuestra propia ciencia: la ciencia para buscar la vida, el bien comn. Y si es necesario cambiar nuestros principios cientficos que vemos que solo nos hunden en la miseria, pues cambimoslos;... Seamos osados, valientes arriesgados, pero sin perder nuestro espritu andino que, ya hemos dicho, tiene una filosofa del hombre y de la
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Licenciado en Filosofa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

vida que hace que el ser humano se encuentre ms integrado a la tierra y al cosmos (p. 78). Solo as ha de comenzar nuestra verdadera libertad para una revolucin autntica y prxima, dir Alvizuri (pp. 82-83). El pensamiento alvizuriano no comienza a reflexionar de la nada, mas tiene frente a s a interlocutores implcitos: aquellos que aoran el mundo europeo, el norteamericano, la virtualidad de lo latinoamericano, o aquellos que buscaron y buscan, todava, construir una nueva patria por los caminos universales y ecumnicos, como lo dijera Maritegui, o haciendo sensibilizar emotivamente las ideas, como Vallejo, Arguedas, Ciro Alegra, Washington Delgado. Sus interlocutores estn presentes y el autor, como sujeto andino, tiene que auto referirse, sostenerse en sus propias ideas; claro est que hace suya la ms genuina expresin de la identidad andina. Su lenguaje lo descubre y su cuestionamiento lo interpone frente a los otros (occidentfilos y anatpicos, como dira Gustavo Flores), sus coetneos. No los evade; solo particulariza su reflexin; es algo propio la auto referencialidad de su ser andino. 2 Pertinencia y determinacin del pensar andino en el horizonte histrico cultural La evolucin y el desarrollo de las culturas han demarcado perodos de surgimiento, apogeo y decadencia (La Biblia, Herodoto, Spengler, Toynbee), pero tambin pocas largas de transicin (demarcadas por luchas internas, revoluciones resistencias culturales, la asuncin colonial y neocolonial, por ejemplo: la helenizacin de roma, la hispanizacin, el latinoamericanismo, y el proceso de occidentalizacin en la ola de la globalizacin). La historia humana ha registrado tales procesos: las sociedades hegemnicas y homogeneizadoras sometiendo a otras culturas o comunidades autctonas con un sistema de comunitarismo liberal (John Rawls), corporativa y de mercado. Nuestra historia evidencia hechos anlogos. Las culturas andinas, con la invasin europea (hispana e inglesa), devena a la dependencia colonial (poca del virreinato) y neocolonial (desde la poca de la independencia republicana). La cultura andina, que ofreci resistencia a tales procesos, guard en la memoria colectiva, no solo el legado cultural de los Inkas, sino la huella de aquella violencia genocida; pero tambin la impronta cultural del modo de ser, pensar, sentir y operar en el mundo del hombre andino en sus caracteres genticos, los que se manifiestan en las costumbres, en la necesidad de un nuevo mito, un nuevo ideal de identidad. Adolecan de ella? No. Eran conscientes de su ser? S. Eran autnticos? S, es por ello que hubo resistencia cultural y hay una resurgencia andina de la vida. A comienzos del siglo pasado se cuestion la pertinencia o no de un pensamiento latinoamericano, y la necesidad de una filosofa autntica (Maritegui, Orrego, Haya de la Torre); sin embargo la crisis norteamericana de 1929 y la crisis europea del 35 (la Segunda Guerra Mundial), acentu y demarc el proceso de transicin latinoamericana, enmascarando la realidad, a pesar de que el capital humano y cultural apuntaban a un horizonte de sentido propio y autntico. Valgan los intentos2 de Gonzles Prada, Vallejo, Gamaliel Churata, Luis E. Valcrcel, A, Salazar Bondy, Basadre, Arguedas, A. Flores Galindo, etc. En los aos 80 y 90 del siglo pasado pocas decisivas de crisis y cuestionamiento, de subversin y de cambio la labor cultural creci y la mirada internacional enfoc nuestra cruda realidad. As, se empieza a reflexionar sobre nuestra identidad andina y la situacin concreta del mundo andino,
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Son intentos que buscaron sustraer la autonoma del pensamiento andino, reabriendo pginas de nuestra historia como la Revolucin de Tpac Amaru II, o la evolucin y revolucin silenciosa de los andinos, la posibilidad de que algn da se descubra que s hubo filosofa en el mundo precolombino. Alvizuri remarca la impronta cultural andina.

cuestin soslayada por acadmicos occidentfilos. Hay ensayos como los de Rosina Valcrcel (Mitos. Dominacin y Resistencia Andina), la revista Kachkaniraqmi, de Sebastiano Sperandeo (Claves para interpretar el mundo andino, 2001), de John Murra (Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, 1975, El mundo andino: Poblacin, medio ambiente y economa, 2000), de Olivier Dollfus (Territorios andinos: Reto y memoria, 1991), de Mara Rostworowski: (Historia del Tawantinsuyu, 1989, Estructuras andinas de Poder. Ideologa religiosa y poltica, 2000), de Franklyn Pease (Del Tawantinsuyu a la historia del Per, 1978), de Marcos Cueto (Saberes Andinos: Ciencia y tecnologa en Bolivia, Ecuador y Per, 1995), de Enrique Meyer y Marilarson (Indgenas elites y Estado en la formacin de las Repblicas Andinas, 2002), de Jrgen Golte (Cultura, racionalidad y migracin andina, 2001), de Gonzalo Portocarrero y Jorge Komadina (Modelos de identidad y sentidos de la pertenencia en Bolivia y Per, 2001), de Heraclio Bonilla (Metfora y realidad de la independencia del Per, 2001), de Gerardo Ramos (Una visin alternativa del Per, 2001), de Gustavo Flores Q. (Racionalidad filosfica en el Per antiguo, 2003), de Jos Mendvil (En que nacin queremos vivir los peruanos del siglo XXI, 2003), de VVAA, (La intelectualidad peruana del siglo XX ante la condicin humana. T I, 2004) y otros que analizan nuestra realidad. Es en estas circunstancias culturales e histricas que aparece Andinia la resurgencia de las naciones andinas en 1997 y que, en el 2004, se reedit. 3 Replanteamiento pre-ontolgico del ser andino y factualidad de la resurgencia andina Alvizuri reactualiza una cuestin latente. Si es posible rastrear su toma de conciencia podramos ubicarlo hacia 1780, cuando Tpac Amaru II buscaba la reivindicacin y el reconocimiento de los indgenas al derecho de libertad y justicia. Pero tambin podramos retrotraerlo a la poca de Ollantay, pues son momentos de conciencia del ser andino; lo cual no niega que no hubo pensamiento ni reflexin filosfica en el mundo antiguo del Per, como parecen inquirir conjuntamente con Gustavo Flores Quelopana. La cuestin tambin puede ser reubicada en los intentos de Gonzles Prada, Csar Vallejo, Lpez Albjar, J. C. Maritegui (quien sostiene con clara evidencia en Peruanicemos al Per (1924) y en los Siete Ensayos (1928), que por los caminos universales y ecumnicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando a nosotros mismos), Augusto Salazar Bondy, al poner sobre el tapete la inautenticidad de nuestra filosofa (algo que Maritegui plante en 1924, pocos aos despus de retornar de Italia, sobre la no existencia de una ciencia, una filosofa genuina y de un idioma producto de nuestra gente), y, como Vallejo dijo: todava. El momento final del poema evoca el porvenir, la circunstancia de un sujeto solidario. Acaso en nuestra nueva condicin andina? Arguedas, dijo: La universalidad podr tardar mucho; sin embargo vendr... Yo viv la vida que nos queda, que no es tanta, a los peruanos de hervores muchos, con ms jugos andinos que modernos y en eso s hay una promesa cumplida; pero es mucho ms lo que peligra, se deteriora o desvirta de la cultura nuestra. Aunque su intencin fue estereotipada con el rtulo de la utopa arcaica, circunscrita desde la ptica de un cosmopolitismo liberal de mercado, el debate sobre lo andino sigui en pie (diversos autores la someten a prueba en Kachkaniraqmi N 6, 1991, y en otros medios). Las investigaciones ahondaron y ampliaron el horizonte cultural andino (p.e. los hallazgos de Caral). Alberto Flores Galindo replante la cuestin y la refiri a la memoria colectiva y al imaginario utpico de los andinos. Desde 1988 se reflexiona sobre la racionalidad andina o de la posibilidad de una filosofa andina (C.N.F. 2000). Y hoy se retoma la cuestin, para reiterar la pregunta: Qu es lo andino? Arguedas denunci que los crticos literarios (de aquel entonces) no comprendan, con sus categoras occidentalizantes, al fenmeno cultural emergente, llamndolo indigenismo, sin

sopesar que estaba en juego nuestra identidad cultural genuina. Hago notar que es el arte quien nos revela, y nos ha revelado siempre, al nuevo hombre, la nueva identidad, anteponindose y anticipndose a los esquemas tericos. No es casual que artistas como Vallejo o Arguedas, o crticos como Maritegui, tuvieran clara conciencia terica de ello; sus obras los evidencian. La condicin actual del sujeto en los andes de Amrica tambin lo evidencia: el hombre andino es una factualidad inobjetable, insoslayable, ante las anteojeras de los occidentfilos. Por ello Alvizuri nos dice: Lo andino es la manifestacin de una civilizacin viva y emergente, en estado de crecimiento y expansin, que responde a los retos del presente sin tener que recurrir necesariamente a las tecnologas y expresiones del pasado. El mbito de lo andino es la cordillera de los andes, incluyendo costa, sierra y la selva. Lo andino es lo presente, el hombre actual, vivo, que habita en esos pases andinos, y todo lo que piensa, hace y produce, sin importar su ubicacin social, poltica y cultural, ni su origen tnico. La postura es polmica, radical, zanjante, bifurcante, si es que no se la contextualiza histrica y concretamente, como as nos alude el propio autor. Sin embargo, hay un pasado, incluso cruel y trgico, heroico y deslumbrante, telrico y noble como el sentimiento de los antiguos andinos, los Inkas, al que no nos sustraemos pues fue algo propio de nuestra cultura en sus orgenes, y que es revalorado en la obra que presentamos. El autor constata que lo andino se mueve por todas partes, en el Per como por toda Latinoamrica y en el mundo entero. Son fciles de identificar: hay una resurgencia en masa de este sujeto oriundo de Amrica (que se pasea como el griego en los tiempos de los medos-persas por las costas y en las ciudades), que tiene un modo de actuar, sentir y pensar que hered de sus ancestros. Ello significa que fuimos y somos herederos de una tradicin y de una filosofa que subyaca y subyace en esos modos de ser (no occidentalizados). Es por ello que Alvizuri sostiene que el individualismo tiene un sustento ms ideolgico que real: es bueno para argumentar la apropiacin del bien social en manos de unos cuantos; pero cuando llega el peligro, sbitamente aparece para ellos la colectividad y exigen que se muera para que se defienda la identidad colectiva. Quiere decir que ese individualismo que tanto se pregona es bueno cuando a ellos les conviene y deja de serlo para dar paso a la conciencia social cuando ya no conviene. Esta es la filosofa que hoy impera en el mundo pero que, en realidad, ms que filosofa, es una estrategia conceptual, un argumento publicitario (nosotros lo llamaramos parodia del discurso argumentativo) que sirve para vender y justificar la anormalidad (e.d. de una sociedad antica) que ha perdido las megalpolis dentro de las cuales viven unos astutos y poderosos mercaderes. Y no es casual que se trate de elaborar una tica corporativa o social o de refugiarse en un antropologismo tico, donde lo occidental se metamorfosea en el concepto de civilizacin de la modernidad, o que se intente aplicar un reduccionismo cientista y tecnocrtico a la sociedad de consumo. En Andinia hay un intento y la necesidad de un replanteo pre-ontolgico del ser andino, pues la factualidad de la resurgencia cultural andina lo evidencia (a no ser que los sujetos de esta poca sean ciegos, como Occidencio, para no ver la nueva realidad de los pases andinos, la beligerancia de las colectividades y de las comunidades). Se trata de hacer visibles las relaciones invisibles en un mundo diferenciado y multiforme, heterogneo. Es un cuestionamiento de la condicin humana actual en los andes; preontolgica porque se trata de determinar nuestra condicin real enmascarada por el pensamiento oficial y occidentalizante de una lgica homogeneizadora, sutil y abstracta. Se trata de evidenciar la nueva identidad, el nuevo rostro del mundo andino; hacer frente al sociologismo pasadista y burgus, etnicista y localista. El reduccionismo sociolgico se mueve con esquemas de clase y de caudillos oportunistas que desoyen y hacen demagogia de la voz del pueblo y de las comunidades, en los marcos de una democracia representativa o de bancada, algo propio del individualismo occidental, en este proceso de globalizacin de la economa de mercado.

Sin embargo, el pensamiento filosfico andino est en un proceso de crecimiento y maduracin y realiza en su praxis una revolucin silenciosa, subterrnea, dira Alvizuri. Somos andinos y esa es nuestra verdad y nuestra personalidad cultural en el mundo: algo visionado por la generacin del centenario y por los andinos de hoy que se expresan en lenguas autctonas, que reconocen la diferencia, la diversidad y la heterogeneidad en la identidad. 4 Singularidad de la filosofa andina en la visin de Alvizuri Alvizuri se pregunta: de qu trata la filosofa andina? Responde de manera directa, sin el marasmo de subjetivismos ni excesos de la erudicin acadmica: La filosofa andina trata acerca de cmo el hombre que vive en esta parte del continente responde y quisiera responder a los retos de su medio de la manera ms eficaz posible con el objeto de hacer su vida ms plena y llevadera. Sus temas son similares a los de cualquier otra filosofa: acerca del origen, los valores, el destino, la ciencia, la sabidura, la belleza y otros. Pero donde se hace distinta y particular es en las respuestas que da a estas inquietudes, que no se encuentran en un lenguaje escrito sino en las expresiones insertas en su propia cultura: en la religin, en la organizacin social y en el trabajo. Y por qu no tambin en el idioma le preguntaramos a Alvizuri? Pues, hay que desentraarlas dira, y hay que hacerlas posible; pero hay que reinterpretarlas y reconstruirlas, verdad? De este modo pone en evidencia que filosofa no es lo mismo que la ciencia, y menos un derivado del proceso filosfico de Occidente. En la filosofa andina hay especulacin (y lo hubo en el pasado) y tambin teoras. No obstante ello, precisar que la religiosidad andina esconde (como sucedi en la antigua Grecia, en sus orgenes) toda la filosofa andina. Por ejemplo: la idea del ser colectivo, la existencia de un compromiso con la tierra y sus manifestaciones, que hay principios rectores de la vida (solidaridad, reciprocidad, dualidad, complementariedad) que hay un fin en la existencia del andino como parte de un todo vivo y no como una realizacin de lo individual, al margen del todo. Religin y filosofa no estn desligados. El modus operandi est basado en la familia extensa (el ayllu); el fin del trabajo es el hombre, su realizacin como ser humano. Hay un comunitarismo sui generis del hombre como ser social en armona con la naturaleza; hay una racionalidad que se remonta hasta sus orgenes y una lgica coherente de la organizacin andina que busca, no solo una identidad fuerte (palabra ambigua), sino ms comprehensiva y ms real. Hay una filosofa, tal vez utilitaria, para beneficiar a la comunidad, al colectivo, pero me parece que, ms bien, hay una filosofa de la accin, una filosofa de la praxis social sui generis; es concreta cuando el hombre andino planifica la agricultura, el desarrollo biogentico de las plantas, el tratamiento de los suelos y de los pisos ecolgicos. Hay una filosofa no escrita sino vivencial, presencial, incluso dira simblica, registrada por la memoria colectiva en los quipus, hecha ya sea por los orejones o amautas, quienes deben de haber influido con sus determinaciones y paradigmas (pinsese en Pachakutik, Wirakocha, Wayna Kapaq, o el Inka Apu), que bien pueden simbolizar seoro y poder, revolucin y transformacin del mundo, poder moderno o modernidad Inka. Se trata de ser afirmativos, constructivos, pero para ello se requiere desconstruir los esquemas prefigurados, y eso supone un acto de creacin de nuestra propia verdad y de nuestra identidad desde nuestra heterogeneidad. Supone que el poder es una estructura de reglas y leyes que buscan la cohesin de una sociedad a travs de un equilibrio entre las fuerzas que la componen, nos dir el autor de Andinia. Y ello supone rebasar los esquemas y criterios que ha impuesto el occidentalismo en nuestras tierras; supone afirmar que s hubo filosofa en el Per antiguo (G. Flores Q.) y que muchos la desconocen o la soslayan, o la evaden o no quieren verla como tal. El hombre andino sigue haciendo filosofa. Hoy es replanteada

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desde diversos ngulos y por diversos autores, en pleno proceso de globalizacin, desde los aos 80 del siglo anterior, ante todo afirmando la racionalidad filosfica en sus orgenes. Andinia constituye la ms clara y abierta expresin del pensamiento filosfico, poltico y sociolgico que solo autores como Maritegui, Orrego, A. Salazar Bondy han puesto de manifiesto, con la nica diferencia de que Alvizuri ha singularizado la autenticidad filosfica y la racionalidad del mundo andino como una necesidad radical de la existencia. Andinia es el pice emergente de una civilizacin que busca su realizacin silenciosa, ptrea, para reconstruir y reformular la utopa andina de todas las sangres en una nueva repblica. Maritegui deca en Lima, el 6 de febrero de 1925: el indio es el cimiento de nuestra nacionalidad en formacin... sin el indio no hay peruanidad posible. Hacia 1928 dira: El movimiento espontneo de la economa peruana trabaja para la comunicacin trasandina... La redencin, la salvacin del indio, he ah el programa y la meta de la renovacin peruana. Los hombres nuevos quieren que el Per repose sobre sus naturales cimientos biolgicos. Sienten el deber de crear un orden ms peruano, ms autctono... A la nueva generacin le toca construir sobre un slido cimiento de justicia social la unidad peruana (ello, supone la asuncin del poder en manos del hombre andino). Hay algunos como Eva Gugenberger (Universidad de Viena) quien piensa que un pueblo que, gracias a los textos escritos en su propia lengua, conserva y respeta su historia y sus tradiciones, mantendr su propia identidad y resistir mejor la alineacin y asimilacin a la cultura dominante (J.C. Godenzzi, El Quechua en Debate, 1992). La perspectiva histrica y antropolgica de Mara Rostworowski nos dice: Estamos lejos de haber llegado a descifrar los enigmas del mundo andino y debemos estar dispuestos a reexaminar constantemente nuestras apreciaciones a la luz de nuevas investigaciones (2002). Es esa la intencin de Andinia en este presente transicional y coyuntural de nuestra historia. La cuestin filosfica del ser andino es as reactualizada de manera implcita en el mbito preontolgico de nuestra realidad y de nuestro ser multicultural, plurilinge y multitnico, poniendo en cuestin lo nacional, que queda en la pregunta: se es latino o andino? Y queda todo en suspenso, para la conciencia de los andinos de hoy y para los que buscan rotular la identidad nacional desde modelos o esquemas occidentalizantes, con una lgica metafsica y no desde una lgica real, histrica, vivencial, fundada en el cimiento de nuestras culturas autctonas, sin discriminacin ni privilegios de un cosmopolitismo euro cntrico, intercultural o transcultural que enmascare la verdadera realidad y la autntica identidad cultural que hoy nos plantea Andinia.

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El resurgir del comunitarismo andino Gustavo Flores Quelopana* San Borja 2004 El cuestionamiento de la modernizacin occidental Alvizuri, con su libro Andinia la resurgencia de las naciones andinas est llamado a realizar entre nosotros esa misin intelectual de esclarecer la esencia profunda de lo andino, como espritu relacional, de una civilizacin milenaria que persiste en vivo desarrollo histrico. Para empezar, me propongo dilucidar una idea la idea de lo andino, clara en apariencia, pero que se presta a los ms peligrosos malentendidos. Sobre todo porque hay un conjunto de hechos como los sangrientos acaecidos en la ciudad de Ilave en Puno, en el ao 2004 que son signos de un gran cambio sociopoltico que emerge con energa. El Per viene recientemente de haberse hecho una auto-operacin de ciruga de alto riesgo tras la cada del rgimen de Alberto Fujimori lo que ha servido para aliviar sustancialmente su mal; pero tal proceso ha tenido la inesperada consecuencia de desencadenar la voluntad poltica firme de los movimientos sociales de la civilidad los cuales desbordan lo ideolgico, muestran una recuperacin de la confianza en su capacidad de accin y expresan la reivindicacin de los derechos nacionales a la identidad. En el fondo se trata, no de un cuestionamiento revolucionario y jacobino, sino de un cuestionamiento tico del modelo de modernizacin occidental, el cual tiene como teln de fondo la colisin entre la globalizacin como estructura sistmica planetaria y el culturalismo como estructura sistmica regional. Es decir, estamos ante dos fenmenos contrapuestos (la globalizacin y el culturalismo) que cuestionan el tradicional Estado-nacin y que agitan particularmente los campamentos de dos modelos tericos en pugna, a saber: los liberales versus los comunitaristas, y, ms atrs, los posmodernos. Es en este complejo contexto en el que se cruzan las redes multinacionales o estructuras sistmicas planetarias de la globalizacin con las redes etnocntricas de las tradiciones del culturalismo donde aparece en la palestra Luis Enrique Alvizuri con un libro cuyo ideario, por un lado, parece resumir el debate sobre la identidad nacional protagonizado en nuestro medio entre indigenistas, hispanistas y mesticistas mientras que por el otro asume un comunitarismo andino, el cual nos plantea el desafo de independizarnos del tutelaje de la civilizacin occidental sobre la base del rescate cultural de nuestra identidad andina. Es por estos motivos que, por momentos, su libro nos trae a la memoria al insigne precursor Vizcardo y Guzmn quien, desde Europa, se dedic a escribir a favor de la independencia del continente americano; de modo similar, el libro flamgero de Alvizuri despliega las banderas de la independencia espiritual y material de los pueblos andinos. En lo que sigue me referir sucintamente a tres puntos cruciales de su libro cuya importancia cobra vigencia en el debate actual de las ideas. Soy consciente que mi
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Pensador asuntivo-afirmativo, ensayista y poeta peruano (1959), estudi filosofa en la UNMSM y es fundador del Instituto de Investigacin para la Paz (IIPCIAL), de la Sociedad Internacional Antenor Orrego y de la Sociedad Internacional de Filosofa Andina SIFANDINA. Adems es miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa y de la Sociedad Internacional Toms de Aquino. Entre sus publicaciones figuran: El placer del mal (2004), En torno al problema del ser en Kant (2004) Antenor Orrego: teodicea, metafsica e historia (2003), El ontologismo americanista de Antenor Orrego (2003), Racionalidad y metafsica de la posmodernidad (2002) y Racionalidad filosfica del Per antiguo (2001).

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preferencia es arbitraria por cuanto se trata de una obra con una temtica muy rica; por eso deliberadamente dejar intocados muchos otros puntos de su pensamiento (como la existencia de la filosofa andina, su posicin ante la doctrina de los Derechos Humanos, entre otros). En consecuencia, los aspectos que abordar son los siguientes: 1. Su postura en el debate de la identidad nacional. 2. El comunitarismo andino. 3. El modelo de racionalidad que implica su planteamiento. Lo andino como intrahistoria Como es conocido, las doctrinas de la identidad nacional se clasifican en tres corrientes: 1. La escuela indigenista 2. La escuela hispanista y 3. La escuela mesticista. Para la escuela indigenista, encabezada por Luis E. Valcrcel y Julio C. Tello, el factor racial indgena es decisivo; todos los restantes elementos deben ser asimilados por una nacin eminentemente indgena. A este respecto se puede apreciar que Alvizuri comparte con el indigenismo la preocupacin por la autonoma, pero discrepa frontalmente por cuanto pone el acento, no en lo tnico ni biolgico, sino en lo cultural y civilizacional. Su arquetipo no es el factor indgena sino la civilizacin andina que lo sobrepasa implicndolo como una superacin dialctica. Por su parte la llamada escuela hispanista, encabezada por Jos de la Riva Agero, Vctor Andrs Belande y Ral Porras Barrenechea, pone el acento en la presencia de elementos hispnicos que modelan el hecho del mestizaje, que subrayan la importancia decisiva del factor religioso, y que culmina en la tesis del Per como sntesis viviente, cuya organicidad es la expresin de un relieve axiolgico y funcional. Alvizuri igualmente se aproxima a la tesis del Per como sntesis viviente en tanto que lo andino no alude a una etnia en particular sino a un proceso civilizacional aunque ste haya proseguido su desarrollo de manera soterrada. Adems, otra coincidencia suya estriba en el nfasis puesto en el factor religioso como insoslayable en el hombre andino. Pero su punto de quiebre con los hispanistas reside en la discrepancia sobre el elemento hispnico como lo decisivo en el decurso de las naciones andinas. La tercera posicin, llamada mesticista y muy influida por la raza csmica de Jos de Vasconcelos representada por Uriel Garca, Jos Varallanos, Jos Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas, Anbal Quijano y ltimamente por Jos Guillermo Nugent insiste mucho menos en la base biolgica de los fenmenos culturales. El nfasis est puesto en un tipo humano, que ya no es el indio sino el cholo, el mestizo o el de todas las sangres. Frente a ello Alvizuri est lejos de poner el nfasis en el crisol de variedades raciales y culturales reabsorbidas por el cholo pues su idea de mestizaje no es en lo absoluto racial sino cultural. De esta forma tenemos que no sera muy difcil asimilar y atribuir a Alvizuri un derrotero conceptual anlogo al indigenismo y hasta con el mesticismo, pero creo que esto sera equvoco pues, para l, el ser de lo sudamericano con excepcin del Brasil es lo andino, entendido esto como una categora ontolgica que define su destino cultural. Es decir, la circunstancia andina debe entenderse como una realidad intrahistrica fundamental de nuestra Amrica. As, lo andino se constituye para emplear una categora conceptual de Antenor Orrego en todo un Pueblo Continente

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que solo alcanzar el nivel de un verdadero Estado Continente cuando recupere su identidad y tradicin propias, quitndose las anteojeras occidentalizadoras. Lo andino, como realidad intrahistrica, es un proceso espiritual en el que se resuelve la tensin polar entre dos mundos: el andino y el occidental. Es el fondo real y concreto que condiciona el desenvolvimiento profundo de una historia y de un continente entero. De este modo se vuelve evidente que lo que Alvizuri desarrolla es una metafsica de la cultura, entendida como aquella realidad intrahistrica sumergida pero que seala el destino y los afluentes visibles de la historia misma. Por todo esto no es difcil advertir la distancia que lo separa de las doctrinas de la identidad nacional donde el telos cultural depende de lo tnico cuando no del crisol de razas o de la asimilacin cultural mientras que en su propuesta es la cultura misma la que depende de un telos civilizacional. La esencia de la identidad nacional sera lo andino, pero lo andino entendido como un pluralismo ontolgico y cultural armnico con los Otros y con la Naturaleza. Es decir, un ethos, no al servicio del poder, sino de la solidaridad, la integridad y la reciprocidad. Y esto es de por s un mrito de Alvizuri. Me refiero a que su ensayo demuestra que el tema de la identidad nacional no est agotado. Ms an, pone sobre el tapete la polmica de la identidad en medio de una guerra de guerrillas a nivel ideolgico dirigida desde el Primer Mundo cuyo propsito es relegar y soslayar el problema identitario para sustituirlo por los problemas de lo multicultural, dentro de los intereses corporativos de la globalizacin. En realidad los aparatos ideolgicos de la globalizacin se encuentran en una ofensiva radical a un doble nivel, acadmico y de masas, con el objetivo de postergar nuestro problema identitario y suplantarlo por seudo categoras importadas desde realidades europeo-norteamericanas. El comunitarismo andino Fukuyama crey en el triunfo del liberalismo tras el derrumbe del comunismo, pero no vio la insurgencia de un poderoso adversario: el comunitarismo. El comunitarismo es una doctrina contextualista, sustancialista, eudemonista en tica y que se opone al contractualismo liberal. As tenemos, entre sus adalides, a figuras como Mcintyre, quien opone a la civilizacin liberal el tomismo, Michael Walzer, que le opone la tradicin juda, y Charles Taylor, la tradicin hermenutica. De modo anlogo, encontramos a Alvizuri oponiendo a la civilizacin liberal la civilizacin andina. l, como los otros comunitaristas mencionados, pone en tela de juicio el sistema econmico, moral y vital de la sociedad de mercado, coincidiendo en realidad plenamente con las crticas del comunitarismo al liberalismo. Estas crticas son bsicamente tres: 1) Crtica al formalismo moral, que concibe a los sujetos como entidades dialogantes en abstracto, declarndolo por ello inconsistente, insensible y encubridor. 2) Crtica a la concepcin artificial y abstracta del individuo como principio ideolgico que lo desarraiga de lo concreto. En este sentido es opuesto a los liberales progresistas como Ernest Nagel y John Rawls. 3) Crtica del olvido de la raz comunitaria de los individuos, los cuales son lo que son solo dentro del contexto cultural y vital que les da identidad. Alvizuri es un comunitarista andino por su crtica del individualismo, del formalismo y por su valoracin de lo comunitario. Pero sobre todo lo es, no tanto por plantear un modelo terico comunitarista, una nueva utopa, sino por verificar en lo andino la existencia de una realidad comunitarista. En el mundo andino constata la existencia de una realidad ontolgica comunitarista francamente contrapuesta a los valores de la sociedad de mercado. Esto significa que, mientras en el Primer Mundo el

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comunitarismo se presenta como un programa a poner en accin, en el Tercer Mundo Andino Alvizuri verifica que lo comunitario es una realidad viviente. Quiz a estas alturas resulte conveniente dirigir a Alvizuri las mismas observaciones que Carlos Thiebaut hace contra el comunitarismo: a) Las crticas del comunitarismo no dan cuenta de la complejidad moral, social y cultural de las sociedades modernas, aunque acierte al sealar su individualismo y formalismo. Las nociones de comunidad y tradicin son altamente cuestionables en tanto que implican peligros retardatarios y totalitarios. El comunitarismo no resuelve el problema del nacionalismo y fundamentalismo.

b) c)

Todas estas observaciones llevan a Thibaut a defender una frmula que concibe la sntesis del imperativo liberal de tolerancia con el imperativo comunitarista de solidaridad, hecho que mostrara justamente que el lado ms fuerte del liberalismo es el potencial regenerador del Estado democrtico, lo cual sobrepasa al liberalismo o al capitalismo. Por esto el filsofo de la universidad Catlica Miguel Giusti ha sostenido que no es el comunitarismo el principal enemigo del liberalismo sino el potencial regenerador del Estado democrtico, que es ms universal que el liberalismo mismo. La racionalidad del comunitarismo andino El comunitarismo poltico de Alvizuri toma partido por la tradicin. Es un modelo basado en nuestro destino comunitario. Pero l no se adhiere al ideal ilustrado de vida racional. Por el contrario, denuncia un modelo de racionalidad prctica de las elites de nuestra nacin, las cuales han vivido siempre enfrentadas a la tradicin y al carcter nacional. Alvizuri no es, as, un defensor del proyecto normativo liberal dentro de la comprensin de nuestro destino sino que, al contrario, partiendo de una postura comunitarista, denuncia el fracaso de las democracias liberales. Su rechazo del republicanismo liberal es, en el fondo, su aversin por una metafsica que deriva del racionalismo francs y del positivismo decimonnico y que subyace en las instituciones liberales como verdad abstracta ahistrica y descontextualizada de la lgica jacobinacaudillesca. Esto significa que, para Alvizuri, la verdad es creacin comunitaria, y que las elites jacobinas peruanas descuidaron el ethos nacional. Contra sta abstraccin opone la resurgencia de las naciones andinas, entendido esto como un enlace con las prdicas comunitarias. En este sentido aspira a una interpretacin alternativa y novedosa de la democracia latinoamericana. La democracia verdadera ser comunitaria y vinculada a la tradicin. Lo que busca Alvizuri, de este modo, es reconciliar nuestro consenso ideolgico en el marco de nuestra tradicin, de manera que no es un retardatario pensador incasta ni un conservador andino posmoderno sino un restaurador hermenutico de la identidad colectiva. Por ello, para l ni siquiera la intensa movilidad social en el Per ha desarticulado a la nacin andina sino que la ha hecho desembocar en una modernidad verncula, la cual es consciente del lado perverso de la modernidad occidental (etnocentrismo cultural, racionalismo, primaca del discurso cientfico). Pero la modernidad andina, lejos de reflejar la capacidad de autocrtica de la racionalidad moderna como afirmara Habermas denuncia lo patolgico consustancial de su lgica unificadora como enfatizan por su parte Lyotard o Derrida. Para Alvizuri la racionalidad del comunitarismo andino est ms all de los principios universales y abstractos que caracterizan a la metafsica de la modernidad y

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que subyacen en el fondo del republicanismo liberal. El modelo de racionalidad alvizuriana hace de la accin el fundamento de la razn similar al modelo aristotlico-hegeliano donde la accin no puede seguir siendo considerada como carente de racionalidad ni tampoco la razn puede ser estimada opuesta a la experiencia y a la historia. En suma, su libro Andinia, la resurgencia de las naciones andinas tiene el propsito de convencer al lector que la civilizacin andina no es ni una utopa ni un desideratum, sino una realidad viva, dinmica y en desarrollo, que nos envuelve y modela hacia un destino superior.

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INTRODUCCIN El momento actual es de coyuntura. Por un lado el capitalismo se considera triunfante y hegemnico, al punto que se puede hablar de un fundamentalismo de mercado, el cual, gracias al desarrollo de la tecnologa, es hoy un fenmeno mundial. Por el otro encontramos a la mayor parte de la humanidad en una atnita espera, sin saber hasta cundo los beneficios y las maravillas de la modernidad les llegar; y, adems, ya abandonada la esperanza de que esos instrumentos tecnolgicos, por s solos, sean la respuesta a los interrogantes del ser humano. Esto significa que la va tan anhelada de que por medio de la tecnologa el hombre encontrara su lugar en el mundo y la felicidad va siendo cada vez ms desechada del plano consciente e inconsciente de la gente. Se trata de una utopa rechazada. Pero esto nos lleva a una pregunta: cul ser entonces el rumbo a seguir? Finalmente todo apunta hacia el ser humano mismo, no a sus herramientas. Es en el plano del pensamiento donde se libra el combate por el futuro; all es donde tenemos que encontrar las ideas liberadoras. No interesa de dnde se venga, de qu raza se sea, con qu idioma se hable o qu indumentaria se use. Lo que interesa es cmo ponernos por encima de la realidad, vencer a la miseria, a la pobreza, pero con dignidad. El hombre no es lo que su mquina le permite ser; el hombre no es lo que su automvil, su dinero o su poder dice que es. El hombre es lo que es con relacin al compromiso con su sociedad. Puede estar mal vestido como la mayora de los latinoamericanos pero si sus ideas son lcidas no se le puede calificar como pobre, salvo que juzguemos a las personas tal como el capitalismo ms conservador lo quiere: dime cunto tienes y te dir quin eres. Si de lo que se trata es de sobrepasar la realidad tenemos que ir hacia el hombre, hacia la persona, no hacia sus objetos o sus tiles. Hay que eliminar el asistencialismo que preserva la esclavitud para dirigirnos a la mente y al corazn, que son los movilizadores de la conciencia. Se trata de ensear al hombre a pescar y dejar de seguirle dando el pescado, vieja mxima que no por vieja es menos real. El mundo est hambriento, no solo de pan, sino fundamentalmente de ideas creadoras que reemplacen a las ideologas en las que ya no se cree. Por eso, ante esta realidad que nos abruma, nos desilusiona y nos aplasta, y que nos pone un precio para seguir viviendo, tenemos que oponer la creatividad, y a todo nivel: en lo cultural, lo cientfico, lo artstico, lo moral y lo poltico. Es cierto que los cambios a la larga se producen por los movimientos polticos, pero es tambin cierto que a ellos les precede toda una preparacin, todo un trabajo ideolgico que permite llegar al momento decisivo y revolucionario. Esa tarea, la de la preparacin del pensamiento, es la que se debe ir produciendo permanentemente. Todos sabemos que sin siembra, sin agua, sin espera, sin abono y sin paciencia no se puede cosechar. Por eso la tarea es la siembra desde ahora; es el trabajo con los jvenes, principalmente, pues ya hemos visto que son ellos quienes devienen en sector determinante por causa de la misma crisis que ha debilitado profundamente las clases obreras y campesinas. Todos tenemos necesariamente que participar en la formacin de la mente del joven, pero no con el afn maquiavlico de crear robotes o cyborgs, pues ya de eso se ocupa el propio sistema. El esfuerzo tiene que estar orientado hacia lo opuesto: ante la cosificacin que hace de la mujer y el hombre un objeto de consumo abundar en valores humanos de solidaridad, reciprocidad, dignidad, afectividad; ante la nucleizacin del pensamiento en conceptos eminentemente cientfico-tecnolgicos el fundamentalismo cientfico oponer un pensamiento ms amplio, ms heterclito, que no se aferre a ningn dogmatismo a rajatabla, pues ya hemos podido comprobar en qu terminan todos los dogmatismos y, por ahora, creemos que nadie quisiera repetirlos (como los fanatismos religiosos, el aristocratismo, el nazismo, el fascismo, el

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estatismo sovitico o el capitalista). Se puede discutir mucho acerca de cada uno de estos movimientos, pero no podemos dudar que revivirlos o tratar de perpetuarlos, en el momento actual, no reportara ningn beneficio para cualquier fuerza poltica. Nuestra actividad cultural y artstica debe ser tan activa como la vida partidaria, considerando que ella es la base, no solo de las ideas, sino de algo que es tan o ms importante: la tica. De qu sirve formar durante aos a personas muy capacitadas en poltica si, a la hora de la verdad, terminan traicionando a sus pueblos, tal como vemos que pasa fcilmente entre nosotros hoy en da. Justamente los llamados yuppies los profesionales que surgieron en los 80s del siglo XX se caracterizan por su precisin en el manejo de lo pragmtico y a la vez por su tremenda ignorancia (por no decir cinismo) en lo moral. Quisiramos crear frankesteines o zombis que obedezcan ciegamente consignas, sean capitalistas o de otra ndole? Tenemos que trabajar para parir una mujer nueva, un hombre nuevo. Tenemos que hacerle creer al joven que no todo es corrupcin, que no toda ley conlleva su trampa, que las grandes naciones se forjan con grandes hombres. Es un trabajo eminentemente valorativo en el que la autenticidad del maestro o gua es la ms importante leccin. Hoy se recuerda mucho al Che Guevara, por qu? No por ser la imagen de un hombre exitoso pues sabemos que fracas en su intento ni la del hombre astuto, inteligente o poderoso, sino porque representa el smbolo, el ejemplo, de la integridad moral, del valor, de la conviccin en sus ideas aunque ellas no resulten o sean equivocadas. Es que el mundo est buscando, no millonarios, ni estrellas de cine, ni generales iluminados, sino mujeres y hombres autnticos, completos, francos, pero llenos de sueos, llenos de fe, llenos de amor, que pongan por encima los beneficios para todos antes que sus intereses personales. Esos son los humanos que hay que formar.

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PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN DE ANDINIA Cuando apareci Andinia, en 1997, el autor tena por propsito dar a conocer una obra antisistemtica, nada ortodoxa y convencional, escrita ex profeso con subjetividad, tratando as de reflejar lo ms posible, no solo su pensamiento, sino tambin sus sentimientos, que son menos engaosos que las ideas. Como suele suceder en estos casos, la mayora de los que la leyeron se vieron, no sin razn, impactados ms por el tono y la expresividad que por los conceptos, por lo cual nos vemos en la obligacin de incluir, dentro de esta segunda edicin, una sntesis previa del sustento terico; esto con la finalidad de que la emotividad no perjudique la transmisin de la palabra. En primer lugar Andinia es un intento de establecer un logos para denominar a una civilizacin hasta la fecha carente de nombre: la civilizacin andina. Resulta curioso que a pesar de los innumerables estudios realizados en esta materia no haya existido un consenso para nombrar con una sola palabra a una civilizacin claramente identificada por su mbito geogrfico (alrededores de la cordillera de los Andes) y por un tronco cultural comn, que es ms importante an que lo tnico. Qu tan crucial es esto? Es fundamental; es un acta de nacimiento. Es unificar lo que se presenta como desunido; es dar vida a aquello que parece inexistente. Pensemos por un momento qu tan impactante puede ser para aquellos que creen que la civilizacin andina simplemente desapareci a comienzos del siglo XVI con la captura del inca Atahualpa en Cajamarca. La cultura oficial se esmera en convencer a las naciones que, con la llegada de los espaoles, un continente muri para convertirse luego en un apndice de Europa, en Hispanoamrica, como gustan llamarlo ahora. Pero no solo es un asunto de simple hereja acadmica que podra ser motivo de burla en los corrillos de las universidades; se trata de algo ms serio, ms grave, pues las consecuencias de ello pueden tener repercusiones polticas tan importantes como la misma conquista espaola. Se imaginan lo que puede significar para millones de seres humanos mal llamados indios y para muchos millones ms quienes sin ser indios no se sienten para nada occidentales enterarse que no son la cola de nada, que no son ciudadanos occidentales de tercera o aspirantes a serlo algn da, sino, por el contrario: que son integrantes de un conjunto de naciones con propia identidad, cultura y destino, diferentes a Occidente? Dnde quedara entonces la globalizacin, esa igualacin forzada en la que a todos, pobres y ricos, fuertes y dbiles, se les pone a competir en irnica igualdad de condiciones? Qu pasara con la aspiracin utpica de ser algn da como Europa o Estados Unidos, ya que supuestamente hacia eso aspira toda la humanidad indefectiblemente? Estas y muchas otras creencias ms, que son tan cruciales y que forman la base de todos los programas polticos de los pases de esta rea, se volatilizaran, puesto que los pueblos despertaran de la fantasa o de la pesadilla y ya no tendran como modelo, como referencia, a Occidente, con lo cual la sujecin y la dependencia se acabaran. Es la toma de conciencia de la diferencia el inicio de la libertad. Vemoslo con un ejemplo: en nuestras naciones es comn tener una jovencita andina como sirvienta, puesto que este tipo de trabajo est unnimemente aceptado por nuestras coloniales sociedades. Y esto se debe, por un lado, a la propia necesidad de ella, que la obliga a aceptar lo que sea a cambio de acceder a un nivel de vida superior; pero por el otro, a que ella misma se considera como sujeto de vejacin. O sea, su autoestima es lo suficientemente baja como para someterse a una moderna y solapada esclavitud. Ella est convencida que su destino se encuentra marcado por su inferioridad de origen y acepta, sumisa y calladamente, cual paria de la India, esa ltima posicin y ese maltrato. Pero qu pasara si a esa joven le dijsemos que es en realidad una princesa andina nacida para mandar y tener una alta posicin en la sociedad cual Cenicienta y que lo nico que necesita es un prncipe azul que venga a decrselo con un beso cual Bella Durmiente? Pues la

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conmocin social sera de caracteres catastrficos para las occidentalizadas sociedades de los pases andinos, ya que el trabajo infame de las sirvientas es una piedra angular en la economa de las clases dominantes, las cuales tendran que adecuar sus vidas a comportamientos a los que no estn acostumbrados lavar sus ropas, cocinarse, cuidar ellos mismos a sus hijos, limpiar sus casas o, si es que pueden, pagar altsimos precios para que otros lo hagan; y lo que es peor: ya no existira la satisfaccin, la recompensa que se obtiene al ascender a una clase social privilegiada: tener gente de servicio a cambio de una msera paga. Pero la ms grave consecuencia para ellos sera de erizar los cabellos: toda esa enorme masa de andinos entre indios, mestizos, criollos, blancos descastados y otras razas se levantara a una para exigir y ocupar el puesto que les corresponde: el de ser dueos de su destino y de sus regiones. Esto es lo que se llama una revolucin. Si nos damos cuenta bien, las revoluciones de alguna manera han seguido un derrotero similar: todas han empezado por la toma de conciencia de cul era su lugar correspondiente en la historia. Y qu mejor muestra que la ms santificada revolucin de todos los tiempos (ante la cual nadie se atreve a ponerle la menor observacin, por puro miedo): la norteamericana. Cmo empez? Cuando un grupo de colonos decidi que no deban seguir siendo dependientes de los ingleses puesto que eran una identidad diferente. Luego esta idea la difundieron no sin oposicin y resistencia entre ellos mismos. Bast con que tomaran conciencia, que se pusieran un nombre que no era ya colono sino norteamericano, para que se diera el punto de quiebre que cambi su historia. Pues bien, nosotros vamos a intentar lo mismo: marcar el punto de quiebre para la toma de conciencia de que somos, no una prolongacin de Occidente, sino una civilizacin a la que se le ha negado su existencia, a pesar de ser tan obvio que ella era una realidad. Y creemos que ese punto de quiebre es el da de nuestro bautizo, el da en que dejamos de ser aspirantes a occidentales y empezamos a ser andinos; otros hombres, con otras aspiraciones, otros intereses y otros mtodos. Y ese da es ahora, en este preciso momento en que leemos las siguientes lneas: Yo te bautizo con el nombre de Andinia, y tus pobladores se llamarn andinos, sin importar si viven en las costas, en los valles o en las selvas, o si sus pieles son ms blancas o ms oscuras, o si sus lenguas son las mismas o diferentes. Todos sern una sola civilizacin conformada por numerosos pueblos, distintos pero parecidos, como suelen ser los hermanos; todos unidos en torno a una misma causa: liberarse de la tutela de Occidente y hacer su propio camino. Acerca de la verdad El primer dilema que se le presenta al hombre cuando est frente a una verdad, cualquiera que esta sea, es: ello me perjudica o me beneficia? Porque lo que surge en ese momento es un natural mecanismo de proteccin y supervivencia ante algo que puede resultar un peligro para nuestra integridad fsica, que incluye necesariamente el entorno que nos sustenta. Es con esta dialctica cmo nuestra especie ha procesado toda la informacin obtenida y la ha ido acumulando bajo la forma de sabidura. Todos los descubrimientos bsicos han tenido la finalidad de darnos seguridad: el fuego, las armas, la organizacin, la medicina, etc. Este comportamiento, esta actitud la llevamos como herencia propia y la empleamos constantemente en nuestro diario vivir. Pero ello no se queda solo en la respuesta prctica: tambin la hemos convertido en un concepto denominado como valor. Valor es todo aquello que conlleva un beneficio para la vida humana, por eso resulta lo ms apreciado por nosotros. Hasta ah la teora parece clara y contundente. Sin embargo, en la aplicacin es en donde surgen las discrepancias y las dudas. Puede el valor ir en contra de la verdad? Porque en la vida humana muchas cosas que son verdad nos perjudican y otras que no lo son nos benefician. Si es una verdad el hecho que yo me he apropiado de un bien que no me

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corresponda, pero que eso me era necesario para vivir, qu debo decir acerca del valor y la verdad: que son relativas? Cul sera para el hombre el termmetro del conocimiento: su propia subsistencia? Dicho de otra manera: si el conocimiento nos indicara, por ejemplo, que los seres humanos somos perjudiciales a la naturaleza ponindonos en el supuesto caso que nos demostremos ser una especie desviada que causa ms dao que beneficio a la vida, como dicen los ecologistas seramos capaces de decidirnos por la verdad y admitir que es profilctica y necesaria nuestra desaparicin sobre la tierra? Vemos entonces que no por tener algo el carcter de verdad necesariamente vamos a admitirla, porque ella puede estar yendo directamente en contra de nuestra preservacin fsica. Supongamos tambin que un delincuente llegara al entendimiento que l representa un verdadero dao para la sociedad, y que sabe que por su edad y su tendencia no sera capaz de hacer otra cosa que lo que conoce, o sea, el delito: decidira sobre la base de ese conocimiento auto eliminarse de alguna manera, exilindose o matndose? Este tipo de ejemplos extrados de la prctica ilustra el meollo del problema de la verdad que, como vemos, no es un valor absoluto, sino relativo. Algunos dirn que en el campo de la matemtica y de la fsica ese dilema no se presenta. Sin embargo, todos sabemos que la matemtica es simplemente una convencin, un acuerdo entre humanos para denominar las cosas que, por el momento, conocemos; ms esa convencin se halla permanentemente en movimiento, en constante cambio y acomodo; y no de detalles triviales, sino de conceptos sustanciales que cualquier matemtico conoce. La matemtica es exacta pero hasta cierto punto; es una verdad, pero dentro de ciertas condiciones y para ciertos casos. Aquel que crea que ella es verdad y exactitud en esencia solo tiene un conocimiento parcial, poco actualizado, de lo que realmente es. Y en el caso de la fsica la situacin no es para nada mejor. Cuntas fsicas conocemos? Si lo que es, es, y no pueden haber dos realidades por qu entonces las discrepancias en las ms elaboradas teoras? Hasta la fecha los fsicos admiten dos de ellas, la mecnica cuntica y la teora de la relatividad, y evalan una docena ms en proceso de desarrollo. Cmo podemos vivir con versiones tan diferentes, con verdades distintas, acerca de las cosas? Llegamos entonces a la conclusin que, una vez ms, la verdad absoluta, la verdadera verdad, hasta el momento no la hemos alcanzado; y que la ciencia, que en un principio vena cargada de promesas de serlo, ha terminado siendo una olla plagada de remolinos de novedades, cuya mejor manera de denominarla sera con la palabra anttesis de lo que buscamos: la duda. La ciencia, segn ella misma, es solo eso: duda, lo incierto, lo parcial, lo momentneo, lo voltil y cambiante, lo inestable por excelencia. Nada hay en ella de verdad, salvo que no conoce cul es la verdad. Ayer deca una cosa, hoy dice lo contrario. Pero lo ms curioso es que tanto las antiguas y desechadas ideas como las nuevas y ensalzadas siguen funcionando para nuestros efectos prcticos. E incluso espectamos asombrados cmo se recurren a las viejas y oscurantistas verdades del pasado para explicar los ltimos adelantos cientficos (por ejemplo: el origen del universo tuvo la intervencin de un dios creador que desat el Big Bang?). Despus del fracaso de la expectativa que era la ciencia el hombre actual no tiene un referente de verdad. Es lo que algunos han llamado como la posmodernidad, la anomia, donde el relativismo nos ha conducido a un relativismo del valor, lo cual se traduce en una mxima que podramos resumir as: todo aquello que me beneficia es lo que vale. La crisis actual de la verdad es una crisis de referente, donde cada cual apunta a sustentar sus intereses de acuerdo con principios extrados de las canteras que ms les convengan, as sean estas cientficas, religiosas, humanistas o todas ellas en diferentes proporciones y segn la ocasin. Lo que finalmente prima es el beneficio, el fin que justifica los medios, mas no la verdad pura, en esencia, por cuanto ella puede ser que nos perjudique o vaya en contra de nuestros intereses.

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Una vez a un taxista de Lima le reprochamos el haber violado las reglas de trnsito en su afn por conseguir un pasajero, a lo cual l respondi: es que el trabajo me gana, con lo que nos dio a entender que el hombre, ante la necesidad, omite las verdades descubiertas y consagradas para ampararse en aquello que le da resultado inmediato. Es lo que se conoce comnmente como patear el tablero cuando vamos perdiendo un juego que exige que respetemos las reglas. Las leyes resultan siendo as verdades relativas, que funcionan hasta que se estrellan contra los intereses de ciertos grupos humanos para quienes ya no significan beneficio sino perjuicio. Es en ese momento cuando se producen las revoluciones sociales, cientficas que tienen por objetivo cambiar los referentes pasados por otros que sustenten a esos nuevos intereses. En Occidente, durante su edad media, un grupo dominante impona como verdad absoluta los valores religiosos cristianos; debieron transcurrir mil quinientos aos para que se desempolvaran viejos planteamientos de los griegos los conocimientos cientficos, las formas de gobierno, entre ellas, la democracia. Quienes lo hicieron fueron los mercaderes, los comerciantes, para quienes esas verdades de la Iglesia, esos criterios de valor que iban en contra del inters material, del dinero, del ahorro, de la ciencia, del progreso, resultaban incmodos y contrarios a sus intereses. Volviendo al planteamiento inicial: el primer dilema del hombre ante una verdad es preguntarse: esto me beneficia? Y de ello se derivan las decisiones que terminan por crear los valores; por lo tanto, ningn valor es independiente del inters que genera. Algo vale en la medida que produce un beneficio. Pero como nunca un beneficio alcanza a todos en una sociedad por las diferencias obvias que ella contiene el valor termina reflejando solo los intereses del grupo de turno que se impone. Entonces la secuencia que normalmente nos dicen que se sigue primero una verdad, luego un valor que se deduce de ella y finalmente el beneficio que produce resulta que es siempre a la inversa: primero el inters que se persigue, luego el valor que ste necesita y finalmente la verdad que hay que consagrar. Si analizamos la lgica que estructuran todos los grupos de poder encontraremos este proceso. Nadie adquiere poder en base a principios tericos y etreos: se adquiere empujado por los intereses, que son los verdaderos generadores de las verdades. Se podra romper este crculo vicioso de tener que supeditar nuestras verdades a nuestros intereses? Creemos que s, pero ello sera el resultado de la supremaca de un grupo de hombres cuyos intereses fueran justamente el imperio de las verdades cosa irnica o contradictoria por cierto y que ya Platn haba planteado como alternativa para el desarrollo de su civilizacin el gobierno de los mejores pero que por distintas razones an no es viable. Muchas otras civilizaciones no solo lo han propuesto sino que incluso lo han llevado a cabo durante largos perodos, aunque tampoco esto ha podido perdurar. Sin embargo nos queda la esperanza, no tan irreal como muchos piensan, de que si el ser humano ha podido llegar a donde est es porque se ha desarrollado cuestionndose a s mismo, cosa que, de continuar hacindolo, no tiene porqu no llevarnos hacia estados de vida superiores al que conocemos. Hace tan solo unos miles de aos nos pareca normal aplicar la Ley de Talin y no nos escandalizbamos. Hoy a todas las civilizaciones y este mrito s se lo tenemos que reconocer al cristianismo, al igual que debemos reconocer los mritos de todas las civilizaciones nos parece imposible que esta forma de comportarnos sea realmente humana. Esto es seal que la humanidad s ha progresado hacia formas ms gratas de convivir, lo cual nos da claras y optimistas seales que con el tiempo y con esfuerzo lograremos dar los pasos necesarios para alcanzar nuestros ms caros anhelos. Acerca de las civilizaciones

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Existen muchas maneras de ver al ser humano, a la humanidad, tantas como creencias hay. Hoy incluso la ciencia nos da un panorama cada vez ms cambiante de esas perspectivas. Pero si tratamos de aproximarnos a lo que hasta el momento parece ser lo ms posible, todo indica que es un animal que pertenece, al menos en su parte fsica, al mundo de la naturaleza. Y de ser as, entonces de algn modo est sujeto a las mismas leyes a que lo estn las dems criaturas. Es muy probable que haya tenido un origen ms simple; es muy posible que haya posedo una constitucin corprea menos compleja, menos capaz para desarrollar las habilidades que hoy desempea. Esto que decimos se ajusta a una de las ms revolucionarias hiptesis sobre nuestro origen: la evolucin. No queremos entronizar una idea como sta pues sabemos lo sorprendentes que pueden ser los nuevos descubrimientos pero trataremos de sujetarnos a ella por el momento. El hombre es un ser evolucionado; una criatura que sufri una serie de transformaciones radicales que afectaron tanto su estructura fsica como su siquis. Si esto fue as, el humano era en un inicio diferente de lo que es ahora. Por razones que desconocemos, lo cual genera la mayor polmica al respecto, solo y nicamente un tipo de primate obtuvo las condiciones necesarias para desarrollar ciertas habilidades tanto fsicas como mentales a lo largo de millones de aos. En algn momento dado esta especie se comenz a reproducir de una manera inusual y empez a distribuirse por casi toda la tierra. Pero todo parece indicar que esa distribucin no fue uniforme, y que tal vez no fue hecha por un solo tipo de primate sino por varios, y, luego, por las mltiples mezclas que se hayan podido dar entre ellos. Tendramos as, en una apretada sntesis, una idea aproximada de cmo y por qu existen los hombres por todo el planeta y son diferentes. Porque no hay duda que existen diferencias, a pesar de que la occidentalizacin nos da cada vez ms la impresin de una uniformidad. Esas diferencias estn basadas tanto en lo filogentico la herencia de la especie como en lo ontogentico el desarrollo y aprendizaje individual. En lo que al desarrollo filogentico se refiere, las diferencias se dan en los biotipos: medidas antropomrficas, colores externos, desarrollos sicomotrices y expresiones anmicas. Tambin se dan en cuanto a lo que llamaramos desempeo en el medio: capacidades para desenvolverse en un determinado ambiente, resistencia, predisposiciones producto de la herencia de miles de aos transmitidas en los genes de los padres. Aqu podemos incluir a la cultura, que viene a ser una suma de todas esas habilidades tanto predispuestas como transmisibles. Los hombres al nacer no empezamos de cero; llevamos ya una natural capacidad que obviamente tiene que ser estimulada y desarrollada. Pero no es lo mismo haber nacido esquimal que pigmeo, andino que europeo. Estas son diferencias visibles y comprobables, que incluso abarcan lo sicolgico, por eso es que hablamos de razas humanas, porque stas existen y no las podemos negar. Es cierto que todos los hombres somos iguales desde cierto punto de vista, pero esa igualdad no nos puede hacer caer en el extremismo de no ver que tambin existen diferencias que a la naturaleza le ha tomado miles de aos hacer; y estas no se pueden borrar fcilmente en una generacin y de un plumazo. No es posible decir que los animales que hayan nacido en un zoolgico son, por ese simple hecho, todos iguales. La naturaleza hace seres muy parecidos pero a ninguno lo hace igual a otro; todos tenemos diferencias, por mnimas que sean, y en ello radica uno de los xitos de la vida: en la variabilidad que permite la adaptacin a mltiples medios. All est la riqueza de la naturaleza: en las muchas opciones para otros tantos retos. Por el contrario, la uniformizacin de las especies es la antesala de su desaparicin, por cuanto ninguno de sus miembros va a tener la suficiente diferencia para soportar un sbito cambio de condiciones que a la mayora puede afectar. Se piensa que los pequeos saurios que hoy existen, los lagartos y lagartijas, adems de las serpientes, son los restos vivientes de los grandes dinosaurios que, por su excesivo tamao, no pudieron adaptarse a un brusco cambio de condiciones ambientales. Podra pasar con el hombre lo mismo si nos empeamos en una total y compulsiva igualacin. Tener a

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todos occidentalizados, urbanizados y mecanizados puede resultar la tabla rasa para crear los futuros dinosaurios en versin humana, quienes sern incapaces de afrontar, desde otras perspectivas, los posibles cambios naturales pestes, males genticos, envenenamientos urbanos, etc. que la vida suele dar con relativa frecuencia para oxigenarse y renovarse ella misma. En un futuro, el proyecto mundializador, globalizador y occidentalizante puede hacer desaparecer sobre la faz de la tierra a los nicos hombres primitivos y salvajes cuya carga filogentica y ontogentica podran ser la salvacin de toda la especie humana. Las diferencias humanas son fenmenos colectivos, de grandes agrupaciones de individuos que viven gregariamente. Al igual que todos los animales superiores, en especial los mamferos, el humano es una especie determinada por su agrupacin o manada. Muy pocas posibilidades tiene de sobrevivir un individuo en forma totalmente independiente. El ser humano es fundamentalmente un ser social; nace y se determina en sociedad; de ella aprende todo lo que necesita para ser un humano; l se debe a ella tal como ella a l; esta relacin es insustituible. A pesar de que los grandes conglomerados urbanos nos dan la sensacin de que el hombre pudiese existir como un individuo aislado, esto resulta un engao, una falacia. Los individualistas han creado en su imaginacin al hombre en estado no social, cual si pudiese ser y vivir por l mismo. Es como si se hablase de una planta pero ignorando sus races y la tierra que la sustenta. Cuando hablan del hombre hablan de l y solo de l, cual si fuese una unidad independiente de todo orden de cosas. Pero en verdad no existe tal ser humano. Un hombre solo, independiente del resto, ya no es hombre; vegeta, vive una vida sin sentido y muere como ente viviente, pero no como humano. Y la dependencia no es solo para efectos fsicos sino tambin afectivos y culturales. Ha sido con el surgimiento de las grandes metrpolis y sus intrincadas organizaciones las que han permitido que los hombres aislados puedan subsistir viviendo como parsitos, cual ignorados jubilados que sobreviven gracias a un sistema que les otorga una pensin y los mantiene vivos sin tener que trabajar pero, al mismo tiempo, sin necesitar el contacto. Esta es una innovacin dentro del devenir humano, pero que no todos comparten. El individuo no se puede poner por encima del conjunto al igual que la abeja no se prefiere a ella por sobre la colmena. Ni siquiera los ms exaltados individualistas ponen la ms mnima objecin cuando mandan a sus soldados, a sus hijos, a la guerra, para que se maten en nombre del individualismo. En ese momento recin se acuerdan que existe la sociedad, la nacin y ese Estado que tanto odian y desprecian, pero que necesitan como gendarme para que les proteja sus bienes. Es ah cuando descubrimos que el individualismo tiene un sustento ms ideolgico que real: es bueno para argumentar la apropiacin del bien social en manos de unos cuantos; pero cuando llega el peligro, sbitamente aparece para ellos la colectividad y exigen que se muera para que se defienda la identidad colectiva. Quiere decir que ese individualismo que tanto se pregona es bueno cuando a ellos les conviene, y deja de serlo para dar paso a la conciencia social cuando ya no conviene. Esta es la filosofa que hoy impera en el mundo, pero que, en realidad, ms que filosofa es una estrategia conceptual, un argumento publicitario que sirve para vender y justificar la anormalidad que han producido las megalpolis dentro de las cuales viven unos astutos y poderosos mercaderes. Pero existen agrupaciones humanas cuya visin del hombre es distinta, cuya concepcin de lo que es el ser humano no es individualista sino colectiva, donde el hombre es individuo pero tambin es parte de un conjunto. En ellas los seres son pertenencia y herencia de grupos progenitores llamados, clan, fratra o familia, segn sea el caso. Hay una relacin de correspondencia entre sus miembros para poder realizar todas las funciones vitales que permiten tanto la subsistencia como la vida en sociedad, y la sociedad es de ese modo una agrupacin de clanes familiares que a su vez mantienen otro tipo de relaciones de intercambio y convivencia. Muchas de esas

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sociedades reunidas forman una nacin, y varias naciones vinculadas en el tiempo alcanzan a constituir una civilizacin. Llegados a este punto hemos de decir qu entendemos por civilizacin. Antiguamente la historia occidental tena una visin eurocntrica del mundo y meda las cosas de acuerdo con sus propios parmetros; en el extremo superior del avance humano se colocaban ellos y a eso lo denominaban como La Civilizacin. Hasta el da de hoy se mantiene este consenso de calificar a las manifestaciones de la cultura occidental como sinnimo de civilizacin, a las que se les contraponen las otras manifestaciones no occidentales denominadas de varias maneras, unas eufemsticas y otras despreciativas: salvajismo, folclor, primitivismo, subdesarrollo, pre civilizacin, autctono, tpico, etc. Inmediatamente debajo de esa Civilizacin vena la Barbarie, y era el estado en que se encontraban todos los grupos humanos que no se hallaban a la altura de Occidente, manteniendo sus formas primitivas de conocimiento y desarrollo. Aqu se agrupaban grandes sociedades como la egipcia, la china, la india y la andina. Finalmente el tercer y ltimo nivel era el de Salvajismo, considerado como la etapa pre humana, en el que se hallaban numerosos pueblos amaznicos, africanos, asiticos y ocenicos. Este esquema, como decamos, ya ha sido abandonado por los historiadores occidentales desde el siglo XVIII. Sin embargo, an permanece muy vigente entre la opinin pblica mundial, cosa que podemos comprobar a travs de los medios de comunicacin, la literatura y, especialmente, el cine, que proyecta este imaginario colectivo y forma las conciencias de varios miles de millones de personas, ms que todos los libros de historia juntos. Por eso no es raro que a cada instante oigamos en los discursos polticos y culturales las referencias a esta forma de ver al hombre; ms an, esto se refuerza cuando vemos que incluso algunos habitantes de las sociedades no civilizadas aparecen ante las cmaras de televisin vestidos a la usanza europea y hablando ingls. Ello reafirma y comprueba fehacientemente, para los occidentales, que los mismos primitivos aceptan el concepto civilizar como sinnimo de occidentalizar. Pero esta es una idea superada gracias a las ms avanzadas investigaciones haciendo la acotacin que no son aceptadas por todos y que generan, an hoy en da, muchas resistencias, incluso entre los mismos historiadores. Fue en el siglo XVIII que en Europa se introdujeron conceptos como cultura y civilizacin para definir de manera ms precisa los descubrimientos cada vez ms fantsticos de los arquelogos, etnlogos, antroplogos, fillogos e historiadores occidentales, quienes ya no podan ocultar que lo que tenan entre manos era algo ms que Barbarie y Salvajismo: se trataba de sociedades tan avanzadas como la occidental que haban obtenido logros en distintos campos, incluso mucho ms desarrollados que en el mismo Occidente. Ignorar aquello ya no era posible y hubiese resultado contraproducente, puesto que la base del poder occidental se estaba sustentando en la ciencia y era ilgico volver al oscurantismo medieval solo por el hecho de no querer aceptar que existan otras culturas desarrolladas. Surgen as las nuevas ideas y se empieza a hablar de culturas superiores. Pero si bien se admiti su existencia no se les reconoci su vigencia, su perdurabilidad en el tiempo: no se acept que algunas estn an vivas. Lo que se cre fue otra pirmide u otra escalera ascendente donde nuevamente se coloc a la civilizacin occidental en el pinculo y de ah hacia abajo se fue ubicando al resto. Primero se calific de culturas a aquellos pueblos que se desarrollaron de forma homloga a Occidente; aquellos que tuvieron tecnologa, religin, arte y organizacin social complejas y coherentes. Luego se empez a hablar de civilizaciones, entendiendo el concepto civilizacin ya no como referente de occidental sino como punto culminante de progreso de una serie de culturas. Un historiador ingls, Arnold Toynbee, lleg a concebir hasta veintin civilizaciones, pero la clasificacin ha variado tanto que hasta se habla de ms de seiscientas. Aqu es donde aparece la polmica an no resuelta: se puede hablar de un ser civilizado

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pero que no pertenezca al conglomerado occidental, que no conozca sus aportes y desarrollos? O sea puede un musulmn que anda en camello e ignora lo que es una computadora ser considerado como un ser civilizado? Lo cierto es que aceptamos el concepto de civilizacin como una etapa del desarrollo social humano, pero donde hay desacuerdo es en considerar que, menos la occidental, todas las civilizaciones forman parte del pasado y que ya no existen. Nosotros, usando los mismos criterios de los historiadores occidentales, podramos decir que: . La civilizacin andina fue una creacin formada por un conglomerado de pueblos y culturas ubicadas en torno a la cordillera de Los Andes, desde lo que es hoy la repblica de Venezuela hasta las de Chile y Argentina. Dicha civilizacin andina Andinia, de acuerdo con esta propuesta desarroll todos los mecanismos socio-culturales que la llevaron a convertirse en una civilizacin de primer orden. Cre una elaborada tcnica para efectuar desde las ms simples labores utilitarias hasta las ms complejas tareas de las ciencias y de las artes, con sus correspondientes simbologas, razn por lo cual actualmente ha llegado a conformar un cuerpo ideolgico y social original y coherente. Cuando arribaron los primeros occidentales Andinia se hallaba en proceso de evolucin; pero, a pesar de la invasin, ese proceso no se detuvo, sino ms bien contina dndose vertiginosamente, escondido a los ojos extranjeros bajo diversas formas culturales. Lo que ocurri fue que, si bien la civilizacin occidental reemplaz la organizacin poltica de la andina por la suya, no pudo eliminar sus otros aspectos fundamentales como son la religin, la cultura, el modo de produccin y la estructura social. As se explica el por qu de su supervivencia hasta el da de hoy. Las crisis que vienen ocurriendo en las estructuras sociales de los pases andinos son una clara seal de la expansin de la civilizacin andina, la cual se dirige ahora hacia la toma de posesin del aparato poltico el gobierno formal, el Estado, nico de los aspectos que le falta recuperar para consolidar su plenitud, su vigencia y su identidad.

Qu es lo andino? Lo andino es la manifestacin de una civilizacin viva y emergente, en estado de crecimiento y expansin, que responde a los retos del presente sin tener que recurrir necesariamente a las tecnologas y expresiones de su pasado. El mbito de lo andino es la cordillera de los Andes, incluyendo la costa, la sierra y la selva. Lo andino es lo presente, el hombre actual, vivo, que habita en los pases andinos, y todo lo que l piensa, hace y produce, sin importar su ubicacin social, poltica, econmica y cultural, ni su origen tnico. Hasta ahora cuando se escucha la palabra andino inmediatamente se lo relaciona con la sierra, en especial con la zona rural ms atrasada y en donde predominan las costumbres no occidentales. Tambin se la asocia a la arqueologa, a un pasado remoto que ya no existe, que se admite que fue importante pero ya no lo es ms, porque hace mucho que fue superado por la cultura occidental. Por deduccin, toda manifestacin cultural no occidental que proviene de alguno de estos dos factores

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mencionados, sierra y arqueologa, lleva el epteto de andino: comunidad andina, costumbre andina, vestimenta andina, cermica andina, idioma andino, etc. Visto de esa manera es comprensible que si a un joven contemporneo le preguntamos qu piensa de lo andino nos va a contestar que es poco ms que un elemento decorativo o folclrico, propio de alguna festividad o evento escolar, pero completamente ajeno a su realidad, la cual es: msica rock, celular, computadora, Mac Donald, tarjeta de crdito, etc. Pero esa es la vinculacin, la visin de lo andino que queremos aclarar y desterrar para dar paso a una nueva. Lo andino en primer lugar no es lo serrano, o sea, de las montaas propiamente, por la siguiente razn: el espacio geogrfico de nuestros pueblos no estaba determinado de manera longitudinal como as lo vieron y establecieron los espaoles por obvias razones geopolticas o sea, la famosa demarcacin costa, sierra y selva, en el caso de pases como el Per, o costa y sierra, o sierra y selva en el de otros. En el mundo andino las demarcaciones y los desplazamientos geogrficos han sido y siguen siendo verticales, de abajo hacia arriba, de la chala hacia la puna y de all hacia omagua (la selva dicho en trminos quechuas). Para que se entienda mejor: es como si los espaoles hubiesen cortado una palta o aguacate en tres partes a lo largo, mientras que los andinos la cortan siempre a lo ancho. Dicho con otro ejemplo: el cndor en un mismo da puede estar en la costa consiguiendo alimento y levantar vuelo hacia su nido a ms de cuatro mil metros de altura, en plena sierra. Lo mismo hacan los hombres antes de los espaoles. Tenan tierras en distintas altitudes para el sembrado o el pastoreo segn la poca del ao, de modo que una misma familia durante el verano sembraba papa en la sierra y en el invierno verdura en la costa, mientras mantena una recua de llamas en las alturas. En pocas palabras, el hombre andino era un hombre que viva subiendo y bajando a diferentes alturas y asentndose en ellas segn las pocas, o sea, resida en la costa, la sierra y la selva cuando la situacin lo permita y lo ameritaba (es obvio que con la llegada de pueblos invasores como los incas poco tiempo antes de los espaoles muchas de estas relaciones se alteraron, pero eso no invalida el modus vivendi principal). Todo esto se trastoc con los conquistadores para quienes ese sistema de propiedad tan disperso y tan poco europeo (all las llanuras permiten a las personas tener propiedades planas y fcilmente delimitables, las cuales, por su grado de fertilidad, son suficientemente rentables) resultaba un rompecabezas difcil de entender, razn por lo cual establecieron una organizacin poltica que era un calco de Europa, cosa que favoreca al control pues obligaba a la gente a vivir y trabajar en un solo lugar, pero que termin por desgraciar una economa que necesitaba la complementariedad de la produccin debido a lo dificultoso del suelo. Entonces la creencia de que lo andino es un sinnimo de sierra es una de las consecuencias de la imposicin administrativa espaola que oblig a los andinos a confinarse en espacios cerrados, principalmente en las montaas, que iban en contra de lo que la lgica y la necesidad indica para sobrevivir en estas tierras. Otra razn para desterrar la creencia de que lo andino es sinnimo de sierra es que muchas de las grandes culturas pre hispnicas son de origen y ubicacin costeras, como en el caso del Per: Nasca, Paracas, Mochica, Chim, etc. Lo que sucede es que los espaoles prefirieron estar cerca de las costas por la proximidad a los puertos, y esta permanencia hizo que se mezclaran ms intensamente con los andinos costeos, como en el caso de la ciudad de Lima, de modo tal que las diferencias raciales y culturales se fueron limando a favor de un mestizaje que no se dio en las ciudades y haciendas de la sierra, donde permanecieron frreamente las diferencias. De all que ya no se vea principalmente en las costas expresiones antiguas de los pueblos de origen que en cambio s se ven en las alturas. Pero lo cierto es que los costeos moches y paracas eran andinos ciento por ciento y mantuvieron tierras en varias regiones y comerciaron ms all de sus fronteras.

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Y para comprobar an ms que lo andino nunca se limit a la sierra diramos que el pueblo quechua, los famosos incas, eran grandes navegantes; prueba de ello es que, de joven, el futuro Inca Tpac Yupanqui realiz una expedicin en el ocano Pacfico con una enorme flota, cosa que no hubiese realizado si no se tuviese una demostrada seguridad en el arte de la navegacin, respaldada por aos de experiencia. Si agregamos a esto la existencia de grandes complejos culturales existentes en la selva, como por ejemplo la ciudad de los Chachapoyas, no podemos continuar afirmando categricamente que lo andino es sinnimo de serrano: lo andino se ha manifestado tanto a nivel del mar (en Rapa Nui o Isla de Pascua se encuentran los vestigios de esa expedicin inca) como en la sierra y en la selva; en todo el mbito de la cordillera de los Andes. Quiere decir entonces que, por lo menos geogrficamente hablando, todos los habitantes de estos pases, estemos donde estemos, somos andinos a pesar nuestro. Ahora insistiremos que tambin lo somos culturalmente. Por ms que se ha hecho el intento de producir cultura occidental dentro de nuestros territorios ello nunca se ha podido lograr. La prueba ms contundente es la negacin por parte de Occidente a admitirnos como de su familia, en su hogar, en su templo, en sus consideraciones. Si la occidentalizacin hubiese sido un xito ya tendramos la aceptacin tcita de los europeos para ser considerados como sus iguales. Mas eso hasta ahora no ha sido as. Siempre hemos sido vistos como diferentes, a pesar de que nos hemos empeado y esforzado en evitarlo. Y no desde hace poco sino desde un inicio. Los mestizos, los espaoles nacidos en Amrica, nunca fueron vistos como iguales por los europeos, por lo que tuvieron que buscarse un nombre un primer intento de identidad diferente y se llamaron a s mismos criollos. (Aunque cuando los conquistadores del Per se rebelan contra el rey de Espaa ellos decretaron su independencia y al mismo tiempo se convirtieron en andinos, aunque sin emplear este trmino. Tuvieron que ser sometidos por la fuerza, terminando as la primera guerra de la independencia). Finalmente estos lograron su objetivo de no ser dependientes, pero ello no cambi su status de inferioridad ante los ojos europeos. Deberamos convertirnos en poderosos para que recin nos mirasen como a sus iguales? En tal caso los Estados Unidos tendran ese privilegio; pero ni an con todo su podero y dominio del mundo Europa lo considera como a uno de ellos; peor todava: desprecian la cultura norteamericana. Entonces, si no fuimos admitidos antes en versin criolla y ni siquiera hay esperanza de serlo despus en el caso que nos convirtamos en una potencia mundial quiere decir que hay algo que falla en el proyecto de llegar a ser algn da incluidos como occidentales de a verdad. Cierto que para algunas cosas nos tratan de t, nos exigen que nos comportemos como occidentales obviamente cuando hay un negocio lucrativo para ellos de por medio pero inmediatamente culminada la transaccin volvemos a caer de la silla en la que nos haban puesto y nuevamente nos ensean su dedo ndice acusador, regandonos como a hijos por no ser verdaderos civilizados, verdaderos occidentales. La conclusin que sacamos de todo esto es que hay algo que nos hace ser como somos, que nos identifica y nos particulariza, que evita que podamos confundirnos como un occidental ms. Hay algo en nuestro ser, en nuestro pensamiento, que no nos permite mimetizarnos con Occidente y escabullirnos disfrazados de ellos; finalmente nos descubren, nos pasan por la revisin, nos piden nuestros documentos y nos ponen una fecha lmite para nuestra salida. (Pero si soy rubio de ojos azules! dice un nio rico de La Paz. De nada le sirve: ese rubio no es igual en Europa, donde los rubios son verdaderos rubios. Pero si yo soy una dama! dice una aristocrtica seora de Lima y el alto, blanco y educado polica de Londres la mira de arriba hacia abajo como diciendo: De dnde sali esta provinciana que no respeta las reglas de trnsito?) Hay una andinidad gentica en nosotros que no podemos ocultar. Por qu no transformarla en nuestro eje comn, en el foco que nos une? Pero cul es? diran

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algunos, porque somos tan diferentes los capitalinos de los pueblerinos; vestimos diferente, hablamos diferente, pensamos diferente, tenemos costumbres diferentes... nada nos une! La respuesta es: hay algo que nos tipifica y que nosotros no nos damos cuenta pero que los dems pueblos s se dan. A ellos no los engaamos; ni el color de nuestra piel, ni nuestra vestimenta ni nuestro lenguaje los marea: a la primera vista nos dicen sudacas, hispanics. Eso que nos identifica a todos los andinos por igual es el conjunto de los elementos culturales, nuestra mentalidad, la cual es completamente diferente a la occidental, y que les impide a ellos decir que nosotros somos occidentales. De ah que podemos afirmar que somos andinos a pesar nuestro; que nuestra occidentalidad anda tan lejos de la realidad como desde un inicio lo estuvo para el mismsimo Francisco Pizarro y despus para Almagro. Entonces no luchemos contra la corriente; ms bien dejmonos llevar por algo que ya no se nos puede quitar y reafirmmonos en lo que somos. Hagamos realidad nuestra civilizacin as como los norteamericanos hicieron realidad su pas con un solo acto de voluntad diciendo: no soy europeo, soy yo mismo. Y lo que somos es: andinos, as seamos blancos, cobrizos, mestizos, negros, cholos; hispanohablantes, quechua-hablantes, aimara-hablantes. A todos nos une el lazo comn de estar en estas tierras y pertenecer a este mundo que no es aceptado ni admitido por Occidente como parte suyo salvo cuando tienen intereses poco santos. Si nunca vamos a ser considerados occidentales dejemos ya de tocar la puerta para que nos admitan en ese paraso; hagamos el nuestro propio.

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EXISTE UNA FILOSOFA ANDINA? El caso Seplveda Si entendemos la filosofa como la manera de pensar para facilitar la vida del hombre en el medio en que se encuentre, la civilizacin andina, como todas las civilizaciones, tiene su propia filosofa que la lleva a ser y a actuar de un modo nico y peculiar, reflejndose ello en las diversas manifestaciones sociales, culturales y polticas, dejando en claro en que ello no forma parte del desarrollo de la filosofa occidental y que ambas filosofas tienen coincidencias y diferencias en el modo de resolver con eficacia sus retos. El simple hecho de preguntarnos si existe una filosofa andina est muy vinculado a la actitud asumida por los espaoles en la conquista de nuestro continente, en especial, la orquestada por el religiosos como Juan Gins de Seplveda. En aquella poca se cuestionaba si los pueblos americanos subyugados tenan o no alma, cosa que originaba grandes debates entre las mximas autoridades teolgicas y polticas. Esto que visto hoy nos parece increble que haya sucedido, en realidad ocurri, pero no por ignorancia, sino porque detrs de todo haba una conveniencia: demostrando que estos seres recin descubiertos no tenan alma, y por lo tanto, verdadera humanidad, entonces se les poda utilizar o eliminar impunemente, cual si fuesen animales, sin ningn cargo de conciencia. Ahora sabemos perfectamente que ellos s saban que los andinos eran tan seres humanos como cualquiera realmente jams se dud de ello, ni siquiera en los escritos de los cronistas pues, cuando se refieren a los pueblos andinos, hablan de ellos como quien trata con otros seres humanos; pero detrs de esa polmica se escondan los ms oscuros intereses que el tiempo ha demostrado se hicieron realidad. El inmenso genocidio, por poner solo un ejemplo, de las minas de Potos demuestra cmo el manejo antojadizo de ciertas ideas puede producir ingentes ganancias, de las cuales han disfrutado, no solo los espaoles, sino en especial los anglosajones, verdaderos cosechadores secundarios de todo ese holocausto, quienes hoy hipcritamente culpan a los peninsulares del pecado para ocultar que fueron ellos los que lo compraron, lo devoraron, lo gozaron y lo emplearon para financiar el capitalismo que actualmente manejan e imponen en todo el mundo. Finalmente no se pudo seguir ocultando lo obvio y se tuvo que admitir, a disgusto, que los pueblos del nuevo continente nuevo para los europeos eran humanos; pero la secuela de esta duda duda ponzoosa que deja rezagos que duran cinco siglos ha sido suficiente alimento para toda clase de abusos y tropelas. No es raro entonces deducir que, si desde un comienzo se dud que los andinos eran humanos verdadero objeto del debate de si tenan alma o no con mayor razn se tena que dudar de si pensaban (y lgicamente si no pensaban pues menos iban a tener algo parecido a una filosofa). Vemos as que el simple hecho de interrogarnos si es que hubo y hay una filosofa andina demuestra que seguimos contaminados por el mal de Seplveda de cuestionar lo ms posible la completa humanidad del hombre andino. Dudar o negar que un ser humano filosofe ms an, una cultura superior como la andina es poner en tela de juicio la validez humana del mismo ser, y este cuestionamiento no es necesariamente manifiesto sino soterrado, interno. Solamente lo descubrimos a travs de ciertos hechos que lo revelan, como por ejemplo: el tratamiento que se le da a los hombres con rasgos fsicos acentuados de ciertas etnias en los medios de comunicacin o en las pelculas norteamericanas, a quienes se los representa como indolentes ante el sufrimiento, los sentimientos o la cultura, razn por lo cual no les importa morir como moscas ni matar a la gente, quienes vienen a ser las personas de razas blanca o mestiza blancoide, a las cuales se presenta como civilizadas, llenas de caractersticas humanas y merecedoras de todos los respetos. Tanto para los medios informativos como para el cine una sola muerte de un blanco

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equivale a miles de muertos de otras razas (quienes no llegan a ser nunca personas sino negros, indios, nativos, lugareos, individuos, habitantes, etc., cualquier apelativo menos el de personas, concepto que est reservado exclusivamente para el hombre blanco). Por si se dudara de lo que decimos, en el 2003 se present un informe sobre los muertos en las luchas subversivas ocurridas durante quince aos en el Per, entre 1980 y 1995, y se vio con asombro cmo la clase poltica imperante quera olvidar todo lo ocurrido sin siquiera recapacitar en ello. La explicacin era muy sencilla: la mayora de los setenta mil muertos eran no blancos, campesinos humildes de las sierras, y por ello no vala la pena hacer tanto escndalo. La misma gente que hasta el da de hoy clama por no olvidar el genocidio de los judos, ocurrido hace varias dcadas, es la que grita por olvidar inmediatamente y sin consideraciones de ningn tipo el genocidio de los andinos. (No olvidemos que los nazis eran seres humanos, eran alemanes, tan alemanes como los judos a quienes mataban. O sea, era una guerra civil de alemanes contra alemanes, lo mismo que ocurri en el Per. El genocidio tambin se produce entre hermanos). Todo lo dicho nos sirve para dar paso a lo que queremos demostrar: que por supuesto que hubo y que hay una filosofa andina, la cual solamente es cuestionada por los hijos intelectuales, conscientes o no, del ya mencionado cura Seplveda. Si indagsemos entre los actuales habitantes del mundo andino seguramente muy pocos dudaran en admitir y afirmar que s tenemos filosofa. Para quienes esto se halla en duda es para los intelectuales formados en las occidentalizadas aulas de las universidades, que son las principales sostenedoras del pensamiento oficial del Estado y las nicas instituciones que an apoyan la estructura occidental en nuestros pueblos. En realidad esta discusin sera de Perogrullo sino fuera porque hay serios intereses de por medio que buscan mantener la inferioridad de los pueblos andinos negndoles su capacidad de pensar para poder ejercer el dominio sobre ellos. (Pensemos por un momento en la necesidad de que la opinin pblica no se escandalice y que considere justo el hecho de pagar el salario ms bajo posible a los trabajadores de tez cobriza o nativa. Ello resulta crucial, de vida o muerte, para los blancos empresarios que requieren ser competitivos en el brutal juego del Acuerdo de Libre Comercio ALCA impuesto por los Estados Unidos, con lo cual se comprueba que la filosofa, el manejo de los conceptos, puede convertirse en un asunto poltico de fundamentales consecuencias). El solo hecho de admitir, por parte de la cultura oficial, la capacidad de pensar y hacer filosofa en el hombre andino generara un envalentonamiento de parte de las masas quienes se creeran con derecho, ya no solo a pensar, sino incluso a gobernar, lo cual significara, en trminos claros, una revolucin. Lo que queremos decir es que el debate sobre la filosofa en el mundo andino es tan delicado que en l se juega la vida la clase dominante, representante y embajadora de los intereses occidentales en nuestras tierras. (Observen cmo a la primera conmocin social los miembros de la clase gobernante, que son los mismos que detentan el poder econmico, huyen rpidamente a los Estados Unidos y ah descubrimos que, curiosamente, tenan doble nacionalidad o simplemente ya se haban nacionalizado norteamericanos y lo mantenan oculto. Esto demuestra que para la mayora de ellos la tierra donde han nacido es un negocio que alquilan y administran, una mina de Potos, una lejana hacienda en el interior, pero que su corazn y su residencia se encuentran realmente en el pas para el que trabajan y en el cual esperan vivir y morir). No solo Occidente piensa Pero vayamos a nuestro asunto: la filosofa. Ya hemos dicho que si demostramos que ha habido y que hay actualmente filosofa andina, todo lo dems, la vida entera para ser ms exactos, tiene que cambiar ciento ochenta grados de

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perspectiva por cuanto significara el acta de nacimiento de un nuevo paradigma que ya no sera Occidente sino lo andino, con lo cual se rompen definitivamente los lazos y la dependencia. Para empezar qu es la filosofa? Si buscamos y hurgamos en todo lo que hasta el momento se ha dicho no vamos a encontrar una unidad en la respuesta. Ms an, hallaremos que se habla de filosofas. Pero para no entrar en detalles quedmonos con la sola palabra filosofa. Algo que se aproxima a un consenso es que filosofa es todo aquello que el ser humano puede saber para poder emplearlo en su propio beneficio. Todos los seres humanos piensan, y el pensar es una actividad consciente e inconsciente a la vez que se dirige hacia todo lo que abarca el mundo, su entorno. Nada de lo que el ser humano percibe queda ajeno a su pensamiento y nada de lo que piensa queda inmune a ser trasformado en su mente. Esta actividad, esta percepcin del mundo, de s mismo y de la materia, sufre inevitablemente en el hombre un proceso cuyos elementos conocemos con los nombres de captacin, asimilacin, evaluacin, anlisis, sntesis, deduccin, induccin, elaboracin, etc. Hasta el ms primitivo de los humanos, de momento que es tal, un humano, ser capaz de llevar a cabo todas estas operaciones en el momento que lo necesite. La suma, la acumulacin de esta informacin y su procedimiento, basndose en preguntas y respuestas para obtenerla, es pensamiento ordenado, evaluado y almacenado, dirigido hacia un fin: es filosofa. Que los griegos lo hayan hecho a su manera nadie lo duda; que Europa tuvo acceso a ellos a travs de fuentes rabes escritas, tambin; que eso les ha servido para formar su cultura, de acuerdo; pero de ah a deducir que la fuente que ellos utilizaron para hacer lo mismo que han hecho todos los pueblos del mundo comprender y comprenderse, que es el objeto de la filosofa sea la nica y verdadera eso s que es un disparate; un disparate cuyas consecuencias estn teidas de sangre por todo el planeta, lo cual no lo hace muy gracioso. Vemoslo as: Es posible que una civilizacin haya dominado su medio con eficacia, controlado la produccin agrcola y ganadera, organizado coherentemente su sociedad, desarrollado un idioma, una ciencia, un culto, un arte, construido complejsimas obras de ingeniera, catalogado los cielos con una precisin asombrosa y muchas cosas ms durante miles de aos empezando de la nada, para que luego digamos que ella no tuvo filosofa, o sea, no tuvo un pensamiento crtico, evolutivo y organizado? Hay quienes dicen que, salvo Occidente, todos los pueblos de la tierra se organizaban teocrticamente, por lo tanto, vivan bajo un rgimen patriarcal, aristocrtico y sangriento que instauraba un pensamiento religioso fantico, monoltico y opresor en sus dominios. Hablan de los egipcios, de los aztecas, de los andinos, de los babilonios, de los hititas, de los chinos y de los indios. Pues bien, durante la edad media europea, como todos sabemos, floreci un profundo y respetable pensamiento patrstico y escolstico que perdur por ms de mil aos y produjo notables pensadores, formando la base de la filosofa moderna. Quiere decir entonces que, an en las condiciones que los occidentalistas consideran imposibles para generar el pensamiento la tirana religiosa Europa s lo hizo, a pesar de los excesos de la Iglesia Catlica que por lo visto no fueron tantos, ya que propuls y permiti que sobre sus bases surgieran otras ideas (prueba de ello es que muchos de los grandes pensadores y reformadores de la modernidad provienen de sus canteras, o sea, eran sacerdotes catlicos). Sin embargo, los crticos arguyen otras imputaciones: que las otras civilizaciones solo se desarrollaron con fines eminentemente prcticos y que su sabidura era posesin de una casta interesada en defender la tradicin. Entonces deberan responder: Por qu hubo evolucin? Puede desarrollarse una tcnica solo con un carcter eminentemente prctico, exenta de sus races mticas y su teorizacin? Llamaramos a la pirmide de Keops o Kuf (la tumba ms absurdamente costosa de la historia para ojos modernos) una estructura prctica? Cmo se explican los

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numerosos cambios radicales de dioses, creencias, costumbres, leyes, etc. a lo largo de siglos? Necesariamente tiene que haber dialctica oral o blica para que exista un cambio y/o una evolucin. Y hubo evolucin, pues los egipcios no aparecieron desde el primer da con todas sus pirmides. Entonces, si hubo evolucin, por qu sta habra tenido que detenerse, congelarse, justo en el momento en que los griegos visitaron esos pueblos? Estos, probablemente por orgullo especulamos no quisieron aceptar que otros pueblos pensaban, razonaban, deducan, y que por eso creaban cultura. Simplemente hacan un retrato fotogrfico del instante que vean y suponan que esas culturas estaban dedicadas al ocio, al disfrute o a la guerra, ignorando intencionalmente a la casta de los consejeros, archivadores, memoristas y todos los que naturalmente destacaban por su inteligencia obra exclusiva de la naturaleza que hace as a los hombres: unos torpes, otros hbiles y que probablemente muchos de ellos tenan serios argumentos en contra de los poderosos y las costumbres establecidas en su pueblo, tal como pasaba en Grecia y en todas partes donde hay humanos. (Mencin aparte: Cunto de lo atribuido a los griegos realmente les pertenece y cunto lo obtuvieron de los aportes ajenos? Y cunto tambin es producto de los agregados bien intencionados de sus recopiladores y traductores romanos, rabes, patrsticos e incluso modernos y contemporneos? Recordemos que a los que consideramos los buenos o a los progenitores siempre se les atribuyen todas las virtudes de su poca y a los que llamamos los malos o a los extranjeros todos los defectos, actitud muy humana y muy equivocada por cierto). La conclusin es que: todos los pueblos, todas las civilizaciones necesariamente han tenido y tienen una filosofa que les ha permitido llegar a donde estn. Nadie puede construir complejos arquitectnicos como las pirmides de Tikal o Machu Picchu sin haber tenido previamente un desarrollo crtico-matemtico que permitiera, a travs de cientos de aos, encontrar las respuestas a complicadsimos problemas a los que solo se pueden llegar cuando se piensa con un riguroso mtodo. Basta con solo deducir por la magnitud de las obras que detrs de ellas se encuentran aos de experiencia concatenando los conocimientos fsicos con los objetivos religiosos y sociales, logrando una portentosa sntesis que satisfaca plenamente todas las necesidades e inquietudes de la poca. Pero ms an, siguiendo con este anlisis que irnicamente proviene de las canteras de la misma filosofa occidental, para que no digan que estamos usando categoras extraas o antojadizas si afirmamos que la filosofa es una manera de responder con eficacia en pro del hombre y de su sociedad, habra que colocar a otras civilizaciones antes que Occidente en cuanto a logros se refiere puesto que, mientras ella an se debate en su propia crisis al no haber podido resolver sus mltiples dramas sociales como la buena distribucin y la satisfaccin otras como la andina s lo haban logrado mucho tiempo atrs, demostrando que ella era ms eficiente en la prctica para resolver sus retos en su propio medio. La civilizacin occidental perdera el concurso de la filosofa ms eficiente si de satisfacer las necesidades y aspiraciones de su propia gente se tratara. Puede que en la actualidad Occidente haya hiper desarrollado la ciencia, pero como la emplea exclusivamente para ejercer el dominio sobre las dems civilizaciones sus virtudes se diluyen y empobrecen, no dejando satisfechas ni a sus naciones ni a las que no lo son. Por qu hasta que se descubri Amrica todas las grandes civilizaciones existentes se encontraban en un mismo nivel de desarrollo cultural, social y econmico, a pesar de que Occidente deca poseer la autntica filosofa? (Solo fue a partir de ese descubrimiento que Occidente se volvi hegemnica, gracias a la canibalizacin del nuevo continente y no a las conclusiones de su filosofa: ms bien ella ha llegado al cielo con avemaras ajenas.) Por qu los que no practicaban la filosofa occidental, incluyendo a los pueblos de nuestro continente, se haban desarrollado algunos incluso ms que ella que tena dos mil aos de filosofa grecorromana en aspectos como la literatura, las artes, la arquitectura, la administracin, la ciencia en general? Por qu solo gracias a su

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tcnica y despus a su ciencia es que Occidente logra imponerse sobre las dems, mas no as debido a su filosofa, la cual, y hasta el da de hoy, se puso al servicio de esa ciencia y no al revs, como se supone debera ser? Y por qu este conocimiento ha tenido que imponerse nicamente mediante la fuerza y no a travs del convencimiento dialogante, en vista que se supone que, si esta filosofa es superior en cuanto a la comprensin del hombre y de la naturaleza, deberan haberla aceptado todos los dems con los brazos abiertos, en especial los ms poderosos de los otros pueblos, ya que eso les hubiera permitido dominar con ms comodidad a los suyos? Los xitos de la ciencia no pueden ser endosados a la filosofa, y la filosofa no se puede confundir con la ciencia pues son dos cosas realmente distintas, con historias, desarrollo y manifestaciones diferentes. Occidente puede exhibir un logro descomunal en cuanto a su ciencia y tecnologa que tampoco le pertenece toda debido a que en ella estn los descubrimientos, estudios e investigaciones de todos los pueblos de la tierra a lo largo de la historia, as que gran parte de lo que dicen que es propio no es ms que una apropiacin pero no puede pretender que todo lo dems est a su misma altura, tal es el caso de su filosofa. Incluso su ciencia no tiene un carcter de absoluto pues constantemente se cuestiona su atributo de verdad. La ciencia puede ser acertada con respecto a la materia, pero es en sus objetivos humanos donde se vuelve relativa, segn sean los fines para los que se la use, de modo tal que puede servir como medida de todas las cosas o como especulacin intil, tal como se pensaba en la Edad Media europea. Poner a la ciencia como diosa es mezclar fe, que es seguridad absoluta, con relativismo, que es posibilidad incierta, en el entendido que la ciencia es una verdad momentneamente valedera. Teologizar la materia tanto como materializar la teologa son dos errores que traen funestas consecuencias. La filosofa no es una ciencia, ni una tcnica, ni un mtodo exacto; por lo tanto, mal se hara en hablar de la filosofa occidental como un referente de verdad tan vlido como la ciencia que ya hemos visto que tampoco lo es ni puede pretender serlo. Si realmente la filosofa occidental fuera como una luz para la humanidad, esa luz sera lo ms parecido a una lengua de fuego que calcina todo lo que toca, y que a lo que deja vivo lo mantiene amenazado (recordando el pasaje bblico de Sodoma y Gomorra). Dicen los que niegan la existencia de una filosofa andina que la filosofa es una sola, como si se tratase de un cuerpo monoltico, slido, de un solo ser nico y coherente. Pero eso no es nada cierto. Su historia nos demuestra cmo Europa fue cambiando radicalmente de filosofas y lo sigue haciendo. Pueden decirnos que se trata de una evolucin, de un desarrollo; puede ser; aunque resulta bien extrao ver cmo hace ms dos mil quinientos aos, con los griegos, la filosofa occidental estaba ms madura que dos mil aos despus, y que hoy las conjeturas de los fsicos cunticos hablan de las mismas teoras ya elaboradas por los pre socrticos y an por sus antecesores, dndonos a entender lo peculiar que resulta comprender el desarrollo en Occidente por cuanto empieza maduro, luego retrocede, involuciona y finalmente vuelve al mismo punto de donde empez. Salvo los que confunden ciencia y tecnologa con filosofa, que son la mayora de los pensadores, quienes no mezclan el grano con la paja y pueden analizar a la filosofa occidental en su devenir, se dan perfecta cuenta que no hay nada ms antojadizo, inseguro, relativo y voltil que ella; que en cualquier momento, como el actual, puede venir una ola de fanatismo oscurantista y relegarla a ser un furgn de cola, justificadora de nuevas tropelas y conquistas, con lo cual se demuestra que an es una filosofa que tiene mucho que madurar o fortalecerse. Con esto no queremos decir que sea mala o buena, pues de eso no se trata el pensamiento; simplemente que no se la puede usar como bandera o como medida de todas las cosas por cuanto no es mas que una de las tantas formas cmo el hombre ha tratado de resolver sus problemas y entender al mundo. En su descargo tendramos que reconocer que existen pensadores occidentales que no ven necesariamente as las cosas y que admiten que la historia de la filosofa no es una escalera en ascenso; que

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el valor de los pensamientos est en los puntos de referencia que representan, queriendo decir que el hombre puede elaborar ideas pero no necesariamente verdades, pero que ello le sirve para resolver dificultades y entenderse a s mismo y al mundo, aunque tiempo despus pueda pensar lo contrario. Esto porque una filosofa del pasado, si ha sido verdadera filosofa, no es un error abandonado y muerto, sino una fuente permanente de enseanza y de vida, segn dice el pensador italiano Nicola Abbagnano (y vean que estamos citando a un tpico pensador occidental por cuanto lo que dice va en pro de la humanidad. Saquen ustedes sus conclusiones). En eso estamos de acuerdo y an ms si lo relacionamos con aquella filosofa que desde muy antiguo ilumina a los hombres andinos. Definitivamente tenemos una filosofa andina pero... dnde est? Cul es? Cmo se manifiesta? Intentaremos una respuesta. Supongamos que tenemos un rosal en nuestro jardn el cual diariamente regamos y cuidamos, hasta que un da encontramos con sorpresa que ha aparecido un girasol. La primera pregunta que nos hacemos es: Pero de dnde diablos apareci ese girasol? Porque yo no lo sembr. Entonces recapacitamos y llegamos a la conclusin que, por alguna desconocida razn, una semilla de dicha planta se introdujo entre las rosas y fue creciendo sola, sin que lo percatramos; y solo cuando madur y floreci es que pudimos darnos cuenta que exista. Con este sencillo ejemplo queremos decir que a veces las cosas no se ven sino hasta cuando estn maduras y brotan incontenibles, igual que nuestra filosofa. Siempre ella ha estado entre nosotros, pequeita, latente, sin hacerse notar pero influyndonos, modificando nuestro comportamiento y nuestro modo de ser; de alguna manera saboteando nuestros esfuerzos por ser occidentales. Esa planta, que algunos dirn que es una mala hierba, es la que ha mantenido el legado de nuestra civilizacin y, sin textos ni palabras, la ha ido madurando. Vamos a resear a continuacin los ms importantes aspectos en los que descubrimos que existe la filosofa andina. De qu trata la filosofa andina? La filosofa andina trata acerca de cmo el hombre que vive en esta parte del continente responde y quisiera responder a los retos de su medio de la manera ms eficaz posible con el objeto de hacer su vida ms plena y llevadera. Sus temas son similares a los de cualquier otra filosofa: acerca del origen, los valores, el destino, la ciencia, la sabidura, la belleza, la verdad y otros. Pero donde se hace distinta y particular es en las respuestas que da a estas inquietudes, que no se encuentran en un lenguaje escrito sino en las expresiones insertas en su propia cultura: en la religin, en la organizacin social y en el trabajo. Desentraarlas y convertirlas en texto es el primer gran esfuerzo que debe hacer un filsofo andino. Antes de desarrollar este punto es bueno reiterar que filosofa no es lo mismo que ciencia, y que aqu existen grandes confusiones. Comnmente se cree que la ciencia actual es un derivado, una parte del proceso filosfico de Occidente, como si por su propio crecimiento la filosofa occidental evolucion y produjo la ciencia, de manera tal que se pensara que, as como la ciencia est sumamente evolucionada, igual lo est la filosofa occidental. Esa es una conclusin engaosa pero que sirve de maravillas para ejercer el dominio sobre el mundo. Cierto es que la ciencia moderna encontr en la tecnologa la piedra de toque para impulsarse y desarrollarse, puesto que mucho tiempo antes exista en su forma embrionaria y terica, como lineamientos generales. Pero sera errneo pensar que la tecnologa surgi por meras conclusiones filosficas, por el hecho de pensar y pensar en cmo hacer esto o aquello. Si solo de pensar se tratara, ya los griegos hubiesen llegado a la luna en tiempos de Aristteles. Lo que produce la tecnologa y dispara a la ciencia como vehculo es la insurgencia del comercio, la lucha por los mercados del mundo, que exiga a los poderosos dotarse de

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las mejores maquinarias para vender ms y mejor. Es en esos momentos que aparecen una serie de idelogos quienes ven la necesidad de adecuar el pensamiento ante estas nuevas formas de comportamiento humano. Son estos reformadores los que impulsan a ciertos filsofos a desarrollar teoras que se adapten al nuevo panorama, donde el hombre y la sociedad son lo ms parecido a un mercado que satisface todas las necesidades de quien pueda costearlas. La Carta Magna no fue la conclusin de un proceso filosfico: fue la imposicin de barreras que un grupo de poderosos le pusieron a un rey. Tiempo despus eso se convirti en la constitucin: un cors poltico que impide que el Estado ponga lmites a los comerciantes. Como vemos, el fenmeno ms importante de los ltimos siglos no fue un suceso filosfico (ideas mejores se propusieron en Occidente a lo largo de toda su historia y nunca se pusieron en prctica); ni siquiera uno cientfico (sera interminable hacer la lista de descubrimientos e inventos creados desde la antigedad). Fue un suceso poltico, de fuerza, de intereses econmicos, lo que llev a Occidente a cambiar tan radicalmente, mientras que la filosofa se adecu, se pleg a ellos, aunque sin perder su norte, su verdadero sentido que es el bien del hombre, razn por lo cual suele entrar en contradicciones con su poca. Estamos actualmente ante un hiper desarrollo de la ciencia, pero que no va aparejado con un hiper desarrollo filosfico occidental. Incluso se puede hablar hasta de un retroceso, de una involucin de la filosofa de Occidente. Eso es reconocido y admitido. Pero la cultura oficial persiste en presentar a esa filosofa como la punta de lanza del pensamiento humano, como si ella, en un supuesto inmenso desarrollo, hubiese llegado a la conclusin que este modo de vida es el mejor de los posibles. De tal modo, este remedo de filosofa occidental funge de ser creadora del pensamiento imperante. Como vern, tratamos de rescatar lo honesto de la filosofa occidental y a sus autnticos filsofos, para no mezclarlos con aquellos que son empleados como avales del sistema. Filosofa no es ciencia y tampoco van de la mano. Hay quienes la han puesto en Occidente al servicio de la ciencia para lo cual han creado nombres como Epistemologa o Metodologa, con el afn doble de, por un lado, justificar la preeminencia del sistema poltico como producto de un desarrollo cientfico es decir, que el sistema demcrata-liberal es tan consecuencia del desarrollo cientfico como el telfono lo es del telgrafo, algo que nadie en su sano juicio debera refutar porque es parte de la evolucin de la materia y por el otro, de intentar convencer que la filosofa es una ciencia tan exacta como lo puede ser la matemtica con lo cual la filosofa cientfica se muestra como la nica vlida. Como vemos, todo esto suena a engaifa, a triquiuela macabra que desgraciadamente funciona excelentemente bien en las aulas universitarias y en los medios de comunicacin. La ciencia en s no hace ni dice nada que no vaya en contra de la voluntad de quien la manipula. La ciencia no es norma moral para nada; se sujeta a las intenciones del que la aplica. Es una mquina que obedece a su amo. Se la puede doblar, estirar, cambiar de forma y de color y demostrar cualquier cosa que queramos. Con ella podemos destruir o hacer vida. Puede ser til como puede no serlo. Puede ser una solucin como puede ser la causa de todos los males. Es aqu donde interviene la filosofa, el pensamiento ms elevado y desarrollado del hombre, para saber qu hacer con el saber, qu hacer con lo que se conoce y se aprende; para decidir si la ciencia ser para hacer el bien o para hacer el mal. Esta es la diferencia fundamental entre la filosofa y la ciencia: la misma que hay entre el amo y su perro, el piloto y su nave. No nos deslumbremos con los artificios cientficos al punto tal que perdamos el sentido de qu es lo primero: el efecto o el causante, pues el peligro es creer que el mismo hombre es parte del experimento y, como tal, puede estar sujeto a cualquier cosa, sin lmite de ninguna especie. Si queremos filosofar tenemos que dejar de lado a la ciencia, pues ella no nos revela nada de a dnde se

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encuentra el verdadero pensamiento. No vayamos a creer que un astronauta es finalmente un filsofo porque domina lo ms avanzado del conocimiento cientfico. Ese astronauta puede estar tomando fotografas del lugar hacia donde se van a dirigir los misiles atmicos, cosa que un verdadero filsofo, cuyo pensamiento es el bien del hombre, jams hara. Y si dejamos de lado a la ciencia, ya descartados los artificios, los aparatitos y las lucecitas que tanto impresionan a los simples de pensamiento, nos daremos cuenta que la filosofa de Occidente no est tan adelante, ni tan lejos, ni tan arriba de las filosofas de las otras civilizaciones. En este terreno, el filosfico, no hay primeros ni segundos, no hay ni serios ni advenedizos, ni sabios ni ignorantes, ni ilustrados ni improvisados: todos se encuentran en el mismo plano de buscar, con el pensamiento, las mejores opciones para la humanidad. Pensar mejor aquel que se encuentra cmodamente sentado en una ciudad europea que aquel andino que hace lo propio dentro de un microbs? Ser ms acertado aquel que cuando piensa lo hace vestido en traje de gala o aquel que lo hace con jeans y zapatillas? Dir ms verdades quien est lleno de ttulos acadmicos y se halla rodeado de montaas de libros o aquel que tiene como nica fuente de saber su cerebro y sus sentidos bien atentos? Puede ser lo uno y lo otro, o los dos o ninguno. Porque no podemos pedirle al filsofo europeo que viva y piense como si estuviese en los Andes, y lo mismo al revs; por lo tanto no tenemos por qu suponer que ambos tengan que estar acertados con respecto a la realidad del otro. El filsofo europeo puede creer honestamente, porque as lo dice la realidad, que l conoce, que la mejor forma de gobierno es la democracia que funciona en su pas; lo mismo con sus valores, con sus costumbres o con su forma de vestir. Igual le puede pasar al filsofo andino y pretender que el mundo puede vivir mejor con sus creencias y comportamiento andinos, ya que eso funciona muy bien en la sociedad en la que l vive. El simple hecho de lo fundamental que era el caballo y la rueda para Europa, mientras que entre los andinos eran innecesarios, demuestra que hay razones consistentes como para no creer que se habla del mismo mundo y del mismo hombre cuando se habla del hombre. La filosofa andina versa sobre lo que es, le pasa y espera el hombre andino de antes, de ahora y de maana, que no es lo mismo que lo que el africano, el indio (de la India), el europeo, el chino, el malayo y todos los hombres de las otras civilizaciones viven y anhelan. Probablemente los temas que trata sean los mismos que los dems, pero donde se encuentran las peculiaridades es en los intentos de respuestas de los cuales surgen lo que occidentalmente conocemos como teoras que, por supuesto, aqu no se llaman as y tal vez no se expresen mediante palabra alguna. Una temtica a modo de ejemplo: acerca del origen del hombre No es nuestra intencin agotar los innumerables temas que aborda la filosofa andina en este ensayo. Solo tomaremos uno a modo de ejemplo con la finalidad de dar a entender que s se desarrollan, pero no de la manera como estamos acostumbrados a contemplarlo. Un importante tema en la filosofa andina es la especulacin acerca del origen del hombre, del mundo. Al respecto se dan dos grandes explicaciones, ambas en pugna: la primera de ellas es la que llamaramos la teora espiritualista y la segunda la creacionista. La espiritualista afirma que el hombre es un ser dado en este mundo, una criatura ms dentro de un contexto de seres vivientes, por lo tanto, sin prioridad ni ventaja. El mundo no est hecho para el hombre; simplemente l se encuentra ah, como ser pensante y consciente de su vida. Adems se da la existencia real de entes paralelos al mundo visible quienes tienen voluntad propia y autonoma en el juicio, pero que no son perfectos, pues estn sujetos a cambios antojadizos y

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temperamentales. Se trata de seres que tienen sus propios espacios y tiempos (la nocin de Pachamama, la madre tierra, es un ejemplo de ello. A pesar de estar muy vinculada al ser humano, es una entidad independiente). Si bien estos a veces influyen en el hombre, no viven en funcin de l ni para l. No podramos calificar esto de concepcin pantesta puesto que no todas las entidades tienen carcter de dios (como por ejemplo el apu, que es simplemente una montaa, pero con su propia vida. Puede ste influir en el hombre mas no es esa su funcin). Sobre la base de lo manifestado se podra decir que esta teora implica que el ser humano es producto de una fuerza ajena a l, la cual a su vez determina un mundo conformado por mltiples elementos. Es, entonces, un pensamiento no antropocntrico. Esta nocin tena vigencia desde antes de la llegada de los espaoles, por lo tanto, se adelant en muchos aos a la concepcin cientfica en la que el hombre ocupa solo un lugar modesto en el universo y es producto de circunstancias an desconocidas. Ella todava permanece vigente en el pensamiento andino bajo formas denominadas como creencias, costumbres o tradiciones paganas (palabra que proviene del rito del pago a la tierra muy extendido en el medio rural). La segunda teora sera la creacionista, que plantea la existencia de un o unos seres creadores y gobernantes de la vida, quienes han hecho al ser humano con un determinado fin, fundamentalmente para que viva bien, cumpla con sus deberes, sea feliz con ello, adore a sus dioses y finalmente muera y se reintegre a la naturaleza. Esta, que es la clsica concepcin de los dioses creadores, se encuentra ms cercana al pensamiento europeo-cristiano y circula dentro del cuerpo de ideas religiosas. Durante la conquista los sacerdotes rpidamente se dieron cuenta de dichas similitudes y trataron de aprovecharlas para inculcar la fe cristiana, producto de lo cual tenemos hoy ese llamado sincretismo religioso, que no es ni la una ni la otra, sino ambas concepciones mezcladas, pero claramente diferenciadas, donde es posible establecer qu es lo cristiano occidental y qu no lo es. Esto quiere decir que el sustrato ideolgico andino de aquel tiempo no fue borrado y hoy sigue vigente mantenindose con fuerza, incorporado al ritual y a las costumbres socio-religiosas occidentales. Se podra decir que ambas concepciones o teoras sobre el origen, la espiritual y la creacionista, tienen algo en comn: un marcado acento colectivo, donde el individuo antes que nada es una parte de un todo. El ser se define primero por su contexto; antes que Juan es Prez; antes que un individuo es un ser humano que proviene de una conjugacin de elementos, entre ellos sus padres. No es capricho el hecho sintomtico que, al igual que muchos otros pueblos, antiguamente en el mundo andino los nios no reciban nombre hasta que no cumpliesen un determinado tiempo de vida. La explicacin era que primero el nio tena que demostrar que era apto para sobrevivir; solo as poda incorporarse a la sociedad participando y recibiendo con equidad. Un ser que desde el inicio no va a poder mantenerse, difcilmente va a reintegrarle equitativamente a la sociedad, a los dems, los bienes recibidos. Hay aqu una lgica que no es deleznable ni es cruel; proviene de la misma naturaleza. Con esto no pretendemos desconocer el mrito del pensamiento cristiano pensamiento oriental, concretamente de la civilizacin del medio oriente que antepone el valor del amor por sobre la rigidez de la naturaleza. Ambos se dan tambin dentro del mundo natural aunque no pueden pretender ser universales, por la simple variabilidad de la vida. La naturaleza no aplica los mismos criterios en la existencia de las amebas, de las hormigas, de los peces y de los mamferos. Incluso dentro de estos ltimos, entre los que nos encontramos, existen disparidades muy notorias debido a un sinnmero de factores que sera largo mencionar. Cada realidad tiene sus condicionantes y, en el caso del hombre, cada civilizacin ha desarrollado caractersticas milenarias con las cuales se form y debe vivir. La esencia humana tambin tiene historia, y las personalidades no son productos antojadizos del momento, sino que tienen una realidad filogentica muy profunda. Ningn hombre nace de cero; viene con una carga

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de miles o millones de aos de desarrollo y evolucin, la cual finalmente determina sus virtudes, condiciones y temperamento. Imponerle a una civilizacin, de la noche a la maana, la filognesis de otra, resulta forzado e imposible. Lo que para el medio oriente era producto de miles de aos de evolucin y, como se dice coloquialmente, les sala de los forros, o sea, les era una tendencia ms que natural no lo era para otras civilizaciones, como la andina. El proceso evolutivo impele una manera de actuar y de pensar inevitable en el hombre, tal como lo vemos al observar las notorias e innegables diferencias entre las razas y pueblos a la hora de expresarse en el hablar, en el cantar, en el pensar, en el bailar, etc. Como se dice, nuevamente en lenguaje coloquial, la cabra tira al monte. No por evitar el racismo se debe caer en el otro extremo de negar la existencia de las razas y las diferencias entre ellas. No podemos pretender que da lo mismo estar frente a un nepals de metro y medio de estatura y cincuenta kilos de peso que ante un africano de dos metros y ciento veinte kilos, ambos con sus idiomas y culturas bien definidas. Aunque les inculquemos las mismas ideas, los dos las expresarn de manera distinta y a los dos el traje occidental les quedar ridculo, como podemos comprobar fcilmente gracias a las insoslayables risas. Por eso el cristianismo puede muy bien ser un gran aporte al mundo de las ideas, pero no es una camisa que a todos les queda. El hecho que una civilizacin se imponga sobre otras a la fuerza, no significa que su cultura es universalizable o globalizable, como se llama actualmente. El cristianismo, con todo lo bueno que tiene, es una hermosa receta que le viene bien a quien la puede tomar sin que le choque, como los antibiticos, que a muchos cura, pero a algunos mata. Justamente una muestra de evolucin es no intentar hacer evolucionar al prjimo. Los expertos en animales, cuando son respetuosos de la vida, no intervienen, no se meten en los acontecimientos que observan, porque son conscientes que estaran alterando un proceso que ellos no conocen. El hombre inteligente no juega a dios. La exaltacin del individuo, el individualismo y todo lo que ello implica, no se da en el mundo andino, y eso es lo que hay que entender. No es que el pensamiento amplio o colectivo sea mejor ni peor que el que Occidente y sus modernos misioneros neoliberales pretenden imponer; es simplemente diferente, apto para responder a la realidad que nos ha tocado vivir y a nuestro cdigo gentico que nos lleva, quermoslo o no, a comportarnos de determinada manera. Hemos visto as dos importantes teoras que circulan constantemente en nuestra civilizacin: la espiritualista, que concibe al hombre como un elemento ms dentro de un mundo de fuerzas y entidades variadas, y la creacionista, que ve al ser humano como obra de un o unos seres que lo han hecho con una finalidad especfica y que conducen ese proceso. No es ni para asombrase por creerlas muy originales, porque no lo son, ni para despreciarlas por ser demasiado comunes, porque tampoco lo son. Tienen, como en todos los casos del pensamiento, un poco de todo y de todos, lo mismo que los griegos y los escolsticos. Hay en ellas ideas puramente andinas originales, producto de la propia experiencia; hay las provenientes de mesoamrica, de la polinesia y de quin sabe qu otros lugares (como consecuencia del intenso comercio), y, por supuesto, ideas provenientes de Europa (que a su vez provienen del Asia, del frica y de todo el mundo antiguo). Todo eso conforma el cctel filosfico andino y ello no tiene nada de malo, porque nadie vive aislado. Incluso no dudamos que deben haber muchos elementos acopiados de las naciones de la selva amaznica. Por supuesto que deben existir ms cuerpos ideolgicos que todava no somos capaces de percibir, por lo que pensar cuando recin se est iniciando el anlisis del tema que la filosofa andina se debate entre solo estas dos teoras resultara muy apresurado. Como dijimos en un comienzo, las temticas son muchas y muy variadas; solo hemos tocado una a modo de ejemplo. Dejaremos a que futuros ensayos se explayen sobre ellas.

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Manifestaciones de la civilizacin andina en donde se comprueba que su filosofa existe y que sta se encuentra vigente 1. La religiosidad andina La religiosidad andina esconde toda la filosofa andina. Como no pretendemos desarrollar aqu este extenso tema solamente vamos a mencionar sus lneas maestras: . . . . . El ser es colectivo (en contraposicin al ser individual). Existe un compromiso con la tierra y sus manifestaciones. Los sentidos prioritarios son los de solidaridad y reciprocidad. Existe una explicacin del ser humano. Existe una explicacin de la obra de un creador o creadores dentro de la cual se encuentra el hombre, con una razn y un sentido especficos. . Hay una finalidad en la existencia como parte de un todo y no como una realizacin individual. Cada una de estas lneas maestras nos lleva a desentraar cmo est conformada la filosofa andina pues ambas, religin y filosofa, no estn desligadas. Esto quiere decir que sus estructuras son similares y que, analizando los componentes bsicos religiosos, se puede construir el cuerpo principal del pensamiento filosfico andino. Para decirlo sintticamente, podemos deducir que la filosofa andina tender a ver al hombre como a un ser colectivo, ntimamente ligado a su medio ambiente dentro del cual l vive y que manipula de acuerdo con determinadas reglas no creadas por l mismo, las cuales debe respetar. Este sera el marco dentro del cual el ser humano debe aceptar el reto de desarrollarse. Lo que no debemos hacer es dejarnos llevar por las apariencias y juzgar a la religiosidad andina como una derivacin primitiva de la occidental. Si hacemos un anlisis de qu es el cristianismo tendremos que admitir que las manifestaciones religiosas andinas tienen del cristianismo solo algunos elementos, pero que en el trasfondo de todo no lo es; en verdad, debajo de toda su indumentaria se oculta otra religin que traduce una filosofa propia. Por eso es que el cristiano andino no acta ni piensa ni habla como el cristiano occidental. Son dos estructuras y creencias tan distintas como lo son un judo y un brahmn. En este punto algunos dirn que religin no es filosofa y que estamos mezclando las dos cosas. Cierto, no son lo mismo. Pero si miramos a la filosofa-patrn que se supone que es la occidental encontraremos verdaderas perlas que parecen dijesen lo contrario. Acaso la filosofa cristiana no es filosofa? La filosofa hebrea no es filosofa? Los filsofos cristianos, estilo Hegel o Kant, no han hecho filosofa? Somos conscientes de la inmensa influencia, casi militante, que ha tenido la religin en el pensamiento occidental? Qu haramos con Lutero y toda su reforma; con los presbiterianos, anglicanos y metodistas anglosajones que hoy dominan el mundo y le rezan a su dios: les diremos que sus filsofos y todo lo que producen estn equivocados? Es ms alguien se atrever a decirlo y arriesgar su puesto en la universidad o su beca a Cambridge o a Harvard? Creemos que no. Hoy es difcil aunque no imposible que algn pensador serio cuestione a Occidente y a su religin porque sencillamente arriesga mucho y puede dejar de recibir el codiciado premio Nbel, as que es ms prctico repetir el lugar comn y, sobre todo, no molestar a los anglosajones Estados Unidos, Reino Unido, Canad, Australia, Sudfrica blanca, Nueva Zelanda y la parte protestante de Irlanda quienes son los nicos que tienen autoridad cientfica sobre los dems pueblos. (La contraparte, Francia-Alemania, viene siendo combatida y minimizada desde hace dcadas. Toda informacin oficial seria tiene que provenir de algunos de los pases anteriormente sealados. El consenso no escrito es que: quienes dominan al mundo son los

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anglosajones, y solo ellos pueden tener la verdad. Si quieren comprobarlo hagan un muestreo de los informes cientficos y vean las nacionalidades; vern la intencionada preferencia a apoyar solo a los anglosajones y a sus instituciones o empresas. Y si son judos mejor, situacin curiosa que da que pensar acerca del tema de si los judos son una raza superior o, ms bien, siendo realistas, ellos son los preferidos a la hora de hacer las selecciones de personal, de apoyar los proyectos, de dar los premios y de pasar a la historia. En todo caso, si algo de bueno tiene el ejemplo judo es que debera servirnos a todos para aprender a preferir y apoyar siempre primero a uno de nosotros antes que a un extrao). Vemos entonces que en Occidente la religin y la filosofa siempre han estado ntimamente relacionadas e influenciadas (es ms suelen ser socias) por lo que no debe resultar extrao que en otras civilizaciones suceda lo mismo; y que recorriendo una estemos de algn modo hacindolo con la otra. Dudaramos mucho de la integridad intelectual de alguien que, sabiendo lo influenciada que est la filosofa occidental de cristianismo, intente desprestigiar a otra por la misma causa, o sea, por estar vinculada a su religin autctona. Se caera en el absurdo que hoy se pregona intensamente por todo lo alto y en todos los crculos del saber: El cristianismo s puede ser tomado en serio porque es nuestra religin y es la verdadera. En cambio tu religin es pura supersticin, por lo tanto no la tomo en serio para asuntos filosficos. Santo Toms s puede pensar pero tu Imn no. 2. El sistema de trabajo En nuestra sociedad andina la forma de organizar el trabajo est basada en la asociacin por fines, en donde un grupo de personas se agrupan en torno a una labor especfica y concreta que requiere del aporte de las habilidades de cada cual. Es, por decirlo de alguna manera, una forma comunitaria, aunque esta palabra est muy cargada ya de perturbaciones ideolgicas que alteran su buen sentido. La diferencia con las formas occidentales modernizantes estriba en que no existe un empleador que contrata sino un eje cohesionador que agrupa. Digmoslo de este modo: una fiesta patronal es un motivo de arduo trabajo tanto para los lugareos como para los fieles. Tradicionalmente existe un grupo elegido encargado de los menesteres propios de la celebracin, que supervisa, dirige y controla la ejecucin, pero que solo administra y no tiene poder de apropiacin, y que incluso es sujeto a evaluacin y crtica posteriores. Es un modus operandi en el que participan tambin los nios, convirtindose este punto en un factor muy importante, pues es a travs de ellos que esta concepcin de la labor y el desempeo para la produccin se transmite de generacin en generacin, habindose podido as conservar por siglos hasta el da de hoy. El trabajo es en s organizacin y ejecucin para un fin, y ste puede ser hecho de infinitas maneras. Pero lo que en verdad est en discusin es cmo ha de hacerse dicha organizacin. El mundo andino actual tiene su propia manera de entender la organizacin para el trabajo; prueba de ello son las millares de micro, pequeas y medianas empresas que pululan, annimas e ilegalmente, en los alrededores de todas las grandes ciudades andinas, socavando con su accionar el sistema oficial de trabajo impuesto por las fuerzas externas y sus aliados y representantes internos. El corazn de estas radica en la nocin de familia extensa, que puede abarcar incluso la nocin familia-comunidadpueblo, y cuyo sustento ideolgico reside en que el hombre no trabaja con desconocidos sino que desde siempre lo ha hecho con sus pares o iguales. Si nos atenemos a la historia oficial, solo es con el inicio de la industrializacin en Europa cuando se concibi la manera de que los seres humanos realicen una labor sin ser parientes ni haberse conocido previamente. El xito obtenido en el supuesto que entendamos como xito maltratar el espritu de varias generaciones de hombres en

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pro de acumular bienes materiales (cosa que con el mismo razonamiento podramos justificar los genocidios si es que ellos reportan buenas ganancias) ha enceguecido de ambicin a muchos y les ha hecho pensar que la forma natural de trabajo es la annima, cuando sta apenas s tiene poco ms de un siglo, con resultados que, salvo para los comerciantes, no dudamos sern duramente cuestionados por las futuras generaciones cuando juzguen el comportamiento de las actuales. En el mundo andino la filosofa de cul es el verdadero fin del trabajo se mantiene en sus races: el fin del trabajo es el hombre, por eso los resultados del esfuerzo laboral de los andinos es la distribucin amplia, entendiendo por ello que no existe acumulacin ms all de lo necesario por cuanto se mantienen compromisos de sangre con todos los participantes de la cadena de produccin. Mientras las fiestas patronales no sean concebidas como negocio que debe producir un lucro o plusvala para decirlo con palabras nostlgicas la concepcin andina prevalecer sobre la occidental y, ms an, terminar por imponerse porque no es un asunto que pueda sustituirse legalmente. Las leyes solo se cumplen cuando estas corresponden con los intereses de quienes las instauran; y los andinos no han instituido las leyes de sus Estados actuales, de tal manera que existe una rebelda tcita, obvia, no escrita ni dicha, a todo sistema jurdico que no parta de su propia lgica organizativa. Los crticos, que no logran ver el fenmeno en su exacta dimensin, hablan de informalidad, de irresponsabilidad, de falta de tica, de respeto, de consideracin, de sentido comn, de amor por lo propio, de sensibilidad social y dems argumentos para descalificar esta nocin de trabajo; mas no son capaces de entender que se trata de una sociedad, una civilizacin, que, organizadamente, segn sus propias normas, avanza y engulle al dbil y enfermo sistema occidental, carente de races aqu, y que es solo sostenido por la amenaza actual de la gran potencia del norte, que califica a cualquier ser humano que no piense occidentalmente como un potencial terrorista, con lo cual ha convertido al mundo en un Estado Policiaco que no es otra cosa que el canto de sirena del fin. Podramos abundar en detalles acerca de esta materia, pero nuestra intencin no es mas que dar las ideas principales. Dejamos para ms adelante que futuros investigadores y pensadores desarrollen el tema en cuestin. Por el momento recalcaremos que detrs de las formas de trabajo actuales se encuentran en los pueblos andinos toda una serie de principios ticos, relaciones de compromiso, valores y finalidades que son, en fin de cuentas, una filosofa de la vida, una interpretacin del papel del hombre en el mundo, una concepcin de la razn instrumental separada de la razn integrada; en fin, una idea de lo que es el hombre en su totalidad, entendido no como un individuo que trabaja annimamente y distribuye inconscientemente el producto de su trabajo, sino como un ser integrado a su medio, a su familia extensa, a su comunidad, a su pueblo, a su vecindad, a su ciudad, a su regin, a su nacin, a su pas y, por ltimo, pero no lo ltimo, a su civilizacin. Esta es toda una filosofa que no se piense surgi de la nada ni por un mandato religioso de una casta de sdicos sacerdotes que gobernaron tirnicamente durante miles de aos tal como lo pintan algunos estudiosos de culturas primitivas sino que es producto de miles de aos, s, pero de marchas y contramarchas, de revoluciones sangrientas y otras incruentas, de hombres acuciosos que en todas partes y pocas se dan quienes desarrollaron individualmente teoras que, por supuesto, no tenan ese nombre, que a la postre sirvieron para incrementar el bagaje cultural de sus pueblos; e incluso tambin, por qu no, aunque nos revuelva el hgado, de los interminablemente satanizados sacerdotes y dirigentes, quienes suponemos deben haber aportado algo valioso alguna vez, ya que eran quienes tenan el tiempo y las condiciones para razonar con amplia libertad. El modelo laboral andino no apareci por generacin espontnea; fue un producto arduo y laborioso que hoy vemos que, a pesar de que se lo niega, es real, vital, autntico; produce, da trabajo a millones de personas, no es una fantasa. El da que las leyes reflejen fielmente estos principios y el aparato productivo se organice en torno a ellos, las cosas fluirn tan

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raudas como la corriente de un caudaloso ro, arrasando incluso con el modelo de produccin occidental que durante quinientos aos no ha podido germinar por no ser semilla para esta tierra. Sus enemigos querrn, eso s, demostrar que este modelo no va a producir competitivamente en un mundo globalizado. Lo mismo dijeron de Japn y luego de China, y estos pases han demostrado que, aplicando las lgicas locales, las maquinarias pueden rendir an ms que en sus lugares de origen. Qu por qu no se hizo esto antes en el mundo andino? Porque ello le hubiera dado el control de la produccin a sus mismos operadores ya que estamos hablando de un sistema de complementacin y asociacin no annima con lo cual los administradores coloniales perderan ipso facto la propiedad de los medios y, con ello, todos los privilegios heredados de sus antepasados (significando el fin de una casta, la blanca, quienes pasaran a ser una ms del conglomerado de biotipos que conforman actualmente la civilizacin andina). Todo esto quiere decir que si hurgamos en las leyes internas del trabajo andino encontraremos las races filosficas que lo estructuran y que nos revelaran que el ser humano no es visto como un ser individual sino social; que tiene sentido solo cuando forma parte de un todo; que ese todo no le debe ser ajeno sino propio, familiar, con relaciones afectivas; que l se debe a ese todo en la medida de sus posibilidades y no ms all de ellas; que la distribucin de funciones est hecha no solo de acuerdo a las condiciones individuales sino como necesidad del conjunto; que el objetivo del ser no es la satisfaccin de su propio yo sino la integracin y complementacin con el resto; que el sentido de la justicia no es que el que recibe ms es el que ms da sino que cada cual da de acuerdo con sus capacidades y recibe segn sus necesidades. Hay aqu muchos elementos por denotar pero si de resaltar algunos se trata diramos que existen concepciones fundamentales que se desprenden de este rpido vistazo: la visin del hombre como ser social, la reciprocidad como eje de distribucin del producto del esfuerzo, el sentido equilibrado de la justicia entre los ms fuertes y los ms dbiles, la no cosificacin o enajenacin en el trabajo (se trabaja por un fin y no para sobrevivir o porque el hombre sea un homo laboris). 3. La organizacin familiar La familia andina es de composicin extensa. A diferencia de la actual occidental, formada por un ncleo bsico constituido por un padre, una madre y uno o dos hijos (incluso ya se habla de un solo progenitor y un hijo) las familias andinas constan de abuelos, parientes de los abuelos, padres, parientes de los padres, e hijos y nietos, sean legtimos o naturales. Este es un modelo no exclusivo del mundo andino y lo encontramos en la mayora de las civilizaciones a donde la civilizacin occidental no ha penetrado a profundidad. Para los entendidos en modernizacin, este modelo familiar es casi un sinnimo de atraso, porque entorpece la libertad de eleccin que todo individuo debe tener dentro del mercado. Para el capitalismo la situacin ideal del ser humano es la de una total independencia con respecto a cualquier factor que limite su poder de decisin, y la familia es el principal. Por eso se combate este tipo de organizacin familiar obsoleta, porque pone frenos y compromisos a sus integrantes, quienes se encuentran sujetos a reglas que no son las propias del mercado. Sin embargo, en el mundo andino la organizacin familiar se conserva intacta y ha demostrado no solo ser capaz de sobrevivir dentro de un medio que le es adverso, sino incluso ser ms efectiva para la defensa, autosostenimiento y produccin que el sistema ajeno. Las enormes desgracias acaecidas en los pases andinos durante siglos hubiesen acabado con la civilizacin andina, con la complacencia de la casta dominante, si esta no hubiese tenido un slido sistema familiar que le permitiera sostenerse y sobrevivir, an ante el abandono intencionado de sus gobernantes,

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deseosos de importar teutones para renovar sus naciones con una mejor y superior sangre y raza. Debajo de esta organizacin familiar se halla toda una concepcin del mundo y del hombre; un mundo que no concibe a un individuo aislado de sus orgenes, de su clan, de su sociedad, de su familia. Hay en ella todo un pensamiento que evita el desamparo, la angustia, el individualismo enfermizo, el egosmo; que otorga compensaciones a quienes menos pueden obligando a los que ms pueden con lo que estaramos hablando de una ley del equilibrio humano, donde el ms fuerte se contrapesa con el ms dbil, formando as una unidad de contrarios que parte indudablemente de la aguda observacin de cmo es verdaderamente el mundo real y no el ficticio, creado por el mercado. Adems podramos agregar que la familia extensa tiene la peculiaridad de ser abierta, que significa que sus lmites son imprecisos, como una pieza de rompecabezas con muchos enganches, lo cual facilita la constante ampliacin y amoldamiento de la misma; o sea, es flexible y no rgida como la occidental, que solo conoce el matrimonio de los hijos como nico vnculo legal posible. Incluso otra de las caractersticas de este tipo de familia es su no limitacin en el espacio, lo cual significa que los parientes pueden hallarse en lugares distantes y sin embargo mantener los vnculos intactos. A diferencia de la familia occidental, donde la lejana de los parientes resquebraja la unidad, en la familia andina esa lejana significa crecimiento, extensin y expansin, cualidades que demuestran su utilidad y efectividad cuando observamos cmo se incrementa el patrimonio familiar por todo el territorio, permitiendo adems que, por donde vaya uno de sus miembros, siempre encuentre la casa de un pariente para alojarse, as como tambin obtenga un trabajo en qu emplearse. Indudablemente que esto se halla entroncado con la concepcin del trabajo, formando, la familia y la produccin, una misma identidad. 4. Las manifestaciones culturales Es el terreno ms prolfico de todos porque es el ms visible y aceptado. Se encuentra categorizado bajo el concepto de folclor que, como en todos los casos, designa aquello que es lo no occidentalizado, los remanentes de las culturas supuestamente desaparecidas y que se conservan, o como un atractivo turstico, o como una seal de atraso. En aquellos lugares donde la occidentalizacin empieza a ser galopante, los museos comienzan a proliferar, puesto que es mucho lo que hay que preservar. Pero lo que nos interesa no es hacer un catlogo de frases sino decir que debajo de cada expresin cultural andina discurre sigilosamente su filosofa. En los telares, en los ceramios, en la msica, en las fiestas, en las costumbres, podemos leer a un hombre que posee una particular visin del mundo y a quien la filosofa occidental no logra proporcionar todas las respuestas que necesita. Desgraciadamente la razn, y eso lo dicen muchos importantes filsofos occidentales, tiene la particularidad de responder a muchos retos, pero deja otros sin resolver, y con su mtodo ms bien crea nuevas incertidumbres imposibles de desentraar. Porque el mtodo que usa la razn no es aplicable a terrenos que el hombre necesita para seguir siendo hombre; uno de ellos es el del espritu. Sera ideal para la filosofa racionalista que desapareciese el espritu de la lista de componentes humanos; pero eso, hasta ahora, resulta un imposible. Y lo es porque el espritu no es solamente la creencia en un dios, dioses o un ms all, sino aquella parte interna del hombre que es justamente la que procesa la razn. Eliminar el espritu, y todo lo que ello conlleva, sera al mismo tiempo eliminar al hombre y, lgicamente, eliminar la razn. Este es el lmite que el andino no logra aceptar, puesto que para l no se da tal desintegracin de campos (la razn y el espritu). Cuando el dueo de un automvil nuevo lo lleva hasta el santuario de la Virgen de Copacabana en Bolivia para que sea bautizado por los religiosos de la iglesia en trminos locales le dicen a esto challar est introduciendo la ms avanzada

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tecnologa dentro de su campo mstico como un elemento pasivo ante las fuerzas activas de la naturaleza. Es como si dijramos que, para el andino, la razn instrumental se supedita al espritu y, por lo tanto, la razn se espiritualiza, dejando de ser meramente instrumental para pasar a la categora de sujeto, con nombre y personalidad propias. Es por eso que los andinos tienen la costumbre de humanizar los objetos y los conceptos en vez de carro se dice carrito, en vez de una hora una horita, en vez de zapato zapatito, etc. dndoles nombres a las cosas, tomndoles cario como si fuesen personas, tratndolas como entes autnomos, con lo que se demuestra que el espritu puede penetrar en el mundo inmanente. Esto obedece a una concepcin de la vida muy compleja, evolucionada, que no desliga al hombre de la naturaleza ni lo deshumaniza. Algunos calificarn esto como animismo, como pre-lgico, como pantesmo, pero, quiranlo o no, son respuestas vlidas ante el reto del invasivo mundo deshumanizado actual. De alguna manera el andino tiene la capacidad de integrar lo racional con lo espiritual dentro de su vida, sin que ello genere el conflicto que se produce en la divorciada mente occidental para quien tiene que haber una explicacin para poder entender las cosas, cuando en realidad no todo lo puede resolver la lgica. Hay todava mucho que entender en todas las manifestaciones culturales andinas, sobre todo para comprender las causas de por qu han sido tan exitosas para sobrevivir en un medio fundamentalista y totalitario como lo es el de la razn instrumental occidental. 5. La organizacin poltica Contrariamente a lo que se piensa, eso que se llama la informalidad lo es en el sentido occidental, pero en el sentido andino se trata de una organizacin. Si nos acercamos a la poblacin andina con ojos y actitud occidentales lgicamente vamos a encontrar un verdadero caos; lo mismo que le ocurre al antroplogo inexperto que se acerca por primera vez a un pueblo primitivo, vindolo atrasado, salvaje, incapaz, bestial, ignorante, aunque ese pueblo haya vivido as durante miles de aos, ms que lo que viene durando la civilizacin occidental. Pero cuando miramos bien, con detenimiento, empezamos a descubrir una lgica, un sentido, una esencia, unos valores, que en muchos casos son opuestos a los occidentales, pero que sobreviven heroicamente, incluso con el mote de delincuencia. Y no es novedad, si nos ponemos a pensar cuntas veces las futuras revoluciones empollan sus verdades bajo la proteccin de las oscuridades de los suburbios, perseguidas por las autoridades y condenadas como herejas. No les suena conocido? Pues lo que hoy es hereja la informalidad maana puede ser verdad oficial la organizacin andina. Qu por qu esto no ha podido ser detectado antes? La explicacin es que lamentablemente quienes acceden a estudiar en las universidades las materias del pensamiento son, en su gran mayora, aquellos que provienen de las clases privilegiadas para quienes el acceso a ese otro mundo les est vedado, ms por ellos mismos, que por los que lo conforman. Y esto no es extrao; se ha repetido numerosas veces en la historia; ms recientemente en Sudfrica, que difcilmente permiti la aparicin de un pensador negro que pudiera interpretar el sentir de las mayoras de ese pueblo; todos los que surgieron eran blancos, con una temtica netamente occidental pro blanca que solo poda ver en el negro a un otro, un extrao, ajeno, raro e incomprensible; y, lamentablemente, lo que no se comprende se termina por mitificar, unificar en un todo indiscriminado y manipular con indiferencia y brutalidad, al igual que como ocurri durante la subversin senderista en el Per que ya dijimos no fue entendida por la clase dirigente, por lo que se termin arrasando con lo que se encontraba al paso sin comprender qu es lo que ocurra. Intentar hacer un esbozo de cmo la filosofa andina pervive en la organizacin poltica sera difcil, por cuanto hemos dicho que este plano de la configuracin social

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fue asumido plenamente por los conquistadores, no dejando vestigios del anterior. Esto significa que es muy poco lo que podemos extraer a simple vista, o tal vez requiera de una exploracin ms acuciosa para diferenciar lo uno de lo otro dentro de la actual estructura de poderes y descubrir as qu caractersticas son netamente occidentales y cules andinas. Solo nos limitaremos a dar unas lneas generales de por qu caminos podra instaurarse un futuro engranaje poltico basado en la propia filosofa andina. Lo primero que habra que determinar sera cules son los lineamientos bsicos que conforman la sociedad andina. Nosotros hemos manifestado que, a nuestro entender, son: la religiosidad, la organizacin familiar, el sistema de trabajo y las manifestaciones culturales. Cada uno de estos aspectos aporta una parte del planteamiento general, pero todos son complementarios; ninguno fuerza al otro, sino que, por el contrario, lo refuerza. De los aportes de cada uno puede salir lo que sera la posible ley general de la nacin, que en otros trminos se conoce como constitucin, la cual institucionalizara los nuevos criterios de valor, de justicia, de produccin y de distribucin, que en realidad solo seran nuevos para la antigua clase dirigente, puesto que para la gran mayora de la poblacin sera ms de lo mismo, solamente que dispuesto ya con carcter vinculante. Debemos ser claros en insistir que se est partiendo de aquello que ya camina actualmente en el mundo andino y no, como muchos piensan, de rescatar leyes antiguas provenientes de otros contextos histricos, como el Imperio de los Incas (hacer eso sera como querer dar nuevos bros a la civilizacin occidental reinstaurando el Imperio Romano o la Edad Media, o incluso como regresar a los primeros aos de la industrializacin o a los dorados aos sesenta del siglo XX). La sensatez nos indica que mirar hacia atrs es bueno cuando nos permite ir hacia delante, por lo tanto, aquellos que piensen que hemos insinuado de alguna manera volver a la organizacin incaica del siglo XIV, deben revisar bien la marcha de su razn, pues eso no es cosa de gente pensante sino de alucinados, y este no es un tratado de sicologa. Que lo dicho sirva para ahora y para siempre y no se vuelva a tocar el tema. Lo que creemos que debe recoger esa constitucin es el establecimiento de las nuevas formas de propiedad, para lo cual se podra extender el modelo de asociaciones familiares y locales, las cuales se ocuparan de funciones especficas, al estilo de los gremios. Vendra a ser una especie de trabajo asociativo familiar, donde los hombres se renen y se comprometen de acuerdo con sus vnculos y sus capacidades. Esto, en realidad, ya viene sucediendo espontneamente en las zonas marginales de los pases andinos quienes, sin mediar normas escritas, han sabido acomodarse y organizarse haciendo que las cosas funciones bien. Ni la produccin ni el comercio se norman ni se coaccionan; simplemente se dejan fluir, pero a la manera andina, donde el trabajo y la posicin social estn dadas, no solo por los factores meramente laborales, sino por la clase de vnculo que se tiene con respecto a un grupo determinado. As distribuido el trabajo, los clanes o gremios o comunas, o como se prefiera denominarlos, mantendrn lmites y alianzas entre s en funcin a su complementaridad, de modo que la produccin sea equilibrada. Sern estas convocatorias entre las asociaciones las que decidirn los mrgenes de acuerdo con la realidad. Esto quiere decir que no se elimina el comercio ni la moneda, pues ello es necesario para la convivencia mundial, sino que se organiza el trabajo dentro de la lgica de las asociaciones, evitando las sobreproducciones y la escasez. La verdadera anormalidad del mercado no est en l mismo, sino en quienes lo quieren orientar a satisfacer sus privilegios excesivos, que, en el caso de los pases andinos, es una casta cerrada y colonial y, en el caso de los pases desarrollados, un grupo formado por hombres cuya ambicin no puede ser controlada por los Estados y que ha trado como consecuencia la formacin de hiper desarrolladas empresas que actan como un cncer avasallador. En el mundo andino, por su ideosincracia, la individualidad no alcanza los niveles de otros pases, de tal

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modo que es ms difcil que surjan macro empresas del tipo occidental. Pueden s llegar a ser grandes, mas su tamao no significa la posesin en pocas manos; pruebas de ello es que existen muchas regadas por todo el territorio bajo el nombre de cooperativas. Creemos que los nicos que vern con malos ojos estos primeros intentos de vislumbrar cmo podra ser la posible organizacin poltica de los pases andinos seran los actuales beneficiarios del sistema imperante. Pero nosotros les diramos que s existe una salida para ellos: la integracin. Siguiendo el modelo que aqu les planteamos, ellos podran acomodarse a las nuevas reglas de la produccin participando activamente en la conformacin de los nuevos Estados, aunndose a la causa de darle una mejor vida, no a unos pocos, sino a todos los andinos. Cierto que esto significar que perdern todos sus privilegios que para nada bueno han contribuido durante los ltimos cinco siglos pero no el derecho de vivir en sus pases y de ser ciudadanos dignos. En todo caso, si es que la ambicin de algunos no pueda satisfacerse por ser an mayor que la normal, siempre queda la salida habitual de la emigracin hacia tierras ms frtiles para ese tipo de personas. Eso les extraa o incomoda? Pero acaso no migraron de Europa a Estados Unidos decenas de millones que no encontraban en sus lugares de origen las condiciones que ellos anhelaban? Acaso no viven en la nacin del norte millones de latinoamericanos insatisfechos con la situacin de los pases donde nacieron? Por qu tendran que extraarse si migraran otros millones a quienes no les agrade el futuro sistema andino? Como vemos en el caso de Estados Unidos, las migraciones tambin son sinnimo de prosperidad y de mejor vida. Sin embargo, algunos las mencionan como si fuesen un castigo y las usan como amenaza: ya no se podr vivir en este pas dicen, tendremos que irnos de aqu. Por qu no mencionan eso cuando la emigracin y nacionalizacin como norteamericanos la hacen durante los actuales regmenes que ellos mismos dirigen? Por qu no es visto como destierro cuando ellos estn en el poder y s es malo cuando no lo estn? Hay aqu un problema de manipulacin del concepto de emigrante, el cual lo usan a favor cuando ello va en beneficio de sus patrimonios y en contra cuando la situacin imperante en sus pases de origen no les son de su agrado. Seamos realistas; con o sin gobierno andino, igual estn emigrando, nacionalizndose y poseyendo propiedades en los pases desarrollados. Prueba de ello son los miles de propietarios de empresas, funcionarios, profesionales y polticos de las castas dominantes de los pases andinos que constantemente se vienen convirtiendo en norteamericanos y residiendo all, incluso varios de ellos ex-presidentes. Que tengan que emigrar cuando se instaure un sistema andino de gobierno no ser ninguna novedad para ellos, porque lo ms probable es que ya, ahora mismo, la mayora sean norteamericanos ocultos (la verdad es que ya poseen, por lo menos, la visa de residencia). Respuestas a los argumentos que niegan la existencia de la filosofa andina Se suele decir fcilmente, y por salir del paso, que en el mundo andino no ha habido filosofa sino que se dieron una serie de circunstancias que obligaron a sus habitantes a hacer lo que hicieron, y que para ello utilizaron algo as como un pensamiento primario o una simple lgica elemental. Es decir, si bien reconocen desde hace unos treinta aos que hubo aqu una cultura desarrollada que fue capaz de hacer ciertas cosas sorprendentes teniendo en cuenta que no eran europeos lo que no admiten es que hayan existido formas elevadas de pensamiento. O sea, que eran algo parecidos a una computadora, que es capaz de hacer clculos increbles pero no se puede servir el caf. Pero es posible eso? Se puede realizar obras complejsimas de ingeniera, de medicina, de administracin y no se puede filosofar? Parece difcil de creer pero la gran comunidad intelectual as lo sostiene. Para ello se basan en diversos

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argumentos como son: que era una sociedad totalitaria y oprimida por una casta de violentos e insensibles dictadores que ordenaban a su antojo todo tipo de trabajos materiales e intelectuales y el pueblo, sumiso y temeroso, obedeca ciegamente; o que por lo mismo, por no haber libertad de expresin en medio de ese rgimen de terror, nadie poda pensar otra cosa que no fuera lo que el mandams dijese; o que todas esas cosas las hicieron acuciados por sus necesidades bsicas, algo as como que si tenan fro se abrigaban, o si queran ir hacia un poblado lejano hacan un camino, pero hasta ah noms; y finalmente que, como sin escritura no se filosofa, una cultura grafa como la andina, por no tenerla, no poda desarrollar ideas complejas. En realidad existen muchas ms objeciones para argumentar que los andinos no tuvieron y, por lo tanto ojo: mensaje dirigido a los manos-de-obra-barata no pueden tener pensamiento desarrollado y propio al que se le llama filosofa. Nosotros intentaremos demostrar que ello no es cierto, para lo cual responderemos a cada una de estas observaciones. Respuesta al argumento del castrante totalitarismo Decir que porque en el mundo andino se dieron formas de pensamiento cerradas e impuestas totalitariamente concepcin muy a flor de labios en todos los analistas occidentales cuando juzgan a otras civilizaciones que no llegan a entender entonces no hubo, ni puede haber, filosofa resulta, por lo menos, muy apresurado. Bastara con que revisemos los libros de la historia de la filosofa occidental para que con eso vuelva la luz, la sensatez y la humildad. Cuando se ve el tronco en el ojo de uno mismo ya no es tan sencillo hablar de la paja en el ajeno. Cuntas veces Occidente se ha comportado igual o peor que aquellos a quienes critica y desprecia! No les bastara solo con el ejemplo de la Edad Media europea? Cmo entonces admiten que en su etapa ms oscurantista tambin hubo filosofa y eso nadie se los niega? No tuvieron que pasar dos mil aos para que redescubrieran a los griegos y se produjera el Renacimiento? Dos mil aos! No es poca cosa. Y sometidos por el propio cristianismo que tanto se esmeran en imponer. El veneno que tomaron lo usan como remedio para los dems. Tiene todo esto sentido? S, lo tiene, y es muy respetable, porque eso demuestra que la verdadera cara de la filosofa no es una sino muchas y diferentes. An bajo un rgimen totalitario y opresor se puede pensar, se puede filosofar y, por ltimo, se llega a cambiar. La historia de Occidente lo demuestra. Pero no queremos dar a entender con esto que admitimos que en la civilizacin andina solo existi el totalitarismo (o el despotismo de una clase dominante y subyugadora). Ms bien existieron toda una serie de variantes de estructuras polticas diferenciadas y distintas en el transcurso del tiempo. Probablemente a los ojos occidentales les parezcan todas un conjunto de regmenes tirnicos, pero eso no fue as. Estas organizaciones fueron sumamente complejas, basadas en relaciones de alianza y reciprocidad entre familias y clanes. Prueba de ello es que hasta hoy en da subsisten ocultas bajo formas ms comunes como clubes departamentales, provinciales, barriales, asistenciales, asociaciones civiles, religiosas, etc. Respuesta al argumento de la ausencia de libertad de expresin Argumentan que no existe la filosofa andina porque entre los antiguos andinos no haba libertad de expresin; que se pensaba de acuerdo a necesidades bsicas y que no se especulaba; que no se intercambiaban aleatoriamente los datos de la naturaleza para obtener constructos mentales, como las matemticas. Toda esa crtica sostenida hasta la actualidad puede ser rebatida fcilmente empleando el mtodo occidental, para hacernos entender con su propio lenguaje deductivo. No se hubiera podido desarrollar el sistema de riego, la planificacin de la agricultura, el desarrollo

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biogentico de las plantas, la medicina, la ingeniera pesada, la navegacin, sin un cuidadoso proceso mental y simblico. Eso hubiese sido imposible bajo el esquema de la total ausencia de libertad de expresin. Cualquier nueva idea hubiese sido aplastada inmediatamente por alterar el orden establecido, como s pas durante la Edad Media europea. Entonces debe haber habido una laxa libertad de expresin y de creacin para poder aumentar el cmulo de conocimientos adquiridos. Tampoco es vlido decir que era poltica de Estado fomentar la creatividad, como en la ex Unin Sovitica (la que, a pesar de todo, pudo elaborar un programa espacial antes que los libres norteamericanos). La experiencia ha demostrado, justamente, en el caso antes mencionado, que el desarrollo del pensamiento y la creatividad humanas pueden ms que cualquier sistema conductor y opresor de las voluntades, y que terminan desbordando al sistema mismo. Cuntas veces habr pasado eso entre los andinos! Desde que eran recolectores hasta que se hicieron grandes constructores tiene que haber ocurrido un gran nmero de revoluciones, de actos libertarios contra las diversas tiranas y opresiones, con lo que pudieron avanzar a pasos agigantados. La conclusin es que, si bien deben haber existido pocas opresivas que coactaban la libertad de expresin, ha habido tambin aquellas en las que se luchaba y se liberaban los pensadores. Solo as se explica cmo hubo tal evolucin. Respuesta al argumento del pensamiento solo por necesidades bsicas En cuanto a que solo se pensaba por el impulso de las necesidades bsicas, imaginamos que lo que quieren dar a entender es que, por ejemplo, si tenan necesidad de llevar agua a un determinado lugar, pues entonces pensaban en ese preciso momento en cmo hacerlo; no antes ni despus; y que una vez satisfecha esa necesidad pues se dejaba de pensar y se pasaba a otra cosa. O sea, si mal no entendemos, se trataba de una filosofa utilitaria igual que la contempornea, qu curiosa manera de anticiparse en el tiempo! en la que la necesidad antecede al pensar y lo condiciona, contrariamente a la filosofa especulativa para algunos, la verdadera filosofa en la que las necesidades no motivan ni limitan al pensamiento. En primer lugar, habra que esclarecer qu se quiere decir con filosofa utilitaria y si sta es diferente de la otra. En un sentido lato, toda filosofa tendra el mismo objetivo: beneficiar al hombre. Desde ese punto de vista, ms derecho tendra para llamarse filosofa la utilitaria porque est siendo directamente til al ser humano, mientras que la otra deshoja margaritas dedicada a discusiones bizantinas. Pero es difcil creer que se puede ejercer un tipo de pensamiento y descartar el otro, como si se tratase de un actuar esquizofrnico. Creemos que ambas actitudes caben en el filosofar y que la una no puede existir sin la otra, as que intentar dividirlas y darles vida propia no parece por lo menos viable en la prctica, cosa que el mismo lector puede intentar hacer como experimento: divida usted su pensar prctico de su especulativo y saque las conclusiones de ello. Decir que alguien no filosofaba sino que responda a las necesidades que le obligaban a pensar es un sofisma para negarle al pensador su posicin filosofante. Todos, ante un reto en que nos jugamos la vida, ponemos todas las cartas sobre la mesa del pensamiento y las barajamos infinitas veces antes de tomar la crucial decisin que afectar a miles. Incluso aceptamos hasta las opciones ms improbables, evitando as no desechar algo que pudiera ser una respuesta sorpresiva pero beneficiosa. Con esto queremos decir que los antiguos hombres andinos, antes de emprender sus gigantescas reformas, haban ya sopesado todo lo que el conocimiento de su poca lleg a recopilar. Y con esto respondemos a otra de las crticas. De alguna manera tuvieron que hacer esa recopilacin. Si pudieron administrar extensos territorios con complicadsimas relaciones de poder y de propiedad es porque tenan la forma de hacerlo. Y si eso podan hacer, igualmente eran capaces de llevar la contabilidad de todas las ideas habidas que fueran tiles o

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peligrosas para la vida. Una cosa va con la otra. Pero dirn que el llevar la cuenta minuciosa de todo lo hablado y pensado no es especulacin, sin la cual no hay filosofa. Nuevamente haga usted la prueba amigo lector e intente acumular mucha informacin de algn tipo y evite sacar conclusiones de lo que tenga en manos. Podr impedir esa actitud natural del pensamiento? Si alguien le pregunta cunto es veinte veces cinco empezar a contar de cinco en cinco hasta llegar a veinte o inmediatamente har una multiplicacin? Qu piensa que har su mente, en caso de que est sana? No nos podemos imaginar a las grandes culturas andinas recopilando ingente cantidad de datos de todo tipo sin llegar, automticamente, a especular y sacar conclusiones al margen de las necesidades inmediatas. Prueba de ello es que exista la planificacin. Qu es la planificacin sino una proyeccin en el futuro? Pues para proyectarse en el futuro primero hay que concebirlo, luego considerar toda la informacin con sus imponderables para, seguidamente, establecer las posibles rutas o mecanismos a tomar. Todo eso implica un pensamiento filosfico, una suma y resta de posibilidades para obtener los mejores resultados. Indudablemente los planificadores antiguos no eran seres privilegiados que pensaban en segundos; deben haber sido hombres dedicados a tiempo completo a juntar y entrecruzar datos para luego, con mucho esfuerzo, elaborar determinado nmero de respuestas posibles con sus pros y sus contras. Y si eran seres dedicados a este ejercicio de la mente no es difcil imaginar que adems deben haber pensado en otras cosas diversas, pues nadie es tan autmata como para pensar solo en lo que se le dice y callar su conciencia para s. En algn momento esos funcionarios, dedicados a la especulacin de las ideas imperantes en su poca, tienen que haberse expresado sobre otros temas colaterales pero que no dejaban de interesarles y de ser importantes para sus vidas y las de los dems. Probablemente de all hayan salido muchas de la revoluciones que destronaban tiranas y producan los impresionantes avances en ciencia y tecnologa. Quiz nos cuesta admitirlo pero es un hecho: los antiguos andinos pensaban, especulaban, y se proyectaban en todos los campos del saber. Hacan filosofa. Respuesta al argumento de la falta de escritura Finalmente, uno de los argumentos ms empleados para negar la presencia de filosofa en el hombre andino es la ausencia de escritura, cosa que en realidad ya ha sido rebatida y, en la actualidad, pocos an lo sostienen, pero no lo descartaremos en este anlisis. La primera confusin que existe es entre lo que son fonemas y grafemas. El fonema es la manifestacin de un mensaje mediante el sonido, mientras que el grafema lo es mediante un smbolo. Ambos elementos intervienen en lo que llamamos el idioma, la lengua. Pero mientras que el fonema es primigenio y universal el grafema es producto de un proceso evolutivo que recin se consolida en el hombre en un tiempo ms reciente. Quiere decir que el idioma hablado antecede en mucho al escrito. Y aqu viene la polmica. Se dice que el hombre empieza a filosofar cuando ya puede escribir, cuando ya puede colocar smbolos sobre una superficie que le permite recordar los conocimientos y especular con ellos. Con esto se pretende insinuar que lo que haca el hombre antes de la escritura era algo as como una pre filosofa, y que en esa etapa no se podan alcanzar ciertos logros, propios solo de culturas superiores que s la posean. Pues bien, cul no sera la sorpresa de los europeos cuando llegaron a nuestro continente al encontrar enormes culturas que contradecan esa creencia. Ello puso en cuestionamiento este falso concepto, por lo que buscaron otras explicaciones, llegando a la conclusin ya desde la poca de la conquista que los andinos empleaban otros sistemas de conservacin del pensamiento que no eran la escritura, entre los cuales mencionaban: unos sistemas de cuerdas con diversos nudos a lo largo de ellas llamadas quipus unas telas pintadas con diversos smbolos, adems de unas piedras marcadas, sin descartar algo que les pareca extraordinario: la

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conservacin oral, el ms viejo mtodo usado por el hombre para convertirse de primate a lo que actualmente es. (Debemos recordar que los ms importantes logros de la humanidad, los que nos llevaron a ser lo que somos, han sido hechos por seres carentes de escritura, por lo que aducir que sin escritura no hay evolucin es solo una ligereza de quien no es realmente un pensador). No encontrar escritura y acusar de inferior, de hombre sin alma, a quien no la posea, fue en realidad un instrumento poltico que hasta el da de hoy se utiliza para ejercer el dominio por parte de la casta pro occidental en los pueblos andinos. Es como si, invirtiendo la situacin, un poderoso ejrcito andino llegase a Europa y encontrara que nadie puede entender los quipus, y que por eso inicie una cacera de hombres para esclavizarlos puesto que son ignorantes. Se puede hacer filosofa sin escribir, ya que quien dicen que fue el padre de la filosofa occidental, Scrates, no escribi ni una letra, como tampoco la escribieron personajes como Cristo o Buda o muchos otros grandes hombres de la historia, por citar solo a los ms significativos. Lo ms probable es que, en el mundo andino, el cuerpo central del pensamiento haya estado en la oralidad de sus filsofos que en toda sociedad nunca son muchos. Si somos curiosos, pasa lo mismo que con los poetas: en cada poca son solo unos pocos quienes ejercen realmente de filsofos, mientras que lo que hace la mayora es divulgar sus pensamientos. Hoy en da cuntos filsofos, no divulgadores ni seguidores, cree el lector que existen en Occidente? Cien, veinte, diez, cinco? De repente nos sorprenderamos si realizramos esa contabilidad. Con la desaparicin fsica de los filsofos andinos solo han quedado sus ideas insertadas dentro de las estructuras no orales, pero no por eso han perdido la esencia de lo que son. Conclusin sobre la filosofa andina En todos los aspectos que hemos tratado subyace una filosofa, un pensamiento que explica y elabora respuestas a los retos del mundo y con eficiencia, ante la incomodidad de la filosofa occidental que organiza el mundo de otra manera y no la comprende. Uno de los grandes problemas con los que se enfrenta la Historia Universal de la Filosofa es que, salvo en Occidente, es muy poco o nada lo que se puede obtener como fuentes escritas en las otras civilizaciones, lo cual genera la equivocada idea de que donde no hay escritura no hay sabidura, cuando lo que realmente no hay son pruebas grficas. La dificultad es: qu pasa cuando una civilizacin no emplea el mtodo de la escritura, aunque s utilice otros como la oralidad o distintos tipos de simbolismos o ideogramas, manejados y plasmados en superficies diferentes al papel, como el tejido, la arcilla, las cuerdas, las piedras, etc.? Ciertamente que para quien la escritura es el nico medio de trasmisin del pensamiento, la ausencia de ella significa la ausencia de pensamiento, pero eso es un absurdo que hasta hoy se repite. Sera larga la lista de iletrados que hicieron la historia del hombre, a los que no se les puede negar que tuvieron un pensamiento, una cultura. Pocas personas serias podran afirmar que la escritura es la nica manera de transmitir ideas elaboradas. Una simple investigacin antropolgica nos revelar que existe todo un mundo complejo detrs de un pueblo sin escritura convencional. Pero ello no quiere decir que nos neguemos a poner por escrito una filosofa realmente activa bajo una modalidad no escrita ni oral sino vivencial. Redactarla es una tarea que pretendemos hacer en el futuro pero aclarando que, si ha podido subsistir durante ms de quinientos aos escondida en mltiples formas, quiere decir que no necesita de la palabra escrita para seguir existiendo a travs de su fuerza social, su manifestacin cultural y, ahora ltimo, su expresin poltica, un hecho que la cultura oficial califica de persistente ignorancia, sin darse cuenta que no se trata de todo un pueblo confabulando para ser ignorante, sino de una civilizacin que tiene otra cara, otro espritu, que no se comprende fcilmente. Es la misma actitud que sucede cuando estamos frente a una

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manifestacin cultural diferente a la nuestra por ejemplo, la msica china y decimos, en nuestra inocencia, que estamos escuchando sonidos inconexos, desafinados y fuera de lugar. Suponemos con eso que una enorme cultura milenaria no es capaz de realizar ni siquiera una sola nota afinada. El lector se podr rer pensando que tales tozudos oyentes no existen, pero se sorprendera si sondeara la mente, no de un hombre comn, sino la de muchos serios crticos musicales. Pues bien, hoy existen numerosos observadores y pensadores occidentales quienes ven en las expresiones de toda una civilizacin, como la andina, una manifestacin del desorden de una sociedad que no sabe a dnde va, sin poder entender que se trata de una ola que muy pronto los envolver, como pas con la revolucin francesa. Si creemos ver a un pichn que es ms grande que los dems como a un futuro pato, lo nico que veremos es una anormalidad de la naturaleza, un monstruo; pero si entendemos que ese pichn se trata en realidad de un futuro cisne, entonces sabremos captar la belleza que nos depara el porvenir. Todo presente modifica el pasado. No sabemos lo que el pasado nos reserva en el porvenir (Juan Estelrich). Volvemos a citar a un pensador de Occidente porque no debemos ser mezquinos ni extremistas, puesto que el hombre andino no lo es para as poder aprender y valorar lo que hay realmente de bueno y justo en la vida, sin importar de dnde venga. Y lo hacemos porque en este pensamiento se refleja lo que suele ocurrir y est sucediendo: desde nuestro presente volvemos a mirar las cosas pasadas y las vamos reinterpretando, sin miedo, sin prejuicios, como cuando leemos antiguas cartas y vamos entendiendo las cosas desde una perspectiva ms madura de la vida. Las vemos y descubrimos en ellas la capacidad de las ideas del pasado para fertilizar y vivificar el presente con insospechadas e imprevisibles fecundaciones (dem), lo cual hace que nuestros espritus sean realmente lo que son: creadores, gestores de su tiempo, luces que iluminan con su fuerza de vida, portadores de esperanzas y de fe en un futuro mejor; ms noble, ms equilibrado, ms satisfactorio en todos los sentidos. Hemos estado ideolgicamente entrampados sin ver la luz de la libertad; hoy empezamos a vislumbrar los destellos de un futuro sol, el sol andino, que iluminar nuestras existencias.

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ANDINIA Resumen conceptual Lo siguiente es una resea de algunos de los ms importantes temas y conceptos tratados en el ensayo Andinia. Hemos preferido resaltarlos de esta manera por cuanto creemos que representan las ideas centrales que, como ya dijimos en un comienzo, pueden perderse por no estar expresadas sistemticamente. No somos indios Este fue un error de los europeos al confundir el nuevo continente con la India, pero esa no es la principal razn para rechazar el trmino. El concepto indio est ntimamente asociado a inferior, a raza desaparecida o en vas de extincin y su sola mencin crea ya una marginacin violenta que nos retrotrae hacia las primeras luchas de los conquistadores. El concepto andino, si bien es tambin creacin de Occidente, no est contaminado por lo negativo que s tiene la palabra indio. Adems, posee la ventaja que permite la incorporacin de todos y de todo lo que hoy en da se produce en nuestras tierras, no solamente lo pasado y folclrico. Puede agrupar tanto los orgenes como las evolucionadas consecuencias del presente. De este modo, un blanco de Caracas, un negro de Bogot, un quechua de Lima, un aimara de La Paz, un mestizo de Santiago o un oriundo de Crdova, pueden auto identificarse como andinos sin tener que ser indios. La patria es la que uno elige y no donde se nace La experiencia nos demuestra que finalmente el hombre, cuando est en la facultad de decidir, escoge el suelo donde quiere vivir y morir. Si alguien que naci en la sierra boliviana decide migrar a Estados Unidos, nacionalizarse, enlistarse en el ejrcito y morir con las estrellas y barras en el pecho, no puede llamarse andino, porque l eligi la patria por la cual pelear y dar la vida. Igualmente, si alguien naci en la China pero migr a Venezuela, se nacionaliz, y vive y trabaja all, ese es un andino. A nadie se le puede forzar; en cuestin de patrias el corazn es el que decide. Por eso el ser andino no es una cuestin de raza, de color de piel, de idioma, de cultura: es una cuestin de espritu, de saber para quin se lucha, a dnde se encaminan los esfuerzos para beneficiar a quin. Si alguien, no importa de dnde venga, se entrega totalmente a la causa andina, es indudablemente un andino. Pero si alguno o alguna, por ms que tenga la misma cara de Manco Cpac y Mama Ocllo, defiende los intereses de otros que no son los andinos, ese no es andino. A todos los que lean este texto les diramos lo siguiente: cada uno decide. En el mundo andino coexisten dos civilizaciones en pugna: la andina y la occidental Cuando a alguien medianamente instruido de los pases andinos se le pregunta a qu cultura o civilizacin pertenece, quiz muy pocos no respondern que a la occidental y cristiana. Sin embargo esto no es as. En nuestro mundo conviven dos civilizaciones: Occidente y la civilizacin andina para nosotros Andinia; la primera en retroceso por la decadencia de su fuerza creadora y la segunda ya madura, emergente, incontenible como un brote del subsuelo. Porque esa es la comparacin que hacemos para explicar este fenmeno. La civilizacin occidental es como un riachuelo que corre tmido y casi seco por sobre la superficie de nuestros pases, mientras que la civilizacin andina es un enorme y torrentoso ro subterrneo que por

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todas partes empieza a emitir sus chorros, mezclndose y entintando las dbiles aguas superficiales. La avalancha de pueblos emigrando a los ltimos reductos de Occidente, la grandes ciudades andinas, en vez de occidentalizarse, est por el contrario andinizando esos ltimos vestigios del antiguo statu quo; por eso es que se habla de las crisis de los pases andinos, crisis que no son ms que los dolores de parto de una nueva criatura que pugna por salir para vivir bajo otras reglas, otros principios, otra filosofa. Los tres momentos de la historia del mundo andino Cuando vemos la Historia no desde el punto de vista occidental porque, a nuestro entender, ste no es el nico punto de vista del ser humano sino desde el punto de vista del hombre andino podemos distinguir claramente tres grandes momentos, transcurridos en la civilizacin andina: el de formacin, que abarca todo el proceso de crecimiento y consolidacin; el de occidentalizacin, en que la cultura occidental invadi el mundo andino y que comprende un perodo de cinco siglos hasta la fecha; y el de resurgimiento, el cual se ha iniciado desde hace no mucho y que marca el comienzo de una etapa de madurez, ms fuerte, y alimentada a su vez con los restos y aportes de la civilizacin occidental. Indudablemente que no es una divisin estricta sino hasta cierto punto metafrica, esquemtica, pero que nos ayuda a entender lo que queremos decir: que la civilizacin andina no ha muerto sino que sigue viva en todos sus aspectos salvo en el poltico sin perder su identidad ni su esencia; y que es recin en esta poca cuando empieza a manifestarse plenamente en razn de que se ha desarrollado lo suficiente como para dar muestras de su tamao y energa, mientras que Occidente est en retroceso como fuerza creadora, conductora y portadora de fe (cosa que nosotros atribuimos a la disminucin ostensible de su germen creativo) . En nuestros pases la verdadera cultura es la andina mientras que la occidental es una supra cultura Siempre se habla de la cultura como un sinnimo de saber todo acerca de la cultura occidental. Aquel que no habla algo de ingls, que no conoce de ciudades italianas, que no puede mencionar msicos alemanes, que no es capaz de identificar actores norteamericanos o decir nombres de cientficos ingleses, es considerado inculto. Esa es la cruda realidad en nuestros pases. Pero esto es solo una simple actitud, una apariencia, una postura culturesca que asumen algunos puesto que nada de eso les atae directamente, salvo cuando viajan a aquellos pases. Lo que en nuestro medio erradamente llamamos cultura es lo ajeno; es saber qu hace y cmo vive el vecino, pero al mismo tiempo ignorar dnde queda nuestro propio bao, por lo que terminamos haciendo nuestras necesidades en plena sala. En realidad cultura es la esencia de cada pas, de cada nacin, de cada civilizacin. Es cmo est realmente configurada la sociedad. No es una tabla de valores que sirve para medir qu pueblo se encuentra ms o menos desarrollado o si alguien tiene o no educacin. Ella es simplemente la manera cmo cada quin se identifica, cmo es cada uno; algo as como el nombre, la personalidad, la forma de ser y de expresarse. De este modo entendemos la cultura. Por lo tanto, en los pases andinos, la cultura real es la andina, con todas sus caractersticas, nos gusten o no; mientras que la occidental, impuesta por la fuerza, es a la que calificamos de supra cultura (que se pone por encima de la cultura pero que no llega a serlo). Cultura no significa saber la historia y geografa europea o norteamericana, sino conocer quines somos, qu terreno pisamos, con qu contamos y hacia dnde queremos ir.

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El mtodo que proponemos es el de la negacin y luego la creacin heroica Difcil es encontrar en las bibliotecas libros y manuales para alcanzar la libertad y la independencia, pero ms difcil an es encontrar aquellos que nos digan cmo impulsar el surgimiento de nuestra civilizacin andina, porque stos an no se han escrito: tenemos que hacerlos. Se trata de realizar una lectura de la realidad para poder identificar cul es el fenmeno que est ocurriendo y describirlo y comunicarlo a la mayor cantidad de mujeres y hombres andinos. Pero si nos ponemos a aplicar los mtodos tradicionales venidos de Occidente solo terminaremos buscando sus propias huellas y sus propias fallas en el proceso de occidentalizacin. Por eso el camino ideal no es el acudir a la universidades puesto que ellas de por s son un reflejo, la vanguardia, los baluartes y los estandartes de esa occidentalizacin. Ellas lamentablemente ordenan el mundo de acuerdo con esos patrones y desde un comienzo toman partido, sin aplicar siquiera el propio mtodo cientfico que dicen emplear para que con l pudieran evaluar y despus decidir qu camino tomar. Por todo esto es que nosotros proponemos emplear desde un principio el uso del concepto NO, de la negacin, como mtodo de trabajo: no aceptar nada a priori que venga de Occidente. Y despus de aplicar la negacin dar paso al proceso de bsqueda, de investigacin, para finalmente llegar a conclusiones ms reales, menos interesadas en perpetuar el dominio de Occidente. No se trata de inventar la rueda, sino de poner en tela de juicio todas aquellas verdades que se consideran intocables por el solo hecho de ser de Occidente; pasarlas por un tamiz de aplicabilidad en nuestro medio. Es preguntar: esto que es muy bueno en Europa es realmente bueno entre nosotros o solo trae ms desgracias y problemas? nicamente si tenemos a flor de labios la palabra NO nos sentiremos ms capaces de elegir, de decidir qu es bueno y qu es malo para nosotros y de, por ltimo, crear nuestra propia verdad, nuestra propia ciencia, entendiendo que la ciencia no se puede desligar de su aplicacin. Si creemos que ciencia es solo un cuerpo de conocimientos plasmados en un papel sin su empleo en el mundo real y humano estamos hablando de mitologa, de supersticin o de fantasa. La ciencia es su teora y su prctica, y si la prctica es diferente se tratar de una ciencia diferente. Porque una ciencia dirigida a la destruccin no es la misma ciencia que se dirige a la creacin. Son dos ciencias distintas porque diferentes son sus aplicaciones. Quiere decir que los fines hacen la ciencia; y que si esos fines planteados desde un principio son la muerte, pues se est haciendo una ciencia de muerte. En este sentido la ciencia no es neutral como muchos pretenden hacernos creer (los asesinos dicen: no es nada personal. Los norteamericanos dicen: daos colaterales) porque la ciencia es un producto meramente humano y no de las piedras; y el hombre no es, nunca puede serlo, neutral. Decir que existe algo creado por el hombre que es completamente ajeno a l resulta un absurdo: su origen ha sido humano como humana es su aplicacin; y al decir humano estamos diciendo opinin, posicin, gusto, tendencia, vicio, virtud y todo lo dems. Lo que hacen en realidad es un truco para que creamos que porque algo es cientfico entonces no es ni occidental ni nada, que no tiene ningn fin especfico. Suena a argumento de venta. La ciencia no es buena ni mala; es verdad pura. Yo solo aplico la ciencia, por lo tanto, solo aplico la verdad dicen los dominadores, repitiendo el mismo argumento de los generales nazis en el juicio de Nremberg: Yo solo cumpla rdenes, o lo que decan los ministros de un corrupto presidente latinoamericano: Nosotros somos solo tcnicos, no polticos. Y claro, se enriquecieron limpiamente, sin comprometerse con los crmenes y excesos: solo eran tcnicos, no seres humanos. Ciencia pura para cometer todo tipo de miserias humanas sin ninguna responsabilidad. El piloto arroja la bomba atmica y no siente ningn remordimiento: solo cumpla con su deber. Tenemos que crear heroicamente pues nadie nos va a ayudar, sino todo lo contrario. Necesitamos atrevernos a pensar mirando nuestra realidad y ayudados por

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nuestra propia ciencia: la ciencia que busca la vida, el bien comn. Y si es necesario cambiar ciertos principios cientficos que vemos que solo nos hunden ms en la miseria, pues cambimoslos; total, la ciencia est el servicio del hombre y no el hombre al servicio de la ciencia. Seamos osados, valientes, arriesgados, pero sin perder nuestro espritu andino que, ya hemos dicho, tiene una filosofa del hombre y de la vida que hace que el ser humano se encuentre ms integrado a la tierra y al cosmos.

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La revolucin silenciosa En nuestro territorio confluyen no una sino dos civilizaciones: la andina, nativa y adaptada a su medio, y la occidental, proveniente de Europa y producto de la acumulacin de elementos sintetizados de varias civilizaciones vecinas al mar Mediterrneo. Ahora bien, por qu hacemos este nfasis que va contra los principios que frecuentemente nos tratan de presentar a travs de los medios de informacin? Porque no afirmarlo sera admitir que solo existe una civilizacin viva, la occidental, en desmedro de la que realmente est viva, que es la andina. Occidente es, en la actualidad, el cadver de un rbol muerto que todava da sombra y, es ms, cuando lleg a Amrica ya estaba en proceso de decadencia. Es por esa razn que, a pesar de quinientos aos de estada, no ha podido derrotar y hacer desaparecer a nuestra civilizacin que es ms joven y se encuentra en proceso de crecimiento y maduracin. Pero es importante que nos demos cuenta de esto ahora que la brecha se est ensanchando al punto que ya es visible lo inevitable: el retroceso de Occidente en nuestra sociedad. Cada vez los andinos, seamos de la costa, de la sierra o selva (usaremos este convencionalismo concientes de que nuestras regiones reales son otras), somos ms fuertes e imponemos nuestra ley donde vamos. Ya lo occidental no puede ni convencernos ni enfrentrsenos porque no tiene fuerza. Y una civilizacin, para que sobreviva, tiene que estar en proceso de creacin, tal como lo est la nuestra. Pero ustedes dirn: cul es esa civilizacin andina de la que hablas que nosotros no la vemos? Todas las cosas en la vida se pueden observar segn el cristal que se use para mirarlas. Si nosotros tuvisemos la voluntad suficiente para proponernos, por ejemplo, llamar al negro blanco y al blanco negro terminaramos por acostumbrarnos a emplear estas palabras para identificar esos colores. Este sencillo experimento lo podemos hacer con todos los conceptos del mundo obteniendo los mismos resultados. Pero dirn qu sentido tiene hacerlo si as no nos vamos a dejar entender por nadie? Es que la idea no es dificultar el entendimiento sino demostrar que podemos invertir las cosas a nuestra voluntad. El asunto est en ponerlas a nuestro favor y luego tratar de convencer a la mayora de las ventajas de ver las cosas de esa manera. Esa es la forma cmo se crean las verdades. Pero es importante que primero las cambiemos en nuestro interior antes que en el exterior. Debemos tenerlas maduras para que cuando llegue la hora de decirle a nuestro hermano: oye, t encuentras as porque te han convencido de que ests mal y que no tienes remedio, salvo el que ellos te ofrecen. Yo te puedo indicar cul es la forma a tu alcance para que te sientas bien, no nos ocurra que despus nosotros no estemos tan seguros de lo que decimos. Puede pasar lo que les sucede a muchos seguidores de ideas que apelan ms a un libro que a ellos mismos. Quieren convencernos que el libro es el que sabe, por lo tanto pretenden que sigamos a un libro. Qu tontera! Los hombres seguimos a los hombres y no a los libros. Quin ha dicho que el hombre necesita de los libros? Este artefacto apenas si tendr poco ms de tres mil aos de existencia y quieren que sea la nica fuente de sabidura? Cuidado con eso. Cuidado porque de este modo tratan de eliminar de plano a nuestra civilizacin que no escribi ningn libro porque no lo necesitaba de ser cultura superior o desarrollada. Esa es la trampa. Cuidado con creer ms en el libro que en el hombre. Cuidado con la palabra escrita que casi siempre dice lo que el escritor quiere decir y no lo que realmente piensa. Cuidado porque el papel aguanta todo y, en manos de torcidos y mentirosos, es el arma ms peligrosa que se ha creado. Detrs del libro hay toda una malintencionada forma de discriminar a muchos de nuestros hermanos campesinos iletrados, privndolos del derecho a existir para luego manipularlos con la idea de que tienen que alfabetizarse como condicin sin la cual los seguirn marginando de por vida. As es la cultura occidental. Cuidado tambin con los que tienen solo libros en la cabeza y terminan por enfermarse la mente

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creyndose todas esas ideas sin las que les parece imposible seguir viviendo. Son los principales grmenes de la cultura occidental, los cuales se encargan de ir por el mundo maltratando a la gente con actitud de desprecio y altanera, creyndose los nicos portadores de la cultura, cuando lo que hacen realmente es ser simples corresponsales de todo lo que Europa produjo y produce y que, lamentablemente para ellos, aqu no encontr terreno frtil para germinar. Cuidado entonces con esa sabidura que es su sabidura mas no la nuestra. Nosotros tenemos nuestra propia sabidura y no necesitamos de sus libros, de sus ideas, de sus religiones, de sus frmulas polticas ni de su concepcin de el mundo tal como ellos llaman al territorio que han conquistado. Jams nos sintamos menos ante alguien que diga que ha ledo algo venido de Occidente. Ms bien preocpense por l porque es un hermano enfermo. Como tambin estn enfermos los que se nos acercan dicindonos que tienen la frmula para solucionar esto o aquello porque as se hizo en otras partes. Estos quiz, en su afn de ayudarnos, apelan a lo nico que saben, que es lo que aprendieron en la universidad o a travs de los medios de comunicacin impresos y no impresos. Es que ellos todava no entienden que la cultura, la verdadera cultura, no se aprende ni se estudia: se vive; se asimila. Ellos, al dedicarse a las lecturas, caen inocentemente en el defecto de las viejas chismosas que viven pendientes a ver qu hace y qu no hace el vecino para imitarlo o simplemente para darse aires de grandeza contando lo que saben de l a las criadas, quienes aparecen como torpes e ignorantes. Qu tanto les preocupa lo que dijo fulano, zutano o mengano en Londres, lo que hizo tal persona en Pars, lo que se expuso tal otra en Nueva York hace poco o lo que escribi equis en Washington no hace mucho? Todo eso no hace ms que alargar nuestra agona de ser los eternos infantes que viven prendidos de la teta de mam Occidente. El comienzo de nuestra libertad La libertad, nuestra libertad, empieza por la negacin, por el NO. Nuestras primeras negaciones deben ser: NO al conocimiento letrado, NO a los que pretenden imponernos su sabidura occidentalista, NO a los que viven mirando para fuera, NO a los que se llenan la boca de frases rebuscadas y no sepan ni sembrar una papa, NO a la supremaca del tpico intelectual (porque sabe mucho de otra cultura pero no sabe nada de s mismo ni de la nuestra; vive admirndose de la ropa del vecino y no puede darse cuenta que est desnudo. Que deje en paz a los dems y se preocupe por vestirse). NO al soberbio que habla con palabras suaves y misericordiosas, NO a la caridad que es la peor forma de desprecio y humillacin con que nos pueden tratar. Si ellos dicen que todos los hombres somos iguales por qu vienen como dioses a darnos limosnas y pan hacindonos sentir an ms las diferencias entre ellos y nosotros? Acaso somos los conejillos de indias con quienes ellos alivian sus conciencias? NO a sentirnos necesitados. NO a sus consejos, a sus costumbres, a sus penas, a sus alegras, a sus razones y a sus espritus. NO a Occidente, porque Occidente es muerte, previa lenta agona. Libermonos, s, pero a la vez summonos a la corriente de la civilizacin andina. Como decamos lneas atrs, todo depende de cmo se miren las cosas, y si nosotros queremos mirarlas con fe, con ganas de terminar por fin con la opresin de ser incultos y marginales entonces transformemos, en nuestra cabeza, esa marginalidad en verdad, la cual ser vlida solo para nosotros, porque tampoco tenemos ningn derecho de ir a imponrsela a otros que no son de nuestra civilizacin tal como acostumbra a hacer Occidente desde siempre, pretendiendo hacernos creer que esa es una actitud humana cuando solo es la actitud de un occidental. Volteemos la tortilla y veamos que nosotros podemos estar arriba de nosotros mismos ya no abajo como hasta ahora sin necesidad de leer nada forneo, sin seguir

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ningn postulado americano o europeo, sin matricularnos en ningn curso de especializacin, sin tener que ver u or eso que es muy importante para nuestro desarrollo (a la manera occidental, por supuesto). Y no es que tratemos de inventar la plvora o de hacer una novela. Lo nico que pretendemos es observar qu est pasando para poder subirnos al carro de esta revolucin silenciosa, pero poderosa, que es el resurgimiento de la civilizacin andina. Mientras ms cerca de ella estemos ms prximos nos hallaremos del triunfo y de la satisfaccin de vivir. Pero mientras ms nos alejemos, mientras ms atendamos solo a lo que pasa fuera de nuestra sociedad y vivamos pendientes de ello con la excusa de que hay que tener cultura general o sea cultura occidental ms lejos estaremos de nosotros mismos y del equilibrio con nuestro medio. Tenemos que apoderarnos de nuestro mundo. Cuando esto ocurra, de Occidente nos quedarn sus libros, sus utensilios, sus juguetes y sus recuerdos, pero eso no nos va a incomodar porque les vamos a dar el mismo uso que les damos a las herramientas y a los artefactos. Porque esos objetos no nos pueden hacer cambiar en lo ms mnimo en lo que creemos. All los que, por sentarse delante de una computadora, piensan que ya han muerto nuestras costumbres y nuestro modo de ver la vida. En qu poca cosa valoran nuestra fuerza interior! Una civilizacin, cuando est en proceso de creacin y surgimiento, tiene la suficiente genialidad para desarrollarse a s misma. La autntica revolucin ya est en nuestras narices, solo es cuestin que la veamos y nos aunemos a ella porque, si no lo hacemos, en vez de avanzar a su lado, nos arrastrar como cuando cae una avalancha llevndose todo a su paso; o bien Occidente nos envolver y seremos una pieza ms de su decadencia y muerte. El ro subterrneo I Una de las caractersticas ms importantes en el aspecto poltico de Occidente es el manejo de lo concreto. Cuando hablamos de concreto nos referimos al mundo de lo material, de lo obvio a simple vista, de lo tangible, de lo que se puede tocar o comprobar que es materia. Si nos ponemos a pensar, con este tipo de visin hay muchas cosas que quedan fuera de carrera. Para empezar, el aspecto llamado espiritual. Lo espiritual es todo aquello que no es sujeto u objeto de investigacin cientfica. No se hace ciencia de la imaginacin, de los sentimientos, de la interioridad del ser. (La ciencia sicolgica, a pesar de sus muchos esfuerzos, no pasa de ser una acumulacin de experiencias que se cuantifican y relacionan con la intencin de encontrar algn eje universal vlido para todos los hombres. As la sicologa, de acuerdo con sus propios postulados, dista mucho de ser una ciencia, pues se define ms como opiniones ms o menos sustentadas por la experiencia que como leyes invariables). De este modo eliminan de un golpe a todas las civilizaciones que han ido trabajando, durante cientos de siglos, en el desarrollo de estos aspectos, los espirituales, que tambin tienen derecho a existir. Civilizaciones como la India, que tiene un increble y desarrollado mundo interior, no son admitidas como universales ni son calificadas de vlidas para considerarlas como parte del progreso humano. Solo es vlido, dice Occidente, lo que para ellos s lo tiene: lo material. Para quien piensa que lo concreto es la nica forma de medir la vida creer entonces que la razn es la fuerza motora de las cosas. (De all que ellos dicen que alguien perdi la razn cuando no piensa occidentalmente o que alguien tiene razn cuando coincide con sus intenciones o principios). Si analizamos detenidamente encontraremos que tener la razn es todo lo que encaja en su cultura, mientras que no tener razn es emplear las expresiones fundamentales de cualquier otra civilizacin. Entonces, si juntamos la razn y lo concreto, obtenemos un criterio

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de valor occidental: el comportamiento poltico, que es el manejo y administracin de todos los elementos materiales que son sujetos de manipulacin por un ser humano. En pocas palabras, a los occidentales les basta con ocuparse del mundo de lo tangible (nico campo donde la razn puede actuar puesto que, en los otros campos, es un instrumento nulo). Por eso es que Occidente, eterno pirata, se ha apropiado del manejo concreto del mundo, dejando lo no concreto a libre disposicin de sus vasallos. Las consecuencias de esto son harto visibles: el desequilibrio humano que padecen todos los occidentales. Quien es occidental est prcticamente condenado a sufrir toda una serie de trastornos graves en su humanidad que se traducen en: su desesperacin por los objetos, cualesquiera que ellos sean; su natural violencia (una de las ms agudas que se conocen, al punto que los ha llevado a dominar el mundo de la misma manera que un loco rompe todos los vidrios, sin dejar uno solo entero, en un ataque de locura); su creencia en sentirse superiores a todas las civilizaciones de todos los tiempos; su mana catolicista (en el sentido de universal) que quiere decir que necesitan implantar su cultura en todos los sitios imaginables; y en su negacin espiritual (no nos dejemos impresionar por las masas de catlicos que los Papas renen en sus presentaciones pblicas; en el mejor de los casos es una demostracin de una fuerte necesidad de ese espritu perdido que los impulsa a tratar de encontrar all algo con qu calmar esa sed. Al final solo llegan a encontrar que estn dialogando consigo mismos en la idea de que es Dios el que les responde. Tan poca cosa es Dios que termina siendo solo un consejero espiritual privado que les conversa a santos y asesinos por igual? Ellos dicen que oran. Nosotros decimos que dialogan consigo mismos). Pero felizmente aquellos que negamos la occidentalidad creemos que no todo est perdido. Tenemos un mundo por delante. Sabemos que en la medida que ella desaparezca de nuestras vidas nos iremos haciendo hombres ms equilibrados porque nos estaremos desarrollando en la verdadera cultura que nos pertenece. Y hacer lo que a uno le corresponde es amistarse con su medio y con la vida. Occidente es una sociedad enferma que se desintegra por s sola. Andinia es una sociedad que resurge de las profundidades a la que haba sido condenada y ahora se apresta a recuperar su plano poltico. Porque en realidad nunca perdimos nuestros planos religiosos, culturales, sociales y econmicos. (Lo econmico en nuestro caso ha sido un aspecto casi invariable. La vida comunal prcticamente no ha cambiado y la actividad comercial andina, al contrario, ha aumentado). Pero valorar por encima de todo a lo econmico sera seguirle el juego a los analistas occidentales para quienes el hombre es homo economicus. Si aceptamos sus postulados entonces caeremos en sus mismos esquemas universalistas y terminaremos recitando sus soluciones, ya sea a travs de sus democracias, sus comunismos o cualquier otro de sus sistemas. Si realmente queremos liberarnos de las desgracias de esa civilizacin no le demos gusto y restmosle importancia al aspecto econmico en la vida. As nos quitaremos varios pesos de encima. La civilizacin andina es como un inmenso ro subterrneo sobre el cual hay una delgada capa de tierra. Encima de ella corre un riachuelo en vas a secarse: esa es la civilizacin occidental. Aparentemente la nacin es ese riachuelo que pareciera que se viene abajo. Se viene abajo s, pero como parte o pieza del mundo occidental. Es como un engendro suyo que se muere. Toda esta superficie es el plano poltico, nico plano, como dijimos, que a Occidente le interesa. Y este es justamente el que se est derrumbando, no producto de una revolucin violenta con lderes carismticos sino, todo lo contrario, debido al avance silencioso y acfalo de una sociedad que sube hacia la superficie. Cada da que pasa las aguas de ese riachuelo se van convirtiendo, por efecto de los afloramientos de la civilizacin andina que presiona con fuerza hacia arriba, en aguas no occidentales. Y esto es bien visible ya que todo el aparato o plano poltico, en vez de occidentalizarse (o modernizarse o civilizarse o progresar

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como le llaman otros), se est andinizando como le llamamos nosotros. Cada vez hay menos occidentales criollos que pueden decir que esto no es cosa de nativos sino de gente decente, sencillamente porque por donde se voltee la mirada estn esos andinos. No decan nuestros abuelos que con los aos nuestros pases se iban a desarrollar, y que la tecnologa iba a llegar al campo, y que los campesinos estaran todos vestidos de traje y corbata, y que iban a parecer ms gente y menos campesinos, y que desapareceran esas lenguas aborgenes, como el quechua y el aimara, las cuales eran la causa del atraso de nuestra sociedad? Qu pas con todas esas predicciones que se vean a la vuelta de la esquina? En cambio, ahora que dicen que Occidente ha triunfado en todo el planeta, por qu entonces en nuestro continente est en retirada? Estamos espectando cmo sube esa fuerza arrolladora que es lo andino y cmo carcome todo vestigio de occidentalismo. Pero para estar con los ganadores, o sea, con los andinos, tenemos que tomar conciencia que hay que ir desapareciendo lo occidental primero de nuestras mentes. En la medida que seamos capaces de negar toda esa cultura a la que llaman La Cultura, nos iremos sintiendo ms fuertes y mejores, y as seremos libres para crear nuestro propio mundo, a nuestra manera, sin modelos ni patrones universales venidos desde Europa; libres por fin de la idea de ser inferiores, subdesarrollados, porque ya no nos compararemos con nadie sino con nosotros mismos. Nosotros seremos la medida de todas las cosas y usaremos los objetos venidos de Occidente como lo que son: objetos, los cuales no intervienen para nada en nuestra vida interior. Porque nosotros somos siempre los mismos, con computadora o sin ella, con millones de dlares o sin ellos, con casas de esteras o de ladrillos. Y no decimos que esto sea la felicidad, sino solamente el equilibrio, porque en el mundo andino, nuestro mundo, no existe el concepto felicidad (qu maravilla!) as que no llevamos esa pesada carga de ir a buscar la felicidad, problema tpicamente occidental. Disfrutamos la vida, eso s, no eludindola ni huyendo de sus problemas cobardemente como hacen los norteamericanos, quienes gastan la mayor parte de su dinero en seguros sino enfrentndola cara a cara, con sus penas y sus alegras. Porque en nuestro mundo andino la dicha y la tristeza son dos caras de una misma moneda y no hay por qu negar ni la una ni la otra. Que vengan las penas, pero tambin las alegras. No hay mayor satisfaccin que la de sentirse en paz consigo mismo. Amistmonos con el andino que llevamos dentro y dejmosle surgir. II Ninguna civilizacin que est muerta puede sobrevivir frente a otra viva. Las que se supone que han muerto llegan a perdurar en forma subterrnea o integradas con la nueva. Sera interesante saber qu es lo que ha ocurrido con la civilizacin andina. En primer lugar los espaoles, cuando llegaron, no encontraron una civilizacin en decadencia ni en estado de descomposicin, sino en proceso de transicin. Un pueblo serrano, los quechuas o incas, estaba culminando su hegemona sobre los dems, incluidos los de la costa y la selva, hegemona muy particular puesto que implicaba un dominio negociado y ventajoso para ambas partes. Un ejemplo de ello es que el inca Pachactec, al expandir su territorio, haba respetado al ms importante templo de la costa, como lo era el de Pachacmac, adicionndole solamente el templo de culto al dios Inti (Sol), principal figura religiosa incaica. Fueron en realidad dos templos en uno, cosa que an podemos comprobar si se visitan estas ruinas. Esta es una muestra de la inteligente poltica para la unificacin que haban emprendido los incas (al estilo pax romana) al no destruir lo original, (cosa que les favoreca ya que, de no haber actuado as, hubieran tenido que arrasar con los pueblos andinos, con trgicas consecuencias para todos).

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En segundo lugar lo de Occidente no fue el caso de una civilizacin ms fuerte que logr aniquilar y subyugar a la andina para darle muerte. Aqu las cosas ocurrieron de manera diferente. Es que el hombre andino tiene un temperamento abierto a lo novedoso y diferente. Nuestra cultura no es cerrada e impermeable. Por lo mismo que est viva gusta de alimentarse con elementos provenientes tanto de su medio como de otros. A fin de cuentas es como si dijramos: Y qu problema hay que tengamos otro dios? Qu me quita que conozca otras expresiones si estoy seguro de quin soy y cul es mi cultura?. Esta actitud abierta, que revela a un hombre seguro de s mismo, es la que hace al andino ser tan adaptable a cualquier circunstancia, por novedosa y distinta que sea. En cambio, existen otros tipos de hombres que no logran abrir brechas en sus creencias y comportamientos y, ante la agresin, pelean hasta morir sin asimilarse a nadie ni a nada. Pensemos por ejemplo en los nmadas norteamericanos los mal llamados indios de las praderas o los de la selva amaznica, quienes, en su desesperacin, llegan hasta el extremo de suicidarse en masa. En cambio el hombre andino, sedentario como el occidental, no tuvo ningn problema, como no lo tiene ahora, de asimilar aquellos elementos europeos que le parecieron interesantes o llamativos (fjense en las casas de los campesinos a las que no les falta algn televisor a colores o algn equipo de discos compactos); uno de esos elementos fueron sus mismos hombres. (La mujer andina, por temperamento natural coqueta, gust de los espaoles tan pronto llegaron. Esto no se puede condenar. Tampoco los espaoles pudieron resistirse a los encantos de la belleza femenina y terminaron por quedarse en este territorio). Tena acaso el andino que defender hasta la muerte su cultura simplemente para satisfacer los deseos de algn novelista amante de las historias picas en las que, al final, y para gusto de sus lectores, los heroicos defensores caen todos muertos con honor? No lo creemos. Una muestra es que nuestros antepasados no tuvieron mayor inconveniente en aceptar un nuevo dios, con templo y todo. Si a usted, lector, le dijeran que va a tener, en caso de necesidad, no uno, sino dos padrinos a quienes recurrir, no aceptara acaso la idea? Qu mejor entonces dos dioses en vez de uno! Y si el otro fuera ms fuerte, mejor todava. El clima para el campesino es fundamental y es un asunto delicado, as que ms vale recurrir a todos los dioses juntos en caso de sequas o de heladas. No es eso acaso muestra de inteligencia? Acerca de la historia I Si seguimos pensando occidentalmente que historia es todo lo que pas seguiremos en la oscuridad eterna de no saber quines somos. Tenemos que comprender que nuestra historia no se entiende por esquemas occidentales, vlidos para ellos. Nuestra historia es un presente constante, como un mate burilado (una calabaza andina vaca y seca, pintada con dibujos en su exterior que aluden a distintos hechos de la vida en el mundo andino). No tiene principio ni tiene un fin. No es una secuencia ni una escalera hacia el progreso. Los conceptos de progreso y desarrollo son conceptos netamente occidentales que, al tratar de aplicrnoslos, no nos son tiles. Es tratar de hacer cuadrada a una pelota para que sta se pueda medir con una escuadra. Claro, es ms fcil adaptar el objeto que queremos estudiar a nuestros mtodos que inventar uno que se adapte a otras realidades. Este es el eterno error en el que ha incurrido siempre Occidente frente a las diferentes culturas que ha subyugado. Los andinos tenemos que entendernos a nosotros mismos con nuestros propios mtodos, que no siempre son cientficos. Porque para Occidente lo cientfico es sinnimo de universal, cuando en realidad es solo sinnimo de occidental. Nuestra cultura no se estudia pensando en lo que pas, sino en lo que est pasando. Todo lo

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que est ocurriendo ahora es nuestra historia. Estudiarla ahora es estudiarla como fue hace quinientos aos, con la diferencia que se han superpuesto elementos nuevos en su superficie. El error ms comn, tpicamente occidental, es juzgar las cosas por lo que se ve en la superficie, por sus objetos. Esto lgicamente se debe a su modo racionalista y economicista de ver la vida, donde lo ms importante en su Hombre Universal es el factor material. Igualan a todos en ese concepto de Hombre Universal de modo que as tienen un modelo vlido para todos los hombres sin excepcin. Y las consecuencias de esta forma de pensar son obvias y harto visibles. Despus de siglos de dominacin han conseguido occidentalizar a la civilizacin andina? Podrn acaso lograrlo ahora con todos sus modernos mtodos y avanzadas tecnologas? No lo creemos. Es ms bien la cultura andina la que se est devorando a Occidente. Veamos si las ONGs (Organismos No Gubernamentales), que trabajan con millones de dlares de respaldo y la ms sofisticada tecnologa, han logrado algo de ello en estos ltimos 50 aos. Segn las estadsticas prcticamente nada se ha avanzado. Decimos que para conocer nuestra historia hay que investigar nuestro presente, que es tambin nuestro pasado. Ello es ms fcil que andar escarbando la tierra en busca de objetos que alguna vez nos sirvieron como elementos utilitarios (llmense vasijas, cestas, alhajas u objetos para el hogar o el culto) y pretender decir que, al haber cambiado sus objetos, el hombre ha cambiado. Pero cambia realmente un hombre por el hecho de tener computadora? Qu es lo que tiene que modificarse en un ser humano para decir y comprobar que efectivamente ha cambiado: su vajilla? No lo creemos. Su tcnica? Sera afirmar que el que usa sierra elctrica en vez de la manual ya es otro hombre. Nosotros creemos que el andino no ha cambiado. Para afirmar que ha cambiado tendramos que aceptar que ha dejado de ser lo que era para ser otra cosa. Sin embargo qu es lo que l era que ahora no es? Tenemos que admitir que antes era andino y ahora ya no lo es? Porque para que reconozcamos que ha cambiado deberan demostrar que ahora ya no es andino sino occidental y eso no parece haber ocurrido. Entonces, si el hombre andino sigue siendo andino, cmo se puede decir que ha cambiado: porque tiene un televisor, porque lo vemos vestido de europeo, porque ha aprendido a hablar ingls (antes hablaba francs; maana qu otro idioma aprender)? Ese es el juicio superficial que tanto les gusta a los occidentalistas ingenuos. Creemos que si bien en la civilizacin andina se han utilizado muchos objetos a travs de los aos, esta variacin de tiles y tcnicas solo han quedado en la superficie de la cultura mas no han afectado para nada su esencia. Es como ponerse diversos vestidos segn la ocasin. El hombre andino piensa as: Me traen un tractor para arar la tierra? Lo uso. Se malogr el tractor? Empleo un buey. As de simple. No hay mdico en el pueblo o el que hay no puede curar mi mal? Voy donde el curandero. Para qu hacerse problemas? Las cosas son para usarlas. Tiene uno acaso que modificar su forma de ser para hacer determinadas cosas o usar otras? No. La materia es una cosa que el andino emplea, mas l no es un sirviente de las cosas. Igual sigue yendo a la procesin patronal aunque se haya comprado el ltimo grito de la moda en ciberntica. Puede adquirir un carro ltimo modelo, pero igual lo lleva a challar (bendecir) a la Virgen. Una cosa no se pelea con la otra. Todas las puede utilizar en su momento. Para un occidental esto es inconcebible porque para l solo hay una cultura vlida, solo hay una ciencia que funciona, solo un dios existe, por lo tanto niega todo lo que venga de otra cultura y, tontamente, rechaza la oportunidad de encontrar ms beneficios para su vida. Es un terrible fundamentalista que no toma el remedio si no se lo traen en el vaso en que l bebe. Los objetos que usamos o que dejamos de usar no nos definen ni nos transforman en absoluto. Del mismo modo los hombres y mujeres que vemos ahora por las calles y pueblos son los mismos de hace cientos de aos pero con otras ropas, otras herramientas y otros utensilios. Nuestra esencia est intacta pues esos objetos no han logrado, como se piensa, ingresar a la mdula de lo que somos. Solo se han quedado en lo exterior y son recambiables y

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descartables en cualquier momento. A diferencia de lo que pasa con el occidental, que sin sus objetos pierde su alma, el hombre andino es lo que es con o sin sus objetos. II Hasta qu punto la Historia es verdadera? Cada civilizacin que existe o ha existido ha tenido su propia forma de ver la historia, que al mismo tiempo fue para ellos la Historia Universal. Ninguna cultura ha podido escapar a este modo egocntrico de hacer girar todo lo que le rodea en torno a s misma. Esto tambin es vlido para Occidente. En esta civilizacin, en la que la razn es el elemento fundamental sobre el cual se han construido todas las cosas, la historia ha sido racionalizada y convertida en objeto de estudio de una ciencia llamada precisamente Historia. Este es el caso de un engranaje ms de la concepcin del mundo a travs de los ojos de un occidental, visin a la que se le ha agregado la palabra ciencia. Por lo tanto esa Historia est tambin sesgada e inclinada hacia la visin occidentalista, por muchas pretensiones que se puedan hacer de que es la verdad absoluta e imparcial. No hay opinin o voz humana que no contenga su propio punto de vista. No existe pensamiento independiente de quien lo elabora o lo transmite. Las intenciones de lograr una sabidura universal, vlida para todo lugar y para todos los tiempos cosa nada novedosa por cierto siempre ha sido una quimera, un anhelo, un sueo de las distintas civilizaciones que han existido. Por qu solamente la Occidental tendra el nico derecho, por encima de todas las dems que viven o han vivido sobre la tierra, a poseer la verdad ms verdadera de todos los tiempos? Quin nos asegura que no se est haciendo el ridculo? Por qu esa Historia Universal racionalista, soberbia, que no hace sino reflejar la soberana de Occidente sobre otras culturas establece esos criterios, esas pautas, esos perodos? Quin ha dicho que el tiempo es necesariamente lineal, que va de menos a ms, que no se repite? Qu clase de Historia imparcial es esa que pone al hombre europeo como el ltimo eslabn de la cadena, como el ltimo escaln de la escalera, mientras que a nosotros, los llamados subdesarrollados, nos colocan en los niveles inferiores? Est bien que ellos tengan por ahora el predominio en el mbito poltico, pero eso no quiere decir que tengamos que aceptar su forma de ver las cosas (sobretodo porque las imponen por la fuerza). Existir entonces La Ciencia como tal: como un mtodo de conocimiento que no representa a nadie sino a la verdad y a toda la humanidad? Mucho tememos que eso no sea fcil de aceptar. Porque si nos ponemos a pensar que despus de esta civilizacin puede venir otra que sea igualmente hegemnica es casi seguro que ella tambin implantar, universalizar, su forma de entender el mundo e impondr sus verdades, su religin, sus costumbres, etc. (con el respectivo mtodo para llegar a ellas). En vista de esto creemos que tener la conviccin de la falsedad o si se quiere, de la no-verdad absoluta de las verdades y lgicas del mundo occidental nos har sentirnos ms libres, o, quiz, sea el inicio de nuestra liberacin total. Porque esto nos dar pie para no vernos empequeecidos ante su abrumadora prepotencia, cosa que nos permitir emprender con ms seguridad la construccin de nuestra propia tabla de valores. No existe entonces la Historia Universal de la Humanidad. Solo existen historias, y todas antojadizas y acomodadas que justifican la dominacin, la vergenza, y los intereses creados. Incluso esa Historia Universal est concebida como la historia del pasado mas no del presente y menos del futuro. Y qu sucede con las civilizaciones que no tienen un pasado muerto sino vivo, vida que le hace perder su carcter de pasado para transformarse en presente constante y permanente (presente donde los muertos existen y hay que alimentarlos; y que escuchan a los vivos y participan con ellos)? Quiere decir que pueden darse varias maneras de entender a la muerte as como al pasado. Mas para la concepcin lineal de occidente, de su Historia, el pasado es un hecho consumado que no interviene

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directamente en el presente. Solo se encuentra como un elemento sin vida formando la base de los acontecimientos actuales. Es algo as como un lbum fotogrfico que nos sirve de referencia para medir el grado de crecimiento de un fenmeno o contabilizar los sucesos, pero sin que a nadie se le ocurra la absurda idea de que las fotografas de antao sirvan para demostrar un hecho actual, como lo sera si dijsemos que, por ejemplo, el retrato de cuando ramos nios refleja nuestro rostro contemporneo. Pero esta recopilacin de sucesos muertos o sin vida se presta para todo tipo de manipulaciones. Claro: los hechos que anotamos no van a defenderse por s solos puesto que ya no existen, as que podemos orientarlos como bien nos venga en gana. Podemos, por ejemplo, hacernos descendientes directos de algn faran, demostrar que la humanidad civilizada empez en Grecia o que el lejano oriente permaneci invariable hasta la llegada de los primeros seres civilizados de occidente (el civilizador Alejandro Magno), etc. Es el mismo mtodo que utilizan cierto tipo de lderes para demostrar su origen divino. As, mediante su Historia, Occidente ha acomodado todos los acontecimientos que ella considera vlidos para sus fines, de tal manera que ha creado una bonita pirmide en la cual ubica a todo tipo de seres y cosas que pueda encontrar. Y, por lgica consecuencia, aquello que ingresa a su Historia pertenece a un panten y queda muerto para siempre. De este modo todas las culturas llamadas primitivas, como la nuestra, son parte de esa concepcin histrica, de lo que ya pas, por ms que haya quienes se resistan a esta realidad y no quieran estar con los tiempos, persistiendo en vivir atrasados con respecto al avance de la humanidad. En realidad su Historia, as como toda su Ciencia en general, no pasan de ser ms que esquemas mentales creados y manejados expresamente para justificar el dominio de Occidente en el mundo. III La Historia para nosotros no es lo que pas sino lo que est sucediendo ahora en este momento. Es un proceso vivo y actual. No es el museo sino la calle, el campo, los cerros y los valles por donde transcurre nuestra vida. Los llamados restos de nuestra cultura son objetos a los que ya no les damos uso pero que, en la medida que no los sepultemos en el pasado, descubriremos cun tiles nos pueden ser todava (algo as como los zapatos viejos que ya no nos ponemos pero que todava conservamos y que muchas veces los llegamos a usar en momentos de necesidad). Esa es la forma cmo deberamos actuar frente a todas las manifestaciones de nuestra cultura, por ms que quieran hacerla parecer anticuada, obsoleta y primitiva. Porque, qu viene a ser lo que llaman anticuado? Es un concepto para definir un objeto material o inmaterial que no forma parte del sistema poltico y productivo imperante, por lo tanto, cualquier manifestacin propia de una cultura ajena a los intereses de Occidente es anticuada. Y qu es lo obsoleto? Todo aquello que, an demostrndose que es til y que funciona, no conviene mantenerse vigente pues impide el normal desarrollo de las leyes que gobiernan la cultura occidental. Y qu es lo primitivo? Es todo aquello ajeno a dicha cultura. Qu tratamos de decir con esto? Que solo demostrndonos a nosotros mismos que las manifestaciones propias de nuestra cultura son vlidas para darnos todo lo que necesitamos es como lograremos ser autosuficientes y, por lo tanto, dueos de nuestro destino. Mientras persistamos en mantener el esquema occidental en nuestras cabezas nunca alcanzaremos ese equilibrio tan anhelado que nos permitir disfrutar de la belleza de la vida, porque siempre estaremos en desventaja natural frente a los que s sienten propia su cultura occidental y se mueven cmodamente en ella. Nos pasa lo mismo que a un nio que se esfuerza por parecerse a un adulto pero que, por ms que se pone la ropa de sus padres, siempre termina vindose ridculo o, en el mejor de los casos, gracioso, y merecedor de palabras estimulantes como: Sigue as chico. Quiz

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dentro de poco llegues a ser grande como nosotros. Y este ridculo lo venimos repitiendo constantemente. Hasta estamos convencidos que en verdad somos parte del mundo occidental, mientras que ellos nos ven a nosotros poco ms que como a salvajes. Asumimos la actitud del esclavo o del sirviente que piensa que pertenece al mismo status de su amo simplemente porque se viste con la ropa usada que l le ha regalado. Si supiera que ese amo, cuando est entre los suyos, se expresa de l como si se tratase de un objeto cualquiera que apenas s tiene un valor utilitario y que, en cualquier momento, y cuando le venga en gana, lo puede eliminar. Pero atencin: tenemos que advertir que este occidentalismo (antes se le llamaba sistema) no est afuera de nosotros sino dentro, en nuestro mundo interior. Porque este consiste en una idea que nos presiona a ajustarnos al molde importado; a actuar, vestir y peinar para poder llegar a ser como occidentales y, con ello, ser felices. IV Nuestra Historia es un acto presente y vigente. Para entender esto veamos lo siguiente. Si hiciramos una lista de todos aquellos elementos e ideas que son considerados modernos y otra de lo que es considerado no moderno y por lo tanto marginal tendramos un esquema: todo lo que conforma la estructura de la sociedad andina nuestras leyes, costumbres, modos de ser y de hacer es lo que ellos llaman el pasado. O sea nosotros, los subdesarrollados, los andinos, por el simple hecho de serlo, somos el pasado. Mirndonos estamos mirando todo lo que Occidente rechaza de plano. Mirndonos estamos viendo a aquel que tiene negada la entrada al paraso occidental, salvo como sirviente. Para Occidente no hay ninguna diferencia entre una vivienda pre-hispnica y una de nuestras casas actuales. Ambas albergan a un ser anticuado, excluido del desarrollo universal. Igual valor tiene un abandonado templo antiguo como cualesquiera de nuestras construcciones contemporneas. Pero podemos aceptar eso? Cmo es realmente nuestra historia? En el mundo andino no existe el pasado a la manera occidental, cual una lnea de carrera o un currculo, sino que el tiempo se entiende como una sola unidad: lo que pas ayer pasa hoy y pasar maana, al igual que el clima, el cual se repite constantemente aunque no de la misma manera. Es como en el mate burilado (la calabaza seca dibujada) en la que podemos encontrar, con solo girarla a voluntad, todas las imgenes integradas, siendo esto a su vez un modelo del tiempo. Todos los momentos estn dentro de una sola unidad indivisible. En este mate ver lo que pas y lo que pasa estn a gusto y criterio del observador. Todo depende de lo que queramos mirar en ese momento. Por eso es que decimos que el mundo andino no es el mundo del pasado. Lo que sucede ahora con nosotros es al mismo tiempo el pasado y el presente de este mundo. Porque si admitiramos que el mundo andino es algo que pas tendramos entonces que reconocer que ya no existe, que desapareci, y eso ya hemos dicho que es todo lo contrario. Podramos de este modo afirmar que el mundo andino est pasando, y que este proceso no viene durando un ao o dos, sino quinientos o mil. Qu ms da que sean diez o cien o mil aos si se puede entender que se trata de un mismo proceso? Vistas as las cosas, visto que nuestra historia no es ms que nuestro presente con todas las figuras del ayer, hoy y siempre acomodadas unas junto a otras, como en el mate, no llegamos a la conclusin de que podemos interpretar las cosas de otro modo y ser actores y hacedores de nuestra historia? A lo que queremos llegar es a que tanto el pasado como el presente y el futuro, se encuentran para nosotros en un mismo plano. Y que lo que dicen que algo ya no debe tener vigencia por ser del pasado no es vlido, puesto que para nosotros la vida es un continuo donde el antes convive con el hoy y conforma el futuro. Nada desechamos porque se diga que es obsoleto.

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Da lo mismo concebir que Pizarro lleg hace cinco siglos que hace cinco minutos porque la nocin de mucho tiempo es totalmente relativa. Por ejemplo: hace mucho tiempo que bamos al colegio como tambin hace mucho tiempo que se form la tierra. Igual ocurre con respecto al dentro de mucho. Entonces, tanto hacia atrs como hacia adelante el tiempo es infinito, o sea, que puede durar una millonsima de segundo como millones de aos, ya que lo infinito no es mensurable. (La nocin de que lo pasado es hacia atrs y lo futuro hacia adelante es tambin relativa. Se trata de una asociacin de origen cultural pero no es una categora universal). En vista de ello, si la barrera que separa al presente del pasado y el futuro es tan nfima que prcticamente no existe, podramos decir que solo el presente es lo real, y que trabajando sobre l manejndolo, razonndolo y manipulndolo estaremos actuando en lo nico autntico y verdadero. Vamos a poner un ejemplo. Imaginemos que estamos viendo un tren muy largo y cuya locomotora pas delante de nosotros a las seis de la maana. Cuando sean las seis con diez minutos estaremos viendo el vagn nmero cincuenta, pero sigue siendo el mismo tren. Y cuando veamos el vagn ciento cuarenta y cinco habrn pasado ms de treinta minutos. Pero aunque el tren ya no nos impresiona tanto como cuando vimos la locomotora y ya estamos acostumbrados al ruido y a ver pasar vagn tras vagn no hemos dejado de ser los mismos observadores y de pensar ante l casi lo mismo que al comienzo. Ahora bien: supongamos que la locomotora representa el da de la llegada de los espaoles y sus vagones las etapas transcurridas. As como todos los vagones pertenecen a un mismo tren, todos los aos que han pasado son elementos de un mismo proceso. O sea que podramos decir que estamos todava viendo y viviendo la conquista espaola y que reaccionamos ms o menos parecido a como reaccionaron nuestros antepasados. El hecho de que la locomotora (el da de su llegada) se haya alejado y no la veamos no quiere decir que el tren (la conquista) no exista y se est manifestando, con lo que concluimos que si analizamos al observador de ahora (a nosotros mismos) estaremos analizando tambin al observador de antes (al andino de esa poca). De esta manera entenderemos muchas cosas de nuestro pasado. Quiz todo esto parezca difcil de aceptar, pero hay una diferencia: estamos sacando de en medio a Occidente y a toda su comparsa para colocar nuestros propios criterios y valores. Que eso es nacionalismo, fundamentalismo o un puro egocentrismo trasnochado? Por qu? Acaso todos los que tratan de desarrollar su propia visin de la vida son automticamente fanticos de una secta de asesinos? Acaso todas las revoluciones incluyendo a la ms noble y justa de la historia de todos los tiempos como dicen que fue la norteamericana cuando son triunfadoras no reclaman para s la causa justa, limpiando de ese modo las matanzas que esa libertad ha costado? Por qu entonces nosotros, por el hecho de querer ser propietarios de nuestra historia tenemos que ser calificados de insociales e inconscientes? Y aqu de lo que se trata no es que tengamos que ser reconocidos por nadie. Nosotros no pertenecemos a la cultura de la televisin ni somos actores de ningn teatro occidental buscando aplausos del pblico. Un lobo lo que quiere es su presa, no que lo feliciten por ser lobo. Y quin invent esa palabra nacionalismo? Fue acaso un andino? Dejemos entonces a Occidente y a sus conceptos en paz para que tambin nos dejen a nosotros en paz. Dejemos de pedirles luz porque nos la cobran y aqu no alumbra nada. Dejemos de invitarlos y de llamarlos como si fuesen los bomberos de la historia. No permitamos que, despus de intentar meterse a fondo en nuestra cultura, en nuestras cabezas, continen pretendiendo hacerlo. (La Iglesia Catlica, al realizar su nueva evangelizacin no hace otra cosa que aplicar una renovada estrategia para occidentalizar indios. Pero cuidado: dentro de la Iglesia hay personas valiosas y honestas, aunque estn trabajando a ciegas, es cierto. Cuidado con ver paranoicamente enemigos por todos lados. Hay que recuperar el

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derecho a equivocarse y a estar errados sin que por ello se tenga que ir al paredn o ser asesinado por algn comando para-militar. Tomando en cuenta esta salvedad, evitemos que esta avanzada catlico-occidental destinada al fracaso nos robe la iniciativa. Seamos nosotros, los andinos, los actores de nuestra historia y modifiquemos lo que hay que modificar). Insistimos en que debemos comprometernos con nuestra historia. Pero no con la visin mortuoria que nos da la arqueologa o la antropologa, las cuales han sepultado en el pasado a la civilizacin andina sin preocuparles que, salvo en su aspecto poltico, esa supuestamente desaparecida civilizacin vive y revive con ms fuerza que antes en estos precisos momentos. Repetimos: nuestra historia es nuestro presente. Mirndonos al espejo entenderemos ms de nosotros mismos y de nuestro pueblo que leyendo miles de libros occidentales escritos por ellos mismos, con relatos en las que ellos son los personajes principales y en donde emplean sus criterios de valor racionalistas integrndonos a su Historia, obligndonos a pertenecer a su calendario y a sus A.C. y D.C. Hay que desechar esa idea de que historia es el pasado porque mediante este ardid mental nos tratan de demostrar que nosotros no somos parte de este mundo presente sino que somos una etapa superada de la Historia que empez, segn ellos, con el Hombre de Java u otro ms antiguo. Y as, segn su lnea, resulta que el cholo Mamani es un descendiente directo de Pericles, hombre de la antigua Grecia, quien a su vez engendr a Newton y ste a Wagner. De este modo insinan que todos somos hermanos consanguneos, solo que unos son ms hermanos que otros y por eso tienen mayores derechos a poseer la tierra. Esto no puede ser ms absurdo. Por qu dan a entender que los antepasados del hombre andino son los griegos y los romanos? Por qu esas culturas tienen que ser nuestras fuentes originarias, nuestras almas mater, nuestras madres patrias hacia las cuales debemos recurrir para mantener la pureza de la sabidura del hombre racional? Con qu derecho afirman cientficamente que las etapas por las que pasa la Historia del Hombre son las que establecen en sus libros de sociologa? Nos dicen que es obligatorio que haya un nomadismo para luego darse un sedentarismo y seguidamente un feudalismo y as continuar en progresin ascendente por supuesto hacia las revoluciones y los gobiernos republicanos. Conclusin: si t amigo lector tienes la mala suerte de haber nacido en una civilizacin que no es la occidental entonces ests perdido. Porque es seguro que te hallas en la etapa primitiva de agricultor o de cazador-pescador, o quiz no has pasado todava por tu etapa feudal, o ests muy lejos an de llegar a tu etapa industrial. As de simple. Occidente es la medida de todas las cosas. Y todo lo que pas en Occidente tiene que pasarle necesariamente a todo el mundo. Porque as lo vio Hegel y as lo ven ellos la historia de Occidente es la Historia del Ser Humano. Y no hay vuelta que darle. Las otras civilizaciones son circunstancias marginales los famosos salvajes de las novelas inglesas del siglo XVIII o de las pelculas gringas del oeste que no cuentan para los efectos de elaborar la Historia Universal. Si quieren comprobarlo basta con que revisen cualquier texto escolar de dicho curso; vern all que la historia del hombre del cual desciende la actual raza humana empieza en algn lugar de Europa (el muy blanco hombre de Cro Magnon) para luego pasar directamente a Egipto. Despus nos llevan a las islitas griegas pintndolas como el centro del mundo, la cuna de la civilizacin humana, que a su vez son agredidas por arcaicos Sadamhusseines pertenecientes a una cultura inferior y salvaje los persas, antiguos habitantes del actual Irn lucha en la cual salen victoriosos los Aquiles de rubios cabellos y azules ojos, narracin esta que termina con el beneplcito y aplauso de la platea escolar. Claro que a nadie se le dice que la cultura griega, comparada con sus contemporneas Asiria y Egipto, era similar o inferior en trayectoria y en desarrollo. Pero para la Historia oficial lo importante es resaltar lo que hicieron nuestros abuelos los griegos. Los dems son sencillamente los malos de la pelcula

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que tratan de destruir a nuestros hroes creadores de la Civilizacin del Hombre. Lo mismo podramos decir de los romanos sin olvidar a Israel, que en los libros se merece una atencin especial, no tanto por su importancia en el desarrollo de los acontecimientos, sino porque hay que contentar a los poderosos comerciantes judos que son quienes financian las investigaciones, las universidades y las publicaciones de todo el mundo. Podramos continuar hablando de los seores feudales de nuestra (?) Revolucin Francesa que nos liber. Y as seguiramos la lista de los sper-hroes de la Historia hasta llegar al da de hoy en lnea directa que va desde Scrates (personaje imaginario utilizado por Platn para sus dilogos) pasando por Csar, Carlomagno, la reina Victoria y Washington a la cspide de la humanidad actual: el norteamericano, el fin de la historia, la perfeccin de todas las perfecciones, el non plus ultra de la humanidad. De esta manera todo ese pueblo no es ms que la sumatoria de toda la cultura del hombre desde que apareci en el planeta; y ellos vienen a ser los paladines de la justicia y de la verdad. Quien no sea como ellos simplemente est todava en una etapa inferior del proceso histrico natural del ser humano. Y esto lo aseguran cientficamente, pruebas en mano, de modo que difcilmente puede haber alguien que diga lo contrario. De aqu que mucha gente piense que: cultura norteamericana es igual a desarrollo; el que naci norteamericano ya no puede aspirar a nada ms porque ya naci perfecto. Y por efecto contrario: cualquier otra manifestacin cultural es igual a folclor, o sea, sobrevivencia del pasado remoto que ya fue y no volver. Porque nada puede detener el avance de la Historia dicen. Nada puede detener el progreso del Hombre vuelven a decir. O sea que nadie va a detenerlos en su afn de imponer sus patrones y esquemas por todo el mundo, hasta que no quede cultura viva que se le pueda oponer? Adems suponen algo tcito: que el hombre progresa. Qu es el progreso? Hasta donde observamos, ellos entienden que progreso es la manera cmo un ser humano se acerca o se aleja de los beneficios de la Civilizacin Moderna. Habr progresado si est ms civilizado y no habr progresado si sucede lo contrario. Entonces si, como hemos visto, Civilizacin es igual a occidentalizacin, quiere decir que progresar es llegar a ser un occidental, un norteamericano en fin de cuentas. O sea que, en ltima instancia, la frase debe ser as: nada puede detener la occidentalizacin del hombre. V Detengmonos en esta ltima idea: nada puede detener la occidentalizacin del hombre. Por lo visto para ellos hay un solo tipo de hombre. No dice Los Hombres. Dice El Hombre. O sea que Mr. Johnson y Pedro Condori, al igual que Francois Petit y Li Chang estn en igualdad de condiciones. Son hijos de la misma madre. Hablan, sienten y caminan igual. Tienen las mismas obligaciones y los mismos deberes. Todos reaccionan de la misma manera. Todos creen en lo mismo, con pequeas variantes, y todos haran igual, si estuvieran en la oportunidad de hacerlo. Todos anhelan lo mismo en la vida. El hombre occidental ha igualado al ser humano bajo idnticos principios. A todos nos corta con el mismo cuchillo. A su criterio, todos actuamos por los mismos motivos que l tiene para actuar. No hay ninguna diferencia, salvo la que dijimos en cuanto al nivel de progreso. A todos nos ha metido en un solo costal; a grandes y chicos, a gordos y flacos, a negros y blancos. La unificacin total. El catolicismo en su mxima expresin. Entonces, dado que todos los seres humanos somos iguales, ellos han creado leyes vlidas y obligatorias para todos. Ellos dicen: Que todos respeten lo mismo. Que todos crean en lo mismo. Que todos piensen lo mismo. Que todos hagan lo mismo. Y bajo la amenaza de una Condena Universal, va las Naciones Unidas o de la OTAN. No importa que algunos atrasados traten de defenderse apelando a sus costumbres primitivas. Ahora todos los seres humanos tenemos que ser iguales por voluntad o por fuerza, y todos tenemos los mismos derechos, as

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como tambin (y ah est la trampa) las mismas obligaciones. Nos hacen creer en la igualdad universal aplastando nuestras culturas porque en el fondo lo que quieren es imponernos sus reglas de juego lase Derechos Humanos, globalizacin del mercado, supremaca del comerciante en la raza humana; en suma: imponer el homo economicus para que respetemos sus intereses y propiedades y as poder satisfacer su destino hegemnico, el cual les parece tan natural. En conclusin, la jugada est en la igualacin que nos imponen para luego cogernos desarmados, sin nuestra cultura original, y as convertirnos en una ms de sus piezas. Cuidado entonces con la Hermandad Universal. Mejor es ser solo buenos vecinos que malos hermanos que se sacan los ojos. Cuidado con aceptar tan fcilmente la nocin El Hombre, pues nos estn metiendo a todos en su camin histrico como si furamos un saco de papas, un relleno ms en sus estudios al que hay que colocar en algunas pginas de sus textos como culturas menores. Cuidado tambin con los indigenistas, folcloristas y ecologistas, que no hacen ms que seguirle el juego a Occidente reafirmndole que, efectivamente: existen los pobres indgenas a quienes hay que proteger (insisten torpemente en llamarnos indios sabiendo que esos seores viven en la India. Hasta cundo tanta ignorancia!); existen las manifestaciones culturales primitivas a las que hay que estudiar, conservar y archivar; existe un mundo natural lleno de pajaritos, arbolitos, monitos en peligro de extincin, selvticos en peligro de extincin, ballenas, focas y ositos que hay que amparar y salvar del incontenible avance de la Civilizacin. Cuidado tambin con la Libertad que nos la tratan de introducir con cucharita o con vaselina, aunque esa su libertad no nos sirva para nada ni nos interese. Quin les ha dicho que todos los seres humanos tienen en la libertad a su objeto ms preciado? Ello fue una creacin de los emergentes burgueses de Inglaterra y Francia, vidos por destronar a los reyes para controlar sus naciones e imponer su capitalismo, quienes no encontraron mejor estrategia poltica para engaar a los campesinos que sembrando la idea de una libertad total en el ser humano. Lo mismo han hecho con su Democracia. El hombre andino ni siquiera tiene palabras en su idioma original que expresen esos trminos. Nosotros no necesitamos ni de su libertad ni de su democracia para poder vivir. Tenemos nuestra propia manera de hacer las cosas y de arreglar nuestros problemas. No necesitamos profesores de libertad y democracia venidos de Europa. Esos no son problemas nuestros. Cualquier comunidad andina puede demostrarnos la capacidad de organizarnos coherentemente y en paz sin pensar en ningn momento en esos dos famosos conceptos, tan a flor de labios en los polticos, hombres de negocios y asesinos modernos. Cuidado tambin con el concepto Paz. La paz de quin: del victorioso occidental que necesita tranquilidad y orden para imponer su mercado-cultura? Y cuidado tambin con hacerle la guerra a Occidente imponiendo el otro Occidente. El comunismo pretende occidentalizar a la mala a nuestra cultura para convertirla en desarrollada, llena de fbricas y de obreros. Eso tambin es hacerle el juego pues, una vez que tengan a nuestra nacin llena de industrias y de overoles, al capitalismo no le va a costar absolutamente nada aposentarse definitivamente. Para muestra vean lo que ha pasado con Rusia y con China. Qu mejor favor se le puede hacer a Occidente que convertir a nuestra cultura en una hija hecha a su imagen y semejanza, con sus mismas tecnologas, ciencias y mtodos borrando as definitivamente del mapa nuestras expresiones nativas y dejando campo libre para que el desarrollo y el progreso universales penetren y se posesionen de todo! Nosotros somos otra civilizacin, independiente de Occidente. Somos la civilizacin andina, que surge silenciosa pero segura de s misma para reemplazar a la ya decadente, superficial y nunca triunfante Occidente. La Historia del hombre no es nuestra historia. La Civilizacin Universal no es nuestra civilizacin. Somos otros hombres con otra historia que no es lineal y progresiva sino presental e integrada,

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donde el pasado, el presente y el futuro son una misma cosa, as como cuando las nimas de los muertos intervienen en el mundo de los vivos, o los dioses que conocen nuestro destino nos indican los pasos a seguir. Y nuestra historia no significa museo, sino actualidad. Tenemos que ser conscientes que al manejar la actualidad estamos manejando el ayer, el hoy y el maana de la civilizacin andina al mismo tiempo. Han transcurrido ms de quinientos aos desde la llegada de los conquistadores pero para nuestro mundo andino esa invasin contina ocurriendo ahora, tal como lo podemos ver al darle vuelta a nuestro mate burilado. En l vemos al espaol llegando hace cinco siglos y tambin al espaol llegando en este momento. Igualmente vemos a Atahualpa siendo ajusticiado y tambin a Atahualpa expulsando a los occidentales del mundo andino. Todo es una sola cosa y lo que una vez fue puede volver a ser y seguir siendo siempre, y no necesariamente con las mismas ropas ni con los mismos utensilios. En resumen, la civilizacin andina est retornando al mismo punto en donde la interrumpieron. Es como si no hubiera pasado nada aunque tambin han pasado muchos aos. Y a esos siglos se los llevar el viento, como un sueo que al despertar se nos va de la memoria. Sabremos que en nuestro mundo algo ocurri, pero no recordaremos qu. Solo nos quedar la sensacin de que tuvimos una pesadilla y nada ms. La Ciencia Vemos cmo actualmente los occidentales han copado todos los espacios posibles de la tierra, tanto los habitables como los inhabitables. Mediante su tecnologa han sido capaces de controlar cmodamente sentados, delante de sus pantallas, lo que antes era inescrutable para la percepcin humana con los cinco ya primitivos sentidos. Gracias a sus satlites nos observan casi al milmetro, as como observan el Universo, en lo que consideran la mayor gloria alcanzada jams por el ser humano. Por supuesto que se trata de su ser humano, pues para ellos el ser humano es tal como lo imaginan. Y esa forma de pensar la han generalizado hasta el punto de dividir al hombre en dos clases: los contemporneos, o sea, los occidentales, y los primitivos, los an no occidentalizados. Este esquema mental es el que explica todo el mundo que hoy conocemos. Tambin es la raz y el origen de todas nuestras desgracias y lamentaciones. Es por eso que ellos son los desarrollados y nosotros los subdesarrollados. Por eso es que el mapamundi coloca a sus pases en la parte superior y a los nuestros en el inferior. Pero todo esto no es ms que un punto de vista. No decimos que lo que ellos piensan sea falso y lo nuestro verdadero. Simplemente que su opinin de la verdad es tan vlida como la nuestra, puesto que la verdad como tal no ha existido ni existir nunca. Cada civilizacin en su momento crey poseer siempre una verdad y pens que haba alcanzado la mayor sabidura de todos los tiempos. As que no es nada raro que sta civilizacin caiga en los mismos errores que sus antecesoras. A lo que vamos es a que si tratamos de seguir viendo la vida a travs de este cristal, que es su cristal, seguiremos siempre siendo los inferiores, sin solucin ni remedio. Solamente si llegamos a invertir la polaridad de nuestros criterios de verdad lograremos liberarnos de los estigmas de ser seres humanos de segunda clase. Para esto tenemos que desarrollar una estructura mental, una forma de pensamiento que nos libere de este dominio. Tenemos que voltear el mapa y poner arriba lo que estaba abajo. En principio debemos observar los fundamentos que hacen que Occidente imponga su ley. No son exclusivamente las armas; lo fueron en un principio. Ahora lo es la ciencia, el conocimiento. Ella es la columna vertebral sobre la que se sustentan todos sus esquemas. All donde la ciencia es aceptada como tal, all hay dominio occidental. Entonces tenemos que derribar a este becerro de oro de su pedestal.

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Mientras siga reinando no habr forma de demostrar que no somos esos inferiores y continuaremos siempre sometidos a sus trucos tecnolgicos y a sus artificios mentales. En la prctica, la ciencia solo es un esquema utilizado como una forma de justificar el dominio y la prepotencia que ejerce la civilizacin occidental sobre las dems. Es importante que lo entendamos as porque sta es la verdadera razn de su auge y existencia. Vemoslo mediante un ejemplo. Si una civilizacin campesina hubiera llegado a dominar el mundo o parte de l, seguramente habra impuesto los esquemas mentales que justificaran su hegemona. Estos seran, probablemente, criterios religioso-agrarios como los siguientes: en una cultura agraria no existe posible desligazn entre hombre y medio ambiente; entre hombre y naturaleza. Este forma parte de la naturaleza y no es un agente ajeno a ella. As, para l la naturaleza siempre ser lo primero. Sera una locura pretender colocar a una de sus criaturas, como lo es el hombre, antes que a la naturaleza. Ella siempre es madre y es diosa (o dios). Ella s existe y est viva. Para quien cree que la tierra tiene vida le es imposible pretender anteponerse a tal enormidad de poder. Por lo tanto, antes que el hombre, est la naturaleza. Desconocer esto sera tratar de definir el rbol como un producto de la hoja. Sin embargo, para una civilizacin urbana, como lo es la occidental, las cosas no son as. Para el occidental la naturaleza como ser no existe, no tiene vida. Esto no quiere decir que niegue lo obvio, la materia; pero para este hombre es solo eso: materia, cosa. Algo que se usa, se desgarra, se escupe y se bota. Para l no hay otro elemento que importe que no sea el hombre. Pensando as es que ha llegado a la conclusin de que la naturaleza est a su nico y exclusivo servicio. Todo objeto que se le cruce por su camino est a su entera disposicin. Y Dios? Lo concibe como una idea, algo inmaterial, indemostrable, y que solo vive en su conciencia. Por ltimo, crea o no crea en l, lo mismo da; igual hace lo que le parece. Esta es la cuna de ese monstruo sagrado llamado ciencia. Es un modo de enfrentarse a la vida dicindole: solo yo tengo derecho a ser y existir. T eres nada. No cuentas. Quien ama a la tierra, al rbol, a la montaa, al cielo; quien respeta al ro, al sol, a la luna, al animal; quien no se pone en la cumbre de la creacin no puede creer ni aceptar de ninguna manera a esa ciencia. Miren a dnde conduce: a la destruccin y a la locura. Y la medicina? Siempre la hubo. Cualquier animal se medica a s mismo. Todas las civilizaciones la tuvieron. Y la ingeniera? Realmente es necesaria? Y qu hay de los millones de seres que viven y han vivido durante milenios ajenos a ella? Y qu hay del llamado hombre de Neandertal que pobl Europa y que parece que ignor toda esta sabidura? El hecho es que, aunque pongan mil argumentos, tienen que reconocer que el hombre no necesita de la ciencia para vivir. Entonces qu obligacin tenemos de preocuparnos por acceder a ella? Por qu tanta desesperacin y lamentos por no tenerla? No vemos acaso que nuestros hermanos campesinos, quienes viven en su desconocimiento, estn demostrando que nuestra civilizacin andina tiene ms fuerza y vitalidad que Occidente? Pero ojo: no confundamos lo que es esa ciencia con la utilidad elemental de la mecnica. Nada tiene que ver una con la otra. Cualquier animal puede usar una extremidad como palanca sin haber estudiado nunca fsica. La ciencia es una forma de imponer un orden, un dominio, un criterio, una forma de pensar occidental. El da que empecemos a rernos de ella estar empezando nuestra liberacin. Porque en verdad no nos es indispensable. Ellos s la necesitan para sus ejrcitos. Financiaran algn proyecto cientfico cuyos resultados produjesen a la larga el fin de su hegemona mundial? Sera imposible (Y, sin embargo, existe todo un universo de experimentos y pruebas condenados a las oscuras cavernas del ostracismo por ser nocivos para el poder, esperando su libertad). Nosotros no necesitamos esa ciencia puesto que la civilizacin andina, silenciosamente, se desplaza por sus propios medios.

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Nuestro yo occidental Una de las maneras cmo impone sus criterios la ciencia occidental es tratando de universalizar la historia; tratando de concebir una Civilizacin Universal. Civilizacin con C mayscula para diferenciarla de las civilizaciones. Utiliza todos los recursos para demostrarnos fehacientemente que la historia del hombre es una sola, desglosada en muchas partes y repartida por toda la tierra. Es la tpica tesis de los conquistadores de siempre. Revisando sus libros encontraremos las clsicas expresiones: El ser humano siempre..., Porque el hombre cuando descubri el manejo del fuego..., Historia de la Humanidad, Porque todos los seres humanos tenemos las mismas necesidades, Porque todos somos iguales, El progreso del hombre, La vida humana, y todos los etcteras imaginables en los cuales encontramos la globalizacin de El hombre dentro de la perspectiva occidental. Es as cmo nos explican que el hombre empez aqu y de esta manera, evolucion as y as, hasta que, finalmente, llegamos al da de hoy en que el hombre ya es un ser civilizado como los que viven en Nueva York y que ya dej de ser un primitivo como los que an viven en los pases subdesarrollados. Luego de escuchar todos sus argumentos, apoyados por todas sus ciencias, respaldados por todas sus instituciones, solventados por todas sus empresas, protegidos por todos sus armamentos, qu loco se atrevera a intentar oponerse a tamaa monstruosidad de lgica? Para ellos todo ya est dicho. Lo repiten las universidades, los medios de comunicacin, los religiosos, los padres de familia y, finalmente, lo repetimos nosotros mismos sin darnos cuenta del engao. Y cul es la nica razn por la que lo aceptamos? Por miedo. Pero no es cualquier miedo. Es un miedo profundo. Un miedo a perder el piso. Un miedo a decir lo que se ve. Miedo a reconocer que el hombre no necesita ropaje para abrigarse. (Quin no ha visto por la ciudad pasearse un loco desnudo? No dicen que sin ropa no podemos vivir pues nos moriramos de fro?). Mas no hay que tener miedo cuando se toma conciencia de estas cosas. No vamos a pedir que salgan desnudos por las calles, de ninguna manera. Lo que queremos decir es que dentro de nosotros mismos hay un bicho occidental que no nos deja vivir en paz. Claro, es producto de toda una vida de enseanza y de presiones. Pero si analizamos bien nos daremos cuenta de que esa es la causa de todos nuestros pesares. Que todos nuestros problemas consisten en que no tenemos dinero? Pues all est nuestro yo occidental materialista que ha reducido la vida a un simple proceso econmico. Que las dificultades son de orden social, que esta vida es injusta? Cierto: esta vida es injusta. Una vida tal como la estamos llevando, donde los que estn con los poderosos y piensan como ellos pisotean a los que no piensan igual. Y los pisotean donde ms les duele: en sus aspiraciones de ser occidentales, de llegar a poseer lo que ellos poseen. Que los problemas son de orden moral? Que es una sociedad corrupta que nos agobia y hace que el Estado funcione mal? Pero... de qu moralidad estamos hablando: la del hombre andino o de la del hombre de cuello y corbata? Qu corrupcin: la de los valores importados desde Europa como modelo de vida y que no tienen aqu ningn sustento real? Qu Estado: el que suean los modernistas y que desde que se fund la Colonia no ha logrado ni lograr nunca asentarse en nuestro suelo porque es solo una mala copia, un psimo calco de la realidad europea que aqu se trat de imponer a la fuerza? Como les decamos, si continuamos aferrados a Occidente nos seguiremos abrazando a un fracaso. Es como querer unirse a un ejrcito que va en retirada y, por supuesto, solo vemos muerte, heridas, desconcierto, lamentos y destruccin. Asirnos a esa cultura muerta es como si nos agarrramos de un rbol que aparentemente est vivo y que todava cubre con su sombra grandes espacios del bosque, pero que por dentro est hueco y solo le falta un empujn para que se venga abajo. Porque la civilizacin occidental es eso: el cadver de un rbol que todava permanece en pie. Por otro lado, si nos aunamos a la causa emergente de

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la civilizacin andina, si empezamos a ver que todo lo que sucede no son ms que manifestaciones del fenmeno de su surgimiento, si comenzamos a sentirnos parte de esta eclosin de poder, entonces estaremos incorporndonos al ejrcito ganador. Y en vez de entristecernos porque esta sociedad no sepa a dnde va nos alegraremos de sentir que nuestro da se acerca; de que viene el momento en que ya no seremos los primitivos tal como nos califican; de que ya no haremos caso cuando nos saquen sus libros y pretendan demostrarnos que la ciencia dice que somos parte de un todo universal y que debemos seguir ese proceso histrico vlido aqu y en todas partes; de que ya no tendremos miedo de que se ran de nuestras costumbres y de nuestra manera de ser; de que ya no necesitaremos pasar por ninguna universidad ni acumular dinero para poder vivir; de que todo lo que nos digan a travs de los medios de comunicacin ya no nos afectar ni nos interesar. Y as, con girar simplemente nuestro pensamiento, estaremos empezando a ser ganadores. Y barreremos la casa de toda esta suciedad. Y expulsaremos de nuestro interior a ese incmodo husped occidental que nos repite constantemente: T eres inculto, ignorante. No tienes formacin ni estudios. No eres nadie porque no tienes dinero. T no vales porque no eres como los gringos o los europeos. T qu vas a saber de la vida. Ms bien aprende de ellos. Porque ellos s valen, por eso mandan en el mundo. Y as ser por siempre porque la Historia del Hombre lo demuestra. Y, sobre todo, porque la ciencia, que solo ellos manejan, lo ha dicho. Vas a atreverte t a contradecirla? En cambio mira a ese hombre ejemplar: el s sabe. Naci en tu pas pero ahora vive en Nueva York y ha recorrido Europa. Ha estudiado en varias universidades del extranjero y es un profesional de xito. Por eso tiene dinero y lo respetan. El s tiene derecho porque es un seor y habla igual que un europeo y piensa y vive como l, mientras que t no. Cundo sers as? Tal vez nunca, eso es seguro. Por eso mereces lo que te est pasando. Quin de nosotros no ha pensado as alguna vez? Pero eso se acab. As como se acabaron sus verdades universales y sus ciencias y sus ideas y sus religiones y su dinero. Ahora tendremos nuestros propios argumentos para vivir como somos y como queremos ser. Ahora ya sabemos que no existe una Civilizacin Universal sino que eso es solo una forma de cmo tratan de imponerse. Que nuestra civilizacin, la andina, est logrando su proceso de consolidacin, interrumpido durante quinientos aos que a la luz de nuestra forma de entender el tiempo solo es un instante y ahora, revitalizada, est culminando su proceso de unificar el mundo para darle sentido y poder existir plenamente, sin la incmoda cscara que significa esa sociedad en retroceso que es la occidental. Civilizacin andina En principio es necesario que hagamos un deslinde con lo que el consenso popular y los antroplogos llaman andino. En general se considera que lo andino es un concepto que define a una civilizacin circunscrita eminentemente a la sierra e identificada principalmente con el pasado. Para nosotros la nueva forma de entender este concepto es: la civilizacin andina es aquella que actualmente se viene desarrollando en todo el mbito que abarca la cordillera de los Andes, incluidas sus zonas costeras y selvticas. Lo que queremos decir es que todos los habitantes, urbanos y no urbanos, que hemos nacido en este medio somos andinos, sin importar el color de nuestra piel ni nuestro idioma: somos andinos, as estemos oprimidos, atrapados y seducidos por la civilizacin dominante que es la occidental. Somos andinos, aunque lo neguemos o no lo veamos as. Solo los privilegiados que viajan a Europa o Estados Unidos logran comprobar qu tan cierta es esta realidad (ya que para la mayora este conflicto es parte constante de sus vidas, sin que puedan detectar el origen de su desgracia). Aunque a algunos les pese, Occidente no ve a los andinos

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disfrazados de europeos como occidentales, por ms que se parezcan a ellos y hablen sus idiomas. Siempre los tildarn de hispanics, sudacas, latins, etc. Y lo que ms les duele a esos asimilados es cuando notan que sus dolos anglosajones se ren a sus espaldas, incluso despus de que han compartido un excelente negocio el cual casi siempre consiste en ser intermediarios en la venta de alguna de las riquezas naturales de sus pases de origen. En suma, para lo nico que estos occidentales de segunda sirven es para ser los felipillos (Felipillo fue el nativo traductor de Francisco Pizarro durante la conquista. Su nombre ha pasado a ser smbolo del traidor a su raza) que se encargan de decirle a los gringos dnde est el oro de los Incas. Pero quin les hace entender a estos empleados del Banco Mundial, del Fondo Monetario Internacional, o de transnacionales como la J.P. Morgan que ellos jams sern considerados autnticos occidentales, por mucha globalizacin y justificaciones que de por medio esgriman! Queremos darle al concepto de andino la contemporaneidad y extensin que realmente tiene. Toda esta fuerza vital humana que crece y se reproduce cada vez ms en nuestro medio es una prueba irrefutable de la existencia de una civilizacin que no ha desaparecido como pretenden hacernos creer. Y es importante sealar que esta fuerza no proviene de las canteras occidentales, las cuales ya estn agotadas, como tampoco es un movimiento informe y catico. Tiene sentido, tiene su propia alma: la andina, y se mueve conscientemente hacia una direccin: la toma del poder, nico aspecto que todava le falta completar. Vamos a poner un ejemplo: lo ocurrido en las elecciones presidenciales de 1990 en el Per. Si nos centramos solamente en este proceso, sin entrar a evaluar lo que pas despus con el falso, mentiroso, traidor y estafador hombre que se aprovech de las circunstancias (Alberto Fujimori), podramos decir que nunca se pens que el hombre comn, el pueblo, pudiera tomar sus propias decisiones, al margen de la manipulacin de los occidentalizados grupos de poder o partidos polticos. Estos hicieron lo imposible por orientar la votacin incluso sacando en procesin al patrono de la ciudad, el Seor de los Milagros pero todos sus esfuerzos fueron vanos. El ejercicio de la democracia se cumpli en su forma ms autntica, como pocas veces se ha visto en el mundo occidental. Esto porque en los pases occidentales nunca se ha dejado de condicionar a los votantes, convirtiendo la supuesta plena libertad de eleccin tan solo en una farsa donde todo est framente calculado, hacindole creer a la gente que realmente ellos han elegido cuando en verdad solo han sido hbilmente manipulados. Y si se est pensando que esto no sucede en Estados Unidos peor an: nunca ha habido un terreno ms frtil que ese pas para desarrollar el control del pensamiento. Recuerden que son los maestros de las ciencias de la comunicacin, las cuales se utilizan, no solo para orientar a la gente, sino para hacer a la gente orientable. En pocas palabras, desde nios ya los educan para que sean carne de can a quienes se les puedan imponer las ideas. Son personas a las que se les ha programado para obedecer tal y como se les indica. En cambio en el Per esos medios de comunicacin e imposicin (u orientacin) se estrellaron contra una nacin en proceso de independencia, sindolo cada vez ms de la influencia de Occidente y, por lo tanto cada vez menos manipulable por las formas de control. Estos medios masivos no es que hayan dejado de ser eficaces, impotentes o mal aplicados. Lo que sucede es que ellos funcionan en la medida que se apliquen en seres humanos ya occidentalizados y que respondan a todos los estmulos. Pero que si se pretende utilizarlos con seres que, en vez de estar occidentalizndose se estn andinizando, o bien des-occidentalizando, lo nico que van a producir es una reafirmacin de la invalidez de la cultura occidental en aquellos a quienes se pretende manipular. El pueblo del Per, irnicamente, demostr, usando como medio la mismsima Democracia Liberal occidental, lo que pareca imposible: la verdadera libertad de eleccin, dndoles una leccin a sus mismos creadores y dejando ver en claro que, en

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la civilizacin andina, la libertad no es un concepto o idea al que hay que aspirar, sino que es una realidad, una verdad actual, una condicin esencial del hombre andino. Es por eso que se dio un inconsciente consenso para decirle no al candidato Mario Vargas Llosa que representaba la modernidad, que es igual a occidentalizacin. Es por eso que, calladamente, el pueblo peruano ejerci la libertad que s tiene y decidi lo que le pareci ms adecuado. Se puede actuar con libertad si uno no la posee? Poda el pueblo peruano decidir por su voluntad, al margen de los medios de influencia occidental, si es que no fuera ya dueo de s mismo? No confundamos la libertad tal como la entiende Occidente, en el plano de lo poltico, con la libertad que se da en los planos culturales o religiosos. La experiencia nos ha demostrado que estas son ms vlidas y poderosas que la poltica, al punto que esa es la razn por la que ha sobrevivido la civilizacin andina, al margen de que haya perdido esa libertad poltica. Y lo no poltico es tan fuerte que ha corrodo las formas de poder occidentales, de tal manera que ya no pueden resistir el embate de su fuerza. Por eso decimos que en la nacin andina s hay libertad todava no poltica, pero muy cerca de que eso suceda. Y adems hay toda una serie de atributos y elementos que, en su esencia, son similares a los que nos vende Occidente: se da la democracia, pero ejercida a la manera andina; se da el comunismo en su ms puro sentido de la palabra, tal como sucede en nuestras comunidades. Y por ltimo, hay tambin felicidad, pero entendida al estilo del mundo andino: como equilibrio del hombre con su medio, en armona con la naturaleza, y no en guerra con ella para extraerle todo el jugo posible y explotarla al mximo para utilizar todos sus beneficios (tpica fraseologa occidental en la que da a entender que l es el Rey de la Creacin y que la tierra es un tremendo pedazo en bruto a su servicio exclusivo, dado que solo l tiene derecho a existir y a decidir el destino de la vida). Quines somos los andinos Hay una poderosa fuerza viva en nuestra civilizacin que nos hace ser como somos. Y cmo somos? Muy sencillo. Hagamos un deslinde. Todo aquello que quisiramos ser y no podemos pertenece al esquema occidental, ajeno a nosotros y que es impostado, falso. El resto, lo que nos queda, es lo que realmente somos: todo aquello que diariamente negamos y lamentamos ser. Un siclogo occidental dira que somos esquizofrnicos porque tenemos dos personalidades o actitudes en una misma persona. Una, la que realmente somos y que negamos; la otra, la que pretendemos ser. Este esfuerzo desquiciado de ser y al mismo tiempo no querer ser es lo que produce todos nuestros males y miserias. Solo cuando un ser humano es una sola cosa y tiene una sola personalidad es cuando est sano y equilibrado. Nosotros, en nuestro loco afn por ser occidentales a la fuerza cuando estamos siendo, sin darnos cuenta, cada vez ms andinos, terminamos por no ser ni una cosa ni otra. Es por eso que siempre hemos tenido una forma de ser indefinida, tmida, insegura, torpe, etc., cosas que abandonaramos si asumiramos nuestra verdadera personalidad: la andina, y no la occidental. Es algo as como llegar a casa, arrojar la corbata y todo lo que llevamos encima, para ponernos nuestra ropa de diario y decir: por fin, ahora soy yo mismo y puedo comportarme como a m me da la gana, sin tener que arrodillarme ante nadie ni pedir permiso para nada. Esta es mi forma natural de ser. Cuando una civilizacin est consolidada en s misma todos los aspectos generales de su vida estn concatenados. Sus manifestaciones artsticas, sociales y culturales hablan de sus creencias religiosas, al igual que estas ltimas son un reflejo de las primeras. Igualmente su organizacin laboral y poltica responde a los esquemas culturales y viceversa.

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Los tres momentos de la civilizacin andina En nuestra civilizacin existen tres momentos importantes. El primero es el que antecede a la llegada de los occidentales y comprenda un proceso de evolucin y consolidacin. El segundo es el de la llegada de Occidente con sus aportes y distorsiones, del cual todava estamos viviendo sus rezagos. El tercer momento es el del resurgimiento del poder poltico de las naciones andinas por sobre los intereses de los herederos y representantes de la civilizacin occidental. El primer momento: evolucin y consolidacin Comprende todo lo que ocurri antes de la llegada de los conquistadores espaoles. Ya exista una unidad de civilizacin que haca similares los distintos micromundos que se daban en torno a los Andes. Esta similitud es la que permita que, por ejemplo, el inca Pachactec respetara el culto del dios Pachacmac, adicionndole un templo en su parte posterior dedicado al dios Inti. Ambas concepciones religiosas podan coexistir porque haba afinidades culturales, siendo todas culturas sedentarias, agrarias y politestas. El segundo momento: La continuidad de nuestra actitud ante el dominio Este es el momento de la llegada y permanencia de Occidente en nuestros territorios. En esta etapa s hubo bastante diferencia entre lo que hizo Pachactec con los pueblos que conquist y lo que hicieron los espaoles. Los occidentales son fundamentalistas y solo creen en su dios y en su cultura, por lo tanto no pueden aceptar compartir el mundo o la naturaleza con otros dioses y culturas. Esto los lleva a ser violentos, ya que esas ideas solo se pueden imponer por la fuerza. Entonces confunden validez con supremaca y piensan que ellos, porque se imponen por las armas, son ms vlidos que los dems. Como consecuencia de este error de apreciacin llegan a la conclusin que el nico plano que determina al ser humano ya que ellos conciben solo un ser humano que, cosa curiosa, es como ellos es el poltico. Es as que les interesa principalmente este aspecto, dejando los otros para el usufructo de quien lo desee, salvo en los casos en que necesiten intervenir para consolidarse. Esto lo hacen muy superficialmente y se contentan con que los dominados cumplan las formalidades. Por lo tanto, la presencia occidental en nuestro territorio se limit a ser fundamentalmente una presencia en el plano poltico, razn por lo cual no encontr gran oposicin ni mayor obstculo de parte de la nacin andina por cuanto afectaba solo a una porcin de su ideosincracia. No decimos con esto que no hubo oposicin o que se acept fcilmente la dominacin. S hubo oposicin, pero solo de las clases que disfrutaban del poder poltico andino. Ellas no sobrevivieron pues prefirieron morir a someterse. Y aqu llegamos a un punto importante. Los andinos contemporneos de los conquistadores no aceptaron la esclavitud ni el sometimiento ms de lo que nosotros lo aceptamos ahora. Quin es ms cobarde: el que se somete a una espada o el que lo hace ante un pagar, a una deuda externa? Las condiciones de conquistador y conquistado no han cambiado mucho, o casi nada. Han podido variar los objetos, ser ms largos, ms complicados, hechos de metal o de plstico, pero la situacin fundamental es la misma. Reiteramos: no es que hayamos aceptado la conquista poltica de nuestra sociedad tan fcilmente sino que tal vez, por la manera cmo somos ahora, nos explicamos por qu ese plano social no nos es tan fundamental como para que entreguemos por l la vida ya que, por lo visto, valoramos ms nuestras otras libertades. No queremos decir que nuestra libertad poltica no nos

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importe y que la entreguemos al primero que se aparezca, repetimos una vez ms. S nos importa y es esencial para lograr el equilibrio como personas dentro de nuestro mundo andino. Pero cmo se puede discutir con un loco como es el mundo occidental? Una civilizacin sana como la nuestra cmo se va a poner a la altura de una desquiciada cuyo nico objetivo es dominar y destruir a otras civilizaciones para existir solo ella? Supongamos que viniese por la calle un loco alto y robusto, armado de palos y piedras y con la intencin de pegarnos nos pondramos a su altura sabiendo que es ms fuerte que nosotros? Trataramos de dialogar con l? En ese caso lo ms inteligente sera eludirlo e ignorarlo. Y si no fuera posible lo uno ni lo otro, ya que nos han encerrado en un cuarto con l qu haramos: nos suicidaramos? Tal vez en ese caso lo ms prudente sera soportarlo en lo posible hasta esperar a que se canse, porque difcilmente se le pasara su locura. Una vez que estuviera agotado y se durmiera, nos incorporaramos, a pesar de los golpes recibidos, y silenciosamente lo amarraramos para librarnos de su agresin. Este loco furioso, llamado Occidente, ya se cans y est bajando la guardia. Aqu, en nuestro medio, se est durmiendo sobre sus laureles y, en el momento que menos imagine, lo vamos a atar y a embarcar de regreso. De esto es lo que hablaremos cuando tratemos la tercera etapa de nuestra civilizacin. El tercer momento: hacia la recuperacin de nuestro poder Decamos entonces que en un primer momento nuestra civilizacin andina se estaba consolidando en una unidad poltica mediante los esfuerzos del pueblo incaico, pero que esto no quera decir que no tuviese una unidad como civilizacin; la tena, pero a travs de la similitud de manifestaciones culturales y religiosas. Dicho de otra forma, las diferencias entre estos pueblos se hallaban fundamentalmente en el plano poltico, mas no eran significativas en los otros planos. Pero en el segundo momento se present el elemento occidental con el que s haba diferencias fundamentales en todos los planos. Esta civilizacin, que irrumpi en el desarrollo de la nuestra, no procur desaparecernos sino que, ms preocupada por dominar el plano poltico segn lo exige su cosmovisin descuid los otros planos por considerarlos, como an en la actualidad, secundarios con respecto al primero. As, gracias a ese pensamiento, pudieron sobrevivir nuestras manifestaciones culturales y nuestras religiones ocultas a los ojos de los extranjeros que solo miraban y miran an las posibles riquezas materiales que puedan obtener de nosotros. Preservados entonces casi todos nuestros aspectos fundamentales que nos dan sentido como civilizacin es que ahora podemos tentar el recuperar el aspecto faltante: el poltico. Pero antes que llegue ese momento, que es el tercero, hay un cierto camino que recorrer y consiste, primero, en darnos cuenta de este fenmeno; percibirlo y tenerlo claro en la mente; convencernos que somos una civilizacin viva y emergente, diferente de la occidental en proceso de extincin; recuperarnos a nosotros mismos sobre nuestros propios pies. Se trata de concebir que existimos como una realidad distinta y diferenciada, que no somos parte del mundo de nadie, que no pertenecemos a ninguna historia del hombre, y menos an, que no somos los subdesarrollados con respecto al mundo desarrollado. No somos nada con respecto a nadie; somos nosotros mismos y punto. El lugar que ocupemos en el mundo lo definiremos nosotros mismos cuando nos parezca conveniente hacerlo, as que no debemos permitir que nos arrumen como ganado dentro del camin de su Historia porque de ese modo siempre seremos un bulto pesado que los desarrollados tendrn que soportar (o explotar). Una vez que tengamos conciencia de nuestra independencia con respecto al mundo occidental el siguiente paso ser aunarnos al desarrollo natural de las cosas. Pero en este punto se preguntarn:por qu no planteamos un inmediato alzamiento en armas? Porque podemos estar cayendo en el juego de los occidentales

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para quienes las cosas tienen que ser resueltas y definidas solamente as. Tengamos en cuenta que ellos piensan como lo que son: unos seres violentos. No nos apresuremos porque ese no es ni nuestro camino ni nuestro modo de ser con respecto a nosotros mismos. Nosotros somos seres pacficos por naturaleza y tenemos la virtud de poder arreglar nuestros asuntos con paciencia y equilibrio. Esa es nuestra manera natural de ser. Pero el hecho de que no tomemos el camino inmediato de la fuerza y de la muerte no significa que no estemos emergiendo y recuperando nuestro plano poltico. Fijmonos bien: lo estamos logrando silenciosamente, sin mayores aspavientos, ni lderes, ni partidos polticos. Estamos ms cerca que nunca de tomar el poder poltico y casi sin planificarlo. Simplemente por el peso de nuestro nmero, por la fuerza creativa de nuestra civilizacin y por la decadencia de las formas occidentales en nuestro pas. Hay quienes dirn que hay que acelerar el proceso, tal como lo han ledo en algn libro occidental. Nosotros decimos acelerar lo que ya est acelerado? Creen acaso que a las formas occidentales de poder les est yendo muy bien que digamos? No se dan cuenta del profundo caos en que stas han cado? Si nuestra civilizacin no se ha venido abajo es porque tiene pies de plomo, e incluso sostiene a este teatro que es el poder formal pro occidental. (Todas esas cosas que imitamos como las leyes, la constitucin, las ciudades pavimentadas, las modas, los autos importados, etc. no son ms que copias fieles de otros pases donde s tienen sentido. Aqu sucede lo de aquella historia de la mona que crey que ponindose un vestido de seda sera diferente y superior a sus compaeros. Todas las ideas y artefactos occidentales se mantienen en nuestro mundo sobre una cuerda floja porque nunca se han llegado a consolidar. En el momento menos pensado, con un simple soplido, se caern, al igual que esos tractores que, en las alturas, basta un pequeo descuido para que se conviertan en un pedazo de chatarra, mientras que la vida en la sierra contina como siempre ha sido. Cuando el metal ya ni siquiera es reconocible, nadie recuerda que por all pas alguna vez una mquina que haca el trabajo de los hombres y de los bueyes). Adems el proceso de una civilizacin no tiene por qu ser acelerado puesto que no es un fenmeno que se pueda manipular artificialmente. Sera como querer hacer florecer abriendo a la fuerza los capullos y estirando los primeros ptalos. Todo movimiento tiene su tiempo y su velocidad, y el simple hecho que nos encontremos diciendo estas cosas, que las concibamos, significa ms bien que este proceso ha entrado ya en una fase de conceptualizacin, por cuanto es visible a simple vista. Somos un producto de nuestra poca, y en esta poca nos ha tocado el papel de decirlo porque as lo ha posibilitado el progreso de nuestra civilizacin. Sera un error pretender apresurar nuestro desarrollo mediante formas no andinas porque estaramos aplicando remedios para otro tipo de enfermedades que pueden, en vez de curar, agravar el estado del paciente. Si pensamos que con un bao de sangre estamos hacindole un bien a nuestro mundo nos equivocamos totalmente, porque ese no es nuestro modo de hacer las cosas. An en las peores pocas nunca hemos cado en el fanatismo ni en la desesperacin. Jams hemos sido impiadosos, jams hemos sido fros ni calculadores, jams hemos asesinado por ideas; solo por injusticias. Si matamos es al que nos hace dao, no al que seleccionamos racionalmente para causar algn tipo de efecto. La racionalidad occidental no es andina. Hacer las cosas de acuerdo con planes es normal y lgico, pero hacerlas siempre sin contar para nada con los sentimientos ms profundos del hombre es totalmente ajeno a nosotros. Las recetas forneas u occidentales no son nuestras recetas. Una revolucin armada al estilo de Occidente est destinada al fracaso de la misma manera que sus democracias, sus repblicas, sus estados, sus leyes y todas las otras estructuras tpicamente de su inspiracin. No nos percatamos que las revoluciones republicanas no han sido ms que inventos creados y patrocinados por los dominantes occidentalistas para poder eliminar a las civilizaciones nativas, dndole paso libre al

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mundo industrial? Creen ustedes que las petroleras, verdaderas financiadoras de Lenin y Mao, hubieran podido eliminar de la manera convencional, con gobiernos y leyes occidentales, la frrea oposicin de las culturas asiticas a la industrializacin si no hubieran recurrido al remedio fuerte que fue el comunismo poltico, cuya caracterstica es ser una inyeccin que barre de cuajo todo lo que se le cruza por el camino, dejando el campo libre a un mundo de obreros y fbricas? No nos damos cuenta de la jugada magistral que esto signific? Y no vemos que muchos caen en este mismo juego llevados por su desesperacin de cambiar las cosas que, de por s, ya estn cambiando? Este s es un gran peligro porque, con un comunismo triunfante, quedara arrasada definitivamente nuestra civilizacin, puesto que todo sera industrializado, imponiendo la visin occidental del mundo all donde nunca se pudo hacer mediante los mtodos convencionales (o sea el colonialismo, el modernismo, el desarrollismo, el liberalismo y, actualmente, la globalizacin). Para poder defendernos de los errores extremistas del liberalismo y del comunismo (dos caras de la misma moneda occidental) es que, insistimos, tenemos que sumarnos al movimiento natural de la civilizacin andina y empezar a pensar y sentir como andinos. Este primer paso es importantsimo, no porque signifique el triunfo final de nuestra revolucin (por qu tendramos que buscar el triunfo final a la manera de las historias novelsticas de occidente? Quin nos obliga a pensar y actuar de esa forma?) sino porque es el inicio de nuestro equilibrio en la vida y una solucin parcial a nuestros males ms inmediatos. El da en que haya muchos ms hombres as liberados entonces ya veremos cmo nos ponemos todos de acuerdo para hacer las cosas. Porque, podramos hacer una sociedad nueva con gente enferma, que no se acepta a s misma como es? Recordemos la historia en la que un patito era el ms desgraciado de todos porque era feo, y por ms que intentaba ser aceptado no consegua hacer nada parecido a lo que hacan los dems patos. Un da descubri que l era un cisne y encontr su equilibrio (algunos hablan de felicidad, pero este concepto nos parece muy vago y relativo, as que preferimos la nocin de equilibrio, el cual consiste en dar la respuesta adecuada al medio en que se vive). Mientras pensaba que era pato y quera serlo era todo un fracaso. Pero cuando se acept a s mismo como cisne cambi su vida y dej de sufrir. No ser que la causa de nuestros males est en querer ser simples patitos feos de Occidente, desplazados y marginales, en vez de reconocer que nosotros somos cisnes (o tal vez cndores) andinos: grandes, fuertes, hermosos, y que podemos volar por nuestros propios medios sin pedirles lecciones de vuelo a los maestros patos? Hemos resistido quinientos aos a Occidente y no ha podido con nosotros porque somos cada vez ms fuertes. Juntemos nuestras voluntades para reconocernos mutuamente. Recordemos que los hombres cambian cuando sus ideas cambian y no cuando lo ordena un fusil o una deuda. Cambiemos nuestras ideas primero y el resto cambiar por s solo. Aunque, quin sabe, a veces es suficiente con cambiar solo las ideas pues stas, de por s, nos producen la misma satisfaccin que esperamos lograr con el cambio de la realidad. Los dos factores La crisis por la que atraviesan las repblicas sudamericanas son los dolores de parto del tercer momento de la civilizacin andina. El primero de ellos fue el de nacimiento y expansin. El segundo fue el del dominio occidental, en el que se sobrepusieron los conceptos occidentales en el plano poltico. Luego de cinco siglos de imperio la propuesta para absorber a la civilizacin andina dentro de la occidental ha agotado su impulso y se est deshaciendo. Hemos ingresado al tercer momento de nuestra historia. Esto obedece a dos factores: 1. Occidente ha agotado su germen creativo 2. Andinia no ha muerto: resurge.

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1. Occidente ha agotado su germen creativo Toda civilizacin, al igual que un organismo, tiene etapas de nacimiento, expansin y agotamiento. Esto no quiere decir que todas deben pasar por lo mismo, ya que existen las que han sido desaparecidas en sus etapas primarias por la expansin de otras. Pero lo que les da su carcter individual, lo que les da cohesin, es el germen creativo: la identidad, el alma, la fuerza que las une y particulariza. En este germen confluyen muchos elementos: la economa, la ideologa, la religin, las tradiciones y costumbres, etc. No interesa en qu grado de desarrollo o de importancia se encuentren: stos estn concatenados e interaccionan armnicamente. No se puede concebir un aparato productivo sin sus correspondientes manifestaciones sociales y polticas. Del modo que sea, para que una civilizacin sobreviva ha de existir una fuerza expansiva, un deseo de crecimiento, de desarrollo y reproduccin no controlado, una juventud ansiosa de manifestarse. Algo as como el deseo espontneo de gritar y saltar que tienen los adolescentes; como el amplio futuro que los jvenes imaginan podrn poseer cuando sean adultos. Este germen creativo se expresa en todos los campos. En la organizacin social, en la organizacin econmica, en el arte, en las ideas. Cuando las civilizaciones se hallan en expansin sus hombres actan como si estuvieran en una carrera: todos quieren llegar primero. Los polticos compiten por ser mejores en gobernar, los idelogos por producir nuevas ideas, los religiosos por preservar mejor sus principios, los artistas por expresar ms sensaciones y emociones. En la historia de las civilizaciones muchas han pasado por todo este proceso. La mayora de ellas ya han desaparecido y solo tenemos referencias a travs de sus restos. Hay otras que han sobrevivido pero han quedado en tales condiciones de inferioridad que son poco trascendentes en la actualidad. Pero las hay de las que imperan y ejercen hegemona en esta poca. Una de ellas, la ms visible, es la civilizacin occidental, nacida como tal hace casi tres mil aos. Esta civilizacin ha atravesado por todas las fases por las que pasa una civilizacin de primer orden. En cada una de ellas podemos distinguir siempre el germen creador que la ha llevado a expandirse por fuera de sus fronteras de origen. A diferencia de otras, Occidente encontr el alma de su germen en lo que se llama la razn o racionalismo. Este elemento razn ha sido el eje desde el cual ha hecho girar todos los elementos fundamentales de su estructura. Otras civilizaciones en cambio, si bien la conocan, no optaron por ella como su eje fundamental y se desarrollaron por lo tanto de un modo distinto. Podemos citar aqu, por ejemplo, a la civilizacin egipcia que, sin llegar a desconocer todos los beneficios de la ciencia y la tecnologa manifiestas a travs de su medicina o arquitectura prefiri darle sentido a su mundo a travs de su estructura religiosa. Encontraremos otros ejemplos en civilizaciones del medio oriente, del Asia y de Amrica. Pues bien, mientras un germen creativo est vivo y tiene fuerza, y si es que no ocurre algn fenmeno extraordinario como un desastre o una invasin, la civilizacin existir, no solo para s, sino tambin para sus vecinos. Se mover tanto hacia dentro como hacia fuera. Hasta incluso puede retorcerse y enfermarse, pero se recuperar y sobrevivir para expandirse con ms fuerza. Sin embargo llegar un momento en que esta fuerza germinal se agotar en forma natural. Entonces ser una civilizacin en estado de vejez y se hallar prxima a su desaparicin, si bien no total, pero s lo suficiente para que no vuelva a ser ms lo que era. Esto no quiere decir que vaya a desaparecer en corto tiempo ni mucho menos. Pero lo que s es cierto es que ya no tiene fronteras hacia dnde crecer. Tratar de mantenerse lo ms que pueda pues, por el momento, no hay otra fuerza que amenace su supremaca. Pero ya es la terquedad del viejo que sabe que pas su tiempo primaveral. No es necesario que busquemos una cada de Roma e inventemos

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supuestas corrupciones de costumbres y vicios o algo parecido. Ser viejo no significa ser un corrupto ni un podrido. Simplemente se es viejo y las fuerzas disminuyen y baja el inters por aquello que antes era una meta inalcanzable. Pero con esta vejez se aflojan ciertos msculos. Aunque el organismo est lcido el tiempo no pasa en vano, y ciertos achaques, como la cojera o la falta de visin, son inevitables. Es all donde aprovechan los diversos grmenes o enfermedades para encontrar un medio frtil dnde desarrollarse. Y este viejo, an entero y sin vicios, terminar postrado en una silla o en su cama viendo cmo hacen escarnio de su dbil cuerpo. La civilizacin occidental de este modo ha cerrado el crculo, ha completado su desarrollo, ha triunfado en todo lo que poda triunfar, se ha estirado hasta donde pudo llegar. Pero ya no hay ms mundo que conquistar ni ms tiempo que esperar. A partir de ahora todo ser solamente darle vueltas a los mismos temas con distintas variantes: ser un monlogo. Y el que monologa o se aburre o se vuelve loco. Nos inclinamos ms por lo primero. (He ah la causa de que ahora se habla de la posmodernidad y del fin de la Historia. Occidente se ha esclerotizado y no podr ser flexible, lo cual significa que cualquier pequeo golpe lo har saltar como un cristal hecho trizas). Ha terminado el otoo y empieza el invierno. 2. Andinia no ha muerto: resurge La segunda razn para decir que la civilizacin occidental ya no puede prosperar ms en su proyecto de dominio total en nuestras tierras es que en realidad no lleg a eliminar en ningn momento a la civilizacin andina, tal como se nos ha hecho creer hasta ahora. Desde siempre nos hemos enfrentado al misterio de cmo un puado de hombres pudo haber dominado no solo a un supuesto imperio sino a todo un mundo coherente y desarrollado. Las versiones ms simples dicen que fue el peso de las armas; otras ms acuciosas hablan de una negociacin entre grupos de poder, una confluencia de intereses; pero siempre se vuelve a lo mismo: Qu pas? Si nos atuviramos a nuestro esquema anterior, el del germen creativo, podramos creer a priori que fue el enfrentamiento entre una civilizacin en expansin, Occidente, con una en extincin, la andina. Pero, y esto es lo interesante, no fue as, pues todo hace pensar que los llamados conquistadores llegaron justo en el preciso momento en que la civilizacin andina haba comenzado un proceso de unificacin por obra de uno de sus pueblos: los quechuas o incas. Por lo tanto no estaba en decadencia sino todo lo contrario: era mucho ms joven que su invasora. Entonces lo ms probable es que hayan existido una serie de confluencias y de intereses entre conquistadores y conquistados, y que, si bien el conquistador espaol se posesion polticamente de la Amrica del Sur e impuso su forma de gobierno, y estructur un sistema racionalista de pensamiento, ello no signific que tocara la mdula de la civilizacin andina. Tal parece que, ante la avalancha del hombre blanco, con todas sus ideas acerca del mundo, la nica resistencia poltica que este encontr fue la que ejercieron algunas castas de gobierno andino, las que murieron en el intento de oponerse (fundamentalmente los incas). La gran mayora de la poblacin opt por esperar confiadamente a ver qu ventajas les ofrecan estos raros individuos venidos del mar. Mas los guerreros espaoles, salvo obtener ttulos y riquezas, no tenan mayores pretensiones. Entonces le qued solo a la Iglesia la misin de evangelizar (occidentalizar) a todo este nuevo pueblo, cosa que iba a significar una labor titnica, mxime si no contaban con el inters ni apoyo de los soldados, vidos de fortuna. En vista de esto quedaban dos caminos: o se exterminaba a todos los adultos andinos para formar un nuevo mundo con los pequeos y recin nacidos, asunto imposible de hacer (aunque los occidentales anglosajones s lo hicieron en el norte con los pueblos nativos) o se pensaba en una estrategia que justificara el dominio y acrecentara sus intereses econmicos y polticos. Obviamente la experiencia catlica

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de siglos hizo que los curas aplicaran una de las tcticas que ms les ha dado resultados: el equilibrio de poderes o la superposicin de creencias. Es una especie de toma y daca. Se trata de un pacto con los vencidos. Ustedes mantienen sus costumbres, sus ritos, sus ceremonias, sus valores, pero aceptan hacer algunas concesiones como: cambiar nombres autctonos por hispanos, poner cruces donde haba dioses, colocar santos donde haba dolos, etc. De este modo todos salan ganando porque los andinos mantenan lo esencial de su ideologa mientras que los religiosos catlicos podan obtener sus beneficios terrenales y mantener el prestigio de haber evangelizado a miles de indios para la gloria de Dios y de Espaa. Entonces, a diferencia de lo ocurrido con otras civilizaciones que entraron en contacto con una ms fuerte y desaparecieron, la civilizacin andina no fue desaparecida no lo hubiesen podido hacer por los occidentales espaoles y sus seguidores sino que fue conservada o aletargada ya que se preservaron sus esencias ms slidas e ntimas como su religin, su cultura y, en cierta forma, su modo de produccin. Sin este arreglo o pacto entre andinos y occidentales (ceder el plano poltico a los invasores a cambio de preservar los andinos sus planos religioso, cultural y productivo) la convivencia hubiese sido imposible. Si echamos una ojeada a cualquier manifestacin actual nos daremos fcil cuenta de ello. Todos los ritos catlicos estn empapados de religin andina. Veamos si no las procesiones (la ms multitudinaria de Amrica, la del Seor de los Milagros, no es otra que la del Seor de Pachacmac, el ms importante dios pre hispnico de la costa peruana, una de cuyas denominaciones es Cristo de Pachacamilla), o las fiestas patronales que de catlicas slo tienen el nombre, pues todo lo dems es totalmente andino o pagano. Podramos citar muchas otras expresiones ms pero no es el caso. Hacemos hincapi en el factor religioso pues ello significa para la civilizacin andina lo que es la razn para occidente. Cierto que ha habido etapas en la historia occidental en las que tambin la religin tuvo mayor preponderancia; durante ellas todo su desarrollo cientfico y tecnolgico estuvo postergado, anatemizado o perseguido. Pero esto no hace ms que reafirmar el hecho de que cuando el ser humano establece sus criterios de valor en torno a un determinado plano, sea el religioso o el racional, los otros quedan relegados o adormecidos. Dado que est viva la civilizacin andina, por haber sido preservada en su esencia a travs de los aos, mantiene su germen creativo en la misma situacin en que lo encontraron los espaoles: en estado emergente. Las pruebas de ello estn en la andinificacin paulatina y constante que se viene suscitando en nuestras naciones, lo cual se hace cada vez de una manera ms vertiginosa y evidente. Si es que hubiera muerto como dicen los historiadores occidentales, si sta no conservara su germen creativo, entonces hace mucho tiempo que Bolivia, Ecuador o el Per seran una especie de Australia, donde lo occidental sera lo visible y lo obvio en cada rincn de su territorio, mientras que lo autctono no sera ms que un extrao y pintoresco objeto de observacin y curiosidad (al igual que las tursticas reservaciones indgenas norteamericanas). Pero en cambio, en nuestro mundo andino, ocurre todo lo contrario. Aqu lo occidental es un objeto de curiosidad cada vez ms raro. Incluso se puede hablar de una avalancha del mundo andino (en el Per, a partir de la dcada del 1970, la poblacin de la costa empez a ser mayor que la de la sierra debido a las constantes migraciones, hecho que se increment con la incursin del terrorismo y la crisis econmica en las dcadas del 80 y 90 del siglo XX). En vez de que esa masa de inmigrantes se occidentalizara ellos han andinizado a las ciudades, ltimos baluartes de Occidente. (El poblador comn no percibe este fenmeno puesto que se deja llevar por las apariencias. Como ve que los recin llegados cambian sus ropas por las occidentales, aprenden el idioma, adquieren objetos urbanos y se adaptan a las disposiciones da por sentado que stos se han occidentalizado, como si un proceso tan complejo se pudiese hacer en una semana. Incluso los mismos emigrantes tambin

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lo creen. Pero, como dice un refrn: la procesin va por dentro, y esto significa que todos esos esfuerzos por vestir de seda a la mona no eliminan su cola, es decir, ms temprano que tarde surgen las manifestaciones andinas que pertenecen al mundo interno del individuo y de la colectividad, producindose as el fenmeno de adulteracin de lo occidental, dndose la sensacin de estar ocurriendo una desvirtuacin, una informalidad o, asunto ms complejo de analizar, un estado de corrupcin. Esta sera la razn del proceso de desintegracin de los Estados occidentales republicanos andinos). Podra una civilizacin muerta hacer eso? A qu se debe entonces que la estructura del Estado sea cada vez ms informal y que funcione cada vez menos a la manera occidental? Dicen que las instituciones estn en crisis, que los valores estn en crisis. Pero qu instituciones estn en crisis? Qu valores lo estn?: todos los que parten o tienen races en lo occidental. En cambio, y en contraposicin, las instituciones y valores que proceden de una civilizacin emergente como la andina (por citar algunos ejemplos: el comercio informal, las relaciones familiares, religiosas, artsticas, los gustos en el vestir, las actitudes ante las leyes, etc.) cada vez toman ms fuerza y se imponen en todos los niveles sociales y econmicos. Ha surgido una cultura, para algunos hbrida, que no es otra cosa que la manera cmo el andino asume lo occidental, modificndolo l a su manera y no a la inversa. Quiere decir que en el interior de ese hombre su germen creativo andino se ha acrecentado, mientras que el germen occidental ya no tiene validez ni fuerza como para convencerlo. Estamos siendo espectadores de un torrente arrollador, imparable, que ni los argumentos de la posmodernidad pueden contener. Este es un proceso natural en el desarrollo particular de la civilizacin andina que ve que su antiguo husped, Occidente, se ha tornado dbil, al punto que estamos ya a las puertas de que se produzca un irreversible proceso de resurgencia y quiz, sin mayores conmociones, nuestra civilizacin andina se haga nuevamente duea de su aparato poltico, no teniendo para ello que dejar de usar la tecnologa occidental, puesto que son simples artefactos caseros utilitarios. Julio Huamn, quechua-hablante, experto en computacin, habitante de La Paz, bailarn, sigue siendo tan devoto de la Virgen de Copacabana como lo sera si hubiese seguido siendo el campesino que una vez fue. Cultura y supra-cultura I Existe un primer plano al que llamaremos la cultura andina, la cual podemos identificar y definir por negacin, o sea, descartando de ella todo aquello que pertenezca al segundo plano, al que llamaremos la supra-cultura, que viene a ser el conjunto de los elementos occidentales. Todas nuestras costumbres son aquellas manifestaciones de reafirmacin de la existencia real que tiene la cultura andina ante la presencia de lo occidental. Entre estas tambin existen las que tienen un origen no andino, las cuales han sido absorbidas, no con el nimo de copiar o de occidentalizarse, sino con el deseo de incorporarlas o de asimilarlas, de tal manera que pertenezcan a la cultura andina. Cualquier acto de reafirmacin de nuestras costumbres que se haga siempre sern defensas silenciosas de la cultura andina. La supra-cultura es el conjunto de expresiones occidentales que viven y se manifiestan en el plano poltico. Representan el aspecto oficial de la vida: el Estado, la Religin Catlica, el supra-idioma, que es el lenguaje que permite comunicarse con estas instituciones. No podemos decir que la supra-cultura sea otra cultura porque ello implicara darle un carcter de vitalidad que ya no tiene. En ltimo caso sera solo los restos de una civilizacin mas no en su forma pura, pues desde siempre ha sido un remedo de Europa, su lugar de origen. Sin embargo, con todas sus incongruencias, la

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supra-cultura sigue estando vigente an y sigue siendo un modelo de vida para muchos, adems de significar todava el poder establecido. Ella circula por encima de nuestra cultura, la andina, que es la verdadera y la nica valedera para identificarnos. El resultado que se genera de la convivencia de estos dos elementos contrapuestos, la cultura y la supra-cultura, es una sociedad dicotmica o de doble valoracin, con dos personalidades y dos caminos a seguir. Esto en directa contradiccin con lo que se acostumbra a decir que lo occidental es la lgica superacin y continuacin de lo andino y de todas la culturas primitivas, como si ellas fuesen un escaln inferior con respecto a la occidental. Pero eso ya hemos dicho que no es as, pues se trata de dos civilizaciones diferentes e independientes en sus existencias y en sus destinos, aunque ambas puedan compartir el mismo tiempo de vida y el mismo espacio, y aunque una de ellas demuestre ser ms violenta y totalitaria que la otra. Pero lo cierto es que la cultura andina presiona cada vez ms. Prueba de ello es la avalancha de gente del campo que da a da se adapta a la vida de las ciudades pero a la manera como los inmigrantes lo entienden y lo toman. Por eso es que los defensores de la supra-cultura se rasgan las vestiduras y se horrorizan ante el inminente apocalipsis que se cierne sobre el pas ya que las estructuras fundamentales de la sociedad han entrado en decadencia producto del avance de la informalidad, de la incultura, que se ha atrevido a introducirse en los poderes institucionales. Este fenmeno se repite pero con ms claridad y violencia en las zonas selvticas, donde la supervivencia de los elementos supra-culturales deben ser mantenidos a costa de muchos esfuerzos, ya que el medio ambiente no perdona el ms mnimo descuido. A la primera seal de abandono la vegetacin y el clima se los traga. Si por alguna razn todos estos elementos que configuran el plano supracultural desaparecieran, la vida en la selva continuara tan normal y apacible como siempre debi haber sido. Ms bien sera una bendicin que esto sucediese, tanto para los hombres que la habitan como para la misma naturaleza salvaje. (Por supuesto que ella solo puede ser salvaje para los occidentales, porque para nosotros no tiene nada de destructora ni de enemiga. El occidental teme profundamente a la naturaleza porque no la puede hacer entrar en razn. Se siente desgraciado porque tiene que convivir con esa bestia indcil, ya que sin ella no podra vivir pues, oh desgracia!, l tambin pertenece a esa naturaleza indmita y desobediente. Es por esa razn que tambin existen los occidentales que aman extremadamente a la naturaleza, porque amarla en exceso es una forma de aminorar el tremendo miedo que se le tiene. La consideran demasiado fuerte y abrumadora como para que su racionalidad se le enfrente y la domine, por ello la respetan demasiado ms de lo que en realidad se debe respetar, pues la naturaleza no es ni un cuco destructor al que hay que llevarle sacrificios humanos para que no nos devore, ni tampoco una dbil criatura a la que hay que proteger de cualquier cosa. Quin los ha nombrado defensores de la naturaleza y con qu argumentos? Acaso solo ellos tienen derecho a pensar y a ser inteligentes? Quin les dio entonces esa inteligencia, esa cabeza que tienen sobre los hombros? No pueden darse cuenta que son solo criaturas de la naturaleza y no sus amos, sus guardianes?). As el hombre andino vive en un constante conflicto entre la cultura y la supracultura, entre lo que l es y lo que se ve obligado a ser. l es un ser emergente, pleno de vida y de fuerza, sano, protegido por toda una tradicin que no ha dejado de existir nunca y que ahora renace con mayor fuerza. l es su propio pasado y su futuro, todo en un solo presente. l atesora en su interior la espiritualidad viva que mueve los corazones y estremece los sentidos, lo cual hace que todos sus movimientos sean reflejo de esa fe innata en la vida y en la naturaleza a la que le ha puesto muchos nombres: Pachamama, Virgen de la Candelaria, Seor de Qollur Riti, etc. Este hombre es el poseedor de esa maravillosa cultura que es la cultura andina. Sin embargo todava tiene que superar la etapa de lucha por conquistar su unidad como ser vivo, ya

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que hay una fuerza poltica que lo condiciona: la supra-cultura, Occidente. Porque mientras conserve su plano religioso y cultural sabe que est protegido por milenios de civilizacin andina, pero, lamentablemente, cuando tiene que acceder al plano poltico, se ve obligado a ponerse el traje y la corbata y a dejar su terreno seguro para caminar entre las brasas, en un medio que le es ajeno. Y esto en su propio territorio! Tambin debe dejar otras cosas como son los valores del corazn y de la vida en sociedad para poder identificarse, momentneamente, con los valores individuales y egostas de la supra-cultura. Sin embargo, si bien es cierto que esto ha significado un escollo insalvable durante muchos aos, hoy ya podemos decir con soltura y comodidad que casi lo estamos superando. Porque antes la supra-cultura era una barrera que impeda llegar por cualquier modo a tener alguna injerencia en el desarrollo de los acontecimientos. Mas ya existen seales de que el hombre andino se est apoderando de los elementos supra-culturales, pues se ha dado cuenta que estn muertos, que no tienen ningn sustento en fuerzas interiores y que pertenecen a una civilizacin con su germen creativo extinguido. Es por eso que ha descubierto el engao y ahora puede operar con toda comodidad un artefacto casero sin por ello tener que dejar de asistir a la fiesta patronal: no existe conflicto entre los objetos de uso y de trabajo con su mundo interior. El poseer elementos tecnolgicos occidentales no le quita ni le pone nada, pues para l solo significan eso: simples objetos. Lo mismo sucede con las leyes, con la religin oficial y por ltimo con el Estado. Toda la maravilla del mundo moderno est hueca, vaca, no tiene dios ni contenido humano, por lo tanto no posee capacidad creadora y menos modificadora de conducta. Y justamente all, para llenar ese vaco, est la cultura andina. A diferencia del hombre occidental para quien la cultura est identificada con la tenencia de cosas y de objetos que son productos de ella y sin los cuales regresa a la barbarie para el hombre que tiene su propia fuerza en s mismo, como el hombre andino, le es indiferente que tenga o no en ese momento sus objetos de uso personal o productivo. Por eso es que el andino se enfrenta sin ningn miedo ante las exigencias de la supra-cultura, pues confa en su propia capacidad para dominarla y aprender de ella todo lo que le interese saber. En el peor de los casos el hombre andino, cuando no tiene nada (visin por supuesto occidentalista en la que el hombre solo tiene cuando posee algn tipo de objeto material, no cuando posee muchos valores espirituales o algo similar) muere siendo andino. El hombre occidental, cuando no tiene nada, muere siendo un pobre o un miserable. II Otra de las caractersticas que tiene el hombre andino es que, curiosamente, este conflicto le ha permitido algunas cosas buenas, como una mayor cantidad de elementos para su propio uso y beneficio. Por ejemplo: puede ser bilinge, usando indistintamente el castellano, el quechua, el aimara u otros idiomas, cosa que amplifica su campo de accin y de visin de la naturaleza al poder desplazarse en dos planos diferentes del pensamiento. Los defensores de la supra-cultura en cambio son monolinges, lo cual les priva de una riqusima forma de expresin y de entendimiento de la naturaleza, sin mencionar todo lo que se pierden en apreciacin de belleza y arte andinos. Al andino tambin se le ha abierto la posibilidad de poseer objetos de alta tecnologa occidental para su uso y esparcimiento, lo cual le brinda, en el momento que lo desee, determinados beneficios colaterales que le facilitan el desplazamiento por medios ajenos a su civilizacin. Adems, dentro de este contexto, tiene la oportunidad de acceder a una variedad de opciones para el manejo del ordenamiento poltico de su sociedad, acopindose de ideas y esquemas que puede emplear a su libre criterio y como le parezca mejor. Muchas de estas cosas no son ninguna utopa ni estamos hablando en base a supuestos, dado que nos referimos a diferentes realidades que nos

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ha tocado en suerte ver. Las cosas que presentamos son totalmente comprobables si es que visitamos las zonas marginales de las ciudades. Existen muchos casos-modelo como el del distrito Villa El Salvador, en Lima, Per, el cual naciera como producto de una invasin de tierras cercanas a la ciudad por parte de desplazados e inmigrantes. Creemos que posiblemente la organizacin comunal que all se ve, que no es otra que la misma que se practica en el resto de nuestra nacin andina, ser la base de la organizacin social y estatal del futuro. Y esto como consecuencia de lo que decimos al respecto de lo que significa manipular los elementos de la supra-cultura por hombres que poseen nuestra cultura. Al final, esta ltima terminar por apropiarse completamente de dichos elementos occidentales y los utilizar de acuerdo con el esquema de desarrollo colectivo que siempre ha tenido: la civilizacin andina. Es, por lo tanto, un porvenir muy promisorio el que nos espera, y por eso no hay que desanimarnos sino, al contrario, alegrarnos de que esto est por suceder. Hay un elemento importante que no queremos dejar de lado: la educacin. Se han preguntado por qu es tan importante la carrera magisterial para el hombre andino? Porque hay en nosotros una fuerza liberadora, pujante, que nos impulsa a transmitir, por sobre todas las cosas, la sabidura. Y hoy en da la sabidura no consiste, como antes, en repetir el conocimiento occidental, sino en reavivar nuestra cultura. Hasta hace poco la educacin era el puente entre la cultura andina y la supracultura, era lo que nos daba el acceso al conocimiento poltico de los acontecimientos. Pero hoy que la supra-cultura est en retirada la educacin ya no es un puente sino el cauce de un ro por donde corre toda la fuerza de la civilizacin andina. No negamos la alfabetizacin ni el conocimiento del mundo occidental pues esto, ya hemos dicho, es solo un elemento accesorio a nuestros usos diarios. (Al igual que nadie, si estuviera en capacidad de hacerlo, se negara a viajar en avin para llegar al santuario y cumplirle una promesa a la Virgen). Lo que le negamos a Occidente es solo el carcter de ser nica y universal, condicin que le impulsa a eliminar otras civilizaciones. Si bien tanto para la sierra como para la selva el avance de nuestra cultura se presenta ms desarrollado, en las ciudades de la costa es donde existe la mayor resistencia y es, por lo tanto, el ltimo reducto de la supra-cultura. El mayor conflicto que han vivido los habitantes de la costa ha sido el enfrentamiento entre la cultura y la supra-cultura. Desde el arribo de los espaoles y las fundaciones de las primeras ciudades y en razn a su cercana a los puertos siempre se pretendi crear nuevas Europas en las costas de nuestros territorios. Para ello no solo se tena que construir un modo de vida partiendo de la nada sino tambin luchar por eliminar el modo de vida anterior, o sea, el andino. Por lo tanto ya desde sus inicios la supra-cultura tuvo que partir de la premisa de que no podra existir sin oponerse abierta y tajantemente a la cultura. Pero lo que es importante hacer notar es que, ya antes de la llegada de los primeros occidentales a Amrica, la civilizacin occidental haba entrado en decadencia. Durante los tiempos de Coln, el Renacimiento fue el ltimo movimiento de renovacin que tuvo Occidente, el cual apunt a revalorar la vida y al hombre por sobre la religin. Por eso se lo llam Humanismo. Mas luego, y con la aparicin del economicismo y sus productos directos: el racionalismo, el maquinismo y el industrialismo dicha civilizacin perdi su germen creativo la razn entr en crisis para caer en una franca decadencia de la cual ya no le es posible salir puesto que cumpli su ciclo. Sus ideas siguen siendo las mismas desde hace quinientos aos y se vienen repitiendo con algunas variantes. Desde hace mucho que su principal preocupacin es mantener las cosas como estn y, en lo posible, consolidarlas. Esa es la seal inequvoca del estancamiento de una civilizacin: su negacin al cambio o su imposibilidad siquiera de admitirlo o imaginarlo. Hay quienes todava suean con un nuevo Renacimiento que les devuelva la vida perdida, pero eso ya no es posible pues estamos ante un sistema tan frreamente encadenado y entrampado que cualquier mnimo sntoma de modificacin es rechazado con violencia debido a que ello

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significara su propia muerte. Sera como si un virus maligno entrara a un organismo desarrollado y estable; al momento de ser detectado ser combatido con dureza hasta eliminarlo. Si no fuese as se producira la enfermedad y sus funestas consecuencias. En cambio, si ese virus fuese administrado como vacuna, el organismo lo asimilara y eso le servira para la defensa de su salud. Algo parecido fue en su momento el Renacimiento, el cual aliment y renov durante un tiempo ms a Occidente. Pero una vez que hubo acabado su accin benfica esa civilizacin volvi a caer en el marasmo y en el congelamiento de su Historia. Algunas veces se han suscitado movimientos que intentaron suplir esos problemas, el ltimo de ellos: el movimiento hippie. Lamentablemente estos esfuerzos bien intencionados se estrellaron con lo que ya mencionamos: con un organismo que no tiene capacidad de modificarse y de renovarse, razn por lo cual tiene que eliminar todo intento de alteracin. El hippismo de la dcada de los 60 en el siglo XX fue ahogado y eliminado utilizando un mtodo similar al que us el emperador romano Constantino para controlar al Cristianismo que amenazaba con socavar por completo las bases del Imperio. Bien asesorado por sus mentes maestras (esos oscuros seres humanos de los que no habla la Historia pero que son los verdaderos gestores de todas las cosas detrs de bambalinas y quienes utilizan a los personajes histricos los reyes, emperadores, sabios, aventureros, escritores, etc. como cabezas de turco que cumplen sus desquiciados designios, de manera que nunca llegamos a saber quines fueron realmente los verdaderos creadores y financistas de los acontecimientos) dicho emperador, decimos, oficializ el Cristianismo convirtindolo en religin estatal y asumiendo l y sus sacerdotes la conduccin de la nueva ley moral del Imperio. Constantino haba ordenado que todos fueran cristianos durante su mandato. Y esta jugada fue maestra pues con ello incorporaba a sus mayores enemigos dentro del sistema, de modo que, a partir de ese momento, el Cristianismo se converta en la religin oficial y, por supuesto, se sujetaba a las normas e intereses imperiales. De ese modo los cristianos ya no seran los subversivos sino seran los nuevos asesores que, en vez de destruir las bases de la sociedad, construiran una nueva. Es lo que se dice canalizar una fuerza enemiga a favor, como una llave de judo. Y para Roma fue lo mejor puesto que los cristianos conformaban una gran fuerza social y no se les poda contener. Era preferible admitirlos en el gobierno para que, a la larga, no tengan a quin enfrentarse ni de qu protestar puesto que ellos eran ya el poder establecido. Si cuestionaban alguna cosa estaran cuestionndose a s mismos y a su fe. Por eso, ni bien los sacerdotes cristianos se convirtieron en los sacerdotes oficiales, ya no hubo razn para ir en contra de las costumbres ni de los pecados de los hombres. Lo mismo sucedi con el hippismo. Viendo las grandes industrias que los jvenes se negaban a incorporarse al sistema, dedicndose en cambio a una vida de gitanos, de paz y amor, empezaron a comercializar la paz y el amor de modo tal que no se supiera quin era el verdadero hippie y quin el ejecutivo que estaba a la moda. Es por eso que surgi el estilo hippie y se empezaron a vender blue-jeans especialmente envejecidos para los hippies de fin de semana. Conclusin: se prostituy el movimiento y las industrias no se paralizaron (pues contaban con obreros y empleados hippies). III Hemos visto cmo entonces la civilizacin occidental se ha anquilosado a s misma, perdiendo su poder de creacin y vive repitindose constantemente, como si la Historia hubiera sido siempre as. Incluso nos han hecho imaginar infantilmente que los hombres del pasado o los de otras culturas tenan o tienen los mismos intereses y principios que los de ahora. Es de ese modo que presentan en sus dibujos animados a seres caverncolas actuando tal como lo hara un hombre de Nueva York a quien solo le interesa la economa y el orden establecido; por supuesto que al estilo occidental.

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Luego, con aire de sabidura, algn locutor de documentales de la National Geographic nos repite que as fue el hombre desde siempre y nos quedamos con la idea de que las cosas son tal y como las pintan los actuales cientficos. Es que ellos quisieran que hubieran sido siempre as y que sigan sindolo, donde la nica verdad sea la que ellos y su ciencia dicen que es. Para muestra tenemos el libro de mercadotecnia filosfico, best seller, llamado El fin de la historia y el ltimo hombre (que trata acerca del xito y las bondades del liberalismo democrtico) del nipn-norteamericano Francis Fukuyama, que no es otra cosa que un intento de demostrarnos que Occidente tiene toda la razn, cientfica y filosficamente hablando. Pero esa es su opinin. Nosotros creemos que el hombre del pasado no pensaba como el de ahora, ni el de una civilizacin piensa igual al de otra. Tampoco nos parece correcto que se nos haga imaginar al futuro como un mundo de computadoras y de tecnologa pues lo que se est haciendo es reafirmar el mundo actual diciendo que ste no va a cambiar nunca, ni dentro de miles de aos. O sea, que ellos van a ser siempre los superiores y nosotros los inferiores hasta que algn da les hagamos caso y vivamos tal como nos dicen que debemos vivir. Pero todo esto no detendr la cada de Occidente. Sin embargo, es importante que no nos apresuremos a decir que el rbol no existe pues su cadver est todava dando sombra. El fin de una civilizacin puede durar tanto o ms an que el perodo de su apogeo. IV Una desventaja que tuvo la supra-cultura desde su instalacin en nuestra sociedad fue su mala aplicacin. Incapaz de revitalizarse, no le qued ms remedio que copiar, y sabemos que cuando se copia es fcil caer en errores; y ms an cuando en esta copia no hay orden ni lgica. Se pretendi vivir como en Europa cuando lo que se deba hacer era construir una nueva sociedad con nuevos criterios y nuevos esquemas, los cuales tuvieran mucho que ver con la cultura andina a la cual se la haba desplazado del poder poltico. (Los occidentales anglosajones lo hicieron en Norteamrica pero sin considerar para nada a los primigenios habitantes del lugar. Realizaron su utopa pero baada en sangre y discriminacin, lo cual no solo la deslegitima sino que acta para ellos como alma en pena que constantemente les recuerda su crimen y les impide dormir en paz. Esa es la razn profunda por la cual el sistema estadounidense nunca podr ser modelo para la humanidad, porque est basado en un crimen que extiende una inevitable sombra de duda sobre la bondad de su discurso). Ese fue y es el mayor error de la supra-cultura. Esa es la causa por la cual durante cinco siglos sta no ha hecho ms que vivir como en un sueo del cual est despertando. Lo cierto es que la supra-cultura nunca lleg a identificarse ni a compenetrarse con nada de lo que es la nacin andina y, ante esa falta de flexibilidad, creatividad y apertura, ahora se encuentra siendo excluida de estas tierras. Quin sabe si es que tuvo su oportunidad y la desperdici. Quiz pudo haber hecho algo para ganarse el derecho de compartir nuestro suelo, pero su modo fundamentalista de entender la vida no le permiti verse mas que a s misma por sobre todas las cosas. Pero eso ya es otro asunto. Lo cierto es que la supra-cultura est perdida, aunque an va a resistirse a ceder su hegemona. Ella se encuentra firme en su puesto, que es el plano poltico de nuestra sociedad, y tiene principal presencia en las grandes ciudades. En ellas vive un drama para poder mantener su poder y su prestigio. Constantemente recluta nuevos hombres y ensaya soluciones parciales y paliativos. Trata de apuntalarse a travs de prstamos econmicos que le permitan construir ms edificaciones e infraestructura occidentales, trayendo a la vez ms ideologas importadas directamente de Europa o de Estados Unidos. Todos estos elementos viven atiborrados en los centros urbanos en donde se hallan atrincherados contra cualquier amenaza proveniente de la cultura (o de la sub-cultura como llaman ellos a la

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cultura andina). Pero a pesar de todos estos esfuerzos las civilizacin andina ha venido invadindolos hasta en su mismo corazn y sin siquiera haber recurrido a la violencia. Simplemente ha hecho acto de presencia, cosa que es suficiente puesto que nuestra cultura viva se impone sin ningn problema a su cultura muerta. En esta lucha siempre salimos triunfantes pues al final nosotros mantenemos nuestra ideosincracia y, por eso, tranquilamente, podemos adquirir un equipo de sonido o un telfono celular sin dejar de pedir ayuda al Seor de Huamantanga, mientras que ellos, a la primera dificultad, entran en colapso y, al final, no saben si recurrir a un doctor de Miami o a un mdico brujo. V Los males sociales que padecemos suelen tener su origen en los medios oficiales de preservacin de la supra-cultura: la educacin y los medios de comunicacin. Pero tampoco hay que exagerar su verdadero papel e importancia. Si realmente fueran elementos exitosos de transmisin e imposicin mucho tiempo hace ya que estaramos viviendo en un pas europeizado. Pero eso no es cierto, y vemos que despus de quinientos aos stos no han hecho mella en el alma andina sino, al contrario, han ido perdiendo crdito como medios representativos y valederos, incluso dentro de los mismos defensores del sistema, seal inequvoca de que, como mecanismos de penetracin mental, no han sido ni son suficientes. Si hiciramos una evaluacin y pesramos en una balanza por un lado esos esfuerzos y, por el otro, todo el conjunto de elementos que se transmiten a travs de los sistemas no convencionales de educacin como son las tradiciones, las creencias y las formas de vida del hombre andino quin saldra airoso en esta prueba? Tenemos acaso en este momento naciones por completo occidentalizadas, tal como lo justificaran cinco siglos de permanencia en nuestra cultura, o tenemos ms bien a toda una sociedad que camina, habla y piensa como andina? Si an as no nos convencemos salgamos a la calle o recorramos los campos. Qu significa el hecho de que la mayor parte de nosotros usemos otros criterios para manejarnos en sociedad y hagamos omisin a todo lo que es oficial? Es curioso pero, en nuestra sociedad, aquel que pretende por un momento apelar a algn reglamento oficial es mirado, sino como un loco, como un pobre desadaptado o un anciano que imagina un mundo que solo existe en sus recuerdos o en sus fantasas. En cambio, nadie deja de cumplir esas extraas e invisibles leyes del sentido comn, las cuales parten de la cultura andina, y que corresponden a una estructura que realmente funciona y posee carcter de vlida. Qu sentido tiene entonces que se siga insistiendo en la educacin supra-cultural, a travs de las escuelas, las universidades o de los medios de comunicacin, si han demostrado una pobrsima eficacia y no han podido crear a ese europeo imaginario? Su permanencia ya no tiene razn de ser de la forma cmo estn planteados. La implantacin de los criterios supra-culturales lo ms que crean es una gran legin de andinos con un serio conflicto interno, quienes terminan por navegar entre dos aguas que se chocan sin saber hacia dnde orientar su nave. Y este problema se nota ms an en los lugares en los cuales se afincaron ms firmemente los europeos. All donde se enfrentan de igual a igual la cultura con la supra-cultura es donde se producen esos fenmenos tan nefastos que actualmente contemplamos. Esa zona es la ms enferma de nuestra sociedad; all todo es confusin y no se sabe a dnde ir ni qu hacer. Nosotros calificaramos a este sector coyuntural como de medi-cultura o medieducacin, pues en este nivel no estn definidas las ideas ni los sentimientos tanto de la cultura como de la supra-cultura y, como conclusin, nada est claro, y esos hombres y mujeres se comportan como hemos dicho: esquizofrnicamente, con dos modos de ser, pero sin que ninguno de ellos sea completo y sano. Son interiormente andinos pero lo niegan rotundamente y se odian a s mismos cuando se les nota en

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algn gesto. Mientras tanto se exigen, an contra su voluntad, parecerse lo ms posible al tipo de hombre que han estudiado en la escuela y que ven en la televisin. All est el dilema: ser una cosa que se niega y querer ser algo que no se puede. Esta es la definicin que damos de lo que es la medi-cultura, que a su vez genera una medi-educacin. Este es el plano por donde se desplaza la sufrida clase media republicana. Porque nadie ms sufrida que ella, que naci limitada en su raz andina, sin religin, ni tradiciones, ni cultura, ni nada en qu sustentarse. Solo vive aferrada a su esquema occidental que no tiene aplicacin en nuestra sociedad andina. Sin embargo, este tipo de hombre es el acrrimo defensor de la supra-cultura, ya que piensa que ello es lo nico que tiene, y que si perdiera esos elementos se quedara en el aire, entrara en la desesperacin total y terminara por salir del pas. Mas lo que nosotros le proponemos no es esa alternativa sino que recapacite y se d cuenta que la nica manera de sobrevivir y darle significado a su existencia es aunarse a la resurgencia de la civilizacin andina, convertirse en uno ms y empezar a reconocer en sus manifestaciones su propia esencia de persona. Hay que rescatar a este hombre confundido para que, al identificarse con lo andino, encuentre que s tiene un maana para l y para sus hijos, el cual es: una sociedad clara y nica, duea de s misma y de su territorio, recuperada en su plano poltico. Despertemos del sueo. Dmonos cuenta de la realidad: la supra-cultura nunca ha funcionado ni funcionar en nuestra sociedad, por eso es importante que la abandonemos para que no vivamos en esa confusin, en ese limbo que es la medicultura. Definmonos pronto como andinos y dejemos de lado esas pretensiones de ser occidentales. Pongamos los pies sobre la tierra y seamos por fin una sola cosa y no dos medias cosas. Seamos simplemente lo que ya somos: mujeres y hombres andinos. Smbolos calientes y fros Existen en nuestra sociedad smbolos vivos o calientes, que son aquellos que tienen un significado directo y entendible, son conocidos por sus orgenes y son aceptados y utilizados espontneamente por el comn de nuestra gente. En contraposicin estn los smbolos fros, ajenos u occidentales, los cuales son aceptados en la medida que reflejan el poder poltico establecido, solo pueden ser entendidos por pocos pues hay que aprender a leer e interpretarlos y no pueden interiorizarse, ya que su existencia no penetra al interior del alma andina. Segn esto podemos deducir que smbolos calientes son en su mayor parte los que proceden de las tradiciones, costumbres y cultura andinas como, por ejemplo, las palabras, modismos, gustos, sensaciones, temores, expresiones emocionales, fetiches, imagineras, paganismos, etc. En cambio los smbolos fros son los que circulan diariamente por todo lo que se llama la supra-cultura o cultura oficial (el dinero, los vehculos, las mquinas, las seales de organizacin occidental, el protocolo, etc.). Ideas fuerza 1. Las verdades no existen. Son nuestras creencias particulares las que convertimos en verdad. 2. Cada nacin, en todos los tiempos, ha considerado a su cultura lo mejor que un ser humano haya podido tener. 3. Las faldas de los cerros, incluyendo las que se extienden hacia el mar, tambin pertenecen a los cerros, as como el primer peldao de una escalera es ya la escalera misma. 4. El hombre andino nunca vivi longitudinalmente (o sea, solo en la costa, solo en la sierra o solo en la selva) . Siempre vivi, y vive, transversalmente, verticalmente, de modo que suba y bajaba de los andes a la manera del cndor tanto para

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sus labores de cultivo a distintos niveles y temperaturas, como tambin para el comercio y el simple entretenimiento, el paseo o el peregrinaje (o tambin lo que hoy conocemos como turismo). La visin longitudinal del mundo andino fue una creacin de los espaoles que hasta hoy perpetuamos. Naciste y vives en la costa? Ests caminando sobre las faldas de un cerro. Ests en un cerro. Tambin eres serrano. Hay que negar, de plano y sin contemplaciones, a ese ser occidental que est dentro de nosotros tratando intilmente de imponerse sobre nuestra esencia de andinos. Esa lucha lo nico que produce es nuestro desequilibrio sicolgico, una doble y enfermiza personalidad, la esquizofrenia, que no nos permite ser algo o alguien definidos y poder asumir la vida con seguridad y equilibrio. Uno de los dos tiene que morir para que el hombre se salve y ese es el falso, el impostado, el desadaptado, el occidental. Cuando los problemas son graves y amenazan con nuestra ruina solo nos queda aplicar soluciones drsticas y totales. Si queremos cambiar, si realmente deseamos levantarnos sobre nuestros pies y ofrecerles un mundo mejor a nuestros hijos, tenemos que gestar una revolucin. Una revolucin que empiece primero en la mente y, una vez convencidos de lo que queremos, se manifieste luego en nuestro diario vivir. Todo el que busque, pida, reclame o prometa la paz, en medio de una injusticia, lo nico que est buscando es prolongar un dominio. Solo hay paz en los cementerios. All donde nada se mueve hay muerte. Un lago estancado degenera y se seca. En cambio la violencia es vida. Las aguas se agitan, seal de que hay vida. El mundo se mueve, se estremece, se parte, explota, quema; es un mundo lleno de actividad. Porque la vida nace y viene con la violencia. El sexo es un acto violento; el parto lo es igual. El amor violenta nuestra razn y nuestros sentidos. Una fiesta, un carnaval, son actos llenos de movimientos violentos. Los deportes son violencia. Fieramente violento, brutal, salvaje, es el ajedrez. Violencia es la que aplica el golfista al golpear la pelota. La misma risa, franca, alegre, feliz, violenta los msculos de la cara. Todo ejercicio, sano y revitalizante, violenta la tranquilidad de nuestros cuerpos. Dios es violento: ama intensamente, ms que cualquier humano. Ama con pasin, pasin de dios, ante lo cual tiembla el Universo. Pero aborrece al mediocre, al que busca la neutralidad, al que no ama ni peca. El ms famoso subversivo (ahora sera calificado como terrorista) fue Jess de Nazareth. Todo el Evangelio es un libro de subversin. Veamos. En esencia niega la antigua Ley; ni siquiera trata de mejorarla, perfeccionarla. La cambia para imponer otra. Reniega e insulta a los plenipotenciarios, ofende todos los principios, tanto polticos como religiosos. Rene gente muy sospechosa y de baja calaa ladrones, prostitutas, traidores, pescadores, vagos, mendigos, enfermos, hambrientos, extranjeros, sirvientespara juntos confabular contra las autoridades civiles, religiosas y morales. Grita, gesticula, gime, como un Hitler, buscando convencer a miles de personas de sus ideas. Se pasea desafiando a todos los honorables de la ciudad y, descaradamente, sin ninguna decencia ni pudor, insulta a las ms respetables mujeres de la nacin; y lo hace con las peores expresiones. Vive rodeado de una banda de matones que lo protegen por donde va, quienes adems se encargan de azuzar al pueblo antes de sus discursos. En el colmo de su atrevimiento ingresa al lugar ms sagrado de la ciudad y, junto con sus secuaces, destrozan todo lo que encuentran a su paso provocando una estampida y un caos con ms de un mercader herido, todos gente inocente de sus violentas acciones. Finalmente amenaza destruir la sede del gobierno y de la espiritualidad del pueblo la parte ms esencial de la nacin, el smbolo ms sagrado: el templo para luego construir l otro hecho a su manera

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y con sus explosivas ideas. Hemos ledo bien entonces el Evangelio? No nos est mostrando el Cristo cul es el camino? A qu entonces hacerle caso a estos fariseos modernos, de corbata y computadora cuando nos piden moderacin, obediencia, sumisin, paz y buena conducta? No vemos acaso que el Maestro no hizo ni hara caso a tales recomendaciones de madurez y sensatez? Nos atreveramos a ser realmente cristianos as, y no esos religiosos que le sonren a todos y piden paz y amor por donde van? Haramos como ese Jess y destruiramos los smbolos de la sociedad para poner los nuestros luego de tres das? Renunciaramos a toda esa caterva de gente elegante, baja y ruin, e iramos todos juntos y desafiantes a las mismas casas de los ms respetables y honorables de la nacin a gritarles, con las peores expresiones de nuestro idioma, en su cara, todas sus verdades? Seramos capaces de hacer todo este inmoral escndalo y revolucin en nombre de nuestras creencias? El que quiera entender que entienda. Sufrimos de xenofilia, amor exagerado por lo extranjero. Si t eres joven y naciste entre los pobres de la sociedad, y ves que tu destino no escapa del de miles como t: ser un cualquiera, entonces tienes solo dos caminos: el primero, por donde todo el mundo quiere ir, creyendo, como los que compran el boleto de la suerte, que ellos sern los ganadores: el camino convencional del estudio, del trabajo y luego del xito social y poltico. Solo unos cuantos llegan; la mayora se convierte en gente fracasada que deambula y muerde sus frustraciones. Pero el otro es el de la liberacin, el del cambio, la revolucin, el cual consiste en negarle valor y validez a todo el esquema occidental de vida: negar el xito social y poltico. Nada de eso tiene ya valor. Lo nico que cuenta es la recuperacin del ser, la inversin de los valores, darle vuelta a la tortilla. Que todo lo que nos identifique como andinos sea lo autntico, lo verdadero; y que, en cambio, querer ser blanco, rubio, de ojos azules, sea negativo; querer estudiar en la universidad y ser un profesional a la manera occidental (estudios que solo buscan el xito individual sin importar las reales necesidades de la nacin) sea negativo; querer ser una persona importante y de dinero (o sea, ser admitido en el club de los blancos) sea negativo. Si en vez de ser un blanqueado quieres ser un orgulloso y valiente andino ya sabes cul es el camino que debes seguir. Los jvenes son la esperanza de nuestra nacin; no los malogremos hacindolos ingresar a las universidades. Cuando hagamos la sociedad, a la manera andina, el sistema educativo ser diferente: los cursos respondern a nuestras reales necesidades y no a lo que la globalizacin reclama. Habr muchos menos estudiosos pero muchos ms equilibrados, porque para vivir mejor no hace falta saber ms, pues eso significa depender de un conocimiento que no nos es til. No somos una nacin libre e independiente porque estamos sometidos a fuerzas econmicas (y tambin polticas) extranjeras. Por lo tanto, el primer deber de un joven andino es luchar por la independencia. Una vez que seamos libres tendremos tiempo para hablar del amor. Qu pas occidental, de esos tan amantes de la libertad por sobre todas las cosas, se va a oponer a que seamos libres, autnticamente libres? No sera contradictorio que los liberales por principio no deseen nuestra libertad? Ayudmosles pues a que sean consecuentes con sus principios. Si Occidente pudiera congelara el mundo como est para siempre. Y, por supuesto, ellos siempre estaran arriba y nosotros siempre nos hallaramos abajo. La realidad les demostrar lo contrario. Nosotros somos esa realidad. Nosotros crearemos el mundo a nuestra imagen y semejanza. Puertas cerradas, preguntas sin respuestas, filosofas resueltas, todo ya dicho? Lo que pasa es que todava no han escuchado lo que nosotros tenemos que decir;

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todava no han visto lo que nosotros podemos hacer. An el Dios Desconocido no se ha manifestado. Nosotros somos sus emisarios. El Dios est aqu, en nuestras almas. En Occidente le llaman el Dios del Fin, su captulo final, el Anticristo. S; cuando muere una planta de sus restos crece otra nueva, diferente. Mejor? Eso depende de a quines beneficie. El hombre es barro o es oro; es siempre moldeable. 20. Toda escalera, por muy inmensa que sea, empieza siempre por el primer escaln. As tambin todo acontecimiento humano, por muy vasto y complejo que sea, siempre tendr su inicio, quirase o no, en la cabeza de un solo y nico hombre. Siempre habr un primero, luego un segundo y as sucesivamente. Acaso por ser los primeros, los segundos, detrs de nosotros no van a estar miles o millones de hombres? 21. Cmo resumiramos todo este esfuerzo mental por tratar de encontrar una salida donde aparentemente no la hay? Con dos palabras: creacin heroica. Cuando se cierren todas las puertas y no haya ninguna va realicemos all una creacin heroica usando nuestro propio cerebro (gran demiurgo, gran gestor de sueos y realidades, que es el hombre mismo). Es algo que nace desde dentro, que no viene de ninguna sabidura externa, de ninguna otra fuente de conocimiento; es una flor que brota en medio del camino o del pantano. Esa es la creacin heroica. Atreverse a pensar sin haber ledo, sin haberse graduado, sin citar o repetir lo que otros han pensado; en pocas palabras: pensar; no ser solo cacatas que se inflan hablando o escribiendo lo que otros han creado para luego cosechar en campo ajeno y recibir el ttulo de doctor (dorado sueo de cuntos infelices!). Creacin heroica es partir de cero, es abrir el conocimiento a lo desconocido; es dejar hablar a los espritus de nuestros antepasados, estar en silencio para que sus voces nos dicten al odo (algunos le llaman inspiracin, pero tienen tantas pruebas de esa afirmacin como nosotros de nuestros espritus). Qu hacen esos doctores dueos de la verdad sino estar escondidos detrs de sus humildes puestecillos en las universidades, mendigando que les publiquen sus estudios sobre diversos tpicos ya elaborados por sus autnticos autores, los anglosajones? Seamos creaciones de nosotros mismos, no burdas copias de modelos de ltima moda. Seamos lo que nosotros queremos ser, no lo que otros quisieran que furamos. 22. La clave de todo est en invertir los valores; lo que era feo sea ahora bello; lo que era bueno sea ahora malo; lo que era sabidura sea ignorancia; lo que era superacin sea rebajamiento; lo que era incultura sea cultura; lo que era primitivo sea desarrollado; lo que era una desgracia sea una ventura. All donde solo veamos defectos veamos virtudes. As aprenderemos a tomar la vida con paciencia y tranquilidad; sabremos cul es nuestro lugar en el mundo con respecto a la naturaleza; cunto dependemos de ella. Aprenderemos a respetar la vida, cualquiera sea su forma o tamao; conoceremos los miles de secretos acerca de las plantas, de los animales, del clima, de los astros; aprenderemos un arte integral, pletrico, expansivo, colorido, que expresa realmente todo aquello que necesitemos manifestar; conoceremos una ciencia, una tecnologa, muchsimo ms simple, pero ms cmoda, ms econmica, ms manejable, ms humana; poseeremos, al fin, una sabidura, una conciencia de saber que sabemos; que nos dar seguridad y satisfaccin de ser lo que somos y no la angustia de vivir como no somos. Digamos NO a esas verdades, a esa ciencia, a esa tecnologa, a esos dioses y a todas sus manifestaciones occidentales porque son la plena decadencia, son el ocaso, el fin de un imperio. Pero ellos no van a permitir que alguien d un paso adelante (o al costado, o hacia atrs, o hacia donde sea) porque eso significara tener que cuestionar, contradecir y eliminar todas sus verdades, y ello sera su fin. Por eso se han congelado, se han solidificado y, como el hielo, se

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rompern con un solo golpe y caern hechos pedazos. Repitamos: lo andino es bello, lo andino es grande, lo andino superior, lo andino es mejor, lo andino viene de Dios y nada hay por encima de l. Yo soy andino, yo soy superior, soy un modelo de grandeza y nada hay por encima de m mismo cuando me comporto como un autntico andino. 23. El hombre, y en especial el occidental, no puede pretender que l sabe ms y acta mejor que la naturaleza. La naturaleza es una voz que siempre nos grita: aqu estoy, no me he ido; estoy presente en cada uno de tus actos. Ni tu razn ni tu espritu pueden librarse de m. Juegas con mis entraas, te diviertes; pero yo soy t, y sin m no eres nada. No existe el hombre sin cuerpo. Y si existes es porque yo lo quiero, no porque t lo quieras. No te das cuenta hijito mo que yo soy tu madre, que soy quien te da la vida y quien te la quita? A dnde piensas llegar sin m, si apenas sales de la pecera en que te he puesto te asfixias? Es ms, sabes que tus das son limitados, como los fueron los de los dinosaurios y los de los otros millones de seres que he creado y seguir creando. Adnde quieres ir hijo mo, si tu especie no es inmortal? Es ms, yo te digo que nunca dejars de ser lo que eres: un loco vagabundo. As te hice y as te quiero. Esa es mi forma de amar. 24. La venganza no es mala. Si lo fuera, los animales que actan estrictamente de acuerdo con la ms importante regla, la de la naturaleza no la ejecutaran. Por eso nosotros debemos resarcirnos de los males que nos han hecho. No pasar la factura sera un acto innatural. Toda accin exige su reaccin, y si ha habido dao la respuesta tiene que ser dada, pero corregida y aumentada, para que se recupere el equilibrio y se tranquilicen los corazones. Nuestros espritus no tendrn paz hasta que no se produzca la venganza. Occidente ha agredido impunemente a miles de pueblos quitndoles la tranquilidad de existir, privndolos de su propio crecimiento y desarrollo, negndoles su madurez, castrndolos, esclavizndolos, ponindoles grilletes y subindolos al barco de su historia, de sus ciencias. Los privaron de ser frtiles, de mirar al horizonte, de creer en la vida, de creer en sus dioses, de sentir el orgullo de ser, de elevar sus espritus, de tener sus propios errores y virtudes; en fin: les negaron el Ser. Y ese es el mayor delito conocido hasta hoy por el hombre. Y lo decimos porque observamos los resultados, no las buenas intenciones. Oh, si todas sus buenas intenciones hubiesen sido alguna vez realidad! Oh, si Platn hubiese sido escuchado, ms de un abogado hubiese tenido Occidente! Pero no fue as. Por eso tenemos que cobrar una dura venganza, santa, justa, digna, necesaria. La espada del Anticristo zumbar por sobre sus cabezas para hacerlas caer una a una; espada empuada por todos aquellos que durante siglos hubimos de vivir condenados a la miseria moral y espiritual, perdidos en el fracaso, mirando con una angustia infinita la hermosura de la vida sin poder participar de ella porque tenamos que sufrir la condena que nos impusieron. Nos negaron todo y eso lo tienen que pagar. No estaremos equilibrados hasta que no se cumpla este designio. 25. Porque el Anticristo es el enemigo de nuestros enemigos, es el verdugo de los poderosos, los ricos, las transnacionales; por eso le temen. Le temen porque saben que l acabar con su dominio, que invertir la balanza, poniendo al dominado por sobre el dominante. El Anticristo ha venido a liberarnos; ya se encuentra entre nosotros y no es un hombre: es un espritu latente en algn, o algunos, seres humanos vivos. El Anticristo no necesita identificarse con un solo rostro; tiene el rostro de muchos hombres que hablan por l, que ejecutan sus mandatos. El destruir sus casas, barrer con sus ciudades, quemar sus bibliotecas y aniquilar sus ejrcitos. El Anticristo no va a venir: ya est aqu, porque algo existe desde el mismo momento en que se concibe, y la sola concepcin de un Anticristo vivo significa que l vive. Es el Dios Desconocido, que

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ha venido a ejecutar la venganza milenaria que todos los desposedos de la tierra estuvieron aguardando durante siglos. Solo es cuestin de esperar y empezaremos a ver los efectos de su poder, el cual no est en la materia, al igual que no lo fue en el caso del Cristo, sino en las mentes de los hombres. El Anticristo vive y mora en el espritu de los hombres, por eso nunca lo van a detectar ni lo podrn eliminar. No hay ejrcito por poderoso que sea (an con toda esta moderna tecnologa) que lo pueda derrotar. Por eso l puede venir al mundo en un lugar lejano y distante del planeta, como lo hizo el Cristo, pues solo le basta con que exista un hombre que lo conciba y lo acepte. 26. Genocidio? El de los pobres judos. O mejor dicho, el de los judos pobres, porque, salvo algunos, los que murieron en los crematorios nazis no eran judos ricos. Lamentablemente este hecho se ha convertido en un negocio de todo calibre: poltico: le permite a Israel obtener ventajas como pas a la defensiva; econmico: permite comercializar esa desgracia en todos los terrenos artsticos y culturales, dejando cuantiosas ganancias; social: su status de hroes les brinda la admiracin y el favoritismo a nivel mundial. Bien, pero y los otros genocidios? No importan, eran pueblos inferiores. Total, solo se trataba de negros, de indios, de chinos, de turcos, de rabes, de andinos. Estos genocidios no figuran en los libros de historia ni en las pelculas y documentales de la televisin. Y estamos hablando no de seis millones, sino de cientos de millones de hombres, asesinados en masa y sistemticamente, sin asco, sin vergenza, aspticamente, con la bendicin del Papa y de todas las autoridades, con absoluta normalidad, sin oler los vomitantes gases ni ver las horrorosas fotografas. Y no sin antes haberles sacado todo el beneficio posible. Esos crmenes, esas leyendas negras que tanto les disgustan a los historiadores serios, esas matanzas, son hechos que pretenden que olvidemos y perdonemos. Pero cmo: no dicen los judos: no olvidaremos y todo el mundo aplaude esa decisin? Ellos no olvidan las ofensas que se les hacen pero nosotros s tenemos que olvidar? Entonces nosotros tambin diremos: no olvidaremos. 27. Cuando con insolencia, atrevimiento e ignorancia, segn ellos, hablemos sobre nuestra afirmacin, digamos siempre: Yo pienso, yo creo... Porque si caemos en el error de citar a otros diciendo: porque fulano dijo..., ya mengano lo haba afirmado..., porque el famoso zutano lo ha descubierto..., estaremos atrapados en su juego de dime a quines has ledo y te dir quin eres; o dime dnde has estudiado, cundo, cunto, con quin, cules son tus grados, tus mritos, tus publicaciones, tus premios y te dir si vales. De ese modo ellos podrn colocarnos en sus casilleros de ignorantes, subversivos, fundamentalistas o idealistas, y tratarn de ponernos en ridculo ante la sociedad, porque no encajamos en lo que consideran la cultura. Esto recuerda el hecho ocurrido una vez cuando un famoso curandero espiritista que lleg a realizar algunas operaciones fue impedido de hacerlo mediante la fuerza pblica debido a que el Colegio de Mdicos lo solicit. Lo curioso era que no lo hacan porque ste no curara, pues estaba comprobado que en numerosos casos s lo haca, sino porque curaba al margen de la ciencia mdica. No les importaba la efectividad ni la alegra de los cientos de enfermos a los que hubiera sanado, sino solo cuidar de ser ellos los nicos con la autoridad para hacerlo. (Solo los mdicos tienen la facultad de curar. Anda al mdico). 28. No busquemos un mundo feliz sino uno ms equilibrado, y ser nosotros dueos de l. Las teoras que hablan de que una sociedad que satisface todas sus necesidades es la mejor es solo una idea de origen occidental. Segn ellas, el esclavo, el sirviente, el miserable de espritu, el empleado profesional o no ser un hombre feliz solo cuando satisfaga todas sus necesidades (o sea, algo as como un comprador con su carrito lleno en el supermercado de la vida). La teora

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de que el hombre, adems de satisfacer sus necesidades, requiere ser reconocido, o sea ser felicitado, estimulado y halagado por la sociedad no hace sino insinuar que la espiritualidad del ser humano es un sinnimo de simple vanidad, orgullo o ambicin, elementos que los comerciantes creen poder satisfacer plenamente ofreciendo tours de turismo de aventura para ejecutivos o cualquier otra especie de disneylandia emocional que se encuentre en un mercado demcrata-liberal. Quiere decir que para ellos los sentimientos nobles que antao nosotros atribuamos al espritu solo son experiencias meramente sicolgicas que pueden ser fcilmente satisfechas con cursos y paseos. Adis dioses, bienvenida la manipulacin. Salvo el mercado nada hay sagrado en la vida. Todo esto no es ms que otra de las miles de maneras de cmo los poderosos convencen a los oprimidos de por qu ellos deben estar arriba y los otros abajo... para siempre. Pensamientos andinos 1. El hombre solo puede adorar al dios; solo puede admirar al hombre; solo puede seguir el ejemplo; solo puede cumplir el reglamento. El verdadero amor solo ama al amor, en la forma en que l se presente. La naturaleza es algo terriblemente radical: es o no es. La vida es totalmente radical; las manifestaciones de la vida son radicales. Todo es radical. Estamos en un mundo radical, donde todo es aqu y ahora. Somos eslabones de una larga cadena; somos una parte de un todo que se viene sucediendo, no sabemos desde cundo ni hasta dnde. Somos herederos de nuestros progenitores, quienes a su vez fueron herederos de los suyos y as sucesivamente. Llevamos en nosotros una memoria universal, como un enorme depsito, donde se encuentran elementos vitales que no llegamos a comprender. Innumerables fuerzas que hacen girar nuestros tomos, vivir nuestras clulas, funcionar nuestros mecanismos internos; fuerzas que no podemos controlar pues se desarrollan por s solas, al margen de nuestra voluntad. Por lo tanto nuestra voluntad es muy estrecha, muy limitada. Nuestra responsabilidad ante la vida se reduce a una mnima parte de nuestra existencia, por eso el hombre no es responsable de haber existido o de desaparecer. Eso no est en nuestras manos, nunca lo estuvo. Esa enorme parte de la vida de la cual nosotros no podemos responder est en manos de la vida misma, a la cual le podemos poner los nombres de Dios, naturaleza u otros. Visto esto, quitmonos entonces de encima el inmenso peso que significa tener que asumir responsabilidades que no nos pertenecen, que no nos incumben. No es nuestra responsabilidad darle energa al sol, hacer girar al mundo, mover al mar, hacer vibrar a las clulas, hacer palpitar al corazn. Tampoco tenemos que ser responsables por el destino de la naturaleza; ella tiene sus propios caminos, sus propios motivos e intereses, los cuales desconocemos por completo. El hecho de conocer algo de ella no nos da derecho a ser su amo y protector. Dejemos, en suma, de jugar a Dios, de llamar al mundo nuestro mundo; l no nos perteneci nunca y no nos pertenecer. Es ms, vivir an despus que hayamos desaparecido como especie. Hagamos entonces todo lo que de humano se pueda hacer. Reconozcamos nuestras limitaciones y utilicemos el corto tiempo que tenemos para vivir en vivir. Qu sentido tiene el sol, qu la luna, qu las estrellas, qu el mundo, qu la vida? Son cosas dadas las cuales nunca podremos cambiar; estaban all antes que nosotros y estarn despus. Su sentido es que son, existen irremediablemente. Qu sentido tiene que se sea hombre, mujer, alto, bajo, negro o blanco? Lo mismo: son y no pueden ser de otra forma. Aqu estn, all estn, as los encontramos y as los tomamos. Qu sentido tiene que el agricultor tenga una tierra bajo sus pies, el alfarero barro entre sus manos, el marinero agua para su

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barca? Su sentido es que son, as estn puestos; no haba ni habr otra opcin. Qu sentido tiene vivir, por qu no morir en vez de seguir viviendo? Porque as est dado: hay que vivir, es necesidad de la vida. Es tener que vivir porque no hay otra alternativa. En la vida misma se encuentra esta ley imperiosa y obligatoria del tener que vivir porque as est dado. As hemos encontrado al mundo y as tenemos que tomarlo. 6. Vale la pena vivir? Dime pez: vale la pena ser pez? Dime ave: vale la pena ser ave? Dime mosca: vale la pena ser mosca? Y los peces y las aves y las moscas se siguen reproduciendo por millares, contra toda voluntad u oposicin. Siguen insistentemente aumentando, irresponsablemente; arremetiendo, desaforadamente, sin detenerse. Es asunto del hombre encontrar las razones de un pez, de un ave, de una mosca, por las que se siguen aferrando a la vida hasta donde pueden? Eso escapa a nuestro control. Quisiramos saberlas para poder despus imponerles nuestras leyes y criterios sobre lo que a nosotros nos parece mejor? Seguir viviendo hasta lo ltimo, con o sin sentido, se es nuestro sentido. 7. Existe Dios, los dioses? Los necesitas? Para qu? Qu haras con ellos si lo descubrieras? Te haran respirar ms, mejoraran tu digestin, te abriran los ojos cada maana, te los cerraran en la noche? Trabajaran por ti, te ensearan a reproducirte, a caminar, a cruzar una montaa, a entrar y salir de tu casa? Qu haran los dioses por ti que t no puedas hacer? Entonces para qu los quieres? Necesitas adorarlos? Realmente lo necesitas? Quiere decir que ya has resuelto todo lo que tenas que resolver, que ya has andado todo lo que tenas que andar, que ya has visto todo lo que tenas que ver? Entonces, si as fuera, si realmente los necesitas, all los tienes. Escoge. Son miradas; hay para todos los gustos y caprichos. Desde los muy pequeos unos simples insectos hasta los muy grandes el sol, las estrellas, el universo en pleno. Son tantos que no alcanzaran todos los seres humanos que hayan existido y existirn sobre la tierra para que se agoten. Quieres uno nuevo, ms cmodo, ms a la mano, ms divertido? No te preocupes: mrate al espejo; all tienes uno. 8. Qu es el hombre? El hombre es un ser que naci preguntando y morir preguntando, porque sus preguntas no tienen fin, como tampoco sus respuestas lo tienen. Solo cuando deja de preguntar deja de ser hombre. Solo cuando deja de responderse deja de serlo. Quieres entonces una respuesta definitiva y con ello perder tu condicin de hombre? Sigue, sigue preguntndote qu es el hombre. Eso es ser hombre. 9. Hacia dnde vamos? Quin dice que estamos yendo? Hacia dnde va el pez en la pecera? Una vez que alcanzamos la plenitud de nuestras fuerzas ya estamos terminados, ya estamos completos, ya todo est dicho y hecho. Queremos algo ms? Ms de qu, de lo mismo, corregido y aumentado? Queremos comer ms, caminar ms, reproducirnos ms, vivir ms? A dnde puede ir una ameba que a seguir siendo ameba, y luego, si se transforma en otra cosa, a seguir siendo esa otra cosa en lo que se transform? A dnde ms puede ir un pjaro que a seguir siendo pjaro hasta que se muera como pjaro? Entonces hacia dnde vamos? No vamos hacia ningn lado porque ya somos, ya estamos. 10. Existe la verdad? T vives con una verdad dentro de ti sin la cual no podras ser un ser humano. No la conoces? No te gusta? No te convence? Entonces por qu buscas otra, una nueva, una mejor segn t? Qu se te ha quebrado dentro como para que reniegues de ti mismo y busques aquello que no tienes? Dices que s ests contento con tu verdad, pero que te gustara saber de otra mayor, universal, que sirva para todos y para todo. Qu tiene tu espritu ambicioso e insaciable que quiere ir ms all de s mismo? Acaso es l tan enorme, tan amplio, tan gigantesco que puede contener una verdad de esa naturaleza? Me dices que s. No lo creo. Si fuera as pues ya la tendras y no la buscaras. La

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verdad navega en todos los hombres, grandes y chicos, sabios y comunes. Todos disfrutan de una porcin de ella; unos ms otros menos. Es un inmenso ro del cual no vemos su inicio ni vemos su fin. Quieres que te diga qu parte del ro veo desde mi modesto punto de vista? Pues an con los mejores telescopios para mirar ms all de donde nadie ha visto solo consigo vislumbrar una parte de este ro. S, la verdad existe. Solo bscate un recipiente adecuado donde pueda caber toda esta infinitud de agua. Si logras encontrarlo entonces poseers la verdad. 11. Qu es la ciencia? Es todo aquello que no necesitamos para vivir. Puede ella desaparecer y nada cambiar en el mundo. Los vientos seguirn soplando, los ros seguirn corriendo, el da y la noche continuarn apareciendo, los seres humanos seguirn andando por la tierra, ejerciendo sus mismas funciones vitales. Que un hombre sin ciencia no es un hombre? El nio recin nacido no es un hombre? El minusvlido mental no es un hombre? El nmada desnudo australiano no es un hombre? El grafo andino no es un hombre? El pobre y miserable hambriento e ignorante que deambula por las calles no es un hombre? Todos los desposedos de ciencia no son hombres? Cuntos son: cientos, miles, millones, la mayora de la humanidad no son hombres? Solo los detentadores del conocimiento resultan ser hombres? Solo t puedes ser llamado hombre? Pero insistes en querer la ciencia; das la vida por ella; gastas y te desgastas por poseerla; ests convencido que es indispensable; no concibes vivir sin ciencia. Que te conceda por lo menos la medicina como la gran ciencia? Hablas en serio? Quieres vivir ms, necesitas vivir ms, te urge, porque tienes mucho que hacer, y necesitas que la ciencia te lo permita? Es amor a la ciencia por ella misma o por los beneficios que de ella vas a obtener? Eres acaso un inquisidor, defensor a ultranza de fes, porque ello te rinde jugosos beneficios? Y si te dijera que los que viven sin ciencia, al margen de ella, viven ms y son ms poderosos que los que la manipulan renegaras de tu ciencia? Veo claramente en tus ojos el tpico brillo del ambicioso. De aquel que cada artificio que se inventa lo convierte en una nueva y poderosa arma y luego le levanta monumentos a la ciencia, porque gracias a ella l es ms poderoso. Pero no ves quines son los que ms la aman, los que ms la ensalzan, los que ms le piden, los que ms la incentivan, los que ms la buscan, los que ms la financian? Son acaso los pobres y dbiles de la tierra, los explotados al ciento por ciento, los desheredados de la historia? Mira bien en lo que termina toda la ciencia. Mira bien en qu manos est. Primero usaron el palo; hoy usan los satlites computarizados con carga nuclear. El brazo no es responsable de lo que hace el hombre. No le echemos a la piedra la culpa del golpe. Si te gusta sembrar, hazlo con tus manos o hazlo con la mquina. Divirtete. Nada de eso realmente necesitas, porque lo que nos hace hombres no es lo que sabemos sino lo que somos. 12. Qu es el amor? El amor parece ser un inmenso tonel donde guardamos todo aquello que no podemos comprender. Es la presencia de lo incomprensible, que nos domina a pesar nuestro. El nico terreno en el cual la voluntad humana ha tenido que ceder, y sigue cediendo. Tal parece que la naturaleza ha reservado muchas cosas que son para ella sola y no para sus criaturas. Nos ha dado los sentidos necesarios para realizar algunas cosas, pero nos ha privado de otros para comprender otras. No puedes convivir con el misterio? Pues si no sabemos convivir con los misterios estamos perdidos, y nos encaminamos a la locura de los que no pueden dar un paso sin saber por qu, para qu y a dnde. Admitmoslo: hay cosas que no tenemos que saber ni menos an controlar porque si no todo el orden de la existencia se desbaratara. Imagnense tener que indicarle al corazn el momento en que debe dar cada latido; lo mismo a los pulmones, a los intestinos, a la sangre. Felizmente la naturaleza no nos dio esa responsabilidad y es ms que seguro que nunca nos la va a otorgar, porque no nos corresponde. Lo mismo con el amor. Si tuviramos que andar conducindolo no sabramos qu

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hacer con l; y lo ms probable es que nos devanaramos el cerebro tratando de darle la mejor orientacin posible, con lo cual deja ya de ser amor para pasar a ser un acto de voluntad. El amor es todo lo que no es asunto del hombre manejar ni dominar. Es que no vamos a permitir que algo exista sin que lo convirtamos en nuestra propiedad? Es que no vamos a parar hasta que le pongamos un regulador de temperatura al sol y sentir que hemos hecho lo correcto? Deja al ave volar, que es de ella volar. Deja al amor ser amor, que es de l el ser as. 13. Por qu la muerte? Veo que palidece tu rostro cuando escuchas de ella. Dices que preferiras no hablar de eso, que quieres tenerla lo ms lejana posible. Pero no te das cuenta que vive contigo, dentro de ti, desarrollndose cada da ms, hacindose ms fuerte a cada instante, esperando pacientemente que llegue el momento de darle a conocer a todo el mundo que ella ya es duea de ti? An as la quieres seguir ignorando? No te culpo; es que vives envuelto en el miedo. Eres un pez dentro de esta pecera y no puedes pretender decir que t no nadas en ella, y que el agua que utilizas es un agua pura y cristalina que no pertenece a la pecera. Solo si logrramos escapar ese miedo se desvanecera y pasara a ocupar su sitio el valor, el coraje de vivir intensamente; y con la muerte como nuestra fiel compaera. Por eso el precio que pagamos por saber lo que sabemos es el miedo. Por eso ningn hombre puede ni debe saber cundo va a morir, porque inmediatamente se trastorna y se vuelve loco. Ser que tanto nos gusta vivir que no soportamos la idea de dejar de hacerlo? Es acaso este miedo la prueba ms contundente de que vale ms la pena vivir, con todas sus penurias, que morir? No es a la muerte a lo que le tenemos miedo sino al miedo a la muerte. 14. Fe. Para qu? Sabemos lo que estamos pidiendo? Desde siempre la fe fue un asunto de santos; te sientes capaz de asumir una fe? Pero qu es lo que realmente necesitas? Porque acudir a la fe es ingresar al altar sagrado, all donde nadie puede andar calzado ni con la frente en alto. Tus pulgas no te dejan en paz y vienes a pedir fe? Por qu no intentas primero darte un buen bao? Tus pulgas saltarn muertas de miedo y te vers libre de ellas. Es acaso que necesitas un siclogo? Pues seguramente conocers a alguno que sea honesto y no est loco. Insistes con eso de la fe? Pues entonces debes estar muy enfermo. Pero te advierto: tener fe no es ir a una tienda a pedir cosas ni ir al siclogo para que arregle tus asuntos amorosos. La fe es hacerte esclavo, dejar de lado tu voluntad para que ella te domine, para que ella te dicte y t obedezcas. No te gusta mucho la idea? Me dices que la quieres pero para tener paz, llevarte armoniosamente con tus vecinos, que te marche excelentemente en el trabajo, que tengas una buena relacin con tus amores, que toda tu familia se encuentre bien de salud; que la necesitas pero no en todo momento porque tienes mucho que hacer y que te gustara que pongamos un da y una hora fijas para la fe y as puedas cumplir con todos tus compromisos? Ay amigo, algo me deca que tus intenciones no eran del todo honestas y s bien pequeas. Para satisfacer todas tus necesidades espirituales no necesitas la fe. Te han mentido sobre ella; no es verdad que sea algo bonito, bello y cmodo. Has ido a un mal consejero, a un mercader de fes, y te ha dado una mala indicacin. Te ha dicho que el reflejo de la luna sobre el agua era el fuego, que la humedad de tu boca era el mar, que el polvo de tus zapatos era el desierto. Falso. Eso no es la fe. Solo pueden tener fe aquellos que mueren por completo y renacen en ella. Lo pide todo o nada. T crees que la fe es un consejero privado y piensas que esa voz que te habla en el silencio es la voz de Dios. En tan poca cosa valoras la fe? 15. Hoy ya no existen los sabios. Es que la palabra sabio ha resultado obsoleta, inadecuada para un mundo moderno donde solo tienen cabida los tcnicos, los especialistas, los ingenieros, los doctores? Dicen que hoy la sabidura no existe, que es un concepto demasiado ambicioso para un solo hombre, que serva para

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definir a los cientficos primitivos, no especializados, que abarcaban mucho pero que apretaban poco. Dicen que la sabidura ya no tiene lugar en un mundo como el nuestro. Pero quines lo dicen? Quines se atribuyen el derecho de darle el acta de defuncin a la sabidura? No son los mismos especialistas en minucias los que lo dicen? No ves cmo se ren de eso? No ves cunto les interesa que nadie crea ms en ella? Pobre, ajada y abandonada, hoy la sabidura vive arrumada en los rincones ms oscuros de la sociedad. Pero vive? S, vive. Al igual que las pestes y las calamidades de la historia, vive esperando, escondida, a que se d el momento ms propicio para aparecer. Ella conoce al hombre; sabe de sus debilidades, de sus marchas y contramarchas, de sus arrepentimientos y de sus desbandadas hacia los templos con el pnico en el rostro. Es all cuando ella encuentra su oportunidad y vuelve con fuerza, con el ltigo en la mano. Mientras tanto sigue tejiendo, pacientemente, cual Penlope, sus futuras acciones. Sigue sumando, contabilizando, juntando en sus arcas todos los hechos para irlos sacando, uno a uno, y luego anotarlos, ordenadamente, en su voluminoso cuaderno. Pero sus impostores, los que usan sus trajes e imitan su manera de hablar, los llamados filsofos contemporneos, cual baratos sofistas, siguen justificando sus pequeos salarios, mendigando un poco de renombre a las autoridades de las universidades de las cuales son sus ms indefensos empleados. Ellos, con una modestia de monja, solo piden que coloquen sus nombres junto a sus dolos del pensamiento y con eso se sienten bien pagados. Y las autoridades universitarias, las fundaciones de caridad intelectual, les dan esa migaja para que muevan sus colas de contentos. En eso han terminado los llamados filsofos contemporneos: constructores de pesadillas idiomticas enredadas y enrevesadas, no aptas para humanos; hundidos detrs de sus apotesicos lentes sobre libros incomprensibles, tratando de encontrar el ms mnimo detalle que los pueda llevar a la fama y a una jubilacin ms o menos aceptable. Qu placer cuando ven sus nombres en los escaparates de las libreras! Qu inmenso orgullo cuando los citan en los simposios internacionales junto a otros como Platn, Aristteles, Kant! Qu secretos y miserables orgullos cuando los invitan con mucho respeto a que dicten una conferencia o una ctedra en alguna prestigiosa universidad! Cmo se inflan cuando dicen: no gracias, no bebo, no fumo, no practico el sexo, no me expongo a las emociones, no veo televisin, solo me gusta la msica acadmica o el jazz, no me interesa el dinero, no me meto en poltica, no me gusta alzar la voz, solo soy adicto a la paz universal! Ah, sacerdotes de parroquia pueblerina. Para eso queran reemplazar a la sabidura, al verdadero sabio? Piensan acaso que sus grados acadmicos les otorgan atributos espirituales? Acaso en esas universidades les ensean lo que es el fro, el hambre, la sed, la angustia, el miedo, la fe, el amor? Quines si no ustedes eran los llamados a entenderlo, a vivirlo? Pero no, ustedes, en sus especializados casilleros, refugian su mediocridad diciendo que esa no es su funcin, que en eso no trabajan, que para eso no les pagan, que estn escribiendo un libro, que esa es su nica misin, que solo son humildes extractores y recomponedores de ideas y que, por lo dems, son simples hombres comunes. Y as, rebajndose ustedes, que son los que atesoran el mayor conocimiento, rebajan al mismo plano a todos por igual; y ms an a aquel que no ha seguido un idntico camino al de ustedes. Pues ustedes dicen: si nosotros, que somos simples obreros del saber, profesores de segunda en los institutos, pensionistas de poca monta de las fundaciones, somos hombres como cualquiera (por ltimo, somos unos cualquiera) con qu derecho alguien que no ha pasado por este va crucis, por este calvario de leer miles de libros y de encerrarse aos enteros en oscuras habitaciones, privndonos de todos los placeres de la vida, cuidando nuestro cerebro como se cuida a una urna de cristal, evitando todos los excesos, respetando, tmida y genuflexamente,

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a todas las autoridades habidas y por haber por temor a no llegar a graduarnos; por qu ese alguien va a pretender colocarse por encima de nosotros, los eunucos escribientes? 15 a. Y mientras los mediocres ilustrados, esos impotentes fsicos y sociales, llamados filsofos contemporneos (ellos son ms modestos an: quieren que los llamen profesores. Es que no pueden rebajarse an ms?) continan en sus castillos de cristal resolviendo trabalenguas, una raza de diligentes y ciegos hombres de hielo, los llamados cientficos, no cesan de vomitar sus descubrimientos. Estn encaramados, felices, en el trono en el que los comerciantes los han puesto; cual estpidas adolescentes se entretienen con los vestidos y perfumes que, a cambio de sus investigaciones, les dan esos mercaderes. Ellos dicen: Pero qu mal hacemos, si solo nos dedicamos a desentraar los misterios del universo en pro de toda la humanidad? Solo realizamos nuestro trabajo. Para eso nos pagan. Somos simples hombres comunes. Ah, ignorantes morales. Ni Poncio Pilatos se lav las manos tan bien como ustedes! Leen en los diarios los exitosos resultados de sus experimentos: con qu precisin ingres el misil por la ventana del edificio enemigo, con qu efectividad y limpieza destroz cientos de cuerpos, con qu exactitud la bala le revent la cabeza al hombre enemigo; y luego cierran sus ojos en la noche diciendo: Cumpl mi deber, para eso me pagan; soy un hombre probo. Qu horror el verlos a ustedes, tan hormigas, tan industriosos, tan telaraas, tan microscpicos, desarrollando un nuevo tipo de arma, ms letal, ms mortfera, ms limpia! Y luego dicen que su trabajo solo consista en crear una nueva servilleta, que ustedes no tienen sangre en las manos, que son inocentes pues los verdaderos culpables son los militares que disparan las armas. Mil veces hipcritas! A quines quieren engaar, si saban que esas servilletas las llevaran en sus mochilas los soldados para limpiarse cuidadosamente los labios a la hora del rancho despus de la matanza? Esas servilletas, tan limpias, tan blancas, tan bien dobladas, pasaron todas las pruebas de calidad y fueron las ganadoras en la licitacin del ejrcito. Quines presentaron la solicitud? Quines postularon al millonario concurso que les permitira a los asesinos eructar con toda comodidad sobre una superficie tan cientficamente diseada? Despreciables, ustedes le dan un arma a un nio y luego voltean la cara para no ver sus sesos desparramados. Vas a decir, Albert, hombrecillo de mandil y pizarra, que no sabas para qu iban a usar tu invento? 16. En medio de un camino haba una gran piedra. Cuando lleg el primer caminante se arrodill ante ella y le rindi adoracin. Luego, con mucho respeto, la borde y sigui su camino. Otro caminante intent moverla pero, como era muy pesada, no insisti ms y continu su marcha. Vino otro que no se detuvo y, dando un salto, la ignor. Un nuevo caminante la mir con curiosidad y, como era industrioso, sac sus herramientas y se puso a darle forma. Mas como se le hizo tarde tuvo que dejar el trabajo a medio hacer y se fue. Varios caminantes de los muchos que pasaron intentaron seguir la obra de ste, hasta que en un momento dado la piedra pareci tener forma. Entonces lleg un grupo de caminantes a los que les gustaban las adivinanzas y se pusieron delante de ella a deducir qu cosa significaba esa extraa figura. Uno dijo que era redonda, otro dijo que era cuadrada, otro que era un tringulo. Hasta hubo uno que dijo que no tena ninguna forma y que simplemente era una ilusin. Esto gener una acalorado debate que no termin sino cuando se dieron cuenta que tenan que continuar andando, con lo que se acab la discusin. Luego de estos vinieron otros que eran ms astutos y tramposos. Al ver la piedra todos pensaron en obtener algn beneficio personal de ella, con lo que se origin una gran pelea por poseerla. La lucha fue muy larga y violenta, pero nadie logr hacerse de ella. Al final, viendo que ya no podan perder ms tiempo en ese asunto, tuvieron que dejarla y se

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marcharon. Vino uno que al verla perdi el juicio y se aferr a ella diciendo que la amaba. Pero su locura no le impidi tener que abandonarla y, con pena y entre lgrimas, se despidi de ella dando alaridos de dolor. Uno que era muy fuerte logr moverla hasta casi el borde del camino, pero no le alcanz el tiempo para continuar con su empeo. Sin embargo, el siguiente caminante emple el mismo tiempo para retornarla a su lugar, con lo que se sinti contento y se march feliz, como si hubiese hecho una gran obra de bien. Y as fueron pasando y pasando hasta que un da no lo hicieron ms, pues la raza de los caminantes haba dejado de existir. Los seres humanos, en nuestro trnsito hacia la muerte, encontramos una gran intriga en la mitad de nuestro camino: resolver el misterio de nuestra existencia. Y ante este reto respondemos de infinitas maneras, llamndolas a todas La Verdad de la Vida. Pero, al final, ese secreto permanecer all, oculto a nosotros para siempre. 17. Me preguntas ahora por los capitanes de la nave. Quieres saber quines conducen ahora el barco de esta muchedumbre que es la humanidad? No, no son los que con traje y gorra figuran en la cabina de mando. Ellos son los empleados, los ejecutivos, los gerentes, gente no pensante, sino actuante. Prcticos, dciles, hbiles. Buscados y colocados por sus mltiples habilidades para ordenarle a la tripulacin todo lo que tienen que hacer. Son simples administradores de los intereses ajenos. Llevan nombres pomposos como: lderes, presidentes, dirigentes, gobernantes. Sin embargo ellos obedecen los mandatos de quienes les dan las rdenes desde lo oculto. Quieres saber quines son esos ocultos, esas sombras de la noche oscura, esos fantasmas de mano helada, esas termitas de la muerte, esos cnceres del alma, esas serpientes venenosas debajo de la cama, esos malignos genios de la lmpara, esos asesinos de sus propias madres, esos crucificadores de Cristos? Esos, mi amigo, son los comerciantes. Una estirpe que resume en su espritu todo lo que los hombres desde siempre hemos rechazado con ira y con dolor. Todo aquello que las civilizaciones han llamado lo maligno ellos lo han absorbido por completo. En ellos han encontrado refugio la Codicia, la Envidia, la Ambicin, la Traicin, el Crimen, el Egosmo, la Indiferencia. Todos los ingredientes que, desde siempre, han formado parte de ese potaje venenoso que se llama La Maldad. Pero no cualquier maldad, de esas que comete un nio cuando aplasta a un insecto sin ninguna explicacin. Se trata de la Gran Maldad, la sntesis de todos los orgenes de nuestras desgracias, el motor de la maquinaria del Gran Dolor, el dolor no natural, el dolor artificial, el dolor pensado, el dolor creado por el hombre para aplicrselo al mismo hombre. Ellos, para poder realizarse plenamente y cumplir con sus fines, utilizan toda clase de argumentos para conseguir que otros hombres les den aquello que necesitan. Ellos son los que emplean a esos nios-adultos: los curiosos, juguetones e irresponsables cientficos; ellos son los que pensionan a los delicados y petulantes semi-hombres: los pacficos y marginales tontos tiles llamados filsofos contemporneos; ellos son los que contratan a los estrechos de mente: esos caballos con anteojeras llamados los tcnicos; ellos son los que financian las campaas a los acomplejados: esos minusvlidos del espritu llamados los polticos; ellos son los que entretienen a las chusmas de todo el mundo con sus espectculos deportivos y culturales aventndoles mendrugos a esos perritos falderos que menean la cola a todos los amos: las estrellas populares. Esta clase de individuos s sabe lo que hace, porque conocen a los seres humanos en todas sus miserias. Delante de sus escritorios de prstamos ha desfilado toda la humanidad. Cmo entonces no van a conocer al hombre! Por all han pasado el religioso, ansioso de construir un templo; el rey, desesperado por armar sus ejrcitos; el militar, deseoso de vengar su orgullo herido; el cientfico, arrebatado por un nuevo invento que lo llevar a la gloria; el intelectual, el ms arrastrado de todos, implorando tan solo unos

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mseros centavos; el tcnico, con los pantalones lo ms abajo posibles, pidiendo solo un salario; los polticos, gritando a voz en cuello a quin tienen que matar para curarse del complejo de inferioridad; las mujeres, guiando el ojo y sonriendo cmplicemente como si sospecharan que estn delante de otra mujer; los miserables de todos los tiempos, que solo sirven para rellenar los escalones; y tambin, cmo no, otros comerciantes, sus futuros aliados o enemigos mortales por la posesin del mundo. Cmo no va a conocer perfectamente esta raza de luciferes a la humanidad, despus de verla cmo se desnuda, cmo cae rendida a sus pies, cmo le cuenta sus ms ntimos secretos y le hace partcipe de sus ms macabros planes? Ellos s conocen el alma del hombre, pero, Oh dioses de todos los tiempos, miren para qu usan ese conocimiento! Quin les quitar de las manos el tablero de control? Quin ser lo suficientemente fuerte para sacarlos a correazo limpio de la parte alta del teatrn? Quin podr ser ms astuto que ellos y descubra todos sus arquitectnicos planes, ms complejos que mil nudos gordianos? Quin resistir el embate de sus perros, (sus filsofos, sus especialistas, sus tcnicos, sus historiadores, sus investigadores, sus polticos, sus militares), cuando todos a una se lancen a destrozar al villano que anda buscndolos para clavarles, cual torero, la espada de su muerte? No lo hicieron ya, acaso, antes, con todos los Scrates que se les presentaron? 18. Preguntas ahora si entonces hace falta un Anticristo. Pero yo te respondo que ya no te lo preguntes ms, porque l ya est aqu, est vivo, est entre tus manos, y su morada estar en tu cabeza. El quiere entrar; solo depende de ti que lo dejes ingresar. Porque el Anticristo, y ya te habrs dado cuenta, no tiene cuerpo; l es pensamiento, es espritu; y ha venido al mundo a decirle a los dominadores, a los poderosos, que ya es tiempo de morir, que ya no pueden seguir siendo ms lo que son. Ellos lo saben, por eso le temen. Pero no le temen a que venga; a lo que le temen es a que efectivamente va a venir, al igual que los nios que juegan en el recreo sabiendo que la campana de llamada a clases va a sonar e indefectiblemente van a tener que entrar a las aulas; ellos siguen jugando hasta el ltimo segundo, pero saben que no ser para siempre. Ahora ya ha sonado la campana ; ya termin el recreo. Al principio ellos se van a negar porque les gust mucho jugar, pero saben perfectamente que nadie se puede resistir al campanazo final. Y este es un destino que ya estaba escrito por ellos mismos, porque desde el principio lo saban; saban que despus del vivir viene el morir; saban que despus de la gloria viene la oscuridad. Sus mismos escritos profticos lo han dicho desde siempre; por eso lo van a aceptar, con ms resignacin de lo que nosotros creemos. Es que ellos saben que ya estn cansados del recreo; saben que ya se hastiaron del juego; saben que todo el tinglado de reglas que elaboraron ya no emociona a nadie; saben que ya los participantes, como nios que son, no desean seguir con lo mismo porque quieren cambiar, quieren dejar de hacer lo que han estado haciendo. El espritu del recreo se agot. Hay que entrar a clases porque es mejor para todos. No hay peor cosa para los nios que jugar un juego aburrido. Todos van a querer entrar al saln. Por eso el Anticristo viene a convencerlos que ya es tiempo que dejen de hacer lo que hacen y que es mejor que abandonen: viene a hacerles entender, solo con palabras, de que es mejor que estn muertos; s, muertos. Y estas palabras van a cundir de tal manera entre ellos que con sus propias armas van a buscarse la muerte. Porque van a llamar a la muerte La Liberadora, la Paz del Alma, el Blsamo de la Vida. Y esos millones de seres, ya hartos de tanta vida tan aburridamente cmoda, irn, como en procesin, hacia lo nico que les va a dar sentido a su vida: su muerte. Por eso, todos los discpulos del Anticristo son voceros de la muerte, pero no de la muerte de todos (y ah est el error de muchos) sino de la muerte de los que ya la necesitan, de los que la piden con desesperacin, con rabia, con angustia. La

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misin del Anticristo es una misin de profilaxis, es decir, de cortar con lo enfermo para que crezca lo sano, lo bueno, lo nuevo. Ellos lo saben, por eso se tapan los odos con horror cuando escuchan la Campana del Dios Desconocido; pero despus lo llamarn a voces, corrern hacia donde se diga que est y, de rodillas, pedirn ser los primeros; y el Dios se los conceder; porque es un Dios de Vida que primero da muerte, pero la muerte que abona el campo sobre el que crecer otra humanidad. Dmosle entonces paso al Anticristo; abrmosle nuestro corazn; seamos sus testigos; vayamos a la Nueva Roma y convenzamos a los muertos que es mejor que estn muertos, porque ese es su destino y as estuvo escrito desde siempre; y ellos conocen que es verdad. Sabrn que no mentimos; consultarn con sus sacerdotes y no les podrn decir otra cosa que la verdad: el Anticristo ha llegado, es hora de morir. Y es que esa gente sufre, sufre por no saber por qu vive sufriendo. Sufre sin explicarse por qu si tienen todo en la vida riquezas, poder, amor, placeres se sienten tan vacos, tan angustiados, tan depresivos. Ya las drogas no les bastan, las viejas religiones se agotaron, las promesas de vida mejor desaparecieron porque el mundo se les empequeeci y ya no tienen adnde ir; no tienen un mundo nuevo que construir. Necesitan una explicacin que hasta ahora no conocan porque no haba aparecido an el Dios Desconocido. El fin de sus miserias y dolores ha comenzado; nada podrn hacer para evitarlo. As como el mar se retira primero de la orilla, despus vuelve con fuerza. Ese su destino. Y as ser.

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Los dos vecinos Haba una vez dos vecinos; uno era pobre y el otro rico. Resulta que el vecino pobre se pasaba la vida observando al rico a travs de la ventana, vindolo entrar y salir, llegando as a conocer, hasta en el ms mnimo detalle, sus usos y costumbres. Para l la causa de sus desgracias era no ser rico como su vecino. Siempre trataba de imitarlo en su forma de vestir, pero cada vez que, con mucho esfuerzo y gasto lograba conseguir alguna ropa parecida a la de l, se daba cuenta que el rico estaba usando otra diferente, ms moderna. Oh, qu terrible, estoy fuera de moda!, se lamentaba mirndose en el espejo. Otra de las cosas que haca era adquirir objetos caseros iguales a los de l. Pero como comprarlos nuevos resultaba caro, obtena a precio de remate los que el rico desechaba. De ese modo haba amontonado una serie de cosas usadas y, en su mayor parte, inservibles. Mas, cuando miraba el tremendo desorden formado al interior de su hogar, volva a lamentarse pues, a pesar de todas las deudas contradas, su casa estaba lejos de tener la elegancia y distincin de la del rico. Otras veces se le ocurra tratar de hablar y pensar como l. Entonces compraba libros de los ms diversos para conocer y repetir sus ideas. Pero no bien terminaba de leer uno cuando vea que el rico tena otro nuevo, ms completo, que haca obsoleto al anterior. Nuevamente se desilusionaba pues de ese modo siempre se encontraba desactualizado en conocimientos. Por ltimo, llegaba a imitar su manera de caminar y de peinarse, y dedicaba todo el da a practicar y gesticular sus ademanes. Pero lamentablemente, cuando sala a la calle, solo provocaba las risas y las burlas de la gente. Todo esto no haca ms que ocasionar tristezas a su pobre familia, quienes terminaban pagando las consecuencias de sus acciones. Ellos le reprochaban diciendo: Te pasas la vida maldiciendo que no somos como el vecino rico, y que esa es la causa de nuestros pesares. Crees acaso que as seramos felices? No te das cuenta que l tambin tiene sus propios problemas, tan grandes como su fortuna? No ves que sus camisas no te quedan, que sus objetos aqu no los necesitamos, que su corte de pelo no va con tu cara? Vives imitndolo en todo en vez dedicarte a hallar la manera de ser feliz contigo mismo. Pero no los escuchaba. Por el contrario, los acusaba de estar atrasados, fuera de la realidad, de no darse cuenta de hacia dnde iba el mundo, de ser conformistas e ignorantes. Y gritaba que la solucin era dejar de ser lo que eran para ser ms como el vecino rico, pues no existe cosa ms valiosa que la riqueza, y que ella da poder, y con el poder te tratan de igual a igual y no te marginan ni te insultan. Sin embargo, a pesar de todos estos argumentos, su pobreza se haca cada vez mayor. Y con la pobreza llegan las enfermedades, y se enferm. En su delirio deca: Con qu se curar mi vecino? Qu clase de remedios usar? Porque lo que a l le cure a m tambin me tiene que curar. Pero la verdad es que el rico tena remedios solo para sus enfermedades, mas nada contra el hambre y la miseria. Aunque saba eso, el pobre se empeaba tercamente en comprar los remedios del rico, creyendo que con ellos aliviara sus propios males. As pas el tiempo, hasta que un da no pudo ms y, armndose de valor, sali decidido a hablar con l. Toc la puerta y, en cuanto apareci, dijo lo siguiente: Oh dignsimo y querido amigo. Soy yo, tu fiel y leal vecino que siempre est listo para servirte cuando te hace falta. No he venido a solicitarte dinero ni a que me socorras en mis necesidades materiales, que t sabes son muchas. Solamente quiero que sepas que, por mucho que he intentado seguir tus pasos, nada he conseguido. Peor an, me he vuelto ms pobre y ms desgraciado. Por eso, en mi desesperacin, he decidido acudir a ti para decirte que... ms que ser como t... yo quiero ser t!.

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Lo primero que hizo el rico al or esto fue soltar una larga y sonora carcajada, mientras deca: Qu he escuchado de este infeliz? Que no le basta con imitarme como un mono, ponindose mi ropa usada, adquiriendo mis cosas viejas, repitiendo las ideas que yo ya no pienso, tomando remedios que sirven nicamente para mis enfermedades, en fin: haciendo una ridcula parodia de m, sino que ahora quiere ser yo mismo? Fuera de mi vista criatura despreciable! No sabes que nadie llega al poder si no es porque logra ser ms malo que los dems? Esperas acaso que yo cambie y me convierta en tu benefactor cuando en realidad soy todo lo contrario? Lrgate miserable, que te esperan ms sufrimientos! Si no puedes ser t mismo, cualquiera que tenga un poco de seguridad en su persona te aplastar como a lo que eres: un vil gusano. Y diciendo esto cerr de un portazo. Dicen que el vecino pobre todava contina observndolo, soando con ser l algn da el vecino rico. Si t amigo lector te esfuerzas un poco, quiz lo puedas ver, con la ropa, el corte de pelo, los libros y los remedios, atisbando atentamente por alguna de las ventanas que ms conoces.

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La rebelin de La Creacin Dios hizo al mundo perfecto. Puso los cielos arriba y abajo al tierra. Y puso al sol para que alumbrara de da y a la luna de noche; a las aguas en los ocanos, en los ros y en los lagos; a las plantas en los suelos. Hizo tambin voladoras a las aves, nadadores a los peces y terrestres al resto de los animales. Tambin cre a las nubes y a sus hijas las lluvias. Cada uno daba algo de s y reciba algo de los dems. As la creacin era feliz consigo misma. Tambin cre a los hombres, quienes hacan todo lo que deban sin molestar a nadie: coman, dorman, se reproducan y despus moran. Pero una vez a uno de ellos, llamado Occidencio, le pic un extrao insecto, causndole mucho dolor. Despus de tres das de estar muy enfermo y a punto de morir, se levant de su lecho. Pero ya no era el mismo. Tena una rara expresin en su rostro y se mova muy apurado de un lado para otro. Haba contrado una terrible enfermedad, llamada codicia, que no lo dejaba en paz y lo haca vivir muy ansioso y angustiado. Su mente empez a funcionar muchsimo ms que antes, tanto que se convirti en el ms inteligente, en el ms astuto de los seres de la creacin. Quera saberlo todo y todo lo investigaba y averiguaba. Se pasaba el da indagando y buscando sin descansar y, a veces, hasta sin comer. Los dems miraban asombrados cmo corra de aqu para all gritando que estaba muy ocupado en algo muy importante, y lo consideraban un loco. Pero sucedi que durante un tiempo no lo vieron ms y pensaron que se haba muerto. Mas no era as. Occidencio se haba internado en el desierto para meditar largamente. Hasta que un da, en medio de toda la creacin, se apareci. Su cuerpo, antes desnudo, lo haba cubierto con un manto negro y tena la cabeza totalmente afeitada, sin ningn pelo. Su expresin ya no era la de la locura, sino la de la malicia. Su mirada era opaca y profunda, cargada de pensamientos, diferente a la brillante y sencilla de los otros hombres. Todo su aspecto pareca el de un ser superior, el de un dios. Entonces Occidencio, dirigindose al sol, le dijo: Oh seor sol, t que eres grande, hermoso y fuerte, escucha lo que voy a decirte. Desde el principio ests en el cielo obligado a hacer siempre lo mismo: salir de da y desaparecer de noche. Acaso eso no te parece muy aburrido?. Y el sol le respondi: La misin que tengo encomendada es muy importante y me siento orgulloso de ella. Si yo dejase de alumbrar, la tierra se quedara en tinieblas y la vida morira. Y Occidencio le volvi a decir: Pero, por qu tienes que resignarte a obedecer como un esclavo? No te das cuenta de las cosas maravillosas que ests perdiendo? Si t quisieras podras ir a descansar el tiempo que desearas, podras viajar y comer en sitios excelentes, reunirte con tus amigos a charlar y bailar con hermosas mujeres. Todo esto ests dejando de disfrutar por culpa de unas leyes injustas. Yo en cambio traigo la solucin a tu problema y es una palabra que he creado: se llama libertad, y con ella t, que eres el ms poderoso de la creacin, vas a vivir de acuerdo con tu rango. Con la libertad vas a poder ir y venir a donde quieras y cuantas veces quieras. Nadie podr obligarte a nada: t sers tu propio amo y seor. Cuando el sol escuch esto pens: Tiene razn, nunca he podido hacer lo que yo quera sino lo que tena que hacer. Creo que ha llegado la hora de mi libertad. Fue as que, a partir de ese da, el sol empez a salir cuando quera y como quera, y deca por todos lados que l no tena por qu obedecer a un tirano que lo haba condenado a hacer siempre lo mismo. Luego de esto Occidencio se fue al mar y le dijo: Oh seor mar, t que eres grande, hermoso y fuerte, escucha lo que voy a decirte. Desde el principio ests obligado a hacer siempre lo mismo: acercarte a la playa y retirarte. No te parece eso muy aburrido? Yo en cambio vengo a traerte algo que te va a permitir ir y venir por

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donde t quieras, visitar la tierra, irte de paseo y comer y beber lo que t desees. Yo te traigo la libertad. Y el mar, despus de pensarlo bien, decidi no obedecer al tirano y empez a hacer lo que mejor le pareca. Se quedaba a descansar, se iba de viaje o dedicaba das enteros a sus asuntos personales diciendo que l no era ningn esclavo de nadie. Y as sigui Occidencio hablando con todas las criaturas: convenci a los vientos, a las montaas, a los ros, a las selvas, a las plantas, a los animales y por ltimo a los hombres. Todos al final eran libres y hacan lo que les daba la gana. Pero esto lo nico que caus fue un gigantesco desorden. El sol sala cuando quera, el mar mojaba la tierra segn le pareca, los ros iban por todos lados menos por su cauce, los animales hacas las cosas ms increbles. Nada era normal, todos parecan locos. Cuando Occidencio se dio cuenta de esto, reuni de nuevo a toda la creacin y dijo: Amigos, es bueno que nos hayamos liberado del tirano porque veo que as somos felices. Pero si no ponemos orden a las cosas vamos a terminar matndonos los unos a los otros. As que ahora les propongo una nueva palabra que he inventado: se llama democracia, y con ella todos juntos vamos a decidir las cosas segn lo que diga la mayora. Estn de acuerdo?. Todas las criaturas asintieron ya que el mundo se estaba destruyendo. Sin embargo las intenciones de Occidencio eran otras. Como tena la enfermedad de la codicia, l haca todas esas cosas con el nico inters de ser rico y poderoso. As que, antes de la votacin, habl por separado con la luna y le dijo: Mira luna, si t votas por lo que yo propongo, voy a hacer que t brilles ms que el sol. Y luego habl con el rbol: Mira rbol, si t votas por lo que yo propongo voy a hacer que te salgan pies y puedas correr ms rpido que un caballo. Y as sigui hablando con muchos de los votantes. Cuando lleg el da las cosas salieron de tal modo que cada uno termin votando por lo que Occidencio haba planeado, de manera que ahora l se haba convertido en el nuevo dios, en el nuevo tirano, solo que encubierto bajo la apariencia de ser un obediente cumplidor de las decisiones de la mayora. A partir de entonces el sol tuvo que alumbrar durante todo el da, sin que existiera la noche, para que todas las criaturas trabajaran sin descansar un solo instante. Los ros empezaron a bajar por los lugares que Occidencio quera, haciendo que los motores de las grandes represas que haba construido funcionaran a toda mquina. La vegetacin empez a crecer muchsimo en los campos que Occidencio haba preparado y daban toneladas y toneladas de frutos. Y as, todas las criaturas haban asumido nuevas funciones haciendo muy rico, riqusimo a Occidencio, quien, desde la cumbre de una montaa de oro, con los ojos desorbitados por la ansiedad, gritaba: Ms, ms, mucho ms. Hay que trabajar ms para producir mucho ms. El mundo entero estaba tan alterado, tan frentico, que ya pareca que iba a reventar. Cuando en eso, en lo alto del cielo, un inmenso rostro apareci y todos corrieron a esconderse. El rostro dijo: Criaturas mas, por qu se esconden? Soy yo, a quien ustedes han llamado el tirano. Acaso les pareca mal ser lo que eran? Pues ya ven que no fueron felices cuando se dedicaron a tratar de ser otra cosa. Ustedes aves ya no queran volar, sino queran nadar, y despus quisieron caminar y saltar, y por ltimo meterse dentro de la tierra. Lo mismo t, sol, t, agua, y t, bosque. Al final todos iban a pasarse eternamente buscando otras formas de vida que no eran las suyas, terminando siempre por desilusionarse y desesperarse. Pues bien, ahora que ya han vivido esta locura, no quiero ordenarles, sino solo sugerirles que piensen y recapaciten, y que hagan lo que realmente crean que es lo ms conveniente para ustedes mismos.

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Cuando este rostro, que no era otro que el de Dios, termin de hablar, todas las criaturas volvieron a ser lo que haban sido desde un comienzo, convencidas de que la camisa del vecino no tena por qu ser mejor que la suya propia. Luego que todo volvi a la normalidad, Dios mir a Occidencio y le dijo: Volvers a estar desnudo y te volver a crecer el pelo. Adems, hasta el final de tus das, llevars delante de ti el espejo de la verdad para que nunca olvides quin eres. Dicen que Occidencio muri pero no sin antes dejar muchos hijos, quienes desgraciadamente heredaron su enfermedad. Por eso es que muchos hombres somos as, y solamente el da que encontremos el espejo de la verdad podremos ver realmente cmo somos y recuperaremos la paz y la armona, y seremos felices en esta tierra.

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Anticrstica 1. Con el nombre de anticrstica reconocemos todo aquello que pertenece a la etapa final de la civilizacin occidental. Y este nombre est intrnsecamente ligado a un elemento fundamental en ella que es el cristianismo. Por lo tanto lo anticrstico es lo opuesto a lo crstico; es lo que, al imponerse, genera la muerte de esta civilizacin. Sabemos que todo ser vivo lleva consigo desde su nacimiento el germen de su propia muerte. Al final de nuestros das son nuestros propios gusanos los que nos terminan devorando. Nuestras propias clulas, todava no sabemos por qu, determinan en qu momento se inicia el proceso de destruccin corporal. Pero cuando comienza avanza rpido, como el cncer terminal. Del mismo modo, toda civilizacin tiene desde su nacimiento la marca de su propia muerte; y ella misma la intuye. Lo nico cierto que sabemos en la vida es que vamos a morir, por eso los primeros pensadores, desde un inicio, proyectaron la muerte de Occidente. La concibieron de muchas maneras, pero la ms simblica que ha llegado hasta nuestros das es la del Anticristo, el opuesto, el contrario, el polo negativo en choque con el positivo. Occidente, al igual que cualquier otro organismo, le teme a su muerte. Y le teme ms que otras civilizaciones ya desaparecidas porque la ha concebido desde siempre y siempre ha tratado de negarla; pero siempre la ve delante de l. Padece del sndrome de su muerte. Es por eso que constantemente vemos en su historia el espectro de su destruccin final (relatos fantasmagricos que retratan muy bien en sus pelculas). Cada vez que surge algn fenmeno que la amenaza teme por su futuro. Incluso teme que sus propias armas atmicas se conviertan en la espada del harakiri. Vive con miedo. Vive perseguida. Por donde mira ve el rostro del miedo. Acta como un sicpata con delirio de persecucin. Ve en los rabes una amenaza a la civilizacin; la ve en los pobres cada vez ms y ms numerosos horror!; la ve en todos los movimientos mundiales de sublevacin contra su dominio (piensa que anuncian su decadencia). Su paranoia es tan grande que sus propios pensadores servilmente la endulzan dicindole: No te preocupes, a ti no te pasar lo que a Roma. Tranquila. Aqu tienes a tu aliada, la ciencia, para que te libre de todo mal y puedas imponerte sobre todos los hombres para siempre; s, escchalo bien: para siempre. Esos ignorantes que anuncian tu cada solo tratan de asustarte. Pero no saben lo que dicen. Nuestros ltimos descubrimientos confirman las teoras de que eres y sers indestructible por toda la eternidad. Nadie nunca poseer armas ms fuertes y poderosas que las que t posees. Nunca otro conocimiento podr manipular mejor la naturaleza para que domines sobre los dems. Incluso estamos conquistando nuevos mundos, nuevos planetas, para que tu alma sobreviva a futuras catstrofes terrqueas, cosa que no suceder hasta en no menos de cien millones de aos. Te das cuenta? Clmate, que nadie osar siquiera a mirarte a la cara ni menos an a asustarte con tu muerte porque, yelo bien, t eres, entre todas, inmortal. Es as cmo todos los doctos, los dueos de la verdad occidental, se defienden y defienden a su amada Occidente. La engaan evitndole que vea su propio rostro, el rostro de la ms pavorosa destruccin que haya creado civilizacin alguna sobre la tierra (incluidas las de los siempre ridiculizados paleolticos, tratados poco ms que como animales de rapia, con el perdn del buitre y del cndor. As tratan a sus padres? No se dan cuenta que fueron esos brutos caverncolas los que les hicieron el favor de crear lo que ustedes son? No se han dado cuenta, que ellos crearon el ms grande invento que existe, y que lo hicieron con sus propias manos, o sea, al mismsimo hombre? Creen ustedes que nos impresionan con sus computadoras y sus maquinitas que, como

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piedras que se avientan con honda, arrojan fuera del planeta? Acaso creen que todos somos tan idiotas como el norteamericano comn o como el idiota ilustrado que dicta ctedra desde la universidad, para impresionarnos con las maravillas de la ciencia? Ese circo estar bien para el pblico de las plateas o para los embrutecidos que viven pegados al televisor, pero no es para gente que tiene el juicio bien puesto). Pero va a morir. Tarde o temprano. Y en sus entraas est su muerte. Y ella misma le puso el nombre: la llam el Anticristo. Y el Anticristo no es un hombre de carne y hueso. El Anticristo es la idea de su propia muerte, es la necesidad que tiene de morir, porque todo organismo vivo tambin, llegado el momento, necesita morir. Pero de la muerte del gigante nacen las semillas de un futuro, de otra civilizacin, la cual ser diferente y tendr sus propios pasos y su propia historia. Para desarrollar al Anticristo y que nazcan otras civilizaciones hay que conocer bien su esencia. Lo anticrstico es una actitud de negacin total de lo occidental. Luego de ello hay que ir identificando cada uno de los elementos que contribuyan a acrecentarlo y hacerlo poderoso hasta que alcance su expresin completa. Obviamente es un movimiento espiritual, pero que en vez de llevar consuelo o confirmar las acciones de Occidente, lo que busca es su muerte y su aniquilamiento. Difundir la palabra del Anticristo es darle la muerte a Occidente para a su vez otorgarle la vida a todas las otras civilizaciones. No hacerlo sera contraproducente puesto que: 1 Impediramos el desarrollo natural que es la muerte de una civilizacin, cosa que ellos necesitan, y 2 Contribuiramos activamente, con nuestro silencio, a que millones de seres humanos sigan sufriendo una vida miserable a causa de una civilizacin enferma y moribunda. Quedarse entonces neutral y no matar al monstruo pudiendo hacerlo resulta una complicidad con el crimen ms espantoso que se haya cometido: la esclavitud y explotacin de toda la humanidad para beneficio de una sola civilizacin. Es entonces, lo anticrstico, una tarea espiritual que hay que identificar realizndola hasta que logre cumplir su cometido. Nuestro deber ha de ser el encontrar todos los elementos que contribuyan a que los hombres, tanto de esta misma civilizacin como de las otras, se convenzan de la necesidad de eliminar totalmente todos los vestigios de vida que ella tenga. La idea es demostrar que todo lo que sale de su boca, y que ella considere valioso o bueno, sea mala en esencia. Porque todo lo occidental es malo en esencia; y no debemos admitir excepciones. Si una espada ha sido creada para matar, no podemos decir que solo el filo de la hoja es la que mata y no el mango. Toda la espada es la que mata. Por muy decorado que est ese mango, ste sirve para agarrar la espada y poder matar con efectividad. Lo mismo ocurre con Occidente. Habr quienes salgan a los cuatro vientos a defenderla incluso los ms ardorosos sern aquellos asimilados que, habiendo nacido en otras civilizaciones, se sienten ms occidentales an argumentando a su favor los mil y un inventos creados por ella en pro de la humanidad. Nosotros decimos que eso es falso. Todos, absolutamente todos sus inventos solo han servido para incrementar su dominio y para hacerse ricos a costa de nosotros, inclusive vendindonoslos. Pero ellos dirn: la salud; hemos desarrollado la medicina a niveles nunca jams vistos. Gracias a Occidente millones de seres humanos se han salvado de horribles enfermedades. Pero si todo eso no ha sido ms que un buen negocio. Han impedido la muerte de millones a causa de las enfermedades creadas por ustedes mismos (como consecuencia de sus sangrientas invasiones que produjeron terribles catstrofes sociales y ambientales) porque les interesaba hacer un buen negocio con la distribucin y venta de frmacos; porque necesitaban ver si

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realmente servan para curarse ustedes mismos; porque queran mantener el control de la salud mundial y decidir qu es bueno y qu es malo fsicamente para los hombres. No han actuado con otros sentimientos que no sean estos. Incluso han engaado a sus incautos pueblos hacindoles creer que esa colecta, que esa donacin, iba dirigida a curar a los pobres negritos, a los pobres indiecitos. Hasta incluso se han hecho santos a nuestra costa cual madres-teresas que bajan del cielo occidental para sacrificarse por aquellos que no son capaces de valerse por s mismos y trastocan todas las costumbres y criterios de nuestras culturas traficando religin a cambio de curacin. As, con este chantaje, logran aumentar adeptos quienes contribuirn a engrosar las arcas de nuevas congregaciones religiosas y de paso satisfarn el orgullo de decir: Ven? Tena que ser un occidental el que viniera a darles alivio y paz para que ustedes no vivan como animales. Es por eso que nosotros somos los superiores; porque, as como les damos con el palo, tambin les damos el blsamo. En pocas palabras ellos mismos nos crean la enfermedad y luego vienen a ganarse premios Nbel a costa de nosotros encontrando las curas previas experimentaciones con nosotros como conejillos de indias, cosa que no podran hacer con sus compaeras de universidad. Occidente es como ese charlatn vendedor de brebajes que iba de pueblo en pueblo ofreciendo curar todos los males, siempre y cuando le compraran las pcimas al precio que l pidiera. Y, no contento con eso, cuando vea que en un pueblo nadie se enfermaba, entonces encontraba la manera de crear la enfermedad (crearla de las dos maneras: hacerla ver all donde los pobladores no la vean porque la consideraban algo normal en sus vidas, o bien traerla y diseminarla, tal como hicieron con el SIDA, tpico caso de manipulacin gentico-racista para la depuracin y control por parte de los ms puros o de los ms conservadores). Sus remedios solo han servido para curar los males que ellos mismos han creado como consecuencia de sus invasiones y la expansin de su forma de vida. En cambio los males de las tribus selvticas, reducidas a unos cuantos cientos, les tienen sin ningn cuidado. Ni los conocen. Sin embargo, cmo desarrollan toda la medicina en funcin a curarse sus propias enfermedades y luego, de paso, ganar algo ms vendindosela a los miserables de otras poblaciones que padezcan de lo mismo! La medicina occidental sirve para la forma de vida occidental, para los que se enferman por querer vivir como ellos. Pero no tiene nada para los que no viven ni desean vivir como ellos. Quien niega a Occidente tambin desear que todas sus enfermedades y toda su sabidura mdica desaparezcan para que, en lo posible, ellos no se perpeten ms. Ellos usan la medicina del conquistador, la del destructor de pueblos, la del decapitador, la del asesino, la del criminal de humanidades. Esa medicina, por principio, no nos interesa y no nos sirve. La vigilia de la razn produce monstruos. Al perder lo sagrado el hombre occidental perdi a su dios; qued solo, a merced de s mismo, en la peor de las compaas. Se liber, pero sin estar lo suficientemente consciente ni maduro para reemplazarlo. Entonces, vindose desamparado, corri a refugiarse en un nuevo dios: la Razn. Y as la ha venido utilizando como tabla de referencia, como un comodn de baraja, como un elstico amoldable a toda medida. Ha venido siendo la explicacin de todos sus actos, la justificacin de todas sus torpezas, la excusa para todas sus tropelas y bajezas que, ni an hasta ahora, a pesar de todas las nfulas de adusta seriedad y precisin cientfica, ha querido reconocer. Pero lo cierto es que no habiendo nada sagrado todo ha terminado siendo vulgar, objetos cualquiera. Profanada la vida y profanada la naturaleza, se ha profanado l. Se irroga la autoridad para medir y descuartizar todo en nombre del conocimiento, de la razn, de su Razn. Despus de destrozar las entraas de todo, con la sangre an caliente en las manos, se siente satisfecho y se dice: Ya s de qu estaba

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hecho este juguete. Aqu tengo todas sus partes una por una. No hay duda de que soy lo suficientemente grande y sabio como para gobernar al Universo. Y as avanza ufano por la vida dejando tras de s un reguero de cadveres de toda clase, mientras va cantando: Soy la gloria de la vida, soy el creador de dioses, ante m todos se inclinan: las bestias de los montes, de las aguas, de la tierra y de los cielos; los vientos de todas direcciones. Esta vez, Moiss, nada podrs hacer contra mi nuevo dolo porque ya no es un becerro. El nuevo dolo soy yo mismo. He triunfado. Y mientras dice esto teclea complicadsimas ecuaciones que en poco tiempo l mismo demostrar, eufrico de felicidad, que son falsas tratando de impresionar a los posibles moiseses que traten de hacerle perder la fe en su nuevo pasatiempo. Pero ahora qu le queda? A qu entonces se va a dedicar durante su corta existencia si ya no tiene padre ni madre a quien respetar y adorar; si ya no tiene una misin que cumplir; si ya no un misterio que resolver; en pocas palabras, si ya no sabe para qu vive? A partir de esto es que entonces ha inventado esa locura llamada Razn; su norte, su gua. Es su creacin pero al mismo tiempo es su esencia del todo. Es su hijo pero dice que es su padre. Es su dolo de barro: con sus propias manos lo hizo y luego lo coloc l mismo en el altar. Despus, con mucho respeto, lo vemos arrodillarse con la cabeza gacha y repetir sus oraciones: Creo en ti y solo en ti, Oh poderosa Razn, carne de mi carne, sangre de mis entraas. Ante ti yo me inclino piadoso y t me concedes la gracia de ser poderoso. Tu fuerte brazo derriba a mis enemigos y me proteges de todo peligro. Eres creadora del cielo y de la tierra y al mismo tiempo su destructora. Y mientras sigas oyendo mis plegarias yo seguir siendo tu fiel testigo; porque gracias a ti soy lo que soy: el juez del mundo. Yo doy la vida y doy la muerte. Yo decido qu es bueno y qu es malo para la humanidad. Y todo eso te lo debo a ti, pues t fuiste la que me enseaste a crear las mejores armas con las que hoy mantengo a raya a mis enemigos y a mis inferiores; t me enseaste a realizar los clculos con los que ahora construyo las mquinas que me alivian del trabajo de tener que ensuciarme las manos con tierra, y al mismo tiempo a no necesitar ms de los miserables esclavos que tantos problemas me dieron en un principio. Ahora ellos se las arreglan como pueden, no tengo que preocuparme por mantenerlos, se matan solos y yo no tengo la culpa; y adems me resultan un excelente negocio pues les vendo todas las chucheras que sobran en mis despensas, con lo cual me hago ms rico. Tambin me enseaste a encontrar los argumentos precisos que me permiten dormir tranquilo cada noche, an despus de arrancar millones de cabezas de razas inferiores. Me has permitido adems elaborar enmaraadas teoras lingsticas con las que justifico todos mis actos y le doy un sentido equilibrado a mi historia; as puedo hacer que mis hijos, al leerlas, terminen respetndome y amndome an ms. Y por todo esto, Oh gran Razn, te doy infinitas gracias. Y sus libros de oraciones y genuflexiones se cuentan por miles de millones. Atiborran las enormes bibliotecas de sus gigantescas ciudades, abrumando a cualquiera que intente cuestionarles su fe. En realidad, finalmente, pareciera que lo nico que quedara es decirles que tienen toda la razn. Pero cmo no la van a tener si ellos mismos estn hechos de razn pura? Pero, ay!: Mira al nio cmo juega con la granada. Mira cmo amenaza a sus compaeros. Mira cmo la ensea, cmo la levanta por los aires, cmo la avienta a los cielos y luego la empara dando un salto. Mira la cara de espanto de sus infelices espectadores. Mira cmo la mayora, con el pnico en el rostro, opta por arrastrarse por el suelo implorndole que por favor no la aviente, no la aviente, que vamos a hacer todo lo que t digas, pero por favor no la avientes. Mira cmo, mostrando los dientes, la restriega por los ojos a los que le insinan alguna desobediencia. Mira cmo baila en medio de todos, cantando y recitando como loco aquello que, segn l, de ahora en adelante va a ser la

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verdad. Mira cmo se pone serio, creyndose su propia mentira, cuando argumenta, con buenas palabras, el por qu es conveniente y razonable que todos giren al comps que l ha determinado. Mira, mira a Occidente blandiendo sus armas nucleares, aterrorizando a todos por igual, convirtiendo a los fuertes en viles cobardes que terminan por bajarse los pantalones ante esa realidad. Mira a esos pusilnimes que no se dan cuenta que la mejor manera de desarmar a un vil matn de barrio es exigirle que aviente su granada, que dispare su arma, que mate a todos los que pueda, que nos dispare en el pecho si se atreve, que reviente todas sus bombas, que cumpla con sus amenazas. Solo as es cmo uno se libra de estos infames. Hay que exigirle por todos los medios posibles, hay que obligarle a toda costa, a que lance sus malditas bombas y que se deje de mantenernos en vilo y en jaque todo el tiempo que l quiera. Hay que forzarlo a que termine de una vez por todas con su jueguito de dios todopoderoso. Occidente ha convertido a sus armas en ttemes a los que no hay que molestar por ningn motivo pues se pueden despertar y acabar con todos. Pero ya no ms, se acab: vamos a hincar a los monstruos que estn encerrados a ver si sus guardianes se atreven a soltarlos. Y si los sueltan, vamos a ver qu tan temibles eran esas fieras con las que pensaban avasallarnos durante toda la existencia. Toda cultura, todo saber humano est sustentado en los mitos. Los mitos conforman el esqueleto del pensamiento, son la base sobre la que hemos construido todos nuestros conocimientos. En ellos vemos nuestros propios inicios: de cmo fuimos ponindole nombres a las cosas, de cmo fuimos explicando el movimiento del mundo y, finalmente, de cmo dimos nuestras primeras respuestas. Conocer los mitos es mirar a las piedras angulares sobre las cuales se soporta todo lo que concierne al ser humano. Ningn constructor, por malo que sea, se atrevera a erradicar dichas piedras del edificio pues, como es lgico, ste se vendra abajo. Sin embargo Occidente acta frente a ellos de una manera diferente. Occidente considera a los mitos como la esencia de la falsedad; se re de ellos. Los llama ignorancia, y considera que la ignorancia es el origen del error. Ya se olvidaron de sus antepasados quienes alabaron la ignorancia como el origen de todo saber. Ahora ya no es as. Se comportan como descendientes bastardos que califican a sus ancestros de bestias brutales que deambulaban por la tierra con ms torpeza que cualquier otro animal. No leemos acaso, en sus ms distinguidos libros de ciencia, cmo hacen escarnio y sorna de los hombres primitivos? Mientras por un lado observamos el grcil movimiento de una gacela, la agilidad de un feroz tigre, la astucia de los seres acuticos, la capacidad de organizacin de los insectos, describen a los humanos primigenios como torpes en su andar, ridculos en los movimientos de sus extremidades, totalmente cobardes ante cualquier fenmeno natural, pobres criaturas a merced de cualquier alimaa. Esos son nuestros padres que crearon todo lo que ahora somos? Quieren decirnos que provenimos de esa abyecta criatura incapaz de valerse por s misma, tanto que tuvo que recurrir a otros elementos, ajenos a s mismo, para poder sobrevivir en un medio que le era totalmente hostil? Son esos infelices los que dieron inicio a la extraordinaria criatura que ahora somos? Alguien dijo que l no era grande sino que estaba subido sobre los hombres de unos gigantes. Qu han hecho estos modernos sabios que sea ms grande que crear los mitos, los cuales a la postre dieron origen al idioma, a la religin, a los nmeros, a la ciencia, a la cultura, a la sociedad? Pues bien, esos mongoloides hombres de las cavernas, como as nos los pintan, fueron los responsables de crear lo UNO, lo DOS, lo TRES, lo CUATRO, y as sucesivamente, lo cual son nociones mticas que despus se convirtieron en nmeros que designaban cantidades y no al revs, por citar tan solo una caso de creacin heroica. Ellos partieron de la nada y nos legaron lo que ahora sabemos con tanta naturalidad, y no nos damos cuenta que son los

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orgenes de las cosas lo que requiere de una mayor genialidad que simplemente aumentar un grano de arena a lo ajeno. No vemos entonces que toda la matemtica no es otra cosa que la reiteracin, la repeticin, de los mitos primitivos que configuraron lo que hoy consideran como ciencia? Cmo pueden hablar de tener una verdad pura, ajena a toda manipulacin, a toda intervencin relativa humana, cuando el simple hecho de hablar de UNO es operar con un mito, el de la unidad de la naturaleza? Y si otro hubiera sido el mito y no el UNO? Cuando ahondamos en los inicios de las cosas descubrimos que ellas no son ms que convencionalismos, productos de la capacidad creativa e imaginativa de unos seres, de un pueblo; pero no por ello podemos decir que nos estamos basando en verdades universales y ajenas por completo a los criterios humanos. A lo que queremos llegar es a decir que no hay ciencia que no se apoye, en sus principios fundamentales, en algn mito proveniente de alguna cultura. Por eso es que vemos constantemente que, tanto unas como otras ciencias, en todas las pocas, tienen la capacidad de responder a los infinitos retos que se les presentan. Cada una de ellas resulta vlida. La medicina occidental cura. La medicina no occidental cura. Ambas curan. Por qu la que se basa en la mitologa occidental tiene que ser la exclusiva duea de la verdad y la otra ser eliminada, si ambas parten por igual de valores relativos? Es por ello que de ah surgen los misterios, todo aquello que los llamados parasiclogos estudian con tanta devocin. Se trata de que observamos cmo, contraviniendo nuestro conocimiento, otra ciencia funciona evidentemente sin que tenga que apelar a la sabidura oficial. Entonces es lgico que se produzca el misterio, no porque estemos ante algo sobrenatural, sino porque nos hallamos delante de otra manera de entender el mundo que no es la occidental, lo cual nos provoca una verdadera sorpresa. Sorpresa para los que se aferran a las verdades establecidas, pero no para los que conocen diferentes caminos que llevan a los mismos resultados. Existen culturas que, en ciertos campos, han podido operar la naturaleza con mucho mayor xito que Occidente simplemente porque partan de otra mitologa que los llevaba a establecer un cuerpo de reglas de comprobada efectividad. Incluso hoy, con toda la tecnologa de que hacen gala los cientficos, no tienen idea de cmo pudo haber sido posible ello pensemos en los egipcios, en los mayas, en los incas y muchos otros por lo cual prefieren archivar esos resultados con trminos como: misterios sin resolver, ooparts, entretenimientos de parasiclogos, etc. Pero ellos dicen: Nosotros hemos viajado a las estrellas, por lo tanto nuestra ciencia es la verdadera ciencia de la naturaleza. Es similar a aquella pelcula bblica en la que el faran, luego de ver hundido su ejrcito en el mar producto del milagro de la apertura de las aguas, terminaba diciendo que el dios de Moiss s era dios. O sea, el que puede ms, ese es el que tiene la razn? Se trata entonces de la competicin de los dioses: el que haga ms milagros es el ms autntico. Lo mismo hacen con la ciencia: aquella que logre lanzar primero a un individuo al espacio es la ms ciencia. Las otras no son competitivas, por lo tanto estn fuera. Incluso eso se proyecta a la sicologa del hombre moderno occidental puesto que, en el mercado de las religiones que hoy con tanto entusiasmo los comerciantes se encargan de promover la competencia est en demostrar cul de todos los mtodos religiosos catlicos, protestantes, budistas, lamastas, oscurantistas, demonacos, espiritistas, ocultistas, tribales, milenarios, futuristas, sicologistas, nuevaeristas, etc. es el ms efectivo, el que ms cura, el que ms alivia las depresiones, el que mejor supera el stress, el que levanta ms los nimos para seguir trabajando como mquinas. Y entonces la gente corre detrs de uno, detrs del otro, probando infinitamente para ver con cul se siente mejor para, por ltimo, decidir quedarse con dos, con tres, o con todos los que pueda.

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Los mitos son juicios que coinciden con los hechos, mas no por ello son su explicacin ltima. Nos pueden servir para sobrellevar esta vida hasta que nuestra raza desaparezca sobre la tierra, pero ello no quiere decir que ya hemos logrado la esencia de la verdad, que ya somos dioses que todo lo conocen y todo lo pueden. Los mitos sobre los que Occidente ha elaborado toda su ciencia no son ms que eso: mitos; hermosos, tiles, consoladores, unificadores, pero nada ms. Es por eso que la ciencia occidental es la sabidura de solo una civilizacin, de ella sola. Pero hay otras civilizaciones con otros mitos, otras sabiduras, que tambin tuvieron y tendrn su momento de reinar. Hay que demostrar, por consiguiente, que Occidente se apoya sobre arena, camina con pies de barro; y esa inseguridad le obliga a actuar con desesperacin. Es por esa razn que apenas se entera que otro conocimiento est obteniendo mejores resultados, inmediatamente se encarga de eliminarla o de calificarla de brujera o de supersticin, o bien de asimilarla y rebautizarla como suya. Obviamente que eso lo aprendi muy bien de la escuela de los inquisidores. Hagamos que Occidente vuelva a su ignorancia. No les estaremos haciendo acaso un favor? Es que sin ignorancia no existe creatividad. El que cree que lo sabe todo y no queremos parafrasear a Platn pues ya bastante se ha dicho sobre esto se niega a avanzar, se aferra a lo que tanto le cost. Es importante demostrarles a ellos que en realidad no saben nada de nada, que lo que creen que es verdad resulta ser relativo, vlido para unas cosas pero intil para otras. Su ciencia es vlida para matar, para dominar, para hacer sufrir tanto a ellos como a los dems, para atrapar al ser humano en la nada, en el tedio, en el aburrimiento, en la prdida del sentido de la vida, en la vulgarizacin y banalizacin de la naturaleza, en la muerte de su espritu. Para eso y para muchas cosas peores sirve su ciencia. Y qu hay de las cosas buenas nos dirn? Nosotros respondemos: Para qu han sido buenas; para encumbrarlos como civilizacin por encima de las dems, atropellndolas, aniquilndolas, y sumergindose a s mismos en un torbellino de poder del cual no pueden escapar? Para eso les ha servido, no para hacerse felices, sino para ser los cancerberos del mundo, con toda la carga de amargura que significa ser juez y verdugo de los dems? Son felices siendo lo que son? Tenemos entonces que hacer que ellos descubran su verdadero rostro: el de la muerte en vida, para que se den cuenta que todos esos beneficios que se supone les da su ciencia no son ms que trampas mortales para convertirlos en esclavos de su propia creacin, lo cual termina por envenenarlos, no sin antes envenenar al resto de los hombres. Qu otra civilizacin ha puesto alguna vez en peligro el equilibrio del mundo? Ese solo hecho justifica el que nosotros califiquemos a Occidente como la peor civilizacin que haya existido, advirtiendo que nuestro juicio no se basa en la leyes de los concursos para ver quin tiene ms ni quin llega ms lejos. Juzgar a una civilizacin no puede ser someterla a la evaluacin de un record Guiness. Occidente, con toda su aparatologa, se encuentra muy lejos del equilibrio que debe orientar los pasos de todos los seres vivos. Ellos han roto ese equilibrio; se han excedido en todo, son tecno-salvajes, la peor especie que pueda uno temer que exista. Bestias con alta tecnologa, locos agresivos manejando un tanque guiado por satlite. Es nuestro deber inculcarles la necesidad de su desaparicin en pro de la salvacin de nuestro mundo. Hay que restituir el imperio de las pasiones. Uno de los mayores poderes con que cuenta Occidente es su espectacular organizacin, lo cual no quiere decir que ello sea un criterio de valor positivo. Tienen organizada muy bien su desgracia, la desgracia de todos. Y esto no es otra cosa que el producto del dominio de la raza de los comerciantes, esos seres que todo lo calculan y todo lo convierten en nmero, y por lo tanto, multiplican. Ellos se han enquistado en la mdula de su sociedad y la han convertido en un libro de contabilidad. Para eso queran

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destronar a los reyes y sacerdotes! Y miren el mundo que han hecho. Un mundo donde nada es sagrado salvo el negocio, el provecho material, la cosa en s. Por all, en el barro del olvido, han quedado todos los otros valores y criterios que tambin forman parte de la vida, no solo del hombre, sino de todo lo viviente. A ellos nada les importa, nada les preocupa, a nada le temen... salvo a una cosa; una sola cosa ante la cual se aterran y se les paraliza lo poco de corazn que an les queda: el desborde pasional. Nada ms terrible para su ciencia-comercio que algo pueda ser inexacto producto de la aleatoriedad de la opinin o de la voluntad de algn individuo. Todo tiene que estar en perfecto orden, pues si no, toda la estructura se viene abajo. Un solo acto pasional, o irracional, como quieran llamarlo, hace que los instrumentos no funcionen como es debido y la nave espacial se desintegre. Ellos no permitiran jams que eso ocurra, ni en el espacio ni en la tierra. Las todopoderosas industrias colapsaran, los delicados instrumentos de precisin se echaran a perder. Todo estallara por culpa de un o unos insensatos que no operaron bien la complejsima red tecnolgica. Pues bien, hay que aplicar el desborde pasional. Hay que procurar que sus hombres se dejen llevar por sus instintos y no por el manual; que se les quemen todas las mquinas producto de sus arrebatos emocionales; que pierdan la cabeza y pateen los tableros de control; que se olviden de su perfeccin cientfica y estallen sus centrales nucleares. Hay que convencerlos que deben ser lo ms irresponsables posibles; que se imponga el caos producto de sus antojadizas ansiedades. Solo as ellos alcanzarn su libertad y nosotros, en medio de sus destrozos, la nuestra. Porque no hay nada ms liberador que dejarse llevar por las pasiones, por las emociones primarias. Es as cmo nos hizo la madre naturaleza y es as cmo ella nos quiere: fuertes, salvajes, indmitos, valientes, sanos; que gritemos cuando algo nos duele y que golpeemos a quien nos molesta. Que aprendan a arrojar por la borda el control. All veremos cmo los comerciantes, quienes sin el orden sistemtico estn perdidos, empiezan a quedarse sin poder pues ya nadie acatar sus leyes y sus principios; sus deudas y sus contratos de por vida. Es entonces que el orden lo asumiran nuevos hombres para quienes la vida no sern cifras ni economas planificadas, sino una constante lucha por la integralidad con el medio, en el cual tienen cabida todas las expresiones que desde siempre han acompaado al ser humano. Expulsemos al racional y recuperemos nuestra libertad de vivir con intensidad. Es una inmensa ola que nos envuelve. Se llama vaco, pesimismo, noche oscura, nihilismo, tierra balda. Llegan esos vahos de Occidente y pretenden que el resto de la humanidad los comparta, los sufra, nos envenene. El cadver putrefacto hiede, y el mal olor nos congela el alma, nos paraliza, nos intenta convencer de que la vida es tal como ellos la ven, ahora que estn en sus finales, en su decadencia. Y lo notamos a travs de nuestros jvenes modernos quienes, carentes de vida interior, de espritu, no pueden ver ms all de sus narices; solo son entes consumidores, pasto para el fuego del comerciante, vctimas inocentes de la penetracin publicitaria, carne de can de todas las estrategias de marketing. Abandonados por sus padres, quienes solo les transmiten el miedo a vivir por cuanto ellos mismos viven con el freno de mano puesto en sus almas (todo hombre de ms de 35 aos es un manojo de miedos y pnicos: miedo a morir, miedo a perder su trabajo, miedo a quedarse sin casa, sin carro, sin un plato de comida, sin colegio para sus hijos. Miedo, miedo, miedo; todo es puro miedo) nuestros jvenes se miran y miran y evalan la vida, la existencia en pleno... y solo ven miedo. Dios ha muerto. Pero no el Dios que Nietzsche quera que muriera para que el hombre soltara las amarras que le impedan ascender y elevarse por encima de s mismo, sino el simple Dios de cada da, el nico que quedaba como mudo testigo de una poca que se fue. Hoy l est muerto: no

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habla, no oye, no responde, no acta, no vale nada. El viejo Dios, aquel que estaba por encima del dinero, de los intereses humanos, que ordenaba y mandaba sobre todas las cosas; aquel al que se le respetaba, se le tema, se le rogaba, hoy solo da risa y pena. Pena porque era hermoso pensar que exista. Sin embargo ya la ciencia se ha pronunciado y ha determinado que definitivamente no existe, no hay pruebas de su realidad; solo son simples suposiciones, conjeturas metafsicas imposibles de demostrar. Por ms que se construyan miles de templos nuevos todos sabemos quitmonos las mscaras que ya nadie cree en l. Se ha perdido la fe, s; no podemos negarlo. Y los hombres del maana, me refiero a esos jvenes que andan sin rumbo convertidos solo en estmagos que todo lo devoran sin saber por qu, no lo tendrn cerca, y sufrirn de un vaco imposible de llenar. Es all cuando volveremos nuestros ojos iracundos contra Occidente, con la mirada roja cargada de una eterna furia, y pediremos venganza y justicia. En ese momento el Anticristo hallar va libre para salir a la luz y devolverle la vida al misterio, a la fantasa, a la pasin, al amor sin lmites; a todo aquello que la ciencia y la tecnologa occidentales se ha encargado de eliminar de nuestros cerebros considerndolas como lo malo y lo atrasado. Volvern a surgir las plagas bienhechoras que arrasarn con los campos milimtricamente medidos, para convertirlos en tierras nuevas donde crecern las semillas del hombre nuevo; el hombre del futuro. Quin sabe si sea el Superhombre, no lo sabemos. Todo ser caos, y los miserables, los abandonados, los pobres de espritu y de materia, las escorias y los parias de todos los rincones, se llenarn de alegra y de esperanza porque el mundo podr volver a escribirse, sin que se repitan los terribles errores del pasado que nos esclavizaron a una raza de monstruos humanos. Desaparecern, s, pero con ellos morirn tambin sus sucias almas, sus espritus inmundos; no existirn ms sus conocimientos de maldad, de dominio de unos sobre otros. Y sobre los restos de sus casas, de sus ciudades, pasarn los pies del Anticristo, llevando la esperanza a todos los desvalidos, llevando sueos a todos los muertos en vida. Veremos as un nuevo amanecer, con el corazn hinchado de gozo, con el alma cargada de nuevos sentimientos, de un nuevo amor, un amor distinto a todos los amores anteriormente conocidos. Un amor renovado, sano, equilibrado; un amor que super su trance ms difcil. Y nacer un nuevo Dios, ms poderoso, ms joven, ansioso de amar verdaderamente a sus criaturas, de hacerle ver a los hombres con ms claridad la belleza de la vida. Un Dios completo, total; un Dios Dios. Ese es el Dios Desconocido que vendr y que nosotros debemos hacer nacer en nuestros corazones, porque es la ltima esperanza que le queda a nuestra especie.

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ACERCA DEL PODER Definiciones del diccionario Facultad para hacer algo. Dominio o influencia que uno tiene sobre alguien o algo. Fuerza, capacidad. Gobierno de un Estado. Fuerza de un Estado. Definicin filosfica (sntesis de varias fuentes): Conjunto de relaciones de fuerza y de los procesos de jerarquizacin que, atravesando toda la estructura econmica y poltica, somete a los individuos. Indudablemente el poder es un concepto muy complejo de definir pero muy presente en la historia del ser humano. Tanto as que, las ms de las veces, cuando hablamos de la historia del hombre, lo que estamos haciendo no es ms que hablar de la historia del poder en el hombre; o, dicho de otro modo, cmo se ha ido desenvolviendo el poder en el transcurso de la historia. No diremos que esta sea la nica manera de ver las cosas, porque nuestra humanidad es mucho ms que solo su lucha por el poder, pero es comprensible que caigamos en la tentacin de verlo as; y esto porque el tema nos afecta tanto, nos causa tanta impresin, es tan gravitante en el devenir de nuestra existencia, que termina por abrumarnos y nos lleva a valorar la vida a travs de ese prisma. El poder decide sobre la vida y la muerte y nadie puede ser indiferente ante ello. Pero qu es realmente el poder? La mayora nos inclinamos a identificarlo con el mandato, con la fuerza bruta o sicolgica, con la prepotencia o incluso con la injusticia o violencia extremas. Sin embargo tendremos que buscarle una descripcin ms imparcial, ms genrica, tratando de discriminar sus distintas variantes semnticas como las que nos presenta el diccionario. Para el caso no nos interesan las definiciones del poder como verbo transitivo (facultad o potencia de hacer alguna cosa), como verbo intransitivo (ser posible que suceda alguna cosa), o como el nombre de las cosas propias del mundo de la fsica o de los usos particulares (poder de rendimiento, poder de destruccin o poder legislativo). Nos interesa el poder en su versin de sustantivo que habla de un aspecto importante en las relaciones humanas (lo cual no descarta que tambin se produzca en el mundo animal, pero por ahora no viene al caso ahondar en ello). Visto as, y tomando como referencia la definicin antes mencionada, proponemos nuestra propia definicin del poder: El poder es una estructura de reglas y leyes que buscan la cohesin de una sociedad a travs de un equilibrio entre las fuerzas que la componen. El aporte que pretendemos hacer aqu es el factor equilibrio. Para nosotros el poder es un estado de equilibrio de todas las fuerzas existentes, desde las ms pequeas a las ms grandes, lo cual significa que ninguna de estas fuerzas son desechables ni despreciables sino que cada una debe buscar su lugar equipotencial dentro de la estructura planteada. Es lo mismo que ocurre en el mundo de la naturaleza: desde la ms pequea partcula quark o lepton hasta el ms gigantesco conjunto galctico forman parte del universo de manera armnica e interdependiente. Sera un absurdo que alguien, bajo el criterio de la ley de que lo ms fuerte elimina a lo ms dbil, pretendiera desechar lo microscpico para validar solo lo macroscpico. Eso no cabe en ninguna lgica. Mas en el mundo humano hay quienes piensan as, siendo esto la causa de numerosas tragedias. No se trata entonces que el poder consista en la preponderancia, el dominio forzado de una fuerza sobre las otras, tal como normalmente nos inclinamos a creer;

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en realidad, el poder sera el punto medio en donde todas las fuerzas se encuentran en equilibrio, las grandes con las chicas, al igual que la estructura de un organismo o de un edificio. Con esto no pretendemos afirmar que dicho equilibrio sea permanente, total e incondicional. Nada hay permanente en la naturaleza. Diramos ms bien que el equilibrio es circunstancial, parcial y condicionado a una serie de factores. Sin embargo, aunque no exista el equilibrio total, tampoco percibimos que la naturaleza sea un caos, sino que, quiz ms precisamente, en ella se da una constante bsqueda de ese estado de equilibrio, y eso de alguna manera refleja lo que en s es. Segn esto, puede que un equilibrio dure millonsimas de segundo o tal vez milenios que para efectos de la naturaleza es lo mismo aunque para el mundo humano s cobren relevancia dichas cantidades de tiempo. Las fuerzas El hombre es una parte de la naturaleza y, por lo tanto, estn en l las mltiples fuerzas que la componen. Pero, como sabemos, l no solo es su parte material o animal; hay algo en el ser humano que si no lo consideramos podramos estar hablando de un ser como cualquier otro. Ese algo es su humanidad. Decimos que humanidad es aquello que se da como condicin inherente del hombre, que lo hace distinto del resto de los animales; en lneas generales, la cultura. Tenemos entonces dos planos muy marcados que conforman lo que llamamos el ser humano: el plano material, fsico, y el plano cultural, eminentemente mental. En ambos se dan las fuerzas que van a pugnar por lograr el ya mencionado equilibrio. A las fuerzas que surgen del plano material las denominaremos necesidades, y a las que provienen del plano cultural las llamaremos motivaciones. Las necesidades Son las fuerzas que provienen de la exigencia de supervivencia del organismo. Son fuerzas naturales, involuntarias. Si estas no logran su objetivo se produce la desarticulacin de los rganos, hecho que nosotros llamamos muerte. Pero como esos rganos ejercen resistencia a desarticularse, o sea a morir, presionan para obtener su sustento. Es por eso que se producen los fenmenos de hambre, sed, miedo, dolor o ansias de reproduccin. Las motivaciones Son las fuerzas que surgen en el marco de la propia esencia de la vida social y cultural del ser humano. Se diferencian de las necesidades en que su carencia no produce la muerte en forma directa sino de manera indirecta; o sea, que el no ser satisfechas, trae a la larga una repercusin en el plano de las necesidades que s puede ser fatal. Estas fuerzas son las que permiten la socializacin y engloban todo lo que el hombre ha creado durante su existencia. Sin los elementos que forman parte de su cultura la humanidad ya no podra vivir, pues se han convertido en su esencia, en su ser. Cierto es que podra privarse de ellos en algunas ocasiones, pero a costa de perjudicar su proceso de humanizacin. Esto no quiere decir que todo lo que ha creado sea imprescindible (podemos vivir sin energa atmica, sin bombas nucleares o sin ir a la luna), pero nadie se puede desligar de sus consecuencias o resultados, aunque no se participe de ello directamente. Un hombre de hoy que ignore el aterrizaje de naves en Marte o la existencia del tomo no puede ser considerado como un tpico representante de nuestra especie y corre el riesgo de ser marginado. Cierto es que podemos ir de campo un da, cocinar con lea y baarnos desnudos en el ro, pero eso ser un hecho circunstancial que no nos califica como hombres primitivos. An aquel que,

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empujado por su pobreza, tuviera que hacerlo, es muy probable que no desechara la oferta de convertirse en un usuario ms de la alta tecnologa, si es que le dieran la oportunidad. Lo que queremos decir es que el ser humano no puede desechar voluntariamente todo aquello que de malo o de bueno ha creado la humanidad. Todo eso ya pertenece al mundo del hombre, es parte de l y est comprometido con l, quiralo o no. No podemos lavarnos las manos y decir que, como yo no invent tal cosa, no soy responsable de su uso ni de lo que pase con ella. Desgraciadamente s nos vemos comprometidos; nuestro prjimo lo ha inventado y construido y, aunque nos pese, s somos guardianes de nuestro hermano, parafraseando inversamente al Can del Gnesis bblico. Y cules son esas motivaciones? Sera imposible hacer un listado completo de todas ellas. Cada cultura aporta las suyas propias, con lo que la cantidad aumenta ms all de lo imaginado. Pero en lneas generales proponemos dividirlas en dos grandes grupos: las Motivaciones de la configuracin personal y las Motivaciones de la interaccin social. Motivaciones de la configuracin personal Son todas aquellas que van dirigidas a que la persona sea reconocida como individuo. Seran: el poseer un nombre, hablar un lenguaje, vestirse, y, en suma, todo lo que contribuya a tener un yo diferenciado, afirmndose as la individualidad. Motivaciones de la interaccin social Son todas las que presionan a que el yo pueda interactuar con el otro u otros. Aqu entran en accin todo lo que la cultura indica que debe darse: las tradiciones, las costumbres, las creencias y las leyes que rigen la comunidad o la grey. Existe tal variedad de opiniones sobre esto que no creemos prudente tratar de uniformizar estas motivaciones o crear un patrn genrico de ellas, vlido para todas las culturas. Creemos que, si as se hiciera, ocasionara un perjuicio en la existencia de muchas de ellas, quienes tendran todo el derecho de exigir que se las respete. En este sentido, la doctrina de los Derechos Humanos, sin pretender extremistamente descalificarla, nos parece que an no es la solucin de algo que todava no sabemos si debe tener solucin, es decir, no sabemos, no podemos asegurar, si en verdad la humanidad necesita un solo cdigo universal, o, por el contrario, otra alternativa mejor. Que pueda ser til en las actuales circunstancias lo es, pero no por ello es lo ms justo y verdadero. Tambin fueron tiles en su momento la ley de Talin y el Cdigo de Hammurabi, y no creemos que hayan sido las ms justas y verdaderas, as que todo lo que es til no es necesariamente correcto aplicarse. Las autoridades Hemos dicho que el poder es una estructura de reglas y leyes que buscan la cohesin de una sociedad a travs de un equilibrio entre las fuerzas que la componen. Tambin dijimos que esas fuerzas son de dos tipos: las necesidades y las motivaciones. Igualmente mencionamos que el estado de equilibrio no es permanente, total ni incondicional, sino circunstancial, parcial y condicionado. Este ltimo aspecto nos indica que el poder es un estado inestable, en constante cambio y rotacin, como lo es la naturaleza. Ahora hablaremos sobre las autoridades encargadas de administrar la estructura de reglas y leyes. En realidad, nada de lo que hacemos est exento de algn tipo de ley, reglamento u orden. El caos total es casi imposible que se d en un grupo humano

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pues ste automticamente se desintegrara. Puede que estas leyes no estn escritas o definidas, pero existirn, aunque sea en forma dada o tcita. Ahora bien, estas normatividades o reglamentos desde siempre han requerido la presencia de personas que ejerzan la funcin de discriminadoras, ejecutoras, aplicadoras o conductoras. Estas son las autoridades. Parece ser que el hombre an no tiene, y no sabemos si la tendr, la capacidad de prescindir de algn tipo de jefatura que le indique y le ordene aquello que sea necesario para el mantenimiento de una organizacin. En eso todava nos asemejamos al resto de las criaturas gregarias. Muchas de las ms pequeas asociaciones de seres siempre cuentan con lderes que marcan las pautas de los movimientos a seguir. Es algo que la naturaleza as lo ha dispuesto y, hasta el momento, tenemos que limitarnos a aceptarla, sin por ello dejar de pensar que podra ser que algn da encontremos la frmula exitosa para vivir organizadamente, obviando a los conductores y jueces. Pero mientras eso no ocurra todas nuestras leyes requieren de autoridades. Como sabemos, las autoridades son personas que, por consenso, adquieren la facultad de tomar decisiones que afectan al normal desenvolvimiento de la sociedad. En la medida que ese consenso o aceptacin sea ms amplio, la estructura permanecer ms slida y viceversa. Sin embargo, la experiencia nos seala que jams se alcanza el consenso absoluto y ello ser siempre causa de discrepancias, alteraciones o revoluciones, segn sea la intensidad de las diferencias. Cierto es que puede haber autoridades que carezcan de un consenso mayoritario o lo tengan mnimo, pero ello ser considerado una usurpacin y generar profundas divisiones que, por lo general, terminan, o con el quebrantamiento del orden, o con el fin del usurpador. Esto porque las autoridades en realidad no son el poder, como normalmente se piensa, sino sus administradores. Por eso es que cuando alguien alcanza la mayor autoridad se dice que tiene o ha alcanzado el poder. No se dice que l sea el poder. Salvo que se sea un hacedor de milagros o un todava incomprensible gur, ningn ser humano tiene un poder intrnseco por encima de la sociedad que no sea el que la misma sociedad le ha dado. Un hombre, por mucho que desee gobernar, si no logra convencer a alguien para que le obedezca terminar siendo solo un loco callejero y delirante a quien nadie hace caso. Si, por el contrario, lograse convencer a unos o a muchos, terminar siendo un lder, un jefe o un mandatario. El poder se delega o se adquiere, pero no se apropia. En una vida aislada de ermitao nadie administra ningn poder fuera de su propio cuerpo. En sntesis, cuando decimos que se lucha por el poder en realidad estamos diciendo que se lucha por ser declarado por consenso como una autoridad. De esto se deduce que, sin aprobacin mayoritaria, no existe legitimidad y no se puede ejercer el poder, o sea, ser autoridad. Intentar hacerlo sin esta aceptacin genera el desequilibrio o, lo que es igual, la ausencia de poder. La cesin de autonoma Por otro lado, para que exista tal consenso, las fuerzas que han concertado esta delegacin de autoridad han aceptado voluntariamente ceder parte de su autonoma, de su yo autodeterminante, para que sea ese otro elegido quien decida en determinados aspectos previamente convenidos. Esto nos remite inevitablemente a las teoras contractualistas en las que la sociedad se forma gracias a un gran acuerdo de partes en provecho comn. De esto se concluye que, en la medida que la mayor parte de las fuerzas sociales acepten ese convenio o contrato, se podr sustentar el equilibrio, se mantendr el poder. Y, por el contrario, si algunas de las fuerzas no aceptasen ceder parte de su autonoma, se producir el desequilibrio, generndose, como consecuencia, una crisis y un vaco de poder.

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Tipos de autoridad Existen muchos tipos de autoridad, tantas como necesidades y motivaciones pueda tener el ser humano. Pero si tuviramos que hacer una sntesis de las principales mencionaramos las siguientes: 1. Autoridades provenientes del mundo natural

Son aquellas que nos impone el organismo y que permiten nuestra manutencin y supervivencia. Sin embargo, tenemos que reconocer que la franja que divide lo que llamamos natural y lo social es a veces muy delgada o simplemente no existe. Puede darse un ser humano aislado, como unidad, sin los dems de su especie? En realidad existe el individuo o existe la sociedad? Estos dos conceptos, el del ver al hombre como individualidad y el de verlo como sociedad, an se encuentran en pugna en el mundo actual y ambos tienen los suficientes argumentos para pretender ser el prioritario. Pero en cuanto a las autoridades provenientes del mundo natural creemos que son fundamentalmente dos: la autoridad del yo y la autoridad materna. 1.1 La autoridad del yo Aquello que nosotros llamamos el yo viene a ser como un amo para los millones de clulas que conforman nuestro organismo. Nuestro yo es consciente que l decide cul es la mejor manera de mantener el orden en nuestra repblica interna. Si el yo no fuera capaz de hacerlo, nuestro destino sera la disolucin o la muerte. Tenemos entonces una autoridad natural sobre nuestro propio ser y no podemos renunciar a ello, incluso hasta cuando decidimos suicidarnos. 1.2 La autoridad materna

En segundo lugar hay otro tipo de autoridad natural que es la que tiene la madre con respecto a los hijos. Es innegable la dependencia que existe entre uno y otro ser y que no solo se limita a lo material sino a lo afectivo, pudiendo esto prolongarse incluso por toda la vida. La autoridad que ejerce la madre est dada de facto y es incuestionable. En este sentido, ella vendra a ser casi siempre como un segundo yo para nuestro organismo, un yo oculto o anexo, que nos es difcil identificar pero que forma parte constituyente de nuestro ser, tanto as que, en caso de ausencia, se producira un cuadro patolgico en nuestra personalidad. 2. Autoridades provenientes del mundo humano o culturales

En cuanto iniciamos nuestra interaccin social surgen ante nosotros una serie de autoridades y de presiones, ajenas a nuestras necesidades e intereses personales, que escapan a nuestro control y voluntad. Nuestro organismo no depende realmente de ellas pero nuestro proceso de humanizacin s. Las dividiremos en dos grupos: las implcitas y las explcitas. 2.1 Autoridades implcitas

Son aquellas que no requieren ser instituidas de manera oficial pues estn dadas por los hechos, las tradiciones y las costumbres. Estas autoridades son las que administran las diferentes reglas o leyes no escritas pero obedecidas por todos y que, de no ser as, conllevaran diversos tipos de sanciones. Las hemos agrupado de la

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siguiente manera: la autoridad coercitiva, la reciprocante, del conocimiento, la cohesionadora y la moral. 2.1. 1 La autoridad coercitiva Es aquella que, no estando determinada desde un principio por consenso general, se da en contra de nuestra voluntad, en contra de nuestras necesidades y ambiciones y bajo la amenaza de un perjuicio fsico (no estamos evaluando si ello es para bien o para mal). Este es el caso en que nos vemos obligados a ceder a otro el gobierno de nuestro organismo y dejamos al yo en suspenso mientras persiste la amenaza. Esto es lo que se llama el dominio por la fuerza. Queremos reiterar aqu lo dicho en torno a lo relativo de considerar totalmente diferentes lo natural y lo social puesto que tambin una madre, que consideramos ejerce una autoridad natural sin que ella necesariamente lo quiera, amenaza permanentemente al hijo con privarlo de ella misma. 2.1. 2 La autoridad reciprocante Es aquella que se da como consecuencia de un intercambio recproco de beneficios en el que dos o ms partes se complacen mutuamente. Si vemos que alguien pretende darnos algo que deseamos o se dirige a proporcionarnos ayuda para preservar nuestra vida nosotros decidimos darle voluntariamente toda la autoridad que sea necesaria para que realice tales fines. Todas las relaciones econmicas o polticas existentes establecen este tipo de autoridades. 2.1.3 La autoridad del conocimiento Es natural que todo ser que sepa algo que nosotros an ignoramos tiene la autoridad del conocimiento. Cuando lo percibimos es voluntad nuestra prestarle atencin y luego seguirlo u obedecerle. Quiere decir que si, por ejemplo, alguien sabe que tal planta es comestible o tal otra es venenosa nosotros asumimos esa sabidura como una autoridad a quien debemos acatar. 2.1.4 La autoridad cohesionadora Es aquella que se encarga de aglutinar a los individuos y de distribuirlos segn determinadas caractersticas y normatividades. Estas autoridades ejercen al interior de las familias, comunidades, clanes o greyes, y van desde los progenitores de distintas generaciones hasta los parientes que se anteponen a otros. As vemos que los padres, los abuelos, los hombres, las mujeres, los hermanos y los hijos se guardan distintos tipos de trato que refieren a grados de autoridad que se tienen unos a otros. El objetivo es mantener la cohesin del grupo con el correspondiente beneficio que de ello se deriva. Las dependencias que tienen su origen en la necesidad afectiva, o sea, el amor en sus distintos matices, genera esta clase de autoridad. 2.1.5 La autoridad moral Es una derivacin de la autoridad cohesionadora. La ejercen determinados individuos que mantienen la constitucin de gran parte o toda una sociedad. Vienen a ser como parientes en grados superiores, algo as como los padres de todos, y se encargan de hacer valer el peso de las razones por las cuales es conveniente mantener la unidad en torno a determinados principios que toman los nombres de costumbres, tradicin o moral. Ellos seran, entonces, los censores del buen comportamiento social.

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2.2

Autoridades explcitas

Las autoridades explcitas son aquellas que se encargan de administrar las leyes establecidas o instituidas en forma arbitraria por una sociedad. La diferencia con las autoridades implcitas es que, mientras aquellas se dan de manera no prescrita, de forma espontnea e involuntaria, las autoridades explcitas son designadas o elegidas de acuerdo a criterios especficos y, frecuentemente, con el asentimiento de las mayoras. Se trata de individuos que ocupan un cargo, que desempean una labor que est reglamentada. Son los representantes cuya autoridad reposa en que desempean una funcin y se enajenan a s mismos, renunciando an a su individualidad en pos del estricto cumplimiento de lo dispuesto por todos. Comnmente se les imputa el tener poder y, por lgica, se los llama poderosos, aunque creemos que sobredimensionadamente, puesto que en realidad el nico poder que tienen es el que el cargo les permite. De este modo una persona, por muy dotada que est, tiene menos autoridad que otra que, a pesar de demostrar claramente su minusvala personal, posee un cargo superior. Esto reafirma lo que decimos: la autoridad social est en el cargo, en la funcin, y no en el hombre. Estas autoridades son fundamentalmente de dos tipos: gubernativas y espirituales. 2.2.1 La autoridad gubernativa Es la que administra las leyes de todo gobierno. Estas ejecutan y sper vigilan el cumplimiento de las ms pequeas a las ms generales disposiciones que permiten el normal desenvolvimiento de una sociedad, grupo o clan. Son las autoridades que conocemos como polticas. Incluimos aqu a las autoridades armadas puesto que ellas son su brazo ejecutor y coercitivo. 2.2.2 La autoridad espiritual Es la que administra el desenvolvimiento de la ideologa religiosa. Por lo visto hasta ahora el hombre no puede prescindir de algn tipo de actividad propia del inconsciente a lo cual llama espiritualidad. Esta puede tomar mltiples formas que van desde el culto a los antepasados o a algn fetiche, hasta una religin. Tal vez sea ms difcil encontrar a un hombre autnticamente ateo, en todo el sentido de la palabra, que a un creyente comn. Es ms ha existido algn hombre verdaderamente ateo, despojado por completo de alguna creencia o alguna fe en algo superior, llmese sta energa o fuerza? Esta pregunta espera por una respuesta. Conclusiones sobre el poder De acuerdo con lo que hemos expuesto pensamos que no se puede instituir un poder social sin existir algn consenso, y este ha de ser voluntario. Al acto de ceder voluntariamente parte de nuestra autonoma podemos llamarlo libertad. Si esta cesin no se hiciera voluntariamente mal podramos hablar de un equilibrio y, en fin de cuentas, de una sociedad. Por lo tanto: la libertad debe haber existido desde siempre en el hombre. Por otro lado toda agrupacin humana decide, consciente o inconscientemente, qu tipo de gobierno desea tener, de lo cual deducimos que no es tan cierto que existan autoridades o grupos de poder que lo ejerzan en contra de la mayora. Parece ser que, salvo en la anarqua, todos los gobiernos, desde los ms tirnicos hasta los ms consensuados, reflejan siempre la voluntad de sus pueblos, por lo que entonces podemos concluir que: todos los gobiernos que se hayan dado o se den en el

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transcurso de la historia humana han sido y son democrticos en esencia aunque los individuos, cuando se encuentran opinando como tales, de manera individual y no grupal, renieguen y se quejen de ellos acremente. Segn esto, da la impresin de ser cierto ese viejo refrn que dice: Cada pueblo tiene el gobierno que se merece. Nosotros lo diramos de este modo: Aunque no lo parezca, cada pueblo tiene el gobierno que quiere tener. Ampliaremos estas ideas en los acpites siguientes. El poder y la libertad No estamos seguros de que, como se dice, un sistema monrquico haya implicado una prdida de libertad en la mayora de las fuerzas intervinientes. Ms bien nos parece todo lo contrario. Lo que sucede es que tal vez, en el afn de exaltar durante estos ltimos siglos la nocin de libertad, se han maximizado sus virtudes, o sea, se ha exacerbado a la libertad como lo ms importante en el hombre, y a su opuesto que no necesariamente es la esclavitud como lo ms ruin. Nos inclinamos a pensar que detrs de este entusiasmo libertsico juegan otros intereses ms especficos y coyunturales pero no inherentes al ser humano concretamente, los de la Sociedad de Mercado. En verdad, no deberamos seguir satanizando al pasado del hombre en desmedro de este supuesto presente superior. Creemos que hay que hacer un esfuerzo por balancear las cosas y no andar maniqueamente diciendo que todo aquello que no coincide con lo que pensamos es malo; y eso, desgraciadamente, nos est pasando. Sin la glorificacin de la libertad, la humanidad y no hablemos del resto de la naturaleza ha podido vivir miles o millones de aos; y no nos convence que nos digan que se ha vivido en un infierno hasta que lleg, por fin, esa libertad con su correspondiente democracia. No se estar repitiendo el esquema de las religiones reveladas en las que antes de la llegada del elegido todo era pecado, tristeza y desconsuelo? Es que antes de la vigencia de la libertad, como concepto sumo, el hombre viva en la opresin total, sin decidir, sin pensar, como una bestia sometida? En fin, reiteramos que necesitamos hacer un esfuerzo por recuperar la imparcialidad en el juicio. Muchos tienden a considerar a la libertad solo en su forma ms simple: la liberacin de algn tipo de esclavitud o sojuzgamiento; como una lucha de contrarios. Pero qu pasa cuando tal esclavitud no se da como condicin previa, por ejemplo, en una sociedad donde no existen esclavos ni un rgimen opresor, del tipo Estados Unidos, Canad o Suiza, por solo citar algunos casos? Los hombres nacidos en esos medios de qu tendran que liberarse para valorar a la libertad como un bien? En este punto es cuando interviene el desarrollo de un cuerpo terico que justifique la prevalencia y haga ostensible esa libertad. Es entonces que la claridad se complica y se pasa al mundo de la subjetividad, al mundo de las ideas y teoras y, como sabemos, all todo puede suceder. Qu es la libertad? Dos son las posiciones extremas que se han sustentado: el indeterminismo, de la cual se deriva que la libertad implica una accin irrestricta y sin lmites para el desarrollo de la voluntad (el liberalismo es de alguna manera un deudor de esta forma de entender la libertad con su dejar hacer, dejar pasar y el no intervencionismo del Estado) y la otra es el determinismo, que plantea una nocin de libertad condicionada a una serie de factores externos, o sea, se es libre pero dentro de un contexto, de un lmite; esta tiene su mejor expresin en el absolutismo estatista que practica el control total de la poblacin. Ahora bien, si nos atenemos a los ms recientes descubrimientos de la ciencia atmica, ms concretamente de la fsica cuntica, obtenemos informacin que nos hace ver que el mundo no es tan claro, mecnico y firme como pensbamos. Creamos hasta hace pocos aos que la naturaleza tena leyes fijas e inmutables y que el asunto de la ciencia era solamente descubrirlas y listo: ya las podamos utilizar para viajar por

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el universo como turistas. Pero tal parece que no es as. A niveles nter atmicos el comportamiento de la materia se muestra impreciso e impredecible, lo cual pone en duda todo lo que afirmbamos sobre la certeza de los conocimientos obtenidos anteriormente. Cmo esto afecta al mundo de las ideas? Por un lado, pone en tela de juicio el valor de las leyes, puesto que ya no nos resultan tan generales e inmutables; no son una tabla de referencia segura, firme. Pueden cambiar, y los que se aferren a ellas pueden perder el piso. Esto de alguna manera genera una crisis de valores, de fe, de autoridad, que de paso contribuye a cuestionar la tesis determinista. Ms an, el Dios al cual asirse no se ve tan slido como antes y sus leyes, sean los cdigos bblicos, cornicos o brahmnicos, pueden ser modificadas, corregidas y aumentadas. Entonces se consolida con esto el concepto de libertad total, sin autoridades? Estaremos ms cerca que nunca del anarquismo, entendido en su correcto sentido como la convivencia inteligente y responsable, sin necesidad de leyes, de Estado ni de autoridades? Sin embargo, las consecuencias hoy en da visibles de este relativismo general (o liberalismo total) es la crisis conocida como la anomia, que vendra a ser la ausencia o la prdida de fe en las organizaciones sociales y las leyes. Resulta curioso que en vez de ser motivo de alegra esta ausencia de fe en la autoridad moral, religiosa o poltica sea ms bien motivo de preocupacin. El sentimiento general es el de estar navegando a la deriva y ya no hacia la Salvacin, hacia la segunda venida de Cristo o hacia la ltima encarnacin para alcanzar el Nirvana. Tal parece que esta libertad absoluta, o sensacin de ella, no nos acomoda, como tampoco le acomoda al infante el andar solo por las calles sin sus padres. Quiz el mismo hecho de no ser, como pretende el liberalismo, una suma de individuos libres, con propia voluntad e independencia, sino ms bien partes diferenciadas de un todo, al igual que un rompecabezas, nos empuja a buscar nuestros complementos y a interactuar con ellos: los hombres necesitan de las mujeres, los hijos de los padres, los artistas de pblico, los comerciantes de los compradores, etc. Quiz la libertad pueda que sea un concepto tan engaoso como el horizonte. Realmente existe el horizonte o es solo una forma de ver y entender algo que, en forma individual y separada, no existe? No ser que tal vez el haber ensalzado la libertad haya significado sublimar una parte de un todo y hayamos terminado dndole vida propia a una cualidad que no tiene sustento real independiente en la naturaleza? Dicho de otro modo: la definicin de agua es: un objeto que moja? Esa es su definicin o es ms bien una cualidad ? Lo que queremos decir es que tal vez la libertad, tal como la hemos individualizado, y hasta divinizado en extremo, no es un hecho dado ni demostrado, y ms bien lo que es real es una interaccin de dependencias las cuales conforman el todo del universo. El poder y la Democracia Existe hoy en el mundo una gran polmica en torno a la forma de gobierno ms adecuada para la humanidad. Por un lado estn los que endiosan enfervorizadamente la democracia y procuran que sta se extienda por todos los confines de la tierra, y por el otro estn los que, sin desconocer sus mritos, cuestionan sus resultados y se preguntan si realmente ser esa la configuracin poltica ms acertada. Cuando miramos detenidamente a los dos grupos, la primera observacin que salta a la vista es que existen notorias diferencias entre ambos: quienes defienden la democracia son por lo general aquellos que han obtenido una posicin ms o menos cmoda en la estructura social, disfrutan de algn tipo de poder, detentan privilegios y no padecen necesidades apremiantes. Principalmente se encuentran en los pases ricos y en los sectores altos de los pases pobres. Es casi seguro que si a una persona que manifiesta una elevada posicin social le preguntamos su opinin acerca de la democracia nos va

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a decir que est plenamente de acuerdo con ella. Lo inverso ocurre en el lado contrario. Sus crticos pertenecen a las capas ms desfavorecidas de la sociedades y opinan con escepticismo. Esto en realidad no sorprende por cuanto es natural y humano que quien se beneficia de algo est de acuerdo con ello y que, quien no, est en contra. Los que estn a favor argumentan que si el mundo no ha alcanzado un nivel ptimo de desarrollo es por falta de democracia y los que se oponen dicen que eso nunca va a suceder por cuanto, hasta el momento, son cada vez ms los que se perjudican con ella que los que se benefician. O sea, con la democracia se crean ms desdichados que agraciados. Intentaremos hacer algunas observaciones sobre esto. El poder en la sociedad, como ya hemos dicho, es una delegacin que hace la poblacin a un grupo especfico para que tome determinado tipo de decisiones durante cierto tiempo y circunstancias. En realidad, nadie puede asaltar el poder o tomarlo si no cuenta con la aprobacin de la sociedad. Incluso hasta el ms feroz de los tiranos, el ms cruel y sanguinario, se encuentra en el poder porque la sociedad as lo desea, al igual que los hijos o las mujeres necesitan un padre fuerte que los organice y oriente puesto que ellos solos no se sienten capaces de hacerlo. Es como ocurri con el sacerdote Girolamo Savonarola en la Florencia del siglo XV en Europa, quien, a exigencia del pueblo, ejerci una dictadura teocrtica y anticultural, hasta que el mismo pueblo que lo puso, lo depuso y lo ahorc. Ejemplos como estos abundan en la historia y sirven para demostrar que no hay mayor autoridad en cualquier sociedad que el pueblo; y que si un grupo o casta, yendo en contra de estos principios pretende aferrarse al poder, sufre inevitablemente una revolucin que los destituye, por muy fuerte o armado que est. No hay tirana y gobierno, por ms extrao u opresor que parezca, que no haya sido puesto y mantenido por el mismo pueblo; como tambin no hay gobierno que perdure ms all que lo que el pueblo quiere. Ni los ms poderosos ejrcitos logran sustentar a un grupo gobernante que ha perdido el favor otorgado por la mayora. Esto ha venido sucediendo as desde el principio de la humanidad. Desde la ms pequea y elemental organizacin hasta la ms compleja y moderna se manejan con estos patrones. La sicologa del hombre cuando acta como grupo, como conjunto, es diferente a cuando acta como individuo. Muchas veces cuando se indaga la opinin de las personas en forma individual encontramos un tipo de respuesta que resulta totalmente contradictoria con la que dan de manera grupal. Y esto parece ser una caracterstica humana: la contradiccin entre el individuo y el grupo; una forma de pensamiento doble: cuando estamos solos respondemos de diferente manera a cuando estamos en grupo. Aquel que es individualmente tmido se convierte en explosivo en un estadio; aquella que lo es frente a los hombres se vuelve atrevida en un teatro ante un artista masculino. Y podramos seguir haciendo una larga relacin de cmo el hombre es prcticamente un ser bipolar, dos personas en una; cuando est en sociedad y cuando est en la intimidad de su casa. Nadie acta y piensa igual frente a la gente que frente al espejo. Es por eso que, mientras su conciencia individual puede decirle cosas a favor o en contra de determinado aspecto, la conciencia colectiva lo hace actuar de una manera que ni l mismo hubiera sospechado. Gente que jams en su vida ha levantado la mano contra nada se ve inmersa en una manifestacin corriendo, gritando y rompiendo vidrios en un estado de exaltacin inusual. En esto el lector descubrir que alguna vez le ha pasado haberse desconocido en medio de la gente. Esto nos lleva a deducir que los pueblos, como unidad colectiva, piensan y actan de manera distinta y hasta opuesta a como lo hace cada individuo aislado del resto. Se trata entonces de dos unidades de pensamiento independientes y que requieren ser conocidas para entender el mecanismo del poder. Mientras que el individuo cuando est solo puede sentirse atemorizado e incmodo por el gobernante de turno, cuando ingresa a la masa y se vuelve uno ms del cuerpo social cambia radicalmente su pensamiento y sigue el del grupo, que es finalmente quien decide la permanencia de los lderes.

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En vista de lo manifestado podramos llegar a una primera conclusin que sera: solo existen dos formas de organizar a la sociedad: la democracia y la anarqua. La forma democrtica es la ms comn a todas las sociedades de todos los tiempos; la poseen tanto los pueblos ms pequeos y elementales como las tribus al igual que las sociedades ms complejas y avanzadas como los actuales pases desarrollados. En todos los casos se aplica el concepto de poder que hemos demostrado: el poder es una representacin que el grupo o sociedad delega. En cambio, en el caso de la anarqua, el hombre, al no actuar como sociedad o masa, no desenvuelve su pensamiento grupal y solo decide como individuo, de modo que el poder se da sumamente fragmentado y tan complicado como el mismo individuo es. Esta es una forma utpica de gobierno que hasta el momento no se ha podido plasmar en la humanidad, ya que no ha sido posible excluir el comportamiento grupal del comn vivir del hombre. Tendramos que decir que hasta ahora el ser humano no ha llegado a un nivel en el que pueda prescindir del grupo para desarrollarse plenamente, pero no por ello podemos descartar que se d esta posibilidad en un futuro. En lo que respecta a la forma democrtica, lo que se necesita es hacer una nueva conceptualizacin del trmino o, si as fuese necesario, crear otro; en este caso preferimos mantenerlo para efectos de hacernos entender. El concepto democracia debera estar desligado de su actual aplicacin poltica (democracia representativa) para convertirse en un genrico de forma de gobierno humano. Porque en verdad no se ha dado ninguna otra que no sea ella. Toda sociedad humana elige a quienes cree que debe hacerlo y los defenestra con la misma facilidad. Si la palabra sociedad la entendemos como pueblo, lo que estamos diciendo es que todo gobierno humano siempre est representando los deseos de una mayora. Un caso que no sea as no se puede dar o, si se diese, se tratara entonces de un intento imposible de mantenerse, porque toda autoridad procede de un consenso que viene a ser la aprobacin silenciosa del orden establecido. En la Francia del siglo XVIII, por ms que la burguesa hubiese tratado de imponerse sobre la aristocracia, nunca lo hubiera logrado si es que el pueblo no lo hubiese aprobado. Numerosos son los intentos en la historia en los que grandes grupos han intentado, en contra de la mayora y valindose de su fuerza, tomar la representacin de la sociedad; pero ninguno lo ha logrado. Existe un refrn que ilustra un tanto lo que queremos decir, el cual versa que: El respeto no se puede imponer a la fuerza; el respeto se gana. Y cuando alguien intenta ser respetado bajo amenaza lo nico que consigue es la sublevacin. Por lo dicho, calificar a un pueblo como antidemocrtico por no ejercer la democracia representativa al modo occidental resulta un grave error de comprensin, de entendimiento de los fenmenos sociales. Lo que en realidad diferencia a los pueblos no es la democracia, que ya hemos dicho es la forma de organizacin natural de toda sociedad, sino la manera cmo sta se lleva a cabo, o sea, el procedimiento. En principio todos los modos de instauracin de un grupo en el poder son vlidos en la medida que reflejan el pensamiento social de los individuos (los cuales enajenan su pensamiento individual). Que no nos agrade el mtodo para hacerlo es otra cosa; que nos parezca poco elegante, complicado, incomprensible o contrario a nuestras creencias, costumbres e intereses es un asunto relativo. Pero que porque ese mtodo produzca mejores resultados que el nuestro; que sea ms autntico, menos conflictivo, y que encima coloque gobernantes que no nos gustan, lo descalifiquemos, es condenable. Por qu no podemos respetar la decisin de un pueblo que quiere tener un rey hasta que ste muera y que desea que su hijo lo suceda? Por qu nuestra forma de democracia debe ser la correcta? Y de cul democracia estamos hablando: la que aplica el Vaticano para elegir de por vida a sus Papas, la de los cantones suizos, la del Reino Unido que admite una casa real, la norteamericana, con solo dos partidos y sin obligatoriedad de voto? Cul es el afn de que un pueblo quiera imponer a otro su forma de gobierno? Qu esconden esas intenciones? Hay

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aqu como vemos ms preguntas que respuestas. Por ejemplo, a nuestro criterio la civilizacin andina, como cualquier otra, tiene formas tan vlidas como las occidentales para elegir a sus representantes. Estas tal vez no se adecen a los intereses de los pases poderosos, pero no se les puede negar su autenticidad ni su representatividad. No se puede tapar con un dedo que cada pueblo sabe lo que quiere y cmo lo quiere, aunque todava no tenga pensadores que puedan plasmar por escrito y acadmicamente sus ideas. Cul es entonces el punto en cuestin? Que el conflicto existente entre los que apoyan la democracia y los que la cuestionan es en realidad un conflicto de formas de ejercer la representacin de gobierno, formas de hacer cada quin su tipo de democracia, y no entre la democracia y otro tipo de gobierno, que ya hemos dicho sera la anarqua. Si los pases poderosos dejasen que los otros eligiesen democrticamente, si respetasen las decisiones de esos pueblos que optan por diferentes mtodos para expresar lo que quieren, tal conflicto no existira. Pero lo que parece es que se busca imponer un mtodo sabiendo que ste no representa la voluntad de las mayoras de ese pas y que ms bien produce lo que esos pueblos dbiles no quieren: el desgobierno, el caos, la desintegracin social. Para romper el crculo vicioso de no tener una alternativa ante la democracia occidental despus de la cada del comunismo decimos que el dilema democracia o qu se resuelve de la manera como se han despejado muchas de las paradojas: demostrando que la dificultad estaba no en no poder encontrar la respuesta sino en formular bien la pregunta. En el caso de la democracia hemos querido decir que el dilema entre tenerla, y por consecuencia aceptar toda la civilizacin occidental sin reparos, y no tenerla lo que significa caer en supuestas formas de gobierno primitivas, superadas, negativas creemos que puede resolverse demostrando que el ser humano es democrtico a pesar suyo, y que todas las formas de poder reflejan inevitablemente la voluntad de la mayora, por lo tanto, todas son democrticas strictu sensu; y que la polmica es en torno a la manera cmo los pases poderosos desean que se aplique el consenso en ciertos pases dominados. Si un pueblo, una nacin, una civilizacin, decide por s misma cul es la forma de delegar el poder, eso es democracia, no importa si el mtodo sea por trmite eleccionario, por castas reales, por grupos representativos, por generalatos o por lo que sea; nadie toma el poder por su propia voluntad si va en contra del deseo de su pueblo: un gobierno as nunca se ha sostenido. El persistente deseo de querer imponerle a un pueblo una manera de designar a sus representantes lo que en realidad busca es que mediante ese mtodo sean elegidos ciertos grupos afines a los pases dominantes y que no representan la autntica voluntad del pueblo, y que estos gobiernos resultan ser siempre malos, dbiles, en permanente estado de crisis, corruptos, desacreditados ante su propio pueblo, sostenidos a la fuerza y bajo amenaza, con economas y formas de produccin anmalas que generan distribuciones irracionales de la riqueza y un estado muy grande de inseguridad e insatisfaccin. Esta es la razn por la que constantemente se producen revoluciones y revueltas en los pases pobres: porque sus pueblos rechazan a los grupos que se intitulan representativos sin realmente serlo. En cambio, en donde no se producen esa convulsiones, es porque, mal que bien, sus gobiernos s reflejan esa voluntad, aunque se trate de largas dictaduras o reinados, a los cuales se los aprueba o descalifica segn sean o no convenientes a los pases poderosos. Pero el juicio que podamos hacer de esos gobiernos, el cual es siempre subjetivo, no debe hacer que mezclemos una cosa con otra: un pueblo puede decidir por una dictadura, tal como lo hacan los admirables griegos, y estar decidiendo coherentemente, nos guste o no (o lo entendamos o no). Querer ir contra esa voluntad porque en nuestro pueblo no se hacen as las cosas porque para nosotros en nuestro pueblo s se hacen bien las cosas es repetir la vieja historia de entrometernos en asuntos que no comprendemos y que luego, por querer restaurar el orden correcto, el bien universal, segn nosotros, terminamos causando un sin fin de desgracias como

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ocurre en numerosos pueblos africanos donde el afn de organizarlos como quiere Occidente es la principal causa de las terribles matanzas entre naciones que no desean vivir juntas. Tengan la forma que tengan, sirvan estas como aliadas como la dictadura buena del Pakistn de Pervez Musharraf o sean enemigas como la dictadura mala de la Cuba de Fidel Castro, (por poner solo dos ejemplos extremos aunque hay muchos intermedios) toda forma de gobierno estable es la expresin de un pueblo. Pueblo que, a nuestro entender, puede estar equivocado, ser inculto, ignorante, atrasado, ciego, sordo, dbil, engaado, fundamentalista, en vas de desarrollo, sometido o lo que sea, pero que elige, escoge a sus gobernantes, nos desagraden stos o no. Tal vez no actan como actuamos en nuestras casas, pero ellos deciden y saben por qu deciden; y saben por qu escogen a este y no al otro; y saben perfectamente que son responsables de las consecuencias de esas decisiones. Teniendo en cuenta lo expresado creemos que la civilizacin andina necesita imponer su propia forma de gobierno, la cual no dejar de ser democrtica insistimos una vez ms; y esa forma de gobierno se encuentra de manera embrionaria en las races de su estructura social, pugnando por subir hacia la superficie y manifestarse plenamente. Se trata de dar paso a las organizaciones autnticas en desmedro de las postizas. A los pases andinos les est brotando la savia de una planta madura y frtil, lo suficientemente fuerte como para organizarse por s misma sin calco ni copia. Esto, como imaginamos, causar al comienzo cierto desagrado, pero, con el tiempo, las aguas volvern a su nivel y todos terminarn aceptando el nuevo orden de cosas. As ha sido desde siempre en la historia de la humanidad y sta todava no ha terminado. Occidente tuvo su tiempo y su lugar pero todo llega en su momento, y a partir de ahora esta civilizacin ser la base sobre la que se sustentarn nuevos pueblos, nuevas ilusiones y esperanzas de conseguir un mundo mejor. Recordemos que, cuando se disolvi el Imperio Romano, este dio paso, no solo a nuevas naciones, sino tambin a nuevas ideas y nuevos hombres deseosos de ir ms all de lo que hasta ese momento se haba pensado que se poda llegar.

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MS ALL DE LA SOCIEDAD DE MERCADO En el momento en que son escritas estas lneas la poblacin mundial alcanza una cifra de seis mil millones aproximadamente. Esta cantidad de gente nos invita a realizar una reflexin. Nunca antes en nuestra historia hubo tantos seres humanos, lo que podra tener tal vez dos explicaciones. La primera, que los descubrimientos acerca del comportamiento de la naturaleza nos han permitido, entre otras cosas: combatir las enfermedades, aumentar el promedio de expectativa de vida, disminuir el ndice de mortalidad infantil, acrecentar el volumen de produccin alimenticia, aminorar en gran parte los efectos nocivos de los fenmenos naturales, crear ambientes idneos para una vida humana ms sana y segura. Pero la otra explicacin podra no ser tan optimista: la humanidad es una especie superpoblada, una anormalidad producto del hacinamiento insalubre fsica y mentalmente hablando en gigantescas ciudades; un desequilibrio de la relacin entre espacio, recursos y nmero de individuos, sin contar con la sobreproduccin y explotacin como consecuencia de la desquiciada necesidad de acumulacin convertida en objetivo de vida, lo cual multiplica descontrolada y vertiginosamente el desenfreno por consumir lo ms que se pueda, desgastando rpidamente los recursos naturales. Como vemos, se trata de dos visiones de un mismo fenmeno y ambas pueden tener razn desde el ngulo que se las mire. Si asumimos el primer caso, el optimista, diremos que este xito se debe, fundamentalmente, a la Revolucin Industrial, pues a partir de ella se han producido la mayor parte de los logros de la ciencia. Si estamos de acuerdo con ello, tendremos que estarlo tambin con todos sus planteamientos orgnicos y admitir lo beneficioso que ha sido para el hombre pensar y adaptarse a un modo de vida liberal, capitalista y democrtico. Pero esta ptica tambin tiene dos maneras de evaluarse. Una: que estos beneficios son buenos, pero solo para unos pocos, pues la mayora no puede tener acceso a ellos; y la otra: que todava es muy pronto para exigir que sus ventajas alcancen a todos; con el tiempo s se lograr. Indudablemente que los que tengan fe en este sistema sern quienes desde ahora se estn beneficiando de l, mientras los que lo fustiguen sern aquellos para quienes, hasta el momento, eso es inalcanzable. Ser entonces la sociedad de mercado como un vaso medio lleno o medio vaco, por preguntar de una manera metafrica? Y por otro lado: Existir en todo esto una postura intermedia e imparcial, que pueda juzgar con justicia y con razn, sin estar comprometida con alguna de las partes? Lamentablemente, cualquier hombre que opine sobre ello ser alabado por unos y denostado por otros. Tendra que ser alguien distinto al humano un extraterrestre, un dios el que, al no estar involucrado con nadie, emita su opinin y sea esta valorada por todos. An as, este se ganara detractores y enemigos, puesto que siempre alguno saldra perjudicado. Ello nos demuestra lo relativos que pueden ser nuestros juicios, los cuales no podemos considerar como verdades nicas y absolutas; siempre sern solo puntos de vista que, por lo general, se acomodarn a nuestros gustos, costumbres y pareceres. Lo decimos con el nimo de indicar con sinceridad que cualquier idea y crtica que se haga siempre tendr sus limitaciones, pues todos los seres humanos somos parte interesada. Haciendo esta salvedad, intentaremos abordar el complejo problema acerca del valor que le atribuimos a dicha sociedad, y si es posible concebir una mejor para el futuro. Advertimos al lector que nuestra posicin ser crtica, que no buscaremos sustentar la perpetuacin de esta forma de vida sino demostrar que sus defectos son ms perjudiciales que sus virtudes, motivo por el cual hay que reemplazarla por una ms idnea. La principal crtica a la Sociedad de Mercado es que sta no apunta hacia un objetivo trascendente del ser humano; se queda a mitad del camino. En abstracto resuelve la parte material del ser, pero en la prctica no lo resuelve para todos, sino para aquellos que demuestran ciertas capacidades: para los ms aptos. Esto va en

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contradiccin con la concepcin espiritual del hombre cuando decimos espritu, entindase, no la fe o las creencias o las religiones, sino la mente en su integridad, con su inteligencia, sus emociones y sus potencialidades proyectivas por cuanto lo que justamente nos hace humanos es la negacin de nuestra materialidad, el rechazo a hacer lo ms lgico de acuerdo con el orden natural. Nada de lo que realizamos tiene sentido desde el punto de vista de la naturaleza. Mucho antes de ser los humanos que somos tenamos resueltos todos nuestros problemas fsicos (salvo que creamos que somos la nica especie del planeta que apareci con deficiencias tan grandes que ni siquiera podamos sobrevivir; este es un pensamiento caricaturesco que todava sostiene la mayor parte de la comunidad cientfica, aduciendo que el homnido Hombre tuvo que crear la cultura simplemente por razones de subsistencia, mientras que el resto de los animales en pleno, desde la espora hasta la ballena, no necesitaron hacerlo). Todo parece indicar que lo que motiv la evolucin no fueron razones alimenticias o de proteccin (pues en ese caso todas las especies habran evolucionado y hoy compartiramos el mundo con miles de animales parlantes y creadores de arte) sino de concepcin, de percepcin y manipulacin de la naturaleza. De alguna manera hubimos generado un comportamiento inusual, algo que no estaba programado (los religiosos piensan que s hubo una razn para ello) y que deriv en lo que somos. Cierto que no hemos renegado tanto al extremo que no realicemos nuestras necesidades fsicas cosa que no podramos rechazar, aunque quisiramos pero de lo que s somos conscientes es que las razones por las que vivimos tienen muy poco que ver con solamente el sobrevivir. Los hombres de todas las pocas y lugares han vivido siempre en pos de una idea, de un objetivo en lo cual crean; y por lograrlo han luchado y han sufrido, y hasta el da de hoy lo vienen haciendo. Nadie concibe que la meta de la vida sea comer, descansar, evacuar y reproducirse, al igual que cualquier animal. De momento que alguien se da cuenta que es humano ya sabe que su razn de ser ser aquello que su sociedad le diga que es, lo cual implica todo un conjunto de ideas y creencias acerca de las cosas. Que tenga o no los materiales que necesita para realizarse como hombre es otro problema. Si los encuentra en abundancia y al alcance de su mano, y su idea de lo que es la vida humana es seguir los ritos y costumbres de su aldea, vivir tranquilo y satisfecho mientras todo permanezca igual. Pero si esos ritos y costumbres van ms all del mbito en el que l se desenvuelve, tendr que embarcarse y buscar, detrs del horizonte, aquello sin lo cual no se sentira completo. La historia de la humanidad solo se explica por la bsqueda de anhelos, de sueos y de ambiciones, no por la de la comida y del refugio. Un ser humano que vive en pos de esto ltimo es poco ms que un animal; en el mejor de los casos, es un vagabundo de una ciudad, subsistiendo de lo que encuentra en la basura y durmiendo en callejones cubierto con peridicos. Este hombre no es el que domin el fuego, cre el habla, invent la escritura, concibi un dios, form las civilizaciones. (An as sorprende enterarse que hasta el ms infeliz de estos desdichados tiene, oh sorpresa!, su propia filosofa de vida). El autntico hombre es el que est ms all de las necesidades, el que vive por encima de lo que posee y se plantea nuevas rutas para realizarse como humano. Puede tener el estmago repleto o vaco, pero si no ha alcanzado sus objetivos emprender una nueva marcha; dejar sus ciudades, sus tierras; cruzar mares y montaas; har la guerra y se asociar; todo por seguir el sino eterno de hallar el misterio de la vida, de su vida. Por eso decimos que el mercado no ofrece lo que el hombre realmente busca; solo le da momentneamente una solucin a sus necesidades animales. Es tan solo una despensa de la cual se pueden sacar cosas que circunstancialmente se necesitan, pero que no puede contenerlo todo. Cuando millones de personas emigraron de Europa hacia Amrica no lo hacan porque no tenan dnde vivir o qu comer (esa misma realidad la compartan con los que se quedaron); lo hicieron porque tenan una idea

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diferente de cmo vivir, de cmo creer en un dios y cmo comportarse en sociedad. A muchos de ellos no les import incluso que sus almacenes estuviesen repletos de alimentos y tuvieran que abandonar sus viviendas ocupadas durante siglos por sus familias: se marcharon en pos de un ideal incierto, hacia un lugar inhspito del cual no saban qu esperar. Dejaron la seguridad de un sistema que funcionaba eficientemente para vivir en uno que no exista, que ignoraban si funcionara y que podra ser su tumba y la de sus amados hijos. El mercado, el intercambio de productos, la satisfaccin de las necesidades, las diversiones y placeres, nunca ha sido ni ser un ideal humano, una meta. Puede que el hombre se quede adormilado a la sombra del rbol del capital, engullendo lo que tiene a la mano, diciendo que esa es la mejor vida; pero la experiencia demuestra que al final llegar el da en que se harte, arroje furioso toda la comida acumulada, se monte en un Rocinante y emprenda el viaje a travs del desierto en busca de nuevos horizontes. Este es el espritu humano... y no ha cambiado. Por eso todos los valores que la Sociedad de Mercado entroniza y exige que se adoren la democracia, la libertad y los derechos humanos solo son las columnas que apuntalan un sistema que lo nico que hace es satisfacer las necesidades y adormecer los sueos, pero que no es en s un sueo. Salvo en casos extremos y circunstanciales el hombre no suea con comer, con dormir, con evacuar, con aparearse, con protegerse del fro o con morir. Esas cosas no son dignas de ser un sueo, de ser un anhelo. Sin embargo la Sociedad de Mercado, en su afn de perdurar, procura convertir esas contingencias menores en aspiraciones vlidas. Pone la valla de lo esencial, lo material, lo suficientemente alta como para hacer creer que son ms valiosas de lo que son. Es como si a un perro se le mostrara un trozo de carne para hacerlo saltar lo ms alto posible. As, el mercado ha creado un conjunto de ideas que sirven de carnada para que los hombres nos mareemos y pensemos que estamos alcanzando algo superior, cuando en verdad solo se trata de un plato de lentejas por el cual cambiamos nuestra esencia de hombres, convirtindonos en simples bocas. A continuacin analizaremos cmo son algunas de estas principales carnadas. La Libertad La Sociedad de Mercado ha puesto algo tan elemental en la vida de todo individuo, animal u hombre, como lo es la libertad, como si fuese un mrito de ella o un premio que otorga. Pero la libertad es inherente a la vida, es la facultad de desarrollar las potencialidades, es el accionar de todo ser vivo para llegar a ser lo que es. En la medida que una medusa llega a ser medusa, un cactus a ser cactus, una abeja a ser abeja, es que son libres. Del mismo modo, en la medida que el hombre llegue a ser hombre no un animal que come y se refugia sino un ser que busca resolver sus intrigas y realizar sus sueos ser entonces libre, porque puede convertirse en ese ser tan misterioso e insondable. La libertad estuvo antes y estar despus de la Sociedad de Mercado. Pero astutamente sta no plantea la libertad en dichos trminos sino que desva el asunto hacia otra forma de entenderla, como es: la libertad de elegir. De esa, y solo de esa libertad, es a la que se refiere el mercado. Pero la facultad de eleccin es tambin algo consustancial a los seres vivos: todos elegimos por dnde caminar, en qu momento beber y cul piedra arrojar al ro. Entonces de la eleccin de que nos habla es de una en particular, una especfica: la eleccin de adquirir. Tiene que ser as por cuanto el mercado se basa en una oferta de productos que deben ser comprados por una serie de consumidores. Esa, y solo esa, es la libertad que necesita el mercado. Podramos resumirlo de esta forma: Necesito que t seas libre para que me elijas a m. Para nosotros la libertad no es una creacin del mercado que se ofrece como un premio sino que es algo tcito a toda la naturaleza. Esa otra libertad es solo la libertad de elegir. Mas tampoco se trata de la facultad intrnseca de elegir por

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elegir sino de la posibilidad de obtener algo, un objeto, nicamente en el mercado y no fuera de l. En resumidas cuentas: la idealizacin de la libertad no surgi de la mente de un filsofo ni de la palabra de un profeta, sino de la operatividad que todo mercado debe tener para ser efectivo. La Sociedad de Mercado necesitaba crear un tipo especial de hombre y por eso elabor su perfil: cre al homo economicus, invent al consumidor. La Democracia Liberal No fue casual que la burguesa europea desempolvara, despus de dos mil aos, un sistema de gobierno existente en unas pequeas islas del mar Egeo. Fue producto de la bsqueda de un tipo de gobierno afn a sus intereses, y ese result ser la Democracia. (Dejamos en claro que en el fondo todo gobierno humano es democrtico puesto que refleja la aceptacin de la mayora. La Democracia Liberal es aquella que se instituye a travs de un sistema electoral en el que participan partidos polticos. La confusin y el problema es que sta ha asumido el nombre genrico de Democracia, cuando en realidad es solo una de sus expresiones). Bueno hubiera sido que la idea de retomar esta forma de gobernar fuese consecuencia de un sincero y profundo esfuerzo de parte de las mejores mentes de la poca; un resultado de evolucionados pensamientos filosficos. Pero no lo fue. La Democracia Liberal era y es imprescindible para la existencia de la Sociedad de Mercado. Sin ella no podra desarrollarse. Prueba de eso es que aquellos que han tratado de obtener sus mismos logros, pero con otros mtodos, han terminado fracasando, como le ocurri a la ex Unin Sovitica. Pedir una es pedir la otra. Hay quienes, ante la falta de diferentes opciones, creen que puede haber Democracia Liberal sin Sociedad de Mercado o, incluso, Democracia Liberal con una Sociedad de Mercado moderada. Se trata de gente de nobles intenciones pero a quienes les faltan los filsofos que los saquen del atolladero en que se encuentran. El mercado ha ensalzado la Democracia Liberal casi a niveles teolgicos (actitud nada rara en la Historia) y se empacha de ella cada vez que puede, de modo que quienes ms la alaban y predican resultan ser los ms conspicuos representantes de la Sociedad de Mercado. Al igual que pas con las cruzadas europeas, en nombre de ella se arrasan pueblos y se desgasta a la naturaleza. Es triste ver a personas bien intencionadas reclamando Democracia Liberal a los mismos que la imponen en todo el mundo, apoyando de este modo, inconscientemente, a las hordas de empresas transnacionales que devoran el planeta con la bandera democrtica. Lamentablemente Democracia Liberal y Libre Mercado son dos caras de una misma moneda: ambas se necesitan y la una no puede vivir sin la otra. Mientras la humanidad no decida asumir alternativas a la Democracia Liberal este falso paraso seguir aduendose del mundo engaando a millones, hacindoles creer todo lo buena que ella dice que es. La Democracia Liberal no es el cielo ni es una meta, ni puede reemplazar a los sueos e ideales del ser humano. Es tan solo una manera de gobernar que surge de la necesidad de que el mercado se pueda desenvolver a sus anchas. Pero hoy est tan barnizada de virtudes y bondades, se la alaba tanto, se la idolatra de tal manera (incluso la exaltan tanto los pobres como los ricos, los buenos como los malvados, los torpes como los inteligentes) que resulta poco ms que una hereja ponerle algn tipo de menoscabo o cuestionamiento. Vivimos entonces en un oscurantismo democrtico, donde, al igual que en la Edad Media europea, todo aquel que diga algo en contra del pensamiento nico y oficial es echado a la hoguera. Hoy nadie puede siquiera atreverse a criticarla. Ella es intocable. Cual becerro de oro, est por encima de cualquier religin, credo o fe. La Democracia Liberal es santa y sagrada, as lo dicen los dueos del mundo, los presidentes de las naciones, los generales de la OTAN, los empresarios de toda laya, los lderes polticos y religiosos, los dirigentes de las instituciones, los jefes de organismos, los hombres y mujeres de bien y, finalmente,

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los pobres e infelices, quienes hasta ahora no entienden por qu ella es buena de toda bondad y tienen que apoyarla con sus vidas aunque nunca les haya reportado ningn beneficio sino, todo lo contrario, los ha abandonado a la ms msera de sus suertes (antiguamente ni al ms despreciado esclavo le falt siquiera un plato de comida y un techo donde dormir, cosa que la Democracia Liberal no har jams porque solo tienen derecho a vivir los ms fuertes). Da pena tener que desvestir a una virgen para descubrir que no era tan virgen. Pero siempre es una tarea triste, tanto como realizar una autopsia. Sin embargo, el dolor no debe cegarnos impidiendo que se sepa la verdad. La Democracia Liberal es una estratagema muy bien montada, casi perfecta, que en la actualidad no encuentra un discurso que le haga frente y saque a la humanidad de la crcel de la Sociedad de Mercado. Pero no desconfiemos: el hombre ha vivido muchas noches tristes, al igual que la de ahora, hasta que algn da ocurre algo que lo libera, haciendo sonar la campana del nuevo da que le anuncia que no todo est perdido, que an puede volar. Muchos imperios y sociedades han pasado, pero ninguna ha perdurado ms all de lo soportable. Algn da saldr de la boca de alguien el nuevo discurso, claro, difano, creble, que denunciar a todos los estafadores y malvados, derribar a sus dolos de barro, y cambiar el orden actual por uno ms esperanzador, ms elevado, ms justo. Los Derechos Humanos Una tercera carnada inventada por la Sociedad de Mercado para que creamos que no debemos salirnos del sistema y buscar otro mundo mejor, viviendo solo para satisfacer nuestras necesidades como si fusemos animales para quienes la vida se resume a eso, ignorando nuestra caracterstica humana de ir ms all de lo dispuesto por la naturaleza para buscar nuestros sueos y resolver nuestras incgnitas son los Derechos Humanos. Este cdigo fue creado por los pases vencedores de la Segunda Guerra Mundial y viene a ser una especie de mandato moral que ampara las normas de la Sociedad de Mercado. Con respecto a este asunto, existen dos posiciones a tomar en torno a ellos: por un lado los que estn a favor, los llamados buenos, los pases democrticos, civilizados, desarrollados, los dueos del mundo, los empresarios, las organizaciones religiosas, los lderes polticos y los hombres de buen juicio y corazn; y por el otro los que estn en contra, los malos, los subdesarrollados, los seguidores de religiones no occidentales, los tiranos subdesarrollados, los delincuentes subversivos y terroristas, los que se aferran a sus culturas primitivas, los antiliberales y los antioccidentales. Nuevamente nos vemos en la necesidad de levantarle la falda a tan respetable seora; nuevamente nos ponemos en el incmodo papel de aguafiestas para tocar este espinoso y sagrado tema. Desgraciadamente es imposible eludirlo, sobre todo cuando contemplamos cmo, en nombre de los Derechos Humanos de ste cdigo as denominado, aclaramos se arrasan pueblos enteros para obligarlos a someterse a las leyes del mercado, al punto que hasta muchas de las ms importantes religiones se han acomodado a ellos para evitar el choque de intereses y no les pase como le ocurre hoy al Islam, cuyos seguidores son per se sus principales violadores. Es que no deja de sorprender cmo los lderes de los ms poderosos pases resultan ser los principales defensores y propugnadores de dicha doctrina, y sin que nadie les diga nada puesto que ellos son los nicos financiadores de todos los organismos que tienen que ver con los Derechos Humanos en el mundo. Resulta una broma ms que cruel ver cmo las naciones ms sanguinarias de la historia levantan la bandera de esos Derechos para ingresar a cualquier lugar del planeta a imponer su catecismo, el cual dicen que est por encima de cualquier otro pensamiento, fe, religin o creencia. Los dueos del mercado son los primeros promotores de estos Derechos Humanos. Cmo es posible eso? Acaso andamos mal de la cabeza y entendemos el mundo al revs?

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Lamentablemente tendremos que pasar por malos y enemigos del hombre y de la humanidad al denunciar esta aguda argucia, esta ingeniosa trampa en la que caen los hombres y mujeres ms dignos y de buen corazn. Pero el lector inteligente comprender que lejos est de quien escribe insinuar, siquiera por un instante, que estamos a favor de abusar del ser humano. Todo lo contrario: estamos en contra que se abuse de l sutilmente, astutamente, genialmente, como es el caso de haber creado una nueva moral para la humanidad que al dinero ha canonizado. Lo que realmente queremos es liberar al hombre del engao de pensar que este sistema de mercado, que no le importa en lo ms mnimo la humanidad sino la ganancia, es la que sustenta y favorece un conjunto de reglas en pro de la vida. No se puede creer en los discursos del lobo; el lobo es lobo y todo lo que hace lo realiza con un fin que es de lobo. Un demonio puede hacer obras de bondad? Por qu habra de hacerlas si no con un objetivo especfico, que es el de condenar al hombre? Nos pesa tener que decir que todo esto no es mas que una bien montada treta con la que nos endulzan, hacindonos pensar que el malo no es tan malo, el violador tiene su corazoncito, que el asesino tambin le reza a Dios; por lo tanto, no es tan malo, ni tan violador, ni tan asesino. Y por ltimo, que la Sociedad de Mercado es tan buena que ha llegado a producir un acta universal para beneficio de todos. Alguien entonces podra dudar de las bondades de la Sociedad de Mercado, si sta ha logrado hacer lo que ninguna otra ideologa o movimiento pudo? Mas no nos vamos a quedar solo en enunciados; vamos a decir por qu ese cdigo llamado de los Derechos Humanos (y no los verdaderos derechos humanos) no puede reemplazar a ninguna religin y a ninguna moral autntica. La razn por la que la doctrina occidentalista impuesta por los pases capitalistas llamada de los Derechos Humanos no es moralmente aceptable no es solamente porque la ha creado la misma Sociedad de Mercado integrada por los pases ms criminales de la historia, actuales explotadores del mundo, cosa por principio imposible de ser compatible sino porque sta es de una moral pasiva, que solo pone las fronteras a las que no se debe llegar, los lmites que no se deben transgredir; mientras que, por el contrario, las morales y religiones autnticas lo que promueven son comportamientos activos, es decir, que exigen que el seguidor haga algo por s mismo, que ejecute, que accione su ser, que mejore, que cambie, que se supere. Sera una lstima y un retroceso para la humanidad que este cdigo hecho por hombres, no por dioses, se impusiera finalmente en el mundo, convirtiendo a la sociedad en un zoolgico donde cada fiera hace lo que tiene que hacer sin salirse de su jaula ni molestar a la otra. Lejos est esto de religiones como las de la India, el Cristianismo, el Islam, que lo que hacen es mostrar al hombre un camino para superarse y ser cada vez un mejor ser, acercndose con ello a Dios o a los Dioses. Si la doctrina de los Derechos Humanos se impusiera en el mundo cualquiera que no atente contra de ella sea un annimo empresario, un pull de transnacionales, un pas desarrollado en expansin o un ejrcito enviado por las Naciones Unidas ser moral y viable, aceptado con honra por toda la sociedad. Bastar con evitar chocar con sus disposiciones para ser catalogado de santo. (Recordemos el pasaje del Evangelio donde el pecador dice ante Dios que por qu lo condena si l cumpli todos los mandamientos, a lo que el Seor le responde: porque cuando tuve hambre no me diste de comer, cuando tuve fro no me abrigaste, etc.). No violar los Derechos Humanos ser as la patente de corso del asesino, quien har lo que quiera con el planeta siempre y cuando no trasgreda sus normas. No impulsar a nadie a hacer el bien sino a no hacer el mal, rebajndose as los niveles morales tan arduamente alcanzados durante miles de aos por la espiritualidad de todos los tiempos. Ningn cdigo de este tipo puede ser impuesto a la humanidad porque solo canoniza el perfil del consumidor a quien no se le deber inculcar ningn otro pensamiento, otra moral, que no sea la que especifican esos Derechos. En nuestra opinin, creemos que el reto hacia el futuro, cuando ya no haya ms normas de otro

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tipo que no sean las que favorecen al mercado, ser denunciar a este falso ngel que es finalmente un Caballo de Troya del cual salen los empresarios. Pero tambin ser de revalorar la fe, demostrando que una moral pasiva nunca puede ser mejor que una activa, como todas las religiones, todos los movimientos espirituales lo son. Se nos acusar que las religiones han sido la causa de incontables tropelas y crmenes inenarrables. Admitimos que es cierto. Pero en verdad no fueron las religiones sino sus supuestos seguidores, esos mismos que hoy se embanderan con los Derechos Humanos. Quiz sea preciso revisar todos nuestros planteamientos, nuestras creencias. Quiz en buena hora sea as. Actuemos de buena fe. Comparemos y analicemos. Extraigamos conclusiones sin apasionamientos. Evaluemos para no caer en el facilismo de que si esto me conviene, entonces es verdad. Evitemos que la doctrina de los Derechos Humanos se convierta en la espada de Damocles que ser usada para quemar por doquier a los contemporneos hechiceros: aquellos que no quieran someterse a las leyes del mercado y que prediquen otras ms justas, donde no se abuse del dbil, del pobre o del ignorante. Y que si se violasen esos Derechos Humanos al inculcarle a la gente otra filosofa que no es la del mercado que no se resucite el circo romano y se enven all a los nuevos cristianos; esos que tratarn de denunciar la injusticia de los que viven en paz con su riqueza asunto que, para ellos, es una de las faltas ms graves. Todo cambio, toda elevacin del ser humano ha implicado un parto, un esfuerzo doloroso; pero no hay otro modo de hacerlo. Para muchos los Derechos Humanos sern muy tiles y provechosos, pero para los que creen en un mundo mejor son solo un instrumento, una excusa, una careta, una jugarreta, un negocio muy lucrativo en manos de unos pocos poderosos. El verdadero bien a la humanidad no pasa por respetar los Derechos Humanos; pasa por superarlos. Solo yendo ms all de ellos y eso ya lo hacen todas las religiones es cmo levantaremos al hombre de su postracin y desengao. Esta ser tarea de valientes y de ntegros de corazn, aquellos que pueden diferenciar la apariencia de lo autntico. Un comentario final a los tres puntos aqu tocados. Algo que surge como parte de una finalidad material, comercial, no puede ser elevado a la categora de ideal, de superior. El comerciante ha creado su mundo como l ha querido y eso le agrada. Pero lo que no ha podido hacer es darle al ser humano la gua, el camino hacia dnde ir. Solamente lo abastece, pero no le dice para qu, en qu tiene que gastar lo que ha acumulado. Por eso el hombre se halla confundido, inmvil, asustado en su cueva de concreto. Su parte espiritual, aquella que lo volvi hombre y le quit la animalidad, est aletargada, adormecida. No hay sueos, no hay ideales, no hay adnde volar. Lo han convencido que todo est perfecto, que vive en el mejor de los mundos posibles, y que en el futuro habr ms de lo mismo, millones de veces ms de lo mismo, como si a un desesperado escolar, ansioso por terminar su etapa de estudios, le dijesen que seguir en la escuela durante toda su vida. Ms de lo mismo para siempre. Eso no lo vamos a poder aguantar. Tendremos que encontrar una salida, cueste lo que cueste. Esta nueva Edad Media mundial, llamada Sociedad de Mercado, donde todo es ella y solo ella, tiene que llegar a su fin. El ser humano no puede estancarse y entramparse; tiene que salir, tiene que emprender un nuevo ascenso hacia un nuevo mundo.

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ADENDA LA NUEVA UTOPA ANDINA Otro enfoque para un antiguo anhelo Febrero del 2000 La cordillera de Los Andes bordea el extremo occidental del continente sudamericano. En su mbito surgieron desde hace ms de 10 000 aos varios pueblos a los cuales se los agrupa con el apelativo de civilizacin andina. Esta civilizacin pervive actualmente dentro de las fronteras de pases como Per, Ecuador y Bolivia en su totalidad, y Chile, Argentina, Colombia y Venezuela en parte. Hoy, a inicios del siglo XXI, creemos que la utopa andina, escondida, enmascarada, sigue siendo una fuerza movilizadora de la historia de las naciones andinas. Lo que pretendemos en este trabajo es demostrar primero que ella existe an como utopa y, luego, que para que se desarrolle y se manifieste, necesita de un moderno discurso utpico, del cual an carece. Ser este nuestro compromiso intelectual: insuflarle vida. Nosotros pensamos que hoy existen razones para creer en la vigencia de una utopa andina. La crisis de Occidente, que no es otra cosa que un profundo autocuestionamiento a su propia esencia, est dando espacios para respirar otros aires con un renovado entusiasmo. El mismo fracaso del comunismo, que intent darle un rostro humano al industrialismo corrigiendo los errores del capitalismo brutal, nos hace pensar que, por ahora, Occidente ya no tiene nada que decirnos que no sea repetir el relato que ya sabemos y que no le ha dado la tan ansiada felicidad a nadie. Esa falta de horizontes nos ha llevado, por gravedad, a mirarnos dentro de nosotros mismos y a tratar de hallar all alguna va transitable. La utopa andina surge el mismo da en que los conquistadores espaoles implantan su dominio sobre los pobladores andinos. Si hacemos un repaso de cmo se ha ido desenvolviendo esta utopa vamos a notar una reiterada caracterstica: el incasmo. Se trata de una utopa histrica que intenta sujetarse frreamente a la imagen idlica de un supuesto bienhechor Imperio de los Incas. En aquel tiempo no exista el hambre ni la pobreza, todos vivan en paz y haba orden y bonanza... etc. Esto es, en sntesis, de lo que trata esta utopa, adicionndose tambin una especie de milenarismo al predecir un pronto retorno de esos aos dorados. La restauracin del Incario, o de sus beneficiosas medidas, ha sido el motor de los principales movimientos sociales y polticos que han conmocionado la historia de los cinco siglos posteriores a la conquista, persistencia sorprendente pero an lejos de compararse a otras como la espaola, que tuvo que esperar ocho siglos para liberarse del yugo musulmn y conformarse en una sola nacin. Situacin actual A pesar de los muchos y desgarradores intentos por realizar la utopa andina, siempre se ha encontrado el mismo obstculo: est estigmatizada racialmente. Se considera vlida pero solo para los indios, para los descendientes directos de los marrones, con marcados rasgos caractersticos, mas no para los blancos o mestizos. Por eso es que tocar el tema de hay que volver al Imperio Incaico produce en los sectores no racialmente oriundos un temor atvico de que surja la venganza de una raza, la india, que signifique el exterminio de la otra, la blanca, dentro de la cual se incluyen a todos los mestizos. Esta sera la razn por la que esta utopa se ha mantenido ms fuertemente vinculada al hombre nativo, al ms autctono. (Aqu podramos objetar el sentido del concepto autctono. Qu es ser autctono? Dnde empieza y dnde termina? En qu generacin: en la segunda, en la cuarta, en la dcima? No eran los Incas un pueblo de Bolivia que conquist el Cusco, por lo

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tanto, no eran autctonos? Los descendientes de los espaoles, despus de quinientos aos, no son autctonos? Cuntos siglos deben pasar para que un descendiente sea efectivamente autctono? Esto nos hace pensar que existe un manejo muy subjetivo, tendencioso y voluntario, sino racial, del concepto autctono. En nuestra opinin, uno es autctono desde la primera generacin, a no ser que, mediante consenso, se determine que se lo es antes, como pasa, por ejemplo, con los israeles, quienes se consideran autctonos en Israel a pesar de haber nacido en otros pases, y an antes de haber llegado a su futuro pas). Entonces ese factor netamente racial ha sido la causa del fracaso de los movimientos revolucionarios originados por la utopa incaica: el liderado por Manco Inca en los albores de la colonia el del Taki Unquy (los bailarines de la danza del retorno del incario, algo as como si los comunistas cantasen La Internacional por las calles, siendo esto un llamado indirecto a la revolucin), las revoluciones de Tpac Amaru II, Jos Santos Atahualpa, Tpac Catari, la Confederacin Per-boliviana y otras ms, incluyendo una ms reciente y retrica: la llamada Revolucin Peruana de Juan Velasco Alvarado de 1968. Lo que sucede es que todava no se puede superar la idea de dos razas conviviendo juntas en un solo territorio, ya que durante toda la colonia, de los siglos XVI a comienzos del XIX, se impuso en el Virreinato una especie de aparthied, el cual consista en la divisin de la nacin en dos grandes agrupaciones: la denominada Repblica de blancos y la Repblica de indios. Todas las crisis de los pases andinos giran irremediablemente en torno a este irresuelto problema: o se es blanco o se es indio. (El asunto cobra dimensiones dramticas en los indefinidos mestizos). Un cambio de mira: todos somos andinos Algo que hemos descubierto es que, al modificar el punto de vista, las cosas nos ofrecen ngulos antes nunca imaginados. En realidad, ya no es posible hablar de una Repblica de blancos o una de indios pues creemos que todos somos en realidad andinos (al decir andinos estamos devolvindole al concepto indios su original acepcin: habitantes de la India, mas no de Amrica). Lo andino no es una raza (india, blanca, no blanca, negra o mestiza): es un gentilicio, un patronmico que designa a todos los habitantes oriundos de la costa, la sierra o la selva en torno a la cordillera de los Andes, desde la primera generacin. La andinidad est dada por nuestro comn lugar de origen y no obligatoriamente por el de nuestros antepasados. Lo andino no es un asunto ajeno a nadie que viva aqu. Ya no existen los ellos ni los nosotros. Todos somos en realidad nosotros, los andinos). Al asumir el problema como nuestro (lo mo propio) automticamente se convierte en objeto de nuestro inters, algo que nos atae personalmente, y, por lo mismo, de inters por resolverse a como d lugar y de la mejor manera. Es decirse a s mismo: Del xito de la respuesta que d a este problema depende mi xito, el de mi familia, el de mi sociedad. Y si despus de buscarla en otros mbitos no la encuentro, pues entonces yo la genero, la creo, la pienso, la elaboro a partir de m mismo. En fin de cuentas, hemos asumido, por fin, una identidad, la andina, y la hemos convertido en nuestra causa. Un ejemplo claro de que lo que decimos s puede resultar es el caso norteamericano, que ha logrado formar una sola nacin a partir de mltiples y muy distintos grupos humanos con ideas e intereses opuestos (el conocido melting pot o crisol de razas). Hacia la bsqueda de un discurso para la utopa histrica andina Al empezarnos a mirar hacia nuestro interior, hacia lo recndito de nuestra casa, descubrimos un mundo nuevo. Si bien ya lo conocamos, ahora en cambio ya no

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nos es ajeno sino que es nuestro mundo. Nos dimos cuenta que lo andino existe y que ello no es occidental; son dos realidades diferentes; se trata entonces de dos civilizaciones diferentes. Ya para nosotros pierde significado el trmino La Civilizacin como un todo unidimensional. Ahora creemos en las civilizaciones, una de las cuales es la andina. Pero si decimos que esta civilizacin andina existe y no es un invento, ni un eufemismo, ni un deseo personal, entonces esta civilizacin, m civilizacin, debe tener por obligacin todo un ethos, un cuerpo coherente y lgico que le permite ser lo que es. Si esto as, habr que traducirlo en conceptos. Planos de la civilizacin andina Arbitrariamente hemos concebido, como en gran parte de este trabajo, una clasificacin de los distintos planos fundamentales en que se manifiesta la civilizacin andina. Hacemos la salvedad que estamos manejando herramientas directamente heredadas de Occidente, pero ello no es una contradiccin pues, como su nombre lo indica, son herramientas, y los seres humanos no somos lo que somos por el solo hecho de usar determinados tiles. Al menos los andinos pensamos que, por encima de las cosas, estn las personas. 1. El plano conceptual. Indudablemente que todo este mundo complejo no tendra un sentido si no hubiese un marco terico, un cuerpo de verdades comunes a todos los andinos, criterios que todos manejamos y mediante los cuales nos identificamos y con los que sabemos que somos diferentes a otras civilizaciones. Estructurar y definir esto es una tarea especializada en la que ya se ha avanzado mucho. El plano religioso. El hombre andino es, por esencia, religioso. No existe la posibilidad de un atesmo andino. La piedad es slida y total. A diferencia de los occidentales, en este plano los andinos no tenemos ningn tipo de conflicto. El plano econmico. Los andinos estamos hechos para el trabajo porque a travs de l encontramos nuestra plenitud e identificacin. Sin embargo, no vivimos para trabajar, pues sabemos aquilatar hasta qu punto el trabajo es grato y hasta dnde se vuelve una tragedia. Nuestra organizacin laboral es altamente eficiente pues la divisin del trabajo permite que cada quin haga y d lo mejor de s; incluso hasta los nios, quienes desde pequeos realizan funciones a su medida, pero que son tiles para la perpetuacin del sistema. Ni las mujeres, ni los discapacitados, ni los ancianos, dejan de participar en la produccin y en sus resultados. Adems, la comercializacin entre los andinos no solo es importante sino fundamental. Sin comercio, sin intercambio, el andino perdera la capacidad de reafirmar su individualidad frente al otro. El plano social-familiar. La familia extensa en el mundo andino es fundamental. Va ms all del padre, la madre, los hijos y los abuelos. Esto permite la formacin de clanes que brindan un mayor amparo y seguridad a todos sus miembros. Por otro lado, los andinos somos abiertos a lo externo, sobre-protectores, igualitarios, equitativos y justos. Acerca de nuestros defectos, ellos hablan por s solos as que no necesitan mayor explicacin. El plano poltico. A pesar de quinientos aos de conflictos el modelo de organizacin poltica andina sigue funcionando. Se trata de un sistema socialcomunitario pero que en ningn momento minimiza al individuo con respecto a la sociedad. Lo que sucede es que, al exacerbado fundamentalismo individualista occidental le parece insuficiente. Solo entiende la dictadura de la individualidad y rechaza cualquier otra frmula. Sealaremos algunos aspectos que nos parecen relevantes.

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a) El hombre andino elige autoridades. En este aspecto existe en nuestra sociedad todo un culto a las responsabilidades. El hombre y la mujer andina desde que nacen ya tienen una funcin que ejecutar y no se da el caso de que los dems realicen las cosas que cada uno tiene que hacer. b) Distribuye funciones. El andino reparte y comparte el trabajo y todo tipo de actividades. La necesidad de agruparse viene desde costumbres milenarias. c) Establece reglas. Existe todo un cuerpo reglamentario bsico mediante el cual la sociedad andina funciona. En apariencia resulta una contradiccin con lo que vemos, pues es casi tradicional que las leyes no se cumplan, pero las leyes que no se cumplen son solo las que provienen del modelo ajeno e importado: el occidental. Sin embargo, las otras, las que provienen de las races andinas, no dejan de cumplirse. d) Todos tienen las mismas oportunidades para participar en el desarrollo de la sociedad sin prejuicios de casta o clase; simplemente se debe demostrar que se poseen los requisitos mnimos e idoneidad para el desempeo. Esto quiere decir que todos pueden elegir y ser elegidos sin que necesariamente se cuente con un cuerpo legal democrtico occidental para ello. Existe una democracia real pero a la manera andina. Algunas ideas para la comprensin del Modelo de Desarrollo Andino 1. El individuo andino es pleno dentro de un todo, forma parte de algo. No existe el hombre aislado; ha tenido padres, lugar de origen, cultura en la que creci. Es producto de un medio. Por eso el individuo debe estar integrado a algo. Existen niveles intermedios y autnomos en la sociedad: la familia, la comunidad, el pueblo, la zona, el mbito, la nacin. Cada nivel es una unidad independiente. La suma de todos los niveles hace la sociedad. Del mismo modo existen otras sociedades diferentes con quienes se mantienen diversos tipos de relaciones. Se acepta la otredad. No existe el catolicismo en el sentido universalista. El mundo, para el andino, est conformado por mltiples diferencias. Esto lo ha aprendido por el proceso de adaptacin a los variados y dispersos planos ecolgicos que se dan en nuestros territorios que obligan a cambiar constantemente de medio ambiente. Se da la diferenciacin de funciones como en toda sociedad, pero ello no necesariamente implica que una clase de determinados especialistas sea enemiga de otra. Todo lo contrario, puede adoptar la actitud de padre-protector o de asistente, pero no de explotador. Por otro lado, en una misma familia-clanpueblo puede darse todos los roles o clases (al igual que antiguamente en Europa se buscaba que los hijos fueran uno soldado, otro religioso, otro agricultor, otro mdico, etc., con lo cual se ampliaban los beneficios y se diluan los conflictos). Hacer ms fuerte a mi hermano me hace ms fuerte a m. La familia es extensa: padres, hijos, abuelos, tos, parientes, hasta llegar a su lmite natural. La diferenciacin de roles, segn la edad, el sexo y las facultades, se da por funcin y no por principios. Cada cual tiene derecho a realizar lo que demuestra que puede hacer. A la mujer le corresponde la mitad de todo y en todo, salvo aquellas cosas que a cada sexo le es ms afn por naturaleza. Ella participa en partes iguales en la propiedad, el ejercicio del poder, la religin y toda otra actividad poltica. Recalcamos que todo esto ha estado desde siempre en nuestra andinidad y no es producto de las modas de hace unos cuantos aos en Occidente. La religiosidad andina, tal como est, es autnoma e independiente. No existe religin ni culto de Estado. La religiosidad andina consta de tantas creencias y

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cultos como en ella se den. Se establece la separacin entre religin y culto. No se privilegia oficialmente a ninguna creencia. Cada culto se enmarca dentro de la lgica del bien comn y no puede atentar contra los principios bsicos de la naturaleza ni del desarrollo armnico de la sociedad. 9. Igualmente la estructura econmica andina ya est dada de facto y ha demostrado altsima eficacia en todo sentido. Esto todava no se refleja en la institucionalidad estatal pues sta sigue aferrada a imponer modelos ajenos e impracticables. Todas las organizaciones populares de la regin son una muestra de ello: comits de produccin, industrias familiares, cooperativas, asociaciones, comunidades, etc. Reconocidas o no, apoyadas o atacadas, es la forma natural y espontnea cmo los andinos se organizan para trabajar. 10. La pobreza material no es bice para que la organizacin andina no funcione y se manifieste tanto para el trabajo como para cualquier otra actividad de la vida religiosa, festiva, de ayuda, etc. Resumen Tenemos que cambiar el punto de vista sobre nuestra identidad; tenemos que asumir nuestra andinidad, la raz de lo que somos, para dar un vuelco total al problema. Debemos convertir nuestra esencia de andinos en un criterio de valor a perfeccionar: ser cada vez mejores, ms solidarios, ms amorosos, ms respetuosos. Nuestros valores estn dentro de nosotros, escondidos, pero esperando que los saquemos a la luz. Dejemos de tratar de ser occidentales de segunda y seamos andinos de primera.

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EL PENSAMIENTO LIBERADOR Y LA CIVILIZACIN ANDINA Mayo del 2001 El pensamiento esclavizador es aquel que sujeta a la persona y a la sociedad a ideas, creencias y conceptos que le producen estados negativos, impidindoles desarrollarse plenamente como seres vivos. Estamos hablando de grandes y prolongados estados de insatisfaccin, ms conocidos como de infelicidad o desequilibrio. En cambio, el pensamiento liberador es aquel que les da la seguridad de poder realizar una vida plena y agradable, ms conocida como felicidad o equilibrio. Por lo tanto, el pensamiento liberador es una forma de alcanzar la satisfaccin all donde el pensamiento esclavizador lo impide. El pensamiento liberador es muy importante porque nos va a permitir superar el estado de inseguridad, insatisfaccin y frustracin en que vivimos. No desearlo significara aceptar, por propia voluntad, la permanencia en una condicin desgraciada de vida. Es cierto que gran parte de nuestra poblacin lo hace, pero lo que pretendemos es mostrar el otro camino. Multiplicidad y pluralidad de la naturaleza Los seres humanos somos producto de la naturaleza; somos sus hijos y estamos hechos de su mismo barro. Hasta el momento no se han dado opiniones que vayan en contra de tal argumento. An en el caso que tengamos un espritu, eso no descarta nuestra esencia material. Esta relacin madre-hijo nos permite conocer de la naturaleza algunas partes que nos son afines, sobre todo las que se refieren a nuestra subsistencia. Pero cuando la observamos bien, nos percatamos que ella es, para nosotros, suma e infinitamente compleja. Esto se debe a que, a pesar de ser un todo, ella est conformada por mltiples unidades, ninguna de las cuales es igual a otra. Ante esto es que los hombres hemos decidido considerarla como un caos, queriendo decir con esto que no est ordenada como para que podamos entenderla. De ah, del deseo de comprenderla, parte nuestro persistente afn de conocimiento. En este punto nos preguntamos: esta interminable sucesin de ordenamientos y explicaciones hechas por los hombres, a la cual llamamos la verdad representan o reflejan realmente a la naturaleza tal como es, o ms bien solo conseguimos mirar este prisma infinito que ella es desde solo algunas de sus caras? Porque todo parece indicar que la naturaleza no tiene el orden, o los rdenes, que en distintos momentos de nuestra existencia le hemos atribuido. Unas veces hemos afirmado, y an decimos, que vivimos, cual parsitos, sobre un gran animal; otras que nos hallamos en una especie de pecera; otras que flotamos sobre un inmenso mar, y as sucesivamente. Ms bien lo que parece es que las cosas son finalmente como son: hechas de mil maneras y formas y que, por donde se quiera jalar la pita, siempre encontraremos un ovillo. Tal parece que la naturaleza no tiene una sola explicacin. Que no es unvoca ni unitaria sino multvoca y plural, donde todos los elementos se entremezclan en numerosas formas y no de una nica manera. As como todos los caminos conducan a Roma, de igual modo podemos decir que todas las especulaciones conducen a una manifestacin de la naturaleza. Podramos compararla con un gigantesco juego de lego, donde cada una de sus piezas tiene su propia forma independiente. La verdad Adnde queremos llegar? A que la misma naturaleza nos dice, nos ensea, que en ella se encuentran todas las posibilidades de ser, y que todas ellas son vlidas pues todas existen, funcionan y se dan al mismo tiempo y en un mismo lugar. Pongamos un

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ejemplo: una roca de hierro puede ser movida tanto mecnicamente por la fuerza como magnticamente con un imn o con el pensamiento telekinticamente. Puede que descubramos an muchas ms formas de moverla y todas ella finalmente lo lograrn. Qu sentido tiene entonces empearnos en buscar una sola opcin y una sola explicacin para todo, si la misma naturaleza que nos cre, y de la cual estamos hechos, posee infinitos caminos y explicaciones igualmente vlidas al mismo tiempo? Por qu no somos capaces de aceptar la coexistencia de las verdades o como las queramos llamar? Por qu querer adherirnos a un solo credo, a una sola fe, a una nica manera de ver las cosas llmense ciencia o religin desechando a los otros? Hay quienes dicen que la verdad de la supervivencia es la ley del ms fuerte. Pero si as fuese por qu grandes y fuertes animales como el cocodrilo, el tiburn o el rinoceronte consienten en compartir su existencia con pequeos seres que les limpian los dientes y otras partes de cuerpo? Por qu las clulas ms grandes y complejas del organismo, como las neuronas, no se imponen y desechan a las de las glndulas u otras por el estilo? Por qu el grande convive con el pequeo, el fuerte con el dbil, el mvil con el inmvil, el visible con el oculto, el que vuela con el que se sumerge, el complicadsimo con el simplsimo? Qu nos est queriendo decir con esto la naturaleza? Pero tal parece que esa no ha sido nuestra forma de pensar. Lo que hemos pretendido hasta el momento ha sido darle un orden al caos, mas no para nuestra subsistencia pues para ello no necesitamos ms que nuestras manos sino para poder manejarla con fines que ni siquiera comprendemos (o acaso alguien ya sabe por qu somos lo que somos?). En este esfuerzo por darle sentido al cosmos hemos creado explicaciones sustentadas por distintas experiencias, todas ellas corroboradas en la prctica. Aqu podramos hacer mentalmente un repaso de las muchsimas versiones sobre la vida que se han dado hasta la fecha en todo tipo de grupos humanos. Por qu algunas de ellas han de tener la exclusividad de la validez por sobre las otras? Esto mismo pasa en lo que respecta a las civilizaciones y culturas. Por qu tenemos que pensar que existe una nica y vlida civilizacin en desmedro de las otras que tambin funcionan perfectamente y en coherencia con el medio? Por qu tratar de desecharlas o destruirlas para beneficio de ella? No vemos acaso que los hombres desnudos tambin viven con total plenitud en este mundo? Y no hacen lo mismo los nmadas, los cazadores, los recolectores, los campesinos? Por qu entonces desautorizarlos totalmente? Acaso no estn respondiendo da a da a los retos que les impone su medio con completa eficacia? En qu estn errados; en qu no son capaces; qu les falta para poder nacer, crecer y morirse de viejos? Entonces quines somos nosotros, lo pertenecientes a una de todas estas culturas, para pretender implantar nuestra voluntad y nuestras creencias a las dems, argumentado que somos los poseedores de la nica verdad posible? Las diferencias no son solo un derecho sino una necesidad Hoy en da se habla ms que nunca del respeto a las diferencias y eso est bien. Pero creemos que el pensamiento sera completo si se hablara de la necesidad de que existan las diferencias. A alguien le agradara un mundo donde todo sea igual: la misma gente, los mismos gustos, el mismo sexo, los mismos pensamientos, lo mismo todo? Creemos que a nadie. Porque consciente o inconscientemente deseamos las diferencias. Y las deseamos no solo porque nos gustan, sino porque son imprescindibles para la vida, tal como lo hemos mencionado al hablar de la naturaleza, que no por puro capricho es mltiple. Esto quiere decir que no solo deberamos reconsiderar nuestra tolerancia sino, ms an, buscar nuestras diferencias. Por qu? Por la complementaridad de la vida.

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Nada ni nadie puede tener todo de todo. Eso no es posible. Los seres vivos estamos a la bsqueda constante de aquello que nos complementa para vivir, sea un alimento, un espacio o una pareja. Lo mismo para los hombres que para los pueblos. En este mundo no solo pueden, sino que deben co-existir, al mismo tiempo, todos los tipos de seres humanos que sean posibles de darse, ms concretamente: los individualistas, los ermitaos, los nmadas, los cazadores, los recolectores, los agricultores, los sedentarios y toda otra opcin que a la naturaleza se le ocurra o crea conveniente producir. Tal vez sea difcil para nosotros, los sedentarios, aceptar esto, pues necesitamos una forma de propiedad para subsistir cosa que suele causar conflicto con las otras clases de seres. Pero eso no significa que no seamos capaces de encontrar una solucin al problema. O acaso no hemos resuelto cosas an ms complicadas, como el llegar a la luna? Quiz asumiendo un pensamiento liberador podamos despojarnos de ciertas ataduras mentales como el creer que existe una sola verdad las cuales nos han impedido hasta ahora hallar las respuestas. La civilizacin andina tiene derecho a existir Para el caso concreto del mundo andino, el primer paso que habra que dar es el eliminar el pensamiento esclavizador para cambiarlo por el pensamiento liberador. Previamente hemos de tener cuidado no confundir lo andino con la imagen folclrica que hay de l, siempre vinculada al pasado. Los hombres andinos de hoy somos los que vivimos en el mbito de la cordillera de las Andes, que comprende sus costas, sus montaas y sus regiones selvticas. Lo andino no solo implica la sierra, como comnmente se cree. La mitad las ms importantes culturas pre-hispnicas del Per Nasca, Paracas, Mochica, Chim eran costeas. Adems, el mundo andino no se divida como los espaoles lo hicieron costa, sierra y selva sino que era una continuidad subiendo desde la costa, atravesando la sierra y llegando hasta la selva. O sea, no era una divisin longitudinal sino transversal. Las mujeres y hombres andinos de hoy somos los de los de aqu y ahora, los de la computadora y el celular, los del traje y la corbata, los del jean y la Internet, los del choclo, los anticuchos, las hamburguesas y el pollo fried; los de los ojos pardos, claros, oscuros, los de piel marrn, negra y blanca; los de apellidos autctonos y extranjeros, en suma, todos los habitantes actuales de esta civilizacin (que el autor ha propuesto llamarla Andinia, por provenir de los Andes). Y cul ser ese pensamiento liberador andino que reemplazar al esclavizador occidental? Aqu es donde empieza el trabajo de nuestros pensadores, intelectuales y filsofos. Esa labor es recrear, reconstruir y tambin disear las ideas que el da de maana circularn en las cabezas de los nios y formarn a los nuevos hombres. Estos no debern ponerse lmites; ellos mismos tendrn que ser los primeros en liberarse para despus ensear la forma de hacerlo. Y si, por ejemplo, creyeran necesario y preferible no tener uno sino varios dioses, han de hacer a stos visibles y crebles. Si pensaran que es ms conveniente producir menos pero vivir mejor, debern hacer proyectos adecuados para tal fin. Tal vez se termine desechando el monocultivo, que en la naturaleza no se da, llegando a trabajar la tierra en forma muy parcelada y multicultivada. Quiz decidan que la familia no es solo el padre, la madre y los hijos, sino tambin toda una extensa red de parientes, para lo cual elaborarn leyes que as lo sustenten. Hay mucho por hacer, o tal vez, mucho por pensar. Solo hemos querido sembrar una inquietud con el nico objetivo de tratar de salir del entrampamiento mental en el que actualmente nos encontramos. Hay que crear para creer.

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ANLISIS EN TORNO A EL OTRO SENDERO Una visin del panorama peruano a catorce aos de la publicacin del libro El otro sendero de Hernando de Soto Febrero del 2000 INTRODUCCIN Motiva a reflexin los acontecimientos vividos durante los diez aos a los que se llam la dcada fujimorista. Ms an porque observamos cmo este rgimen manifest su deseo de perpetuarse, arriesgando inclusive su propia estabilidad y la tranquilidad del pas. Permanecer indiferente ante este fenmeno fue imposible pues, an para los ms apolticos, era causa de la mayor inquietud. Es por esa razn que esta experiencia ameritaba ser mirada y evaluada desde diferentes pticas. Nosotros escogimos esta por estar vinculada al fenmeno que nos interesa, que es el de la asuncin de las naciones andinas hacia un renovado protagonismo. Qu queremos El objetivo de este anlisis es proponer una visin que contribuya a comprender un poco ms el fenmeno poltico actual que involucra ya no solo a las tradicionales clases gobernantes, sino a nuevos actores provenientes de los sectores llamados marginales de las naciones andinas, en este caso particular, del Per. Cmo lo haremos Utilizando como sustento terico el libro El otro sendero, editado por el Instituto Libertad y Democracia y escrito por Hernando de Soto. No pretendemos hacer un juicio analtico de la obra sino sinttico. Solamente sealaremos las coincidencias y diferencias que mantiene con el momento presente; resaltaremos los logros y aportaremos ideas que creamos que la enriquecen y hacen vigente. Cul es nuestro objetivo Proporcionar elementos tericos de los cuales se pueda extraer medidas prcticas que contribuyan a una meta poltica ms viable y coherente con nuestra realidad. Palabras iniciales Bastante se ha escrito sobre el Per tratando de entenderlo y encaminarlo. Hacer una relacin de esfuerzos sera demasiado extensa y en ella deberamos mencionar nombres como los de Garcilaso de la Vega, Huamn Poma de Ayala, Faustino Snchez Carrin, Jorge Basadre, Jos Carlos Maritegui, Vctor Andrs Belande, Manuel Gonzlez Prada, Jos Mara Arguedas, Luis Alberto Snchez y ms recientemente Alberto Flores Galindo y Hernando de Soto. Pero con estos no se acaba la relacin y probablemente estemos omitiendo otros de igual importancia. En nuestro caso particular, diversas razones nos han hecho escoger la obra de Hernando de Soto El otro sendero (Instituto Libertad y Democracia. Octava Edicin. Editorial Printer Colombiana Ltda. Bogot Colombia. Enero 1989) como punto de referencia para nuestro anlisis, sin que con esto desmerezcamos otras significativas obras. Pasamos a exponerlas.

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En un principio, por la cercana de los hechos y, como el mismo trabajo lo menciona, la posibilidad de comprobarlos in situ hoy mismo, a catorce aos de su primera edicin, lo que le da un nivel de autenticidad experimental del que muchos enfoques frecuentemente carecen. Esto indica que, para nosotros, no solo no ha perdido vigencia, sino que la realidad ha demostrado que muchos de sus planteamientos siguen siendo vlidos. Por otro lado, por su enfoque novedoso que aclara numerosos conceptos que, por provenir de otras realidades que no siempre se ajustaban a la nuestra, creaban grandes vacos e imprecisiones. El estudio de De Soto acta inversamente a lo tradicional en nuestro medio: investiga primero la realidad y luego deduce de ella las conclusiones, sin prejuicios ni temor a contradecir lo aceptado acadmicamente. Finalmente, porque coincidimos en lo personal con dicho enfoque pues, utilizando otros caminos, tambin nosotros hemos llegado a conclusiones similares e, incluso, hemos aventurado propuestas que podran complementar el excelente trabajo editado por el Instituto Libertad y Democracia.

1. EL OTRO SENDERO 1.1. La tesis 1.1.1. Los informales Dentro de las fronteras del Per existe ms de un pas. Hay un pas mercantilista al que hasta el da de hoy se le trata de reanimar con distintas frmulas y tcnicas polticas, pero que ya tiene todos los sntomas del cuerpo que no da ms; hay tambin un segundo pas, el de quienes se angustian buscando salidas, pero que se pierde entre los objetivos de destruccin de la violencia terrorista y las exhortaciones carentes de soluciones prcticas de muchos progresistas; y finalmente, existe un tercer pas, que constituye lo que nosotros llamamos el otro sendero: el pas que trabaja duro, es innovador y ferozmente competitivo, y cuya provincia ms resaltante es, por supuesto, la informalidad. (p. 313). La propuesta del trabajo de Hernando de Soto podramos sintetizarla de la siguiente manera: el pas est atravesando por un proceso revolucionario profundo, de ndole interno y masivo, pero de carcter silencioso. No se trata de una revolucin en el trmino ms llamativo, con armas y con violencia, sino del tipo sociolgico, que se produce por la fuerza de los hechos y los acontecimientos, sin que medien actos especficos ni acciones previamente pensadas. O sea, no es una revolucin racionalizada ni inventada, sino una producida por la misma realidad. ...se estaran produciendo en estos momentos dos insurrecciones que cuestionan la vigencia social del Estado mercantilista: una, masiva pero pacfica, iniciada por los informales... (p.285). ...el Per profundo ha comenzado una larga y sostenida batalla por integrarse a la vida formal, tan gradual que sus efectos recin comienzan a vislumbrarse. Se trata al parecer, de la rebelin ms importante contra el status quo que se haya producido en la historia del Per republicano. (p. 14). Este fenmeno revolucionario es visible a travs de un concepto que define al sector ms determinante del proceso: los informales. Se trata de personas que, siendo oriundas del campo, han invadido las grandes ciudades en busca de mejores

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oportunidades materiales que su medio no les ofrece. El volumen de esta migracin ha sido tan grande que es la que ha provocado el fenmeno. El trmino informales surge a raz de que ellos no mantienen la formalidad de los habitantes ya establecidos, puesto que estos ltimos no se las conceden o hacen lo imposible para que no las obtengan. Como consecuencia, para los ya establecidos, todo emigrante resulta ser informal (o no formal) pues no est adecuadamente adaptado a lo que se considera lo formal. ...la migracin indgena ha hecho que la poblacin urbana se quintuplique y que necesariamente la ciudad se reorganice. (p.1). Esto ha llevado a otorgarle al Per un nuevo rostro: al anterior, cuya poblacin mayoritaria era campesina y, por lo tanto, indgena al frente de la cual iba una minora blanco-mestiza-europea que era la determinante, se opone el actual, con una mayora aplastante de ex-campesinos. ... el nuevo ritmo de la historia se marca ahora en las ciudades y es all, ms que en el campo, donde hay que buscar el significado o la respuesta a los cambios acontecidos. (p. 7). Se ha invertido el histrico predominio rural de la poblacin a favor de los centros poblados y se ha pasado de una civilizacin agrcola a una civilizacin urbana (p.7). Pero, como es comprensible, estos recin llegados, que ya de por s significaban un elemento de rechazo por ser considerados como lo atrasado, lo malo (cuyo sinnimo despectivo vendra a ser el epteto de indio; un paria, un intocable) no podan ser aceptados de buenas a primeras por los urbanos, a no ser que fuera como sirvientes. Esto llev a los emigrantes a enfrentarse con la autoridad. Empero, establecidos los campesinos en la ciudad, la ley comenz a ser desafiada y a perder vigencia social. Descubrieron, en suma, que tenan que competir; pero, no solo contra personas sino tambin contra el sistema Para vivir... tuvieron que recurrir al expediente de hacerlo ilegalmente. En tal sentido podramos decir que la informalidad se viene produciendo mientras el derecho impone reglas que exceden el marco normativo socialmente aceptado, no ampara las expectativas, elecciones y preferencias de quien no puede cumplir tales reglas y el Estado no tiene la capacidad coercitiva suficiente (p.12). Esta es la base de dicha revolucin: la llegada de los emigrantes campesinos y su lucha por ser parte de un mundo que no es suyo: el mundo urbano, aquel que actualmente define a la sociedad peruana, lucha que no se realiza en forma violenta sino silenciosa y soterrada en la cual los informales han creado toda una base socioeconmica propia cuyo mayor xito es su funcionalidad. Las demostraciones de ello son: el comercio, el transporte y la propiedad informales. El libro hace un copioso estudio de cada uno de estos aspectos.

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Ellos quieren realizar las mismas actividades que los formales, pero como la legalidad se los impide han tenido que inventar nuevas formas institucionales para sobrevivir al margen de ella. (p. 284). 1.1.2. Informalidad vs. mercantilismo Luego de definir a los dos equipos (emigrantes campesinos andinos versus urbanos occidentales), los dos en pugna por el mismo objetivo ser la clase determinante en la sociedad el libro analiza cmo est la cancha, el terreno de los acontecimientos. Para ello parte de la premisa de que el Per, al igual que un sinnmero de pases del mundo, ha estado desde la colonia manteniendo un sistema de produccin conocido como el mercantilismo. ...mercantilismo es (...) la creencia de que el bienestar econmico del Estado solamente puede ser asegurado por reglamentacin gubernamental de carcter nacionalista. (P.251). Este sistema econmico es obviamente privativo de los habitantes de la urbe, quienes sern los ms interesados en que se mantenga. Si bien para los gobernantes mercantilistas la nueva prosperidad deba engrandecer a la nacin, para ellos el factor decisivo era en realidad el poder del Estado. Tenemos entonces a un grupo, clase o estamento social que se aferra a un sistema econmico, el mercantilismo, por la obvia razn de que es la forma que ms le conviene para mantenerse en el poder y manejar as la redistribucin de la economa, o sea, la riqueza del Estado. En torno a ese sistema se crea todo un cuerpo legal y jurdico que lo protege y avala, adems de toda una cultura. Consiguientemente, el acceso a la empresa estaba limitado a aquellas personas o grupos que tenan vnculos polticos y que podan retribuir al rey o a su gobierno el privilegio de operar una empresa legal. (p. 254). Se forman as los clanes, asociaciones o aristocracias cerradas, con la finalidad de impedir que extraos participen de sus privilegios conquistados. Desde el punto de vista de los gobernantes mercantilistas, sus intervenciones a favor de intereses particulares se justificaban porque en ese entonces no era concebible que una nacin prosperara en base a los esfuerzos espontneos de sus ciudadanos. (p. 252). Ya la historia demuestra que este sistema termin en Europa cuando se hizo insostenible para el desarrollo del mercado. En algunos casos fue un cambio gradual, como en Inglaterra, pero los ms notorios han sido los violentos, como Francia, Espaa, Rusia. Fue la Revolucin Francesa la que marc la pauta a seguir dando pie para terminar con el mercantilismo y se impusiera el liberalismo. El estricto control de la economa por el Estado no era competitivo con el capitalismo y tena que ceder su lugar. Sin embargo, en muchas naciones del tercer mundo esto no fue as, en especial en el Per. En el punto 3 se abundar en este tema con el fin de demostrar que ese Estado mercantilista an subsiste en el Per del 2000, pero maquillado, disfrazado y agazapado.

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1.2. La propuesta Ellos quieren realizar las misma actividades que los formales, pero como la legalidad se los impide han tenido que inventar nuevas formas institucionales para sobrevivir al margen de ella. (p. 284). En verdad los empresarios competitivos, formales o informales, son una nueva cultura. Han rechazado la dependencia tal como se la proponen los polticos. (p. 296). Vemos que estamos entonces en una lucha por el predominio sobre el Estado: el sistema obsoleto es el mercantilismo, defendido por los urbano-occidentalistas, quienes se enfrentan al nuevo sistema (cuyo nombre est an por definir) creado y propiciado por los informales. Dado que ambas partes son intransigentes se producir una pugna que puede llegar hasta a la violencia desembozada. ...se estaran produciendo es estos momentos dos insurrecciones que cuestionan la vigencia social del Estado mercantilista: una, masiva pero pacfica, iniciada por los informales;... (p.286). Los ms pobres y descontentos no estn dispuestos a aceptar una sociedad en la cual las oportunidades, la propiedad y el poder son distribuidos arbitrariamente. De una manera u otra, las personas perciben que las instituciones legales del pas no les permiten realizar expectativas racionales, ni les otorgan lmites mnimos de facilidades y proteccin. Todo lo cual les produce una frustracin tal que puede desembocar fcilmente en violencia (p. 286). Despus de todo, la agresin es una respuesta humana a la frustracin, la cual a veces depende ms de la diferencia entre lo que se tiene y lo que se cree tener derecho a poseer, que de los padecimientos o la pobreza en s. (p. 286). Para Hernando de Soto las opciones son: o la perpetuacin del sistema mercantilista con todas las consecuencias que ello implica y que son por todos conocidas o la instauracin del nuevo sistema (el cual piensa que es el liberalismo) cuyos abanderados son los llamados informales. La respuesta es... una economa de mercado moderna, que hasta ahora es la nica receta conocida para lograr el desarrollo en base a un empresariado difundido.(p. 297). ..el surgimiento de una informalidad creciente y vigorosa representa una suerte de insurreccin contra el mercantilismo y est provocando su decadencia definitiva. (p. 15). ...cmo las nuevas instituciones que han desarrollado los informales constituyen una alternativa coherente sobre la cual pueden sentarse las bases de un orden distinto que abarque a todos los peruanos. (p. 13). ...entre tanta aparente calamidad, existe una esperanza. Una esperanza que se cifra en la creatividad y vigor de los peruanos, que no encuentran todava un adecuado marco legal e institucional para desarrollarse (p. 16). Como consecuencia de ello se trata entonces de obtener ese adecuado marco legal para que triunfe la opcin de los informales.

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Para ello es menester inspirarse en lo que s funciona. Concretamente hay que beber de la normatividad extralegal que, como hemos visto, es acatada por la mayor parte de la poblacin (p. 298). La teora econmica indica que esta obediencia voluntaria solo ocurre si la normatividad extralegal es relativamente ms eficiente que la formal. (p.299). Por aadidura, es tambin obvio que la normatividad extralegal es por completo peruana. Nace de la experiencia nacional. Por lo tanto, con la generacin espontnea de la normatividad extralegal, los informales han iniciado la reforma del status quo, indicando el derrotero que deberan seguir las instituciones legales, si es que han de adaptarse a las nuevas circunstancias y recobrar su vigencia social. El reto consiste, entonces, en llegar a un sistema legal e institucional que refleje la nueva realidad, que deje funcionar ordenadamente la economa espontneamente surgida del pueblo, que les permita producir con seguridad a los empresarios y comerciantes formales competitivos en lugar de obstaculizarlos, y que transfiera a los particulares aquellas responsabilidades e iniciativas que el Estado ha monopolizado sin xito. La consecuencia de todo esto sera que el Derecho cobrara vigencia social. (p. 299). Pero lgicamente para obtener este nuevo marco legal hay que cambiar al Estado, y eso es lo ms difcil. Para cuando ello se pudiera el Estado tendra que asumir otro papel. Hay que tener un Estado capaz y fuerte, lo que solo ser posible en la medida en que abandone la pretensin de manejar todo al detalle para abocarse, ms bien, a crear las condiciones institucionales bsicas para el desarrollo. (p. 304). ...implica reducir sustancialmente su capacidad de discriminar quin puede producir y quin no, qu productos y servicios sern autorizados, cmo sern producidos, a qu precios y en qu cantidad. La idea es reducir la causa misma de los costos que hemos examinado y proteger a todos de las coaliciones redistributivas, de las preferencias de los gobernantes de turno y de la arbitrariedad de la burocracia. (p. 305). Para ello el Estado debe hacer el enorme esfuerzo que significara poner un sistema de justicia expeditivo y eficiente al alcance de toda la poblacin. La idea es que en lugar de ejercer el control de la economa sobre todo por medios regulatorios y directos, el Estado lo haga preponderantemente a travs de un control expresado en decisiones judiciales. (305). Con ello queremos aclarar que es una opcin vlida desear un Estado que entre sus mltiples funciones, redistribuya. La clave est en que la redistribucin hacia los necesitados se realice por medios que no desalienten la produccin, el trabajo y el ahorro. Porque si con ese subterfugio se sigue vulnerando los derechos de propiedad o imponiendo requisitos excesivos para su asignacin y aprovechamiento econmicos, o afectando la seguridad de sus contratos, seguiremos subdesarrollados. (p. 306). Como se ve, para lograr el objetivo de crear un nuevo marco legal que ampare el nuevo sistema, una economa de mercado de accionariado difundido, es necesario que el Estado cambie; que deje de ser mercantilista, favoreciendo a unas elites e

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impidiendo que participe el resto de la poblacin para convertirse en un Estado Liberal, que no impida la natural marcha de los procesos econmicos modernos. 2. EL FUJIMORISMO 2.1. El surgimiento Siguiendo con la lnea planteada por el libro, haremos un intento de entender cmo surgi el fenmeno poltico llamado el fujimorismo. Consideremos en primer lugar el marco poblacional del Per de 1990. Vemos que se trata de un pas urbano, pues el 70% de su poblacin vive en las ciudades. Las causas de ello, ya mencionadas, son el proceso migratorio iniciado en la dcada del 1940, cuando se inicia el auge de las economas de mercado mundiales, las cuales privilegian el estilo de vida citadino en desmedro de la vida rural. Las grandes ventajas de la modernidad la luz, el agua y desage, los aparatos electrnicos, las diversiones, etc. son as solo para la ciudad mas no para el campo. Una segunda razn, no la mayor pero s importante, fue el temor al terrorismo, instaurado fundamentalmente en las reas menos desarrolladas. Ahora bien, de esa poblacin urbana la gran mayora son habitantes de las zonas marginales; provincianos de primera, segunda o tercera generacin. 2.1.1. Los marginales A diferencia de otras realidades, en el Per los llamados habitantes marginales resultan fcilmente identificables por su fisonoma racial: el color cobrizo de su piel los unifica ante la mirada del blanco y el mestizo, y hace que estos los denominen por igual mediante un trmino: cholos. No importa si algunos provengan de Puno, ubicado a 4000 metros de altura, y otros de Tumbes, situada a nivel del mar; todos son oscuros y todos, por lo tanto, son cholos. Diferente situacin sucede con el concepto indio, el cual parece que ya ha sido dejado de lado, pues reflejaba una realidad propia de fines de 1960, cuando todava existan las haciendas y donde sus trabajadores campesinos o peones eran aglutinados bajo esa palabra. Hoy en da su uso es anacrnico, puesto que ya perdi el sustento social que lo mantena, y adems resulta difcil hallar a los representantes de dicho estereotipo o sea, los campesinos menos occidentalizados puesto que probablemente solo se encuentren en las ms alejadas alturas de la serrana. Lo que s parece cierto es que el trmino andino es aceptado como un gentilicio comn, ya que no tiene la carga negativa que s tiene el de indio. Alguien puede manifestar abiertamente que es andino y eso no causa repulsin, mientras que la palabra cholo es comnmente empleada cuando se quiere resaltar un origen rural o de la sierra pero con cierto rasgo de minusvaloracin (aunque, por otro lado, algunos lo emplean como una demostracin popular de cario). Por eso los peones o campesinos de la costa jams admitirn que son cholos. Todos estos razonamientos de tipo racista pueden parecer simplistas, esquematizados o poco cientficos, pero funcionan muy bien como conceptos de trabajo. Reemplazarlos por otros siempre ha resultado engorroso, artificial y da ms la apariencia de querer decir lo mismo pero con otras palabras menos vulgares u ofensivas. Por lo tanto, creemos que estos son adecuados para nuestro anlisis hasta que no surjan mejores opciones. Vemos as que las ciudades peruanas crecieron a base de migraciones de andinos, y que ellos son gentes dismiles provenientes tanto de los campos costeos, serranos o selvticos, como tambin, y esto es bueno recalcarlo, de las ciudades de provincias. No se puede confundir a un campesino quechua-hablante de Ucchuraqay con un blancomestizo (misti) bilinge, proveniente del centro de la ciudad de Huanta, aunque ambos

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pertenezcan a la misma provincia del departamento de Ayacucho. Sin embargo, an con su abolengo aristocrtico, el misti huantino es tambin un cholo en Lima porque es emigrante y tiene la piel cobriza. Los nicos que se salvan de pertenecer a la categora de emigrante-cholo son los blancos nacidos principalmente en las grandes ciudades como Arequipa, Trujillo, Piura, habiendo tambin algunos dispersos en otros lugares. Estos automticamente pertenecern al statu quo del poder al llegar a Lima. 2.1.2. Las elecciones Como decamos, en el Per de 1990 las mayoras urbanas estaban conformadas por los emigrantes que vivan en las zonas marginales. Estos, an sin quererlo, estaban unidos por un lazo racial producto de la esquematizada definicin de los blanco-mestizos. Es en este contexto y en ese momento en que se producen las elecciones; y vemos que las opciones que se le presentan a los emigrantes, unificados por la marginacin y la fuerza de su origen no blanco, no son del todo convincentes. Por un lado tenan a los representantes de un gobierno mestizo, el APRA, que estaba de salida y con clara sensacin de fracaso; por el otro tenan a un blanco, el escritor Mario Vargas Llosa, que iba acompaado por un grupo de personas que marcadamente representaban el antiguo poder colonial, al cual los cholos ya no estaban dispuestos a acompaar como sus sirvientes en su proyecto de continuar gobernando al Per como siempre. Finalmente estaban los polticos de izquierda quienes, ms apegados a sus textos que a la realidad, no demostraban ni unidad ni conviccin; peor an, sus discursos los emparentaban demasiado con los movimientos subversivos. Ante este panorama surge sbitamente, y de manera no concertada, un candidato outsider, alguien que reuna ciertas caractersticas con las que se poda identificar ese emigrante. Un personaje de segunda, un no blanco, un desfavorecido por los cnones sociales, un extrao que luch y triunf socialmente, un ejemplo para todos los que aspiran a ser reconocidos como alguien en la sociedad: ese fue Alberto Fujimori. Un producto de la coyuntura. El hombre indicado, en el lugar adecuado, en el momento justo, como pasa innumerables veces en la Historia. l encarn, y para muchos lo sigue siendo, la respuesta, la esperanza, incluso el Inca por el que se preguntaba el historiador Flores Galindo en su obra Buscando un Inca. Era, en fin de cuentas, el nuevo rostro del nuevo Per; el Per de los andinos, de los emigrantes, de los desfavorecidos de siglos. El Per de las mayoras marginadas. 2.2. El mercantilista Fujimori Pero el Inca no result ser tan real como se quera. La esperanza, tal como internamente la soaban los emigrantes, era que este Inca reflejase el modus vivendi y modus operandi del andino en el futuro gobierno. En otras palabras, que cristalizase el modelo ya pre-anunciado por De Soto en El otro sendero. Y no solo ellos lo pensaban as; la inicial estampida de los blancos del statu quo hacia el extranjero demostr que ellos tambin lo imaginaban. Pero luego vino la realidad. La tal reforma integral del Estado para convertir al Per en la primera Repblica Andina (o un Estado Liberal, segn De Soto) result ser solo un sueo. Si bien en un primer momento dio la impresin que lo podra ser tanto que hasta el mismo autor de El otro sendero particip como asesor del gobierno, incluyendo una serie de intelectuales de las ms progresistas tendencias al poco tiempo se comprob que esas no eran las reales intenciones. Los hechos acontecidos en el tiempo fueron demostrando, a nuestro entender, que el seor Fujimori era nada ms que un gobernante mercantilista, solo que con una fachada de no-tradicional, no-blanco aspecto que a los peruanos los hizo pensar que, solo por eso, l era algo diferente.

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2.2.1. El voluntarismo centralista Este es el trmino que De Soto usa en su estudio para designar la forma cmo se desarrolla un gobierno mercantilista. Se trata, en fin de cuentas, de mantener el control centralizado en la o las personas que dirigen el gobierno. Pero veamos lo que l mismo dice al respecto. Con todos esos poderes en las manos, no es de extraar que nuestros gobernantes crean que basta su voluntad para que las cosas se hagan. Nosotros llamamos a este fenmeno, tan tpico de los regmenes mercantilistas, voluntarismo centralista. (p. 289). Qu es lo que ocurre? Que todo parece indicar que el fujimorismo fue tan solo un gobierno mercantilista con un ropaje de neo-liberal, pero que en esencia buscaba lo mismo que buscan todos los gobiernos de ese tipo: los privilegios del poder. Para entenderlo mejor sigamos citando al libro en mencin y as nos percatemos que, habiendo cambiado formas y matices de acuerdo al tiempo, este gobierno corresponda con la teora mercantilista. En el Per el discurso liberal ha sido adaptado para darle una coherencia superficial a polticas mercantilistas conservadoras... Cuando se necesita aparentar regmenes favorables a Occidente, nuestros gobiernos ponen en posiciones estratgicas a liberales puros que aplican sus recetas a nivel macroeconmico, sin afectar el funcionamiento de las instituciones legales con efectos discriminatorios internos, y los despiden en cuanto comienzan a ser demasiado criticados por el establishment mercantilista.(p. 294). De esta manera, en lo macroeconmico estn al da con la jerga y con el juego de la economa liberal ortodoxa, pero cuando se trata de los aspectos sociales y econmicos internos, sus dispositivos legales son excluyentes y por tanto muy poco liberales. Esto genera una especie de aparthied legal interno que se caracteriza, en lo esencial, por establecer una legalidad plena a favor de cierto grupo de la poblacin y una legalidad relativa para los dems. (p. 294). Tal vez el voluntarismo centralista haya funcionado en economas pequeas y primitivas, pero fracasa en sociedades modernas y urbanizadas (p. 291). En efecto, en un pas donde el Poder Ejecutivo produce casi el 99% de las normas y el Parlamento solo decide sobre el 1% restante no es de extraar que, en el mejor estilo mercantilista, el Derecho est divorciado de la realidad y las necesidades del mercado, y que favorezca el juego de las coaliciones redistributivas y el voluntarismo centralista. (p. 308). Aqu aparece un nuevo trmino: coaliciones redistributivas. Para el autor se trata de una serie de componendas entre los grupos de poder para defenderse o aprovecharse de las leyes y repartirse mejor las ganancias, al mismo tiempo que permaneciendo lo ms posible en el poder. Para un Estado que no entiende que la riqueza y los recursos pueden crecer y ser facilitados por un adecuado sistema institucional y que inclusive los pobladores de condicin ms humilde pueden generar riqueza, la redistribucin por va directa aparece como la nica aceptable. (p. 239).

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... las coaliciones redistributivas y el Estado tienen que mantener todo un sistema para negociar, crear, aplicar y administrar la redistribucin. (p. 243). ... el hecho de organizarse para obtener las rentas que el Estado puede dispensar o transferir a travs del Derecho... (p. 240). En el Estado redistributivo la incertidumbre es constante, pues los peruanos se dan cuenta de que el Poder Ejecutivo, que emite unas 110 normas y decisiones por cada da laborable, puede en cualquier momento cambiar las reglas del juego sin consulta ni debate previo. (p. 250). 2.2.2. Cambiar algo para que no cambie nada Pero ante esto habr quienes saquen a la luz el sinnmero de reformas neoliberales hechas por el gobierno diciendo que estas son totalmente anti-mercantilistas. Y pareciera que tuvieran razn. ... el sistema de la Europa mercantilista y el sistema de Derecho redistributivo del Estado peruano tiene una gran semejanza. Ambos comparten, en mayor o menor grado, caractersticas como la produccin autoritaria de la legislacin, un sistema econmico directamente intervenido por el Estado, una reglamentacin engorrosa, detallada y dirigista de la economa, acceso difcil o imposible a la empresa por parte de los que no tiene vnculos estrechos con los gobernantes, burocracias abigarradas y una ciudadana obligada en muchos casos a organizarse en coaliciones redistributivas y gremios poderosos. (p. 259). Sin embargo, si observamos bien, salvo el primer punto, la produccin autoritaria de la legislacin, todo el resto aparece como ya superado, ya resuelto por el gobierno. Pero aqu nos preguntamos: basta con cortar todas las ramas del rbol para que este se muera? Ms bien no lo estamos podando? Porque lo cierto es que lo principal, la llave del cofre donde se guardaba el tesoro, el cual permite obtener todo lo dems, todava lo tena el poder central. El Ministerio de la Presidencia era exactamente eso. Nada se mova en el pas si el presidente no lo ordenaba. Es como la abuelita que tiene la llave del bal donde est toda la plata de la casa y, si ella no lo abre, nadie puede hacer nada, salvo bailar, cantar, hablar, etc. Pero lo importante, aquello para lo que se necesita dinero, no se puede hacer hasta que la abuela no lo disponga. Por otra parte, el fujimorismo no solo se content con dar las convenientes apariencias sino que cre por s mismo nuevos organismos que, sin ser ministerios o algo ya conocido, hicieron las veces de supuestos entidades descentralizadas e independientes que trabajaban desburocratizadamente. Una persona normal que ingresaba a una de estas oficinas poda llevarse la impresin, por las carreras y actividades que all observaba, de que se estaba haciendo algo muy importante, que se trabajaba febrilmente por el pas, pero en realidad no eran ms que organismos de fachada para justamente causar esa impresin. Las decisiones importantes no se tomaban en esas oficinas. All solo se ejecutaban las de uso corriente. La verdad es que todas las decisiones trascendentales se resolvan exclusivamente en la cabeza, y no de acuerdo a la necesidad real, sino de acuerdo a la conveniencia de los interesados. Por eso decimos que era lo mismo pero con otra apariencia, siendo este el significado de la frase que titula este acpite. 2.3. El meollo del asunto

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Y cul es entonces la o las normatividades de un gobierno como ste? Es obvio que no estamos ante una sociedad de mercado ni ante un liberalismo pues, como ya De Soto lo dijo, esas medidas solo son artimaas, disfraces para contentar al mundo. La cosa es ms simple de lo que parece. Como todo gobierno mercantilista, la nica norma que est dispuesto a seguir es: hago todo lo que me conviene. Esa es la nica regla. Pero aqu es necesario mencionar lo siguiente. 2.3.1. La forma dictatorial A diferencia de la mayora de los gobiernos de cuo mercantilista, este tena una base diferente. Debemos tomar en consideracin que Fujimori no provena de la clase de poder tradicional y l mismo se esmer en hacer ese deslinde. Para poder tener un sustento slido y manejar al pas necesitaba aliados, y los encontr en los militares. Nunca se debe olvidar que no se puede pretender hacer algo importante en un pas como el Per sin contar con el peso favorable de las Fuerzas Armadas. Ellas tampoco lo permitiran. Y eso porque sencillamente tienen la fuerza de su lado y de manera organizada. Por otra parte, tampoco se debe olvidar que, por principio, estas Fuerzas Armadas an tienen mentalidad dieciochesca, no piensan modernamente. Por su esencia verticalista y reglamentarista son muy difciles de convencer para que se salgan de sus esquemas conservadores. Por ello no debe sorprender que las Fuerzas Armadas sean, casi por naturaleza en el Per, mercantilistas, proteccionistas, cerradas a las innovaciones, salvo las de tecnologa militar. Aqu es donde el fujimorismo tena su slida base. Las Fuerzas Armadas an ven al Per como se vea en el siglo pasado; an esperan las prebendas del poder; an creen que estn destinadas siempre a tener un papel protagnico en la Historia. Y el fujimorismo les dio esa oportunidad. Hasta que esta mentalidad no cambie, por mucho que la presin popular (o desborde popular) se acreciente y se exprese pacficamente, nada se transformar en el nivel poltico. Ello a larga conllevar el peligro de que ambas presiones algn da terminen chocando y se produzca una eclosin civil de consecuencias imprevisibles. No olvidemos que la poltica, como la economa, est hecha por hombres, por seres humanos de carne y hueso, y ello implica no solo razones, sino pasiones; y la poltica es la mayor, la ms fuerte y la ms buscada de todas las pasiones. Porque teniendo el poder se obtiene todo lo dems, as que ostentar el poder no es solo cuestin de teoras, sino de puras, banales, terrenales ambiciones humanas que apelan a lo que sea para obtenerlo. De todos modos, sera bueno terminar esta parte con las siguientes reflexiones extradas tambin del libro. ... los pases que se resistieron al cambio e insistieron en preservar sus instituciones mercantilistas no pudieron ajustar su Derecho a la realidad y, por lo tanto, lo mantuvieron encaminado en una direccin inversa a las necesidades y aspiraciones de su poblacin. Casi todos esos pases tuvieron que sufrir revoluciones violentas, algunas de las cuales terminaron por producir los cambios institucionales requeridos, otras acabaron imponiendo un sistema totalitario, y otras permitieron mantener algunos elementos mercantilistas, pero solo a costa de aplicar una represin institucionalizada sobre sus ciudadanos durante un tiempo prolongado. (p. 274). Los pases que modificaron sus instituciones a tiempo lograron ajustar su Derecho a la realidad y transitar ms o menos pacficamente hacia sistemas de economa de mercado y prosperaron. Los que se resistieron fueron azotados por grandes violencias, guerras civiles, aventuras polticas, seudo revoluciones y continuo malestar. (p. 282).

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La leccin europea es que un mercantilismo decadente que se resiste a un cambio institucional apropiado es el umbral de la violencia y el desorden. Con medidas represivas y mucho sufrimiento podr postergarse el desenlace final, pero tarde o temprano las contradicciones probablemente sern resueltas por la dictadura comunista o la convivencia dentro de un sistema democrtico y una economa de mercado. (p. 282). 3. EL MAANA Los peruanos en muchos casos valen ms por lo que los diferencia que por lo que los asemeja. Por ello, en lugar de embarcarnos en la tarea imposible de ponernos de acuerdo en los objetivos, deberamos ponernos de acuerdo en los medios que permitan lograr cualquier objetivo legtimo. (p. 300). Inmejorable y acertada observacin de De Soto. Es una manera de decir que el Per es de todas las sangres, pero que la respuesta no est en ser una sola de ellas, sino en ser un todo conformado de muchas partes diferentes. Al respecto echemos una mirada fuera de nuestro entorno y veamos a Suiza, no para imitarla, lo cual sera un desacierto, sino para obtener alguna enseanza. Suiza en un pas igualmente variado y montaoso como el Per. El hecho de vivir entre cerros condiciona al hombre a un mayor individualismo y, al mismo tiempo, a una mayor facultad de negociacin e intercambio. Suiza a pesar de sus dificultades que incluyen lo lingstico, pues posee cuatro idiomas oficiales ha logrado conformarse como una unidad de 23 cantones sin que ninguno de ellos sienta que ha cedido su independencia y autonoma a nombre del Estado. Qu habra pasado si, como en el Per, hubiese desechado sus races propias para asumir, por ejemplo, de las la avasallante Alemania? Qu hubiera sucedido si hubiesen optado por imponer un idioma oficial, supongamos, el francs, en desmedro de las otras comunidades idiomticas? Qu si, como nosotros, todo el poder se hubiese concentrado en, digamos, Ginebra? Qu si la religin oficial hubiese sido la protestante, siendo un gran porcentaje de su poblacin catlica? Suiza es un pas fsicamente pequeo, pero no se siente tan disminuido como para no poder decidir si desea o no formar parte de las Naciones Unidas, sin que eso signifique que es enemigo de la humanidad y que no desea tener tratos con nadie. Todo lo contrario. Ese pas, que no pertenece ni siquiera a la Unin Europea, es el ms diplomtico del mundo y el ms pacfico, a diferencia del peruano que, habiendo firmado todos los tratados imaginables en el transcurso de la Historia, ha tenido que sufrir guerras, violencias y odios. La enseanza es: nadie tiene porqu perder su identidad, por muy provinciana que esta sea, para poder relacionarse con el mundo de manera armnica y pacfica. El camino es aceptarse tal como se es, sin seguir modelos que no se ajustan a la propia realidad. Mirar al interior y ver qu funciona bien y qu mal. Y que todo aquello que se vea que es bueno se asuma. Y que todo aquello que es malo se corrija. 3.1. Algunas observaciones 1. En los prximos 10 aos la mayor parte de la PEA sern ciudadanos de entre 18 a 38 aos, en su gran mayora hijos de emigrantes. Estos querrn hacer sentir su peso poltico utilizando el modelo occidental, en especial la democracia, pero buscarn que ste armonice tambin con sus races; o sea, no solo no negarn esas races pues ya perdieron la vergenza al ser mayora sino que las utilizarn para reafirmarse en ellas y convertirse en el ello diferente (soy igual a todos pero tambin soy muy diferente). Esta es una reafirmacin del ego ante la masificacin sofocante de la sociedad de consumo.

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Este deseo de ser aceptado por la sociedad, pero no como una despersonalizada copia de Occidente, sino ser aceptado a pesar de ser diferente llevar indefectiblemente a la bsqueda de un modelo peruano, que no necesariamente tenga que ser una economa social de mercado, sino que puede ser otra cosa. Recordemos los ejemplos de Suiza; que se reafirma y exige ser tratada de forma diferente al resto de la humanidad y, an as, se le acepta con beneplcito; del Reino Unido, que cree conveniente tener por encima de su constitucin parlamentaria una autoridad suprema que es la Casa Real, y que si esta fuese solo una figura decorativa sera un absurdo que no se condecira con el severo temperamento ingls; de los Estados Unidos, que posee su propia lgica de gobierno democrtico, en la cual, ms que las ideas, pesan los intereses de la nacin, y no hay razones en el mundo, por muy nobles que estas sean, que puedan anteponerse a esos sagrados intereses. Entonces vemos que ser iguales al resto no es una mxima a seguir puesto que los ms poderosos pases no lo hacen ni lo van a hacer. En el mundo hay muchos modelos y cada uno se ajusta a su propia realidad. Nadie sacrificara a su pas para que un modelo funcione; el modelo tiene que ser un producto consecuente de la propia realidad. No debemos olvidar que la gente no vive para sobrevivir sino que acta en pos de un proyecto de vida, el cual en ltima instancia deber satisfacer el orgullo de ser. No bastara toda la comida del mundo, ni todo el dinero, ni todos los placeres si se le privara al hombre de sentirse alguien entre los dems y no un algo, una nada. Los emigrantes de hoy y de siempre no vienen solo por pan. Esa es una forma simplista y estrecha de no querer ver el verdadero deseo de la gente. Los peruanos que viajan a Miami con el deseo de vivir all para siempre no lo hacen solo para tener dinero y punto; lo hacen porque desean ser considerados valiosos, tiles, personas con todos los derechos y que se les diga seor. De nada les servira el dinero que ganen si siempre fueran unos don nadie, unos don nada. Porque si finalmente a los seres humanos no nos reconocen lo que somos y valemos, ser como si nunca hubisemos existido. Por eso los emigrantes del Per no estn realmente luchando por un terreno, por un negocio, por un trabajo, ni por otra cosa: en verdad estn luchando para ser reconocidos como personas, como individuos y como autnticos peruanos de primera clase. Esa es la verdadera lucha que hay dentro de cada uno de ellos. Estas observaciones nos llevan a la necesidad de auscultar an ms en la sicologa, en el ethos del emigrante andino. Porque conocerlo no es solo asunto de curiosidad sino de sapiencia poltica. Uno de los grandes errores, como mencionramos antes, de la poltica peruana fue insistir siempre en la aplicacin de medidas eminentemente forneas, sean de derecha o de izquierda extremas. Nunca se plante la posibilidad de indagar qu era lo ms conveniente para el pas; siempre se busc la receta de tal o cual experto u organismo extranjero, dando por sentada nuestra incapacidad para decidir nuestro destino y sin entender o entendindolo cmplicemente, lo cual es peor que lo que todo extranjero quiere es siempre su beneficio (a no ser que se contrate a alguna madre Teresa que, como es obvio, no abundan). Por otra parte tambin contribuy negativamente el afn desmesurado por la ambicin del poder, que no es algo privativo del peruano, sino de los seres humanos. Lo que pasa es que aqu se cometieron excesos y se crearon terrenos frtiles para que las formas despticas e individualistas tuvieran mejores oportunidades que las honestas y probas, que tambin las hubo. En suma, dos factores: la negacin de tomar nuestra realidad como base y la insaciable ambicin de poder en alianza con los intereses extranjeros quienes solo nos ven como una inmensa mina de Potos atiborrada de recursos naturales por explotar formaron, y forman, el derrotero por el que an transitamos.

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Rescatemos los invalorables aportes de El otro sendero pues son un reflejo de la realidad que nos envuelve. Pero no los maquillemos, no nos aprovechemos de ellos para, maquiavlicamente, utilizarlos como taburete sobre el cual lanzarnos a la conquista del poder. Actitudes como esas son las que nos llevan a la larga a las grandes tragedias nacionales, las que como siempre terminan perjudicando a los ms pequeos a quienes, supuestamente, debamos favorecer. A estos aportes summosles otros complementarios, aquellos que vienen a ser las motivaciones, la parte espiritual, lo sentimental, la tica, lo trascendental que poseen y entregan los emigrantes. Si bien el libro nos muestra brillantemente las acciones, los hechos en s, habra que agregarle la parte antropolgica, aquella que nos habla de un pueblo, de una civilizacin entera con posesin de un alma particular, que suea con una utopa por realizar, que camina ansiosa e inconscientemente hacia una reposesin de su esencia, hacia una reivindicacin histrica, que se traduce en hechos simblicos pero sintomticos como es la adquisicin vehemente de la tierra en plena ciudad, o la imposicin de su msica, de su humor, en los medios de comunicacin. Por decirlo de algn modo, detrs de la msica tecno-cumbia o chicha hay algo ms que una expresin sonora: hay una reivindicacin, hay un grito que clama por consolidarse en el plano institucional. No en vano los jvenes universitarios, rockeros y computarizados de Lima gritaban rabiosamente Pa-chactec, Pa-cha-ctec! en la plaza San Martn, en pleno siglo veintiuno, al candidato Alejandro Toledo. Este aparente anacronismo pedir la vuelta del primitivo pasado en una sociedad que mira hacia el futuro tecnolgico esta eleccin espontnea como candidato unificado al que era en apariencia el ms cholo, desechando a los otros mestizos y seudo-cholos, son procesos inconscientes que rebelan fuerzas internas que nada tienen que ver con la lgica racional occidental, para quien la vida se explica a travs de adquisiciones estrictamente materiales. Quienes identifican al andino como pobre a priori son los que tamizan el mundo con las herramientas occidentales y no pueden entender, por ejemplo, que en el mundo andino la pobreza est ms vinculada a la ausencia de familiares que a la ausencia de propiedades. Un conocimiento ms profundo y sincero de nuestra propia civilizacin andina, tanto en lo interno como en sus manifestaciones externas, sera el inicio de la construccin de un nuevo pas.

Dos reflexiones del mismo libro para terminar: Quiz la ms grave distorsin que ha producido el enfoque mercantilista de la realidad es haber impedido ver el enorme capital humano y el potencial de desarrollo que han trado consigo los emigrantes. (p.295). El que produce es el pueblo (p. 291).

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DIEZ ( FALSAS) VERDADES DEL DECANATO FUJIMORISTA Noviembre del 2000 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Si es por el bien del pas no importan los mtodos. Miente, miente que algo queda. El pas necesita mano dura. El objetivo es convertirnos en un Chile. El objetivo es convertirnos en un tigre de Amrica. Soy un tcnico y no un poltico. El Per es una empresa. Solo las inversiones extranjeras salvarn al Per. La economa no tiene nada que ver con la poltica.

10. Lo ms importante es la economa. Introduccin: peruano instauracin del pensamiento pragmtico en el gobierno

El motivo de este artculo es tratar de poner sobre el tapete diez conceptos que durante los aos del gobierno del presidente del Per Alberto Fujimori se presentaron como ideas a ser aceptadas por toda la sociedad. Si de alguna manera se puede entender al fujimorismo que gobern al Per durante los aos 1990-2000 es comprendiendo que ste reflej polticamente la tesis filosfica llamada pragmatismo metafsico, posicin que hoy en da, con la globalizacin, se ha expandido por todo el mundo, y es la base de lo que se llama el pensamiento nico, que tiene al capitalismo como su forma de expresin concreta. Haremos un breve repaso de la historia y significado del mismo. 1. El pragmatismo es un concepto de races muy antiguas pero instaurado en el lxico filosfico a partir de 1898, cuando el pensador William James escribi acerca las ideas del pensador norteamericano Charles Sanders Peirce, quien veinte aos antes haba expuesto una teora a la que llam pragmatismo. Sin embargo, Peirce no le dio a este el sentido que ahora tiene. Su pragmatismo, que despus quiso denominar pragmaticismo, era de orden ms bien metodolgico, o sea, una forma de definir correctamente los conceptos apelando a sus efectos sensibles. Segn l, a los objetos de la naturaleza los podemos conocer gracias a los efectos que causan en nosotros; a la forma cmo nos impresionan. Si eso es as, entonces a partir de ello los podemos manipular y comprender. Este mtodo de buscar la verdad viene a ser el rechazo a creer en algo que no sea efectivamente comprobable, como por ejemplo, los argumentos a la autoridad (porque lo orden tal ente poderoso) o las creencias a primera vista de algo que no estamos seguros qu es (la supersticin). El pragmatismo conocido y popular es el que desarroll James, quien desempolv la vieja concepcin griega de Protgoras de que el hombre es la medida de todas las cosas. Lo que James, junto con F.C.S. Schiller, propusieron era que finalmente la verdad tiene su origen en la utilidad que ella nos da. Las acciones y los deseos humanos condicionan todo tipo de verdad, incluso la razn y la ciencia, de tal modo que toda creencia puede producir su propia justificacin. Por esta

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razn se lo llama pragmatismo metafsico, porque no se basa en los postulados de la ciencia, para diferenciarlo del metodolgico que busca ser un mtodo cientfico. Este segundo concepto de pragmatismo est muy difundido en nuestra poca, y cobra especial importancia a raz de las crisis de las ideologas y la instauracin de la globalizacin capitalista. El pragmatismo viene a ser un sustituto a las creencias y valores puestos en duda por los ltimos cambios. En lugares como el Per, donde se vive siempre pendiente de las modas en el pensamiento ya que no se plasma el propio las crisis ideolgicas fueron determinantes para que muchos perdieran la brjula y consideraran que haba llegado la autorizacin para no acatar otra ley que no fuera la que a ellos les pareciera. El decanato fujimorista fue pragmtico porque aplic, probablemente sin ser consciente de ello, el pragmatismo metafsico: las creencias personales del gobierno eran muy tiles para ellos mismos, por lo tanto se convirtieron en la medida de todas las cosas. As naci el pensamiento fujimori, que se caracterizaba por hacer primero y explicar despus, clara demostracin de un pragmatismo absoluto donde cualquiera cosa que se hiciera tena una lgica explicacin, un porqu perfectamente justificado.

Siguiendo la pauta del pensamiento pragmtico, el gobierno fujimorista fue elaborando con el transcurrir del tiempo una serie de argumentos con lo cual justificaba sus acciones. Esto signific para la poblacin una novedad en cuanto a las ideas se refiere, ya que la sociedad peruana es en esencia tradicional y conservadora, heredera de las races andinas y del pensamiento colonial espaol, mientras que el pensamiento anglosajn y protestante ha sido solo conocido por sus manifestaciones externas pero siempre visto como ajeno, distante o incomprensible. Mucho de esto tiene que ver con la creencia de que se han perdido los valores y que el pas ha entrado en crisis, cuando en verdad de lo que se trata es que hubo una imposicin oficial de un pensamiento diferente al convencional, principalmente sustentado por la clase poltica tradicionalmente dominante, que hoy tiene como modelo y referencia al capitalismo norteamericano versin Miami-Harvard y ya no a Europa, en especial, Espaa. Este modelo es una extraa mezcla de teoras de capitalismo puro, llamado tambin duro, aprendidas por dilectos y sumisos estudiantes de la clase dominante peruana, entreverada con los gustos y estilos, ms compresibles para ellos, de los hispano-hablantes de Miami. Ello se explica porque estos estudiantes, por un lado, provienen de hogares catlicos convencionales, apegados al mandato de Roma cosa que hace que solo asuman el capitalismo en su forma y no en su espritu, que es en esencia protestante luterano y por el otro porque ellos mantienen una ideosincracia, una ideologa y unas costumbres profundamente coloniales, donde a s mismos se consideran como una estirpe superior, muy por encima de las otras razas inferiores que hay en su pas indios, cholos, negros, zambos, chinos, mestizos que hace que sus familias sean endogmicas y se distribuyan entre ellos las propiedades y el poder, impidiendo de esta forma el natural desarrollo y movilidad social del capitalismo. Prueba de ello es que, con la cada de Fujimori, esa misma clase poltica continu gobernando, esta vez amparada por Alejandro Toledo, tpico discpulo egresado de universidades norteamericanas e impregnado de pensamiento liberal pro Estados Unidos, quien, como era de esperarse, se rode de todos aquellos que han tenido su mismo derrotero formativo. En resumidas cuentas, sea con Fujimori, con Toledo o con cualquier otro, el objetivo de la clase dominante peruana es perpetuarse en el poder econmico y poltico; y si para ello tiene que someterse a los dictados de Washington y cumplir un papel de intermediario entre sus intereses y las potencialidades del pas lo har gustosa, pues solo as podra asegurar la conservacin de sus privilegios.

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Lamentablemente las consecuencias de esto son la confusin de los valores se crea un raro potaje con parte del pensamiento capitalista anglosajn luterano y parte de la conservadora y medieval estructura colonial espaola lo cual transmite a una no preparada poblacin una sensacin de anomia, de caos y desgobierno que termina siendo el caldo de cultivo de graves revueltas populares las cuales, a la larga, justificarn la intervencin directa de poderes extranjeros con el objeto de hacer retornar el orden. Es nuestra opinin que solo modificando profundamente la estructura del poder poltico peruano, haciendo ingresar a l a los ms importantes representantes de las llamadas clases o razas inferiores, es cmo se puede evitar la futura debacle y desarticulacin del pas. Por esencia estas clases se sienten ms arraigadas a su patria y pondrn ms cuidado y esmero en proteger los intereses de todos, puesto que tambin son sus intereses. Adems aportarn sangre nueva y un nuevo pensamiento que proviene de las mismas fuentes de la sociedad, el cual refleja una visin de la vida y del mundo ms acorde con la realidad del Per. Este asunto se revela coyuntural en el actual momento, y en la pugna entre estas dos fuerzas, la clase dominante y tradicional y las clases sometidas pero emergentes, estar el futuro del Per. Diez (falsas) verdades Podran haber sido ms, pero arbitrariamente escogimos el estratgico nmero de diez para hacerlo ms recordable. En todo caso, el objetivo es usarlas como ejemplo de cmo el pensamiento pragmtico fue transmitido a la poblacin, sirviendo ste como excusa para desarrollar toda una serie de abusos y latrocinios, causando una aguda confusin de valores entre la gente. Advertimos que esto, lejos de haber culminado, sigue an vigente puesto que los mismos que estuvieron en el poder, no directamente, son los que actualmente tambin lo estn, solo que detrs de otras figuras polticas. Es decir, la esencia de este pensamiento sigue circulando y sigue causando confusin entre la gente, ya que, en ltima instancia, a quienes realmente favorece, ayer como hoy, es a la clase dominante. Valga esta aclaracin para que no se piense que el peligro ha pasado, sino que est ms presente que nunca. 1. Si es por el bien del pas no importan los mtodos La falsa verdad. Se necesitan acciones que den resultados efectivos, inmediatos y tangibles. Pero lamentablemente las leyes, tal como estn, entorpecen y diluyen estos esfuerzos. Por eso, muchas veces hay que prescindir de ellas, de la misma forma cmo el mdico amputa un miembro sin mayores formalidades. Los resultados nos darn la razn. La verdad. Lo que se buscaba era aprovechar al mximo todas las ventajas y beneficios de la riqueza del Estado sin tener que pedir ni preguntarle a nadie nada. Esto se aparejaba con una bien montada campaa sicosocial en la que se daban a conocer solo los xitos de este pensamiento. El comentario. Cuando lo que se quiere es imponer la voluntad molestan todo tipo de cumplimientos y deberes, especialmente para con los dems. Todos los opresores y tiranos del mundo saben que lo primero que tienen que hacer es eliminar los procedimientos legales, pues estos estn hechos justamente para impedir que individuos como ellos se apropien de lo que no deben. Son bien conocidas las consecuencias de esta forma de actuar ya que, al no tener lmites, las atrocidades que se cometen son innumerables. 2. Miente, miente que algo queda

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La falsa verdad. El pueblo necesita un tipo de comunicacin que le sea comprensible, que est a su nivel, por eso es conveniente decir las cosas de la manera ms rudimentaria, ms popular y atractiva. Otras cosas ms difciles y complejas no les interesa y se pierde el tiempo tratando de explicarles asuntos muy tcnicos. La verdad. El objetivo era mantener el control de las masas utilizando para ello lo ms avanzado de la tecnologa en comunicaciones y mercadeo. Estos controles permiten orientar la popularidad, que es el argumento al que ms se acude para justificarse. Con el respaldo manipulado del pueblo se pueden cometer los mayores delitos haciendo creer que son obras de bien. El comentario. Es conocida la frase aparentemente dicha por el ministro de propaganda NAZI Joseph Goebbels. Con ella se pretende que las verdades pueden ser escamoteadas sin ningn problema y ser puestas, en vez de ellas, todo tipo de mentiras gracias a la supuesta ignorancia del pueblo. Sin embargo, la experiencia nos hace ver que hasta la ms portentosa montaa de falsedades tarde o temprano termina por derrumbarse; y que una brisa de certeza acaba con toda ella. A pesar de esto, siempre habr quienes apelen a dicha creencia y la pongan en prctica debido a que, al menos al principio, parece funcionar muy bien. Mas el tiempo se encarga de hacer ver que se trata solo de un sepulcro blanqueado, y que, al final, a pesar del incesante bombardeo, ninguna de las mentiras pregonadas ha podido sobrevivir. 3. El pas necesita de mano dura La falsa verdad. El Per ha sido un pas siempre sumido en el desorden y el caos, con marchas y contramarchas, que le han impedido consolidarse como un Estado moderno y desarrollado. Y la causa principal de esto es la falta de un gobierno con la fuerza suficiente para imponer frreamente el control total sobre toda la poblacin. Pases como Chile, Taiwn o Corea del Sur son modelos a seguir debido a que tuvieron gobernantes fuertes y que perduraron en el poder el tiempo suficiente para cambiar las estructuras, convirtindose as en pases desarrollados. La verdad. Se cre un Estado Policiaco que vigilaba y controlaba todos los movimientos de los ciudadanos, justificndolo con la excusa de evitar el rebrote de la subversin. Con esto se cortaba de raz cualquier intento de protesta, tanto al interior de las fuerzas armadas como en la poblacin. Por otro lado, se daban rdenes a capricho de quien mandase, y se dio luz verde para que los cargos de responsabilidad fueran asumidos por personajes violentos y agresivos que confundan mandato con prepotencia y abuso. El comentario. La sombra del Chile de Pinochet ha obnubilado a muchos durante largo tiempo. Igualmente la de su protectora Margaret Tatcher en Inglaterra. Ello entusiasm a un importante sector de la poblacin hacindole creer que remedios como esos podan funcionar muy bien en el Per, tanto as que durante aos, para la mayor parte de los peruanos, no haba nada mejor que tener un mandatario fuerte y mandoncito, como deca socarronamente de s mismo Fujimori. En la actualidad, estas ideas han entrado en proceso de cuestionamiento, incluso dentro del propio Estados Unidos, al ver que finalmente las dictaduras que ellos veladamente apoyaban, con el argumento de que eran buenas para el sistema, terminaban siendo un dolor de cabeza para todos, puesto que stas nunca acaban bien. El Per es un pas que se ha caracterizado por las dictaduras de todo tipo y los mandones de toda clase; sin embargo, estos han trado funestas consecuencias, peores que las dejadas por los pocos gobiernos legtimos y democrticos que ha habido. Un matn de esquina no puede conducir una nacin, por mucho que obedezca las disposiciones de poderes externos como Estados Unidos, el FMI o el BM. Lamentablemente ms de uno hubo que crey, y an cree, que la fuerza bruta lo arregla todo; incluso el subdesarrollo. Pero no se puede hacer crecer a un hombre a puntapis y con el ltigo sobre l.

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4. El objetivo es convertirnos en un Chile La falsa verdad. Chile es un pas latinoamericano como cualquier otro, dominado por los conquistadores espaoles e independizado igual que todos. Por lo tanto, la realidad de Chile es casi la misma que la de todos los pases latinoamericanos y en especial del Per. Y si Chile pudo, sobre la base de medidas extremas, pero necesarias, convertirse en un pas desarrollado como lo es ahora, el Per tambin puede hacerlo, porque no es menos que l. As que el modelo de desarrollo aplicado en Chile, dadas las grandes similitudes entre ambos pases, es el modelo ideal para el Per. La verdad. Gracias a la dictadura de Pinochet se pudieron hacer cosas que con la democracia no se puede hacer: por un lado, dar una imagen monoltica de orden y control que garantiza la seguridad del pas un Estado Policiaco y por el otro facilitar el enriquecimiento impune de numerosos individuos que, de otro modo, no hubieran podido hacerlo. Ciertamente que Chile es un modelo, pero no para todas las cosas por ejemplo, dej sin privatizar el cobre, y eso s no se imita sino para las ms fciles y lucrativas, como por ejemplo, dar ciertas leyes laborales y tributarias en beneficio de los grupos de poder y en perjuicio de los trabajadores; dinero barato y rpido y mucho alarde de xitos. El comentario. Por principio nadie puede ser igual a otro; la ropa del prjimo no tiene por qu quedarnos bien. Dicen que el Per es un pas de imitadores, puesto que tiene un complejo de inferioridad que le impide ver cul es su propio camino. En la historia republicana siempre se mantuvo la herencia colonial de querer ser una copia de la metrpoli, llmese esta Madrid, Pars, Londres, Suiza, Nueva York (o, ms modestamente, Chile). Pero esa ruta casi siempre ha trado ingratos resultados, porque lo que tal vez haya sido muy bueno y conveniente para algn pas puede que sea terrible o mortal para el Per. Tal vez haya cercana territorial, pero las historias de ambos pueblos son largamente diferentes, y sus resultados lo mismo. Mala idea resulta ponerse en la partida de una carrera junto a un campen tratando de llevarle el paso desde el inicio. Al poco tiempo se termina agarrotado abandonando la carrera puesto que, en el afn de imitarlo lo ms posible, no se contemplan las enormes diferencias en lo que a alimentacin y preparacin se refiere y a los mtodos aplicados durante aos por parte de esos atletas, a diferencia de los entusiastas novatos. Chile atraves su Mar Rojo en su momento para llegar a donde est; el Per o cualquier otro pas no puede saltar con garrocha y, como Popeye, gracias a un bocado de espinaca, transformarse en una clonacin de aquella repblica vecina. 5. El objetivo es convertirnos en un tigre de Amrica La falsa verdad. El mejor o el nico camino correcto para encaminar al pas es el modelo de los llamados Tigres de Asia (Malasia, Singapur, Taiwn, Hong Kong, Corea del Sur, etc.). Ellos eran subdesarrollados como nosotros y, al implantar el liberalismo en toda su expresin, o sea, sin ninguna cortapisa ni modificacin, lograron en muy poco tiempo convertirse en pases desarrollados. Ese es el modelo a seguir. La verdad. Esos modelos asiticos lo que permiten es una libertad total para que las grandes mafias de todo tipo encuentren, bajo el amparo de la libertad total de mercado, el paraso que las tolera impunemente. Esto fue un boccato di cardinale para el fujimorismo. El comentario. Cuando se revisa ms acuciosamente la historia de los pases llamados Tigres de Asia encontramos que se trata de pueblos que han sufrido penosas vicisitudes, casi todas causadas por las grandes potencias en sus luchas por el reparto del mundo. En realidad, nos encontramos frente a vctimas ms que ante pueblos desarrollistas y empresariales, los cuales han terminado siendo convertidos en bases

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militares, puntos de apoyo estratgico, zonas de contencin, etc. Los pases desarrollados han encaminado esos Estados segn sus conveniencias, siendo por ello abundantemente abastecidos de capital y de tecnologa, imponindoseles el modelo sin que hayan tenido oportunidad de conocerlo, evaluarlo o elegirlo. Se trata entonces de realidades anmalas, deformadas por los vaivenes de la poltica internacional, que muy poco tienen que ver con el desenvolvimiento natural del capitalismo en un pas tercermundista. Son sujetos pasivos de la Historia y de las voluntades ajenas, las cuales pueden enriquecer o empobrecer segn sean los intereses involucrados. Obviamente el Per no es un pas con atractivos geopolticos como para, por poner un ejemplo, recibir 50 o 100 mil millones de dlares en calidad de donacin como ocurri en casos como Taiwn, pas que en un momento dado alberg a ms de 600 mil soldados estadounidenses. 6. Soy un tcnico y no un poltico La falsa verdad. Las personas que solo se guan por leyes y principios tericos o matemticos, que no manifiestan tener ninguna posicin poltica, que no les interesa ella y, adems, la consideran mala, son los nicos con verdadera autoridad moral, por lo que resultan ser los ms idneos para manejar la economa del pas. La verdad. El ser humano no es una mquina; siempre acta como humano, con todo lo que ello implica. Por lo tanto, en toda actividad no existe la neutralidad: siempre se favorece a alguien, quirase o no, y a sabiendas. Los tales neutrales tcnicos del decanato tomaron decisiones no tcnicas que terminaron por favorecer a quienes no pensaban tcnicamente. La poltica es el arte de gobernar y ello contempla tambin un conjunto de valores y principios, definidos por la tica y la axiologa, que finalmente orientan las decisiones. La experiencia nos demuestra que se necesita ser poltico para saber escoger la accin ms adecuada que puede enriquecer o empobrecer a una nacin. El comentario. La economa es una ciencia social no una ciencia exacta. An entre los tericos de la ciencia, los epistemlogos, existen discrepancias en considerarla, al igual que muchas de las ciencias sociales, lo suficientemente rigurosa como para denominarla ciencia, como s ocurre, por ejemplo, con la fsica. Y eso a causa del carcter eminentemente humano de la economa, sujeta a la voluntad y a las vicisitudes de nuestro devenir por el mundo. La economa depende, no tanto de las leyes inmutables que no sabemos si existen y se dan al margen de los acontecimientos del hombre como lo seran las formas y comportamiento de la materia si no de las mltiples variables que se observan en nuestra historia. En la mayora de los casos, una guerra o una simple batalla, y sus infinitos accidentes, han hecho ms por el destino de los pueblos que un buen manejo de la administracin pblica. Por otro lado, si la economa consiste en la conduccin de los bienes pblicos, es obvio que los encargados de esos bienes sern los mismos encargados de la direccin de la Repblica, o sea, los polticos. 7. El Per es una empresa. La falsa verdad. Un pas es como una empresa: en ella existen los trabajadores, las herramientas y maquinarias para el trabajo, el medio donde se labora y aquellos que la dirigen. Entonces el Per es una empresa, y hay que manejarla como tal para que sea eficiente y rentable. La verdad. Lo que realmente se quera hacer era buenos negocios con la plata del Estado sin importar cmo se desenvolviera el resto del pas. El Estado siempre ha sido para la clase dominante una jugosa fuente de ingresos para sus empresas, as que siempre se ha buscado apoderarse de l y usarlo como alcanca. Los grupos de poder

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que son los mismos de ahora invertan rentablemente en la Bolsa pero con el dinero que produca la venta de las empresas pblicas, o sea, con dinero de la nacin, de todos los habitantes, no de ellos mismos. El comentario. Ni al ms fantico capitalista de la Historia se le ocurrira la descabellada idea de que un pas es una empresa; ello es tan obvio que exime de hacer un comentario. Sin embargo, resulta preocupante que esta idea se utilice como concepto operativo. No podemos negar que tiene un buen efecto publicitario y que ayuda a que muchos acepten fcilmente las leyes del mercado, sin ninguna observacin ni obstculo. Lo malo es que de ese modo todo aquello que no encaja dentro del esquema pas-empresa termina siendo marginado o desechado sin ms trmite; por ejemplo: la cultura, las artes, la espiritualidad, los valores ticos y morales y una larga lista de etcteras entre los cuales se encuentra la vida del mismo hombre, cuando ste ya no es un sujeto productivo. La vida del ser humano es muy compleja, y no se agota en el simple acto de trabajar. 8. Solo las inversiones extranjeras salvarn al Per La falsa verdad. Los peruanos carecen del dinero, del conocimiento y la tecnologa adecuadas para asumir solos su destino, por lo tanto, necesitan que sean los extranjeros quienes hagan el trabajo ms difcil. La verdad. Ciertamente es ms fcil invitar a quien ya tiene todo predispuesto en vez de empezar a hacerlo uno mismo (sin descontar que eso puede ser un arma de doble filo, puesto que el invitado aprovecha todas las facilidades que le ofrecen para imponer condiciones, muchas veces onerosas y funestas; entre ellas: la prdida de la libertad de la nacin que lo invit). Pero lo que en verdad se deseaba era viajar en caballo regalado: que los xitos de reconocidas empresas transnacionales se trasladasen, por inercia, hacia el gobierno. De ese modo, con poco esfuerzo (y muchas concesiones y comisiones de por medio) se llegaba al cielo con avemaras ajenas, o sea, con los logros de quienes nicamente vienen a hacer negocios y no obras de caridad. Esto es un populismo moderno: ganarse el favoritismo de un pueblo, ya no con las obras y dineros del Estado, sino con los buenos resultados que obtienen las compaas extranjeras. El comentario. No es la primera vez que en la Historia se apela al recurso de traer de afuera aquello que se piensa no se es capaz de producir, lo cual en s no est errado; es parte de la interrelacin humana el intercambio de conocimientos y tecnologas. Lo preocupante es cuando este simple acto de transferencia, tan natural y espontneo, se convierte en un objetivo nacional, cosa que ya no implica una evolucin del conocimiento sino un problema estructural del pas. No es natural que un hombre se minimice tanto a s mismo exaltando desmesuradamente al prjimo. Cuando esto se produce estamos delante de un complejo de inferioridad, una conviccin absoluta de que definitivamente carecemos de la capacidad para conducir nuestros pasos. Esto es entonces un comportamiento que refleja una inmadurez, un temor a ser responsables de nuestros actos, un abandono de nuestra voluntad porque ya no confiamos en ella, una anormalidad de la personalidad que se produce en casos como el alcoholismo, la drogadiccin y todo tipo de dependencias. Esto explica un poco el porqu tena tanta importancia que el seor Fujimori fuera japons, o sea, no peruano: porque ello simblicamente significaba que no tena las taras y los defectos que los peruanos asumen tener. Los peruanos buscaban un salvador, un Mesas extranjero (o seudo extranjero) que los llevara hacia la tierra prometida, cosa que, en el imaginario peruano, por ser cholo y atrasado, l mismo piensa que no es capaz de hacer. 9. La economa no tiene nada que ver con la poltica

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La falsa verdad. La economa puede ir muy bien aunque el pas pueda ir muy mal. Puede haber problemas agudos como pobreza, desempleo, corrupcin, ignorancia, pero ello no tiene por qu reflejarse en la economa. Son dos cosas completamente divorciadas. La verdad. Se pretenda manejar la riqueza pblica sin ninguna fiscalizacin, ya que esto permite a muchos apropirsela impunemente. Se ocultaba la verdad argumentando que la economa era un asunto que solo competa a unos cuantos funcionarios tecncratas y a nadie ms, con toda la corrupcin que, histricamente, este tipo de situaciones ha generado en todo el mundo durante todas las pocas. El comentario. La economa es el manejo de los bienes del pas, no una simple combinacin de nmeros en un libro de contabilidad. Los bienes de una nacin son la riqueza que sta produce gracias sus habitantes, que son quienes trabajan y generan esa riqueza. Pero si estos no tienen la fuerza fsica, ni el conocimiento, ni la gua necesaria para hacerlo, es obvio que ese pas no producir nada. Y si no se produce nada, no habr ninguna economa qu manejar. Por lo tanto, la economa s es producto de la conduccin que se hace sobre la poblacin de un pas, y a esto se le llama poltica. 10. Lo ms importante es la economa La falsa verdad. La economa lo rige todo. Hace rico o pobre a un pas. Por lo tanto lo ms importante, lo nico, es la economa. Todo lo dems es una consecuencia de ella. La verdad. La economa es un fenmeno complejo. Es el resultado del engranaje de una nacin y no una parte de ella. La economa no trata de nmeros; trata de cosas reales que producen los hombres reales. Si estos hombres no existen entonces la economa no existe. Pero a la clase dominante lo que le interesaba era mostrar sus libros en azul, cual si fuesen alumnos muy aplicados, y con ello excusarse de cualquier carencia, error u omisin en todo orden de cosas. No por tener las cuentas bien manejadas se est en un paraso. En ese caso, un buen padre de familia sera aquel que no tiene deudas, aunque sus hijos carezcan de zapatos y no hayan comido durante muchos das. El comentario. Siempre resultar ms cmodo dedicarse a una sola cosa que a varias. Sin embargo, a nadie le gustara ir por las calles sentado sobre un motor, por ms que ste sea la parte ms importante de un automvil y que sin l no pudiera andar. Es verdad que sin el motor el resto del carro no tiene sentido, pero no por eso vamos a prescindir de los otros componentes por considerarlos innecesarios. Ms an, la razn de ser de que exista un motor es que lo que se desea es poder subir a una carrocera mediante la cual poder trasladarse. Y si ese traslado no va a ser cmodo, poco interesar ir ms rpido o ms despacio. Salvo a los pilotos de carrera, a nadie le interesa un vehculo solo por su velocidad. Del mismo modo, de qu sirve tener bien invertido el dinero si eso no nos va a permitir llevar una vida digna, tener bien alimentados a los hijos y disfrutar de los placeres de la vida. Esta ptica nos recuerda al clsico avaro de los cuentos, que viva mseramente pero sumaba y restaba su inmenso tesoro.

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