Fernando Pessoa Ortnimo

Caractersticas temticas - Identidade perdida e incapacidade de definio; - Conscincia do absurdo da existncia; - Para ele a realidade no apenas aquilo que se v superficialmente; - Tenso sinceridade / fingimento, conscincia /inconscincia; - Oposio: sentir / pensar, pensamento / vontade, esperana e desiluso; - Anti-sensacionismo: intelectualizao da emoo; - Estados negativos: solido, cepticismo, tdio, angstia, cansao, nusea, desespero; - Inquietao metafsica; - Neoplatismo; - Tentativa de superao da dor, do presente, etc., atravs da evocao da infncia, idade de ouro, onde a felicidade ficou perdida e onde no existia o doloroso sentir; - Refgio no sonho, no ocultismo (correspondncia entre o visvel e o invisvel); - Criao dos heternimos (S plural como o Universo!); - Intuio de um destino colectivo e pico para o seu Pas (Mensagem); - Renovador de mitos; - A viso do mundo exterior fabricada em funo do sentimento interior; - Reflexo sobre o problema do tempo como vivncia e como factor de fragmentao do eu; - O presente o nico tempo por ele experimentado (em cada momento se diferente do que se foi); - Tem uma viso negativa e pessimista da existncia; o futuro aumentar a sua angstia porque o resultado de sucessivos presentes carregados de negatividade; Caractersticas estilsticas - Simplicidade formal; rimas externas e internas; redondilha maior (gosto pelo popular) d uma ideia de simplicidade e espontaneidade - Grande sensibilidade musical: o Eufonia harmonia de sons; o Aliteraes, encavalgamentos, transportes, rimas, ritmo; o Verso geralmente curto (2 a 7 slabas); o Predomnio da quadra e da quintilha. - Adjectivao expressiva; - Economia de meios: o Linguagem sbria e nobre equilbrio clssico. - Pontuao emotiva; - Uso frequente de frases nominais; - Associaes inesperadas [por vezes desvios sintcticos enlage]; - Comparaes, metforas originais, oximoros; - Uso de smbolos; - Reaproveitamento de smbolos tradicionais (gua, rio, mar...). Temticas O sonho, a interseco entre o sonho e a realidade (exemplo: Chuva oblqua E os navios passam por dentro dos troncos das rvores); 1

 A angustia existencial e a nostalgia da infncia (exemplo: Pobre velha msica Recordo outro ouvir-te./No sei se te ouvi/Nessa minha infncia/Que me lembra em ti. ; Distncia entre o idealizado e o realizado e a consequente frustrao (Tudo o que fao ou medito); A mscara e o fingimento como elaborao mental dos conceitos que exprimem as emoes ou o que quer comunicar (Autopsicografia, verso O poeta um fingidor); A intelectualizao das emoes e dos sentimentos para a elaborao da arte (exemplo: No sei quantas almas tenho O que julguei que senti) ; O ocultismo e o hermetismo (exemplo: Eros e Psique) O sebastianismo (a que chamou o seu nacionalismo mstico e a que deu forma na obra Mensagem; Traduo dos sentimentos nas linguagem do leitor, pois o que se sente incomunicvel. Sinceridade/fingimento - Intelectualizao do sentimento para exprimir a arte poeta fingidor; - Despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica com a prpria criao potica; - Uso da ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade; - Crtica de sinceridade ou teoria do fingimento est bem patente na unio de contrrios; - Mentira: linguagem ideal da alma, pois usamos as palavras para traduzir emoes e pensamentos (incomunicvel). Conscincia/inconscincia - Aumento da auto-conscincia humana (despersonalizao); - Tentativa de resposta a vrias inquietaes que perturbam o poeta. Sentir/pensar - Concilia o pensar e o sentir; - Nega o que as suas percepes lhe transmitem; - Recusa o mundo sensvel, privilegiando o mundo inteligvel; - Fragmentao do eu interseccionismo entre o material e o sonho; a realidade e a idealidade; realidades psquicas e fsicas; interiores e exteriores; sonhos e paisagens reais; espiritual e material; tempos e espaos; horizontalidade e verticalidade. O tempo e a degradao: o regresso infncia - Desencanto e angstia acompanham o sentido da brevidade da vida e da passagem dos dias; - Busca mltiplas emoes e abraa sonhos impossveis, mas acaba sem alegria nem aspiraes, inquieto, s e ansioso; - O passado pesa como a realidade de nada e o futuro como a possibilidade de tudo. O tempo para ele um factor de desagregao na medida em que tudo breve e efmero; - Procura superar a angstia existencial atravs da evocao da infncia e de saudade desse tempo feliz. O tdio, o cansao de viver 2

O poeta constata que no ningum, ele nada o sonho de ir mais alm desaparece. Diz que no sabe nada, no sabe sentir, no sabe pensar, no sabe querer, ele um livro que ficou por escrever. Ele o tdio de si prprio: est cansado da sua vida, est cansado de si. Poemas - Meu corao 1 prtico partido - Fragmentao do eu. - Hora Absurda - Fragmentao do eu; - Interseccionismo.

- Chuva Oblqua - Fragmentao do eu: o sujeito potico revela-se duplo, na busca de sensaes que lhe permitem antever a felicidade ansiada, mas inacessvel; - Interseccionismo impressionista: recria vivncias que se interseccionam com outras que, por sua vez, do origem a novas combinaes de realidade/idealidade. - Autopsicografia - Dialctica entre o eu do escritor e o eu potico, personalidade fictcia e criadora; - Criao de 1 personalidade livre nos seus sentidos e emoes e sinceridade de sentimentos; - O poeta codifica o poema q o receptor descodifica sua maneira, sem necessidade de encontrar a pessoa real do escritor; - O acto potico apenas comunica 1 dor fingida, pois a dor real continua no sujeito que tenta 1 representao; - Os leitores tendem a considerar uma dor que no sua, mas que apreendem de acordo com a sua experincia de dor; - A dor surge em 3 nveis: a dor real, a dor fingida e a dor lida A arte nasce da realidade; A poesia consiste no fingimento dessa realidade: a dor fingida ou intelectualizada; A intelectualizao expressa de forma to artstica que parece mais autntica que a realidade; Relao do leitor com a obra de arte: No sente a dor real (inicial): Essa pertence ao poeta; No sente a dor imaginria: Essa pertence ao criador (poeta); No sente a dor que ele (leitor) tem; Sente o que o objecto artstico lhe desperta: uma quarta dor, a dor lida A obra autnoma, quer em relao ao leitor, quer em relao ao autor (vale por si). H uma intelectualizao da emoo: recebido um estmulo (emoo) dado pelo corao que intelectualizado pela razo ; o que surge na criao so as emoes intelectualizadas. Ou seja, o pensar domina o sentir a poesia um acto intelectual. - Ela canta pobre ceifeira a ceifeira representa os sensacionistas e o seu canto seduz o poeta, que mesmo assim no consegue deixar de pensar; o poeta quer o impossvel: ser inconsciente mas saber que o , sentir sem deixar de pensar o seu ideal de felicidade; acaba por verificar que s os sensacionistas so felizes, pois 3

limitam-se a sentir, e tem ento um desejo de aniquilamento; musicalidade produzida pelas aliteraes, transporte, metfora e quadra. - No sei se sonho, se realidade exprime uma tenso entre o apelo do sonho (caracterizado pela tranquilidade, sossego, serenidade e afastamento) e o peso da realidade; a realidade fica sempre aqum do sonho e mesmo no sonho o mal permanece frustrao; conclui que a felicidade, a cura da dor de viver, de pensar, no se encontra no exterior mas no interior de cada um. - No sei quantas almas tenho o poeta confessa a sua desfragmentao em mltiplos eus, revelando a sua dor de pensar, porque esta diviso provm do facto de ele intelectualizar as emoes; a sucessiva mudana leva-o a ser estranho de si mesmo (no reconhece aquilo que escreveu); metfora da vida como um livro: l a sua prpria histria (despersonalizao, distancia-se para se ver). - Entre o sono e o sonho - smbolo do rio: diviso, separao, fluir da vida percurso da vida; a imagem permanente da diviso e evidencia a incapacidade de alterar essa situao (o rio corre sem fim efemeridade da vida); no presente, tal como no passado e no futuro (fatalidade), o eu est condenado diviso porque condenado ao pensamento (se fosse inconsciente no pensava e por isso no havia possibilidade de haver diviso); tristeza, angstia por no poder fazer nada em relao diviso que h dentro de si; metfora da casa como a vida: o seu eu uma casa com vrias divises fragmentao. - Biam leves, desatentos - poema apresenta um conjunto de elementos que sugerem indefinio e estagnao, estados que provocam o tdio e o cansao de viver (biam, sono, corpo morto, folhas mortas, guas paradas, casa abandonada); todos estes elementos apontam para a dor, a incapacidade de viver, a angstia, o tdio; os seus pensamentos andam como que deriva, no tm onde ficar, pois ele nada; so insignificantes, sem consistncia, vagos, sem contedo; impossibilidade do sujeito sar do estado de estagnao em que se encontra (entre a vida e a no vida); musicalidade: transporte, anfora (repetio duma palavra), ritmo (lento, parado como ele). - Aqui na orla da praia, mudo e contente do mar - sujeito no quer desejar muito mais para alm do que natural e espontneo na vida; tudo aquilo a que o homem se pode agarrar imperfeito e intil (ex: amor); a melhor maneira de passar pela vida no desejar, no se sentir atrado por nada (apatia, cansao total); revela um certo desejo de morte porque j n quer nada; desejo de comunho com a natureza. Fernando Pessoa conta e chora a insatisfao da alma humana. A sua precariedade, a sua limitao, a dor de pensar, a fome de se ultrapassar, a tristeza, a dor da alma humana que se sente incapaz de construir e que, comparando as possibilidades miserveis com a ambio desmedida, desiste, adormece num mar de sargao e dissipa a vida no tdio. Os remdios para esse mal so o sonho, a evaso pela viagem, o refgio na infncia, a crena num mundo ideal e oculto, situado no passado, a aventura do Sebastianismo messinico, o estoicismo de Ricardo Reis, etc.. Todos estes remdios so tentativas frustradas porque o mal a prpria natureza humana e o tempo a sua condio fatal. uma poesia cheia de desesperos e de entusiasmos febris, de nusea, tdios e angstias iluminados por uma inteligncia lcida febre de absoluto e insatisfao do relativo. 4

A poesia est no na dor experimentada ou sentida mas no fingimento dela, apesar do poeta partir da dor real a dor que deveras sente. No h arte sem imaginao, sem que o real seja imaginado de maneira a exprimir-se artisticamente e ser concretizado em arte. Esta concretizao opera na memria a dor inicial fazendo parecer a dor imaginada mais autntica do que a dor real. Podemos chegar concluso de que h 4 dores: a real (inicial), a que o poeta imagina (finge), a dor real do leitor e a dor lida, ou seja, intelectualizada, que provm da interpretao do leitor.

Quadro-Sntese: Temticas - Conscincia do absurdo da existncia, recusa da realidade, incapacidade de viver; - Oposies pensar/sentir, conscincia/inconscincia, pensamento/vontade, esperana/desiluso Conduzem a: - Tdio; angustia; melancolia; desespero; nusea; nostalgia de bem perdido (tema da perda); abdicao, desistncia; abulia; dificuldade em distingir o sonho da realidade; - Solido, egotismo, cepticismo, anti-sentimentalismo; - Inquietao metafsica, dor de pensar, dor de viver Busca de superao atravs de: - Evocao da infncia (enquanto smbolo de uma felicidade); - Iluso no sonho; - Ocultismo (procura de uma correspondncia entre o visvel e o invisvel); - Fingimento (enquanto alienao de si prprio, processo criativo e mscara) heteronmia. Estilsticas Nvel Fnico Nvel Morfossinttico e semntico Musicalidade: - Linguagem sbria o Versificao e nobre; - Expressividade dos regular e tradicional (vertente tradicionalista: modos e tempos verbais, predomnio da quadra e com preferncia pelo da quintilha e do verso presente do indicativo; - Equilbrio clssico; curto (duas a setes - Sintaxe simples; slabas)); - Adjectivao o Rima, ritmo, expressiva aliterao, onomatopeia - Paralelismos e o Encavalgamento repeties - Uso de smbolos: reaproveitamento de smbolos tradicionais; passagem de uma imagem-smbolo nacional reflexo sobre o smbolo; - Imprevisibilidade: metforas inesperadas; desarticulao sintctica; - Expressividade da pontuao; interrogaes, exclamaes, reticncias; - Uso de frases nominais; - Metforas, comparaes e imagens; - Antteses; - Paradoxos; - Oxmoros.

Mensagem
Contextualizao Integrao de Mensagem no universo potico Pessoano: Integra-se na corrente modernista, transmitindo uma viso pico-lrica do destino portugus, nela se salientando o Sebastianismo, o Mito do Encoberto e o V Imprio.

Criar um novo Portugal, ou melhor, ressuscitar a Ptria Portuguesa, arrancando-a

do tmulo onde a sepultaram alguns sculos de obscuridade (...) E isto leva a crer que deve estar para breve o inevitvel aparecimento do poeta ou poetas supremos [...] porque fatalmente o Grande Poeta, que este movimento gerar, deslocar para segundo plano a figura at aqui principal de Cames A citao transcrita aponta, logo de incio, para o estado de desagregao em que se encontra a Nao portuguesa e que, de algum modo, far despoletar a nsia de renovao desejada por Fernando Pessoa e operacionalizada nos textos da Mensagem. Fernando Pessoa acreditava que, atravs dos seus textos, poderia despertar as conscincias e faz-las acreditar e desejar a grandeza outrora vivenciada. Espera poder contribuir parar o reerguer da Ptria, relembrando, nas1 e 2 partes da Mensagem, o passado histrico grandioso e anunciando a vinda do Encoberto (3 parte), na figura mtica de D. Sebastio, que anunciaria o advento do Quinto Imprio. Preconizava para Portugal a construo de um novo imprio, espiritual, capaz de elevar os Portugueses ao lugar de destaque que outrora ocuparam a nvel mundial. Esta projeco ficar-se-ia a dever a um poeta ou poetas supremos que, pela sua genialidade, colocariam Portugal, um pas culturalmente evoludo, como lder de todos os outros. Na realidade, Fernando Pessoa antev a possibilidade da supremacia de Portugal, no em termos materiais, como no tempo de Cames, mas em termos espirituais nesta nova concepo de Imprio que assenta o carcter simblico e mtico que enforma a epopeia pessoana e que, inevitavelmente, destacar a figura deste super-poeta, em detrimento da de Cames. O Sebastianismo O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco... O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito em volta duma figura nacional, no sentido dum mito. No sentido simblico D. Sebastio Portugal: Portugal que perdeu a sua grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a tla com o regresso dele, regresso simblico (como, por um mistrio espantoso e divino, a prpria vida dele fora simblica (mas em que no absurdo confiar. D. Sebastio 6

voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco, vindo da ilha longnqua onde esteve esperando a hora da volta. A manh de nvoa indica, evidentemente, um renascimento anuviado por elementos de decadncia, por restos da Noite onde viveu a nacionalidade. D. Sebastio no morreu porque os smbolos no morrem. O desaparecimento fsico de D. Sebastio proporciona a libertao da alma portuguesa; D. Sebastio aparece cinco vezes explicitamente na Mensagem (uma vez nas Quinas, outra em Mar portugus e trs vezes nos Smbolos). Alis, pode mesmo dizer-se que o Braso e o Mar portugus so a preparao para a chegada do Encoberto, na sua qualidade de Messias de Portugal. D. Sebastio faz uma espcie de elogio da loucura (condenao da matria e sublimao do esprito). A vinda do Encoberto era apenas por ele encarada no seu alto sentido simblico e no literal, como faziam os Sebastianistas tradicionais, de quem toma distncia, e que esse Desejado no seria mais do que um estimulador de almas O Quinto Imprio era afinal o Imprio Portugus, subordinado ao esprito definido pela lngua portuguesa O Quinto Imprio ser cultural, ou no ser. E se diz, como Vieira, que o Imprio ser portugus, isso significa que Portugal desempenhar um papel determinante na difuso dessa ideia apolnea e rfica do homem que toda a sua obra proclama. Os Smbolos e os Mitos Estrutura simblica de Mensagem Mensagem a expresso potica dos mitos no se trata de uma narrativa sobre os grandes feitos dos portugueses no passado, como em Os Lusadas, mas sim, de um cantar de um Imprio de teor espiritual, da construo de uma supra-nao, atravs da ligao ocidente/oriente: no so os factos histricos propriamente ditos sobre os nossos reis que mais importam; so sim as suas atitudes e o que eles representam, sendo o assunto de Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso a cumprir. Da se interpretem as figuras dos reis nos poemas de Mensagem como heris mas mais que isso, como smbolos, de diferentes significados. O trs um nmero que exprime a ordem intelectual e espiritual (o cosmos no homem). O 3 a soma do um (cu) e do dois (a Terra). Trata-se da manifestao da divindade, a manifestao da perfeio, da totalidade; O sete assume tambm uma extrema relevncia, seno vejamos, sete foram os Castelos que D. Afonso III conquistou aos mouros, sete so os poemas de Os Castelos; O sete corresponde aos 7 dias da criao, assim como as 7 figuras evocadas so tambm as fundadoras da nacionalidade (Ulisses fundou Lisboa, Viriato uma nao, Conde D. Henrique um Condado, D. Dinis uma cultura, D. Joo uma dinastia, D. Tareja e D. Filipa fundaram duas dinastias). Pessoa manteve na sua obra a ideia do nmero sete como nmero da criao. O sete o nmero da perfeio dinmica. o nmero de um ciclo completo; 7

O cinco est ligado s chagas de Cristo, s Quinas e aos cinco imprios sonhados por Nabucodonosar. Os quatro imprios j havidos foram a Grcia, roma, a Cristandade e a Europa ps-renascentista. Se o 5 imprio fosse material, Pessoa no teria dvidas em apontar Inglaterra, mas como o 5 Imprio o do ser, da essncia, do imaterial, o poeta no tem dvidas em apontar Portugal; Tambm os nomes dados a cada parte e alguns nomes referidos nos poemas so tambm simblicos: Braso: o passado inaltervel; Campo: espao de vida de aco; Castelo: refgio e segurana; Quinas: chagas de Cristo dimenso espiritual; Coroa: perfeio e poder; Timbre: marca sagrao do heri para misso transcendente; Grifo: terra e cu criao de uma obra terrestre e celeste; Mar: vida e morte; ponto de partida; reflexo do cu; princpio masculino; Terra: casa do homem; espelho do cu; paraso mtico; princpio feminino; Padro: marco; sinal de presena; obra da civilizao crist; Mostrengo: o desconhecido; as lendas do mar; os obstculos a vencer; Nau: viagem; iniciao; aquisio de conhecimentos; Ilha: refgio espiritual; espao de conquista; recompensa do sacrifcio; Noite: morte; tempo de inrcia; tempo de germinao; certeza da vida; Manh: luz; felicidade; vida; o novo mundo; Nevoeiro: indefinio; promessa de vida; fora criadora; novo dia; Sntese Temtica da Mensagem O mito tudo: sem ele a realidade no existe, pois dele que ela parte; Deus o agente da histria; ou seja, ele quem tem as vontades; ns somos os seus instrumentos que realizam a sua vontade. assim que a obra nasce e se atinge a perfeio; O sonho aquilo que d vida ao homem: sem ele a vida no tem sentido e limita-se mediocridade; A verdadeira grandeza est na alma; atravs do sonho e da vontade de lutar que se alcana a glria; Portugal encontra-se num estado de decadncia. Por isso, necessrio voltar a sonhar, voltar a arriscar, de modo a que se possa construir um outro imprio, um imprio que no se destri, por no ser material: o Quinto Imprio, o Imprio Civilizacional-Espiritual; D.Sebastio, alm de ser o exemplo a seguir(pois deixa-se levar pela loucura/sonho), tambm visto como o salvador, aquele que trar de novo a glria ao povo portugus e que vir completar o sonho, cumprindo-se assim Portugal. A estrutura tripartida da Mensagem 1 Parte BRASO: o princpio da nacionalidade (em que fundadores e antepassados criaram a ptria): Ulisses smbolo da renovao dos mitos: Ulisses de facto no existiu mas bastou a sua lenda para nos inspirar. A lenda, ao penetrar na realidade, faz o milagre de tornar a vida c em baixo insignificante. irrelevante que as figuras de quem o poeta se vai ocupar tenham tido ou no existncia histrica! (Sem existir nos bastou/Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.). O que importa o que elas 8

representam. Da serem figuras incorpreas, que servem para ilustrar o ideal de ser portugus. D. Dinis smbolo da importncia da poesia na construo do Mundo: Pessoa v D. Dinis como o rei capaz de antever o futuro e interpreta isso atravs das suas aces ele plantou o pinhal de Leiria, de onde foi retirada a madeira para as caravelas, e falou da voz da terra ansiando pelo mar, ou seja, do desejo de que a aventura ultrapasse a mediocridade. D. Sebastio, rei de Portugal smbolo da loucura audaciosa e aventureira: o Homem sem a loucura no nada; simplesmente uma besta que nasce, procria e morre, sem viver! Ora, D. Sebastio, apesar de ter falhado o empreendimento pico, FOI em frente, e morreu por uma ideia de grandeza, e essa a ideia que deve persistir, mesmo aps sua morte (Ficou meu ser que houve, no o que h./Minha loucura, outros que a tomem/Com o que nela ia.) 2 Parte MAR PORTUGUS: a realizao atravs do mar (em que heris empossados da grande misso de descobrir foram construtores do grande destino da Nao): O Infante smbolo do Homem universal, que realiza o sonho por vontade divina: ele rene todas as qualidades, virtudes e valores para ser o intermedirio entre os homens e Deus (Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.) Mar Portugus smbolo do sofrimento por que passaram todos os portugueses: a construo de uma supra-nao, de uma Nao mtica implica o sacrifcio do povo ( mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de Portugal!) O Mostrengo smbolo dos obstculos, dos perigos e dos medos que os portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu sonho: revoltado por algum usurpar os seus domnios, O Mostrengo uma alegoria do medo, que tenta impedir os portugueses de completarem o seu destino (Quem que ousou entrar/Nas minhas cavernas que no desvendo, /Meus tectos negros do fim do mundo?) 3 Parte O ENCOBERTO: a morte ou fim das energias latentes ( o novo ciclo que se anuncia que trar a regenerao e instaurar um novo tempo): O Quinto Imprio smbolo da inquietao necessria ao progresso, assim como o sonho: no se pode ficar sentado espera que as coisas aconteam; h que ser ousado, curioso, corajoso e aventureiro; h que estar inquieto e descontente com o que se tem e o que se ! (Triste de quem vive em casa/Contente com o seu lar/Sem um sonho, no erguer da asa.../Triste de quem feliz!) O Quinto Imprio de Pessoa a mstica certeza do vir a ser pela lio do ter sido, o Portugal-esprito, ente de cultura e esperana, tanto mais forte quanto a hora da decadncia a estimula. Nevoeiro smbolo da nossa confuso, do estado catico em que nos encontramos, tanto como um Estado, como emocionalmente, mentalmente, etc.: algo ficou consubstanciado, pois temos o desejo de voltarmos a ser o que ramos ((Que nsia distante perto chora?)), mas no temos os meios (Nem rei nem lei, nem paz nem guerra...). O carcter pico-lrico Lrico Forma fragmentria Atitude introspectiva A interiorizao O simbolismo (3parte) pico: 9

O tom herico (O Monstrengo) A evocao da histria Trgico-Martima (2parte)

Mensagem vs. Os Lusadas Semelhanas: concepo mstica e missionria/missionante da histria portuguesa, preocupao arquitectnica: ambas obedecem a um plano cuidadosamente elaborado, o reverso da vitria so as lgrimas. Diferenas: Os Lusadas foram compostos no incio do processo de dissoluo do imprio e Mensagem publicada na fase terminal de dissoluo do imprio; Os Lusadas tm um carcter predominantemente narrativo e pouco abstractizante, enquanto que Mensagem tem um carcter menos narrativo e mais interpretativo e cerebral; No primeiro o Adamastor sinnimo de lgrimas e mortes, sofrimento e audcia que as navegaes exigiram, enquanto que no segundo simboliza os medos e terrores vencidos pela ousadia; Nos Lusadas o tema o real, o histrico, o factual (os acontecimentos, os lugares), em Mensagem o tema a essncia de Portugal e a necessidade de cumprir uma misso; Para Cames os deuses olmpicos regem os acidentes e as peripcias do real quotidiano, para Pessoa os deuses so superados pelo destino, que fora abstracta e inexorvel; Nos Lusadas os heris so pessoas com limitaes prprias da condio humana, mesmo se ajudados nos sonhos pela interveno divina crist ou pelos deuses do Olimpo, em Mensagem os heris so mitificados e encarnam valores simblicos, assumindo propores gigantescas; Lusadas: narrativa comentada da histria de Portugal, Mensagem: metafsica do ser portugus; Lusadas: heris e mitos que narram as grandezas passadas. Mensagem: heris e mitos que exaltam as faanhas do passado em funo de um desesperado apelo para grandezas futuras; A comparao entre "Os Lusadas" e a "Mensagem" impe-se pelo prprio facto de esta ser, a alguns sculos de distncia e num tempo de decadncia - o novo mito de ptria portuguesa. Os Lusadas Homens reais com dimenses hericas mas verosmeis; Heris de carne e osso, bravos mas nunca infalveis; Mensagem Heris mitificados, desincarnados, carregando dimenses simblicas Braso Terra Nunlvares Pereira Mar Portugus Mar Infante D. Henrique O encoberto Ar D. Sebastio (de uma terra de dimenses conhecidas parte-se descoberta do mar e constri-se um imprio. Depois 10

Heri colectivo: o povo portugus Virtudes e manhas

o imprio se desfez e o sonhos e o Encoberto so a raiz a esperana de um Quinto Imprio) Heris individuais exemplares (smbolos) D. Sebastio mito loucura sadia Sonho, ambio (repare-se que d. Sebastio a ltima figura da histria a ser mencionada, como se quisesse dizer que Portugal mergulhou, depois do seu desaparecimento num longo perodo de letargia) Glorificao do futuro smbolos Messianismo a mola real de Portugal Metafsica do Ser portugus Tudo mito O mito o nada que tudo

D. Sebastio (rei menino) a quem Os Lusadas so dedicados; tenro e novo ramo

Celebrao do passado histria

Narrativa comentada da histria de Portugal (cf. Jorge Borges de Macedo) Teoria da histria de Portugal Trs mitos basilares: o Adamastor o Velho do Restelo o A ilha dos amores Faanhas dos bares assinalados Temporalidade Sntese pag e crist Aco Imprio feito e acabado

D. Sebastio como enviado de Deus para alargar a Cristandade Cabea da Europa

Contemplao Altiva rejeio do real Portugal indefinido, atemporal Saudade proftica saudades do futuro Matria dos sonhos Atemporalidade mstica Sntese total (sincretismo religioso) Portugal como instrumento de Deus (os heris cumprem um destino que os ultrapassa) Rosto da Europa que aguarda expectante o que vir

O projecto da Mensagem o de superar o carcter obsessivo e nacional dOs Lusadas no imaginrio mtico-potico nacional. Os Lusadas conquistaram o ttulo de evangelho nacional e foram elevados categoria de smbolo nacional. A 11

Mensagem logo no seu ttulo aponta para um novo evangelho, num sentido mstico, ideia de misso e de vocao universal. O prprio ttulo indicia uma revelao, uma iniciao. Pessoa previa para breve o aparecimento do Supra-Cames que anunciar o Supra-Portugal de amanh, a busca de uma ndia Nova, o tal porto sempre por achar. A Mensagem entrelaa-se, atravs de um complexo processo intertextual, com Os Lusadas, que por sua vez so j um reflexo intertextual da Eneida e da Odisseia. Estabelece-se portanto um dilogo que perpassa mltiplos tempos histricos. Pessoa transforma-se num arquitecto que edifica uma obra nova, com modernidade, mas tambm com a herana da memria. Em Cames memria e esperana esto no mesmo plano. Em Pessoa, o objecto da esperana transferiu-se para o sonho, da a diferente concepo de herosmo. Pessoa identifica-se com os heris da Mensagem ou neles se desdobra num processo lrico-dramtico. O amor da ptria converte-se numa atitude metafsica, definvel pela decepo do real, por uma loucura consciente. Revivendo a f no Quinto Imprio, Pessoa reinventou uma razo de ser, um destino para fugir a um quotidiano absurdo. O assunto da Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir. Portugal reduzido a um pensamento que descarna e especializa as personagens da histria nacional. A Mensagem o sonho de um imprio sem fronteiras nem ocaso. A viagem real metamorfoseada na busca do porto sempre por achar. A Mensagem comparada com Os Lusadas um passo em frente. Enquanto Cames, em Os Lusadas, conseguiu fazer a sntese entre o mundo pago e o mundo cristo, Pessoa na Mensagem conseguiu ir mais longe estabelecendo uma harmonia total, perfeita, entre o mundo pago, o mundo cristo e o mundo esotrico. Quadro-Sntese Estilsticas Temticas Nvel Fnico Nvel Morfossinttico e semntico - Nacionalismo mtico; - Musicalidade: - Expresso - Sebastianismo e - Rima; pico-lrica; saudosismo; - Ritmo; - Linguagem - Simbolismo templrio e - Aliterao; metafrica, aforstica, rosacruciano; - Versificao regular solene, simblica; - A ideia de predestinao e tradicional: variedade - Paradoxo, nacional; atrfica, com predomnio da anttese e oxmoro; - A mitificao dos heris; quadra e da quintilha; - Hiperbarto. - Intuio de um destino - Encavalgamento. colectivo; - Ocultismo procura de uma correspondncia entre o visvel e o invisvel.

12

Heternimos
Comparao entre Alberto Caeiro e Ricardo Reis: A nvel de contedo estes dois heternimos aproximma-se principalmente pelo modo como tentam encarar a vida: tanto Caeiro como Reis, alm de considerarem que a felicidade s se alcana atravs de uma vida serena e em comunho com a natureza (aurea mediocritas), defendem a vivncia plena do presente, sem preocupao nem com o passado nem com o futuro (carpe diem, desfrutar de cada momento). No entanto, pode verificar-se que so grandes as diferenas entre eles. Enquanto que Reis caracterizado pela intelectualizao das emoes e pelo medo perante a morte, Caeiro exactamente o poeta das sensaes, considerando o pensamento como uma entrave observao da natureza, e o poeta que no se preocupa com a passagem do tempo. Outra grande diferena que Caeiro acredita (num s) Deus enquanto elemento da natureza (tudo divino), ao passo que Ricardo Reis cr em vrios deuses pois identifica-se com a civilizao grega. A nvel formal estes dois heternimos so o oposto: de um lado temos Caeiro com a sua linguagem simples e familiar, a sua despreocupao a nvel fnico, a sua irregularidade estrfica, mtrica e rtmica e as suas frases essencialmente coordenadas; e, de outro, temos Ricardo Reis com toda a sua complexidade estrofes e mtrica regulares, predomnio da subordinao e linguagem erudita, cheia de simbolismos clssicos. Comparao entre Alberto Caeiro e lvaro de Campos: No de estranhar que estes dois poetas no tenham muito em comum, uma vez que um o poeta natural e pacfico, e o outro o poeta da modernidade, da tcnica e caracterizado por um certa violncia e agressividade. No entanto, apesar destes contrastes, tm alguns pontos em comum, considerando a 2fase de A. Campos: ambos so poetas solitrios, rejeitam a subjectividade da lrica tradicional, tentando ser objectivos na observao do real, e neles predominam as sensaes visuais. As maiores divergncias, a nvel temtico, verificam-se na concepo do tempo (para Caeiro s existe o presente, para Campos o presente a concentrao de todos os tempos), no objecto da sua poesia (Caeiro exulta as qualidades da natureza e Campos, na 2fase, exulta as da civilizao moderna), e na atitude perante a vida (enquanto Caeiro feliz, Campos na 3fase um homem sem identidade e cansado de viver, pois a vida nunca lhe trouxe nada de bom). A nvel formal, apesar de ambos se caracterizarem pela irregularidade estrfica, mtrica e rtmica, verifica-se que, enquanto Caeiro utiliza uma linguagem simples e com poucos artifcios, Campos distingue-se pelo recurso a um grande nmero de figuras de estilo (que tornam a compreenso da mensagem mais difcil), e 13

por uma exuberncia que choca evidentemente com a simplicidade e serenidade dos versos do mestre Caeiro. Comparao entre lvaro de Campos e Ricardo Reis: lvaro de Campos foi um poeta que, pelo seu estilo eufrico e, mais tarde, disfrico, se afastou dos outros heternimos, j que estes procuravam a serenidade, que Campos tambm procurava, de uma forma mais tranquila. Assim, so poucas as semelhanas entre RR e Campos: tanto Canpos (na 3fase) como Reis se angustiam perante a efemeridade da vida, consideram a infncia como momento de maior felicidade e aceitam o seu destino (conformismo). No entanto, neste ltimo ponto, os motivos para essa aceitao so diferentes: enquanto que Reis o aceita pois considera que essa a melhor forma de ser feliz, Campos f-lo numa atitude de resignao perante a vida, no deixando de se sentir infeliz por aquilo que ela lhe reservou. Aquilo que mais os distancia a sua relao com a realidade campos vive em eterno conflito com a humanidade e reis d-lhe conselhos (atravs da 1pessoa do plural no imperativo) e a solido que caracteriza campos na 3fase. A nvel formal tanto um como outro apresentam versos brancos, embora Reis seja regular a nvel estrfico e mtrico. Pode verificar-se que lvaro de campos, na 2fase, utiliza a ode como forma de expresso, tal como Ricardo Reis. Nestes dos heternimos pode encontrar-se grande riqueza a nvel estilstico, nomeadamente no que respeita a assonncia e a aliterao, e uma utilizao frequente do modo imperativo. No entanto, enquanto que Ricardo Reis submete a expresso ao contedo, Campos valoriza mais a expressividade dos seus poemas, sendo que esta acaba por se sobrepor ao seu contedo ou acabar por resumir o ltimo. Caractersticas comuns aos trs: encontram-se, nos heternimos, dois factores comuns a todos eles. Primeiro, a descoberta de um equilbrio entre o sentir e o pensar: Caeiro encontra-se atravs da natureza; Reis encontra-se atravs do equilbrio entre a dor e o prazer; e Campos no se encontra. Em segundo lugar, verifica-se que todos associam infncia o momento em que foram verdadeiramente felizes porque ingnuos e inocentes. No entanto, enquanto que Reis e Caeiro acreditam poder voltar a ser felizes como foram em criana, campos considera essa felicidade perdida, pois s feliz se for inconsciente, o que s aconteceu na sua infncia, na pr-conscincia.

Alberto Caeiro
Para Caeiro fazer poesia uma atitude involuntria, espontnea, pois vive no presente, no querendo saber de outros tempos, e de impresses, sobretudo visuais, e porque recusa a introspeco, a subjectividade, sendo o poeta do real objectivo. Caeiro canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia, o morrer sem desespero, o fazer coincidir o ser com o estar, o combate ao vcio de pensar, o ser um ser uno, e no fragmentado. Discurso potico de caractersticas oralizantes (de acordo com a simplicidade das ideias que apresenta): vocabulrio corrente, simples, frases curtas, repeties, frases interrogativas, recurso a perguntas e respostas, reticncias; Apologia da viso como valor essencial (cincia de ver) Relao de harmonia com a Natureza (poeta da natureza) Rejeita o pensamento, os sentimentos, e a linguagem porque desvirtuam a realidade (a nostalgia, o anseio, o receio so emoes que perturbam a nitidez da viso de que depende a clareza de esprito) 14

Caractersticas da escrita Verso livre; Mtrica irregular; Pobreza lexical; Adjectivao objectiva; Pontuao lgica; Predomnio da coordenao; Comparaes simples; Caractersticas orais: vocabulrio corrente, simples, frases curtas, repeties, frases interrogativas, recursos a perguntas e respostas, reticncias; Pouca subordinao; Ausncia de preocupaes estilsticas; Nmero reduzido de vocbulos e de classes de palavras: pouca adjectivao, predomnio de substantivos concretos, uso de verbos no presente do indicativo ou no gerndio; Polissndeto: Frases incorrectas.

Objectivismo - Apagamento do sujeito; - Atitude antilrica; - Ateno eterna novidade do mundo; - Integrao e comunho com a Natureza; - Poeta deambulatrio. Sensacionismo - Poeta das sensaes tal como elas so; - Poeta do olhar; - Predomnio das sensaes visuais e das auditivas. Anti-metafsico - Recusa do pensamento; - Recusa do mistrio; - Recusa do misticismo. Pantesmo Naturalista - Tudo Deus, as coisas so divinas; - Paganismo; - Desvalorizao do tempo enquanto categoria conceptual; - Contradio entre teoria e a prtica. Ideologia da poesia de Caeiro Para Caeiro fazer poesia uma atitude involuntria, espontnea e de impresses visuais, sobretudo; Recusa a introspeco e a subjectividade, sendo poeta do real objectivo; Caeiro canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia, o morrer sem desespero, o fazer coincidir o ser com o estar, o combate ao vcio de pensar, o ser um ser uno e no fragmentado; 15

Apologia da viso como valor essencial (cincia de ver); Relao de harmonia com a natureza 8poeta da natureza); Rejeita o pensamento e a linguagem porque alteram a realidade; Inocncia e constante novidade das coisas; Mestre de pessoa e dos outros heternimos; Elimina a dor de pensar de Pessoa; Ele no quer pensar, mas no consegue evitar; Escreve intuitivamente; Para ele a natureza para usufruir no para pensar; Desejo de despersonificao (de fuso com a natureza); Valorizao das sensaes; Preocupao apenas com o presente; anti-religio; anti-metafsica; anti-filosofia.

Caractersticas estilsticas - Verso livre; - Mtrica irregular; - Despreocupao a nvel fnico; - Pobreza lexical (linguagem simples, familiar); - Adjectivao objectiva; - Pontuao lgica; - Predomnio do presente do indicativo; - Frases simples; - Predomnio da coordenao; - Comparaes simples; - Raras metforas. Biografia A partir da carta a Adolfo Casais Monteiro: * Nasceu em Lisboa (1889); * Morreu tuberculoso em 1915; * Viveu quase toda a sua vida no campo; * S teve instruo primria; * No teve educao, nem profisso; * Escreve por inspirao. Filosofia de Caeiro: * anti-religio; * anti-metafsica; * anti-filosofia. Fisicamente: * Estatura mdia; * Frgil; * Louro, quase sem cor; * Olhos azuis; * Cara rapada.

16

Quadro-Sntese: Temticas - Objectivismo - Apagamento do sujeito - Preferncia pela exterioridade - Integrao e comunho com a natureza - Sensacionismo: predomnio das sensaes visuais ( o olhar) e auditivas - Recusa do pensamento, do metafsico, do mistrio, da filosofia e do misticismo. - A ruralidade e o deambulismo - O paganismo - A desvalorizao do tempo: No quero incluir o tempo no meu esquema Estilsticas

- Verso livre, portanto avesso a quaisquer esquenas mtricos, rimticos ou meldicos - Prosasmo da linguagem (simples e familiar) - Raras assonncias, aliteraes ou onomatopeias - Pobreza lexical - Anfora, anadiplose, paralelismo, assndeto, polissndeto, tautologia e comparao (figura de estilo predominante) - Adjectivao pobre, descritiva e objectiva - Raras metforas, metonmias e sinestesias - Preponderncia do Presente do Indicativo (por traduzir realidade) - Estilo discursivo - Marcas de oralidade - Predomnio da coordenao e das frases simples

Ricardo Reis
Biografia: - Nasce a 1887, no Porto - um pouco baixo, mais seco e mais forte que Caeiro. Tem a cara rapada e moreno mate - Surge como produto do pensamento abstracto de Pessoa - Frequentou um colgio Jesuta e estudou medicina; latinista e semi helenista por auto didactismo - Habita no Brasil desde 1919 Caractersticas de escrita: 17

Ode: -

Exagerado Purismo da lngua Pago Disciplinado mentalmente O Verso no tem rima, porque se os pensamentos so elevados as palavras tambm fluem superiormente Todos os seus poemas so Odes Recurso assonncia, rima interior e aliterao Uso frequente do gerndio e do imperativo Uso de latinismos Metforas, eufemismos, comparaes, imagens Importncia dada ao ritmo Estilo construdo com muito rigor e muito denso (Ode) Versos decasslabos e hexasslabos (geralmente alternados) Linguagem erudita (prxima do latim, muito cuidada) Hiprbato (desorganizao dos elementos da frase) Transporte Tom Elevado

Filosofia: * Epicurista triste- (Carpe Diem)- busca do prazer moderado a da ataraxia; * Busca do prazer relativo; * Estoicismo aceitao calma e serena da ordem das coisas; * Moralista pretende levar os outros a adoptar a sua filosofia de vida; * Intelectualiza as emoes; * Temtica da misria da condio humana do FATUM (destino), da velhice, da irreversibilidade da morte e da efemeridade da vida, do tempo; * Esprito grave, ansioso de perfeio; * Aceitao do Fado, da ordem natural das coisas; A filosofia de Reis rege-se pelo ideal Carpe Diem, a sabedoria consiste em saber-se aproveitar o presente, porque se sabe que a vida breve. H que nos contentarmos com o que o destino nos trouxe. H que viver com moderao, sem nos apegarmos s coisas, e por isso as paixes devem ser comedidas, para que a hora da morte no seja demasiado dolorosa. Aceita a relatividade e fugacidade das coisas. Intelectualiza as emoes. Temtica da misria da condio humana do destino, da velhice, da irreversibilidade da morte e da efemeridade da vida, do tempo. Esprito grave, ansioso de perfeio. Neoclassicismo - Poesia construda com base em ideias elevada - Odes (forma mtrica por excelncia Paganismo - Crena nos deuses - Crena na civilizao da Grcia - Sente-se um estrangeiro fora da sua ptria, a Grcia Horacianismo - carpe diem: vive o momento 18

- aurea mediocritas: a felicidade possvel no sossego do campo (proximidade de Caeiro) - Culto do Belo, como forma de superar a efermeridade dos bens e a misria da vida - Intelectualizao das emoes - Medo da morte - Quase ausncia de erotismo, em contraste com o seu mestre Horcio Estoicismo - Aceitao das leis do destino (... a vida/ passa e no fica, nada deixa e nunca regressa.) - Indiferena face s paixes e dor - Abdicao de lutar - Autodisciplina - Considera ser possvel encontrar a felicidade desde que se viva em conformidade com as leis do destino que regem o mundo permanecendo indiferente aos males e s paixes, que so a perturbao da razo Classicismo erudito: - Preciso verbal - Recurso mitologia (crena e culto aos deuses) - Princpio de moral e da esttica epicurista e estica - Tranquila resignao ao destino Epicurismo: Prazer do momento Caminho da felicidade, alcanada pela indiferena perturbao No cede aos impulsos dos instintos Ataraxia (tranquilidade sem qualquer perturbao) Calma, ou pelo menos a sua iluso Ideal tico de apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade Busca da felicidade relativa Moderao nos prazeres Fuga dor Ataraxia (tranquilidade capaz de evitar a perturbao)

Reis [] manifesta uma aguda mas estica sensibilidade em relao ao tema da passagem do tempo.
Ricardo Reis, heternimo de Fernando Pessoa, o poeta clssico, da serenidade epicurista, que aceita, com calma lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas. Vem sentar-te comigo Ldia, beira do rio, Prefiro rosas, meu amor, ptria ou Segue o teu destino so poemas que nos mostram que este discpulo de Caeiro aceita a antiga crena nos deuses, enquanto disciplinadora das nossas emoes e sentimentos, mas defende, sobretudo, a busca de uma felicidade relativa alcanada pela indiferena perturbao. A filosofia de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o prazer do momento, o carpe diem, como caminho da felicidade, mas sem ceder aos impulsos dos instintos. Apesar deste prazer que procura e da felicidade que deseja 19

alcanar, considera que nunca se consegue a verdadeira calma e tranquilidade ataraxia. Ricardo Reis prope, pois, uma filosofia moral de acordo com os princpios do epicurismo e uma filosofia estica: - Carpe diem (aproveitai o dia), ou seja, aproveitai a vida em cada dia, como caminho da felicidade; - Buscar a felicidade com tranquilidade (ataraxia); - No ceder aos impulsos dos instintos (estoicismo); - Procurar a calma, ou pelo menos, a sua iluso; - Seguir o ideal tico da apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade (sobre esta apenas pesa o Fado). Ricardo Reis, que adquiriu a lio do paganismo espontneo de Caeiro, cultiva um neoclassicismo neo-pago (cr nos deuses e nas presenas quase divinas que habitam todas as coisas), recorrendo mitologia greco-latina, e considera a brevidade, a fugacidade e a transitoriedade da vida, pois sabe que o tempo passa e tudo efmero. Da fazer a apologia da indiferena solene diante o poder dos teus e do destino inelutvel. Considera que a verdadeira sabedoria de vida viver de forma equilibrada e serena, sem desassossegos grandes. A preciso verbal e o recurso mitologia, associados aos princpios da moral e da esttica epicuristas e esticas ou tranquila resignao ao destino, so marcas do classicismo erudito de Reis. Poeta clssico da serenidade, Ricardo Reis privilegia a ode, o epigrama e a elegia. A frase concisa e a sintaxe clssica latina, frequentemente com a inverso da ordem lgica (hiprbatos), favorecem o ritmo das suas ideias lcidas e disciplinadas.

20

Quadro-Sntese: Temticas Estilsticas

21

- O Epicurismo, busca de uma felicidade relativa, sem desprazer ou dor, atravs de um estado de ataraxia, isto , uma certa tranquilidade ou indiferena capaz de evitar a perturbao - O Estoicismo, crena de que a felicidade s possvel se atingirmos a apatia, isto , a aceitao das leis do destino e da indiferena face s paixes a aos males - O Paganismo - A passagem inelutvel do tempo - A precariedade da vida e a fatalidade da Morte - A moderao dos desejos e dos prazeres - O culto do belo, como forma de superar a transitoriedade da vida e dos bens terrenos - As ameaas do Fatum (entidade implacvel que oprime deuses e homens), da Velhice e da Morte - O Elogio da vida rstica ( a aurea mediocritas de Horcio): a felicidade s possvel no sossego d campo - O gozo do momento que passa, o carpe diem horaciano - A tentativa de iludi o sofrimento resultante da conscincia aguda da precariedade da vida, do fluir contnuo do tempo e da fatalidade da morte, atravs do sorriso, do vinho e das flores. - A intelectualizao das emoes - A intemporalidade das suas preocupaes: a angstia do homem perante a brevidade da vida e a inevitabilidade da Morte e a interminvel busca de estratgias de limitao do sofrimento da vida humana - O autodomnio e a conteno dos sentimentos - A quase ausncia de erotismo, de amor autntico

- Submisso da expresso ao contedo, s ideias - A complexidade da sintaxe alatinada: o A antecipao do complemento directo ao verbo o A inesperada ordem das palavras que nos obriga a uma leitura silabada - O uso de latinismo: atro, ledo, nfero, inscientes, volucres, vila, etc - A frequncia da inverso (anstrofe e hiprbato) e da elipse - As perfrases que remetem para um contexto religioso e mitolgico grego ou laitno - Estilo denso e rigorosamente elaborado. - A preferncia pela ode, com estrofes regulares em verso decasslabo, alternando ou no com o hexasslabo - Uso frequente do gerndio - Seleco cuidada de fonemas ou vocbulos sugestivos das ideias que pretende exprimir (a elevao, a nobreza, o classicismo da linguagem potica) - Verso branco ou solto, recorrendo embora, com frequncia, assonncia, aliterao e rima interior - Uso frequente do imperativo ( de acordo com a feio moralista das odes)

lvaro de Campos

22

lvaro de Campos surge quando Fernando Pessoa sente um impulso para escrever. O prprio Pessoa considera que Campos se encontra no extremo oposto, inteiramente oposto, a Ricardo Reis, apesar de ser como este um discpulo de Caeiro. Campos o filho indisciplinado da sensao e para ele a sensao tudo. O sensacionismo faz da sensao a realidade da vida e a base da arte. O eu do poeta tenta integrar e unificar tudo o que tem ou teve existncia ou possibilidade de existir. Este heternimo aprende de Caeiro a urgncia de sentir, mas no lhe basta a sensao das coisas como so: procura a totalizao das sensaes e das percepes conforme as sente, ou como ele prprio afirma sentir tudo de todas as maneiras. Engenheiro naval e viajante, lvaro de Campos figurado biograficamente por Pessoa como vanguardista e cosmopolita, espelhando-se este seu perfil particularmente nos poemas em que exalta, em tom futurista, a civilizao moderna e os valores do progresso. Cantor do mundo moderno, o poeta procura incessantemente sentir tudo de todas as maneiras, seja a fora explosiva dos mecanismos, seja a velocidade, seja o prprio desejo de partir. Poeta da modernidade, Campos tanto celebra, em poemas de estilo torrencial, amplo, delirante e at violento, a civilizao industrial e mecnica, como expressa o desencanto do quotidiano citadino, adoptando sempre o ponto de vista do homem da cidade. O drama de lvaro Campos concretiza-se num apelo dilacerante entre o amor do mundo e da humanidade; uma espcie de frustrao total feita de incapacidade de unificar em si pensamento e sentimento, mundo exterior e mundo interior. Revela, como Pessoa, a mesma inadaptao existncia e a mesma demisso da personalidade ntegra., o cepticismo, a dor de pensar e a nostalgia da infncia. Biografia Nasce em Tavira, em 1890 Estuda engenharia mecnica e naval na Esccia Filho indisciplinado da sensao e para ele a sensao tudo. O sensacionismo faz da sensao a realidade da vida e a base da arte. Sentir tudo de todas as maneiras Vanguardista e cosmopolita nico heternimo que comparticipa da vida extra literria de Fernando Pessoa heternimo Fases Primeira decadentismo (1914) Exprime o tdio, o cansao e a necessidade de novas sensaes (Opirio); o decadentismo surge como uma atitude esttica finissecular que exprime o tdio, o enfado, a nusea, o cansao, o abatimento e a necessidade de novas sensaes. Traduz a falta de um sentido para a vida e a necessidade de fuga monotonia. Com rebuscamento, preciosismo, smbolos e imagens apresenta-se marcado pelo Romantismo e pelo Simbolismo. Tdio, cansao, necessidade de novas sensaes Falta de um sentido para a vida Romantismo e simbolismo Nostalgia Saturao 23

Embriaguez do pio Horror vida Realismo satrico Vocabulrio precioso e vulgar Imagens Smbolos Estilo confessional brusco Decasslabos agrupados em quadras Opirio

Segunda Futurismo (1914 a 1916) Nesta fase, lvaro de Campos celebra o triunfo da mquina, da energia mecnica e da civilizao moderna. Sente-se nos poemas uma atraco quase ertica pelas mquinas, smbolo da vida moderna. Campos apresenta a beleza dos maquinismos em fria e da fora da mquina por oposio beleza tradicionalmente concebida. Exalta o progresso tcnico, essa nova revelao metlica e dinmica de Deus. A Ode Triunfal ou a Ode Martima so bem o exemplo desta intensidade e totalizao das sensaes. A par da paixo pela mquina, h a nusea, a neurastenia provocada pela poluio fsica e moral da vida moderna. Elogio da civilizao industrial e da tcnica Triunfo da mquina, beleza dos maquinistas em fria Intelectualizao das sensaes, delrio sensorial No aristotlica Sado masoquismo Cantar lcido do mundo moderno Influncia de Walt Whitman Vertigem das sensaes modernas Volpia da imaginao Hipertrofia ilimitada do eu Energia explosiva Impulsos inconscientes Verso livre, longo Estilo esfuziante, torrencial Anforas, exclamaes, interjeies, apstrofes e enumeraes Fantasia verbal Volpia de ser objecto Vtima Disperso Ode triunfal Terceira fase Pessoal ou Intimista (1916 a 1935) Perante a incapacidade das realizaes, traz de volta o abatimento, que provoca Um supremssimo cansao, /ssimo, ssimo, ssimo, /Cansao. Nesta fase, Campos sente-se vazio, um marginal, um incompreendido. Sofre fechado em si mesmo, angustiado e cansado. (Esta velha angstia; Apontamento; Lisbon Revisited). Melancolia Devaneio Cosmopolitismo 24

Cepticismo Dor de pensar Saudades da Infncia ou do Irreal Dissoluo do eu Conflito entre a realidade e o poeta Cansao, tdio e abulia Angstia existencial Solido Aniversrio e a Tabacaria

Traos da sua poesia Poeta modernista Poeta sensacionista Cultor das sensaes sem limite Poeta de verso livre Poeta de angstia existencial e da auto-ironia

Traos estilsticos Verso livre em geral muito longo Assonncias, onomatopeias, aliteraes Grafismos expressivos Mistura de nveis de lngua Enumeraes excessivas, exclamaes, interjeies e pontuao emotiva Desvios sintcticos Estrangeirismos e neologismos Subordinao de fonemas Construes nominais, infinitivas e gerundivas Metforas ousadas, oximoros, personificaes, hiprboles Esttica no aristotlica na fase futurista.

Quadro-Sntese:

25

Temticas - Apologia da civilizao mecnica, da indstria, da tcnica (futurismo e sensacionismo): tentativa de romper com o subjectivismo da lrica tradicional - Atitude escandalosa, chocante: transgresso de uma atitude moral estabelecida - Traos de anti-filosofia e antipoesia - Sadismo e masoquismo - Iluso: sonho; retorno impossvel infncia; viagem - Mais evolutivo que qualquer dos outros heternimos (trs fases) - ltima fase: conflito realidade/poeta: cansao existencial, nusea, tdio, abulia; estranheza da realidade solido; isolamento; dissoluo do eu; ritmo lento

Estilsticas - Exclamao, apstrofe repetida, interjeio, gradao (ascendente e descendente) - Repetio, simetria de construo, assonncia, aliterao, rima interior, enumerao desordenada, polissndeto - Construes nominais e infinitivas - Verso livre e, em geral, muito longo (duas ou trs linhas) e com encavalgamento - Onomatopeia - Grafismo inovador - Oxmoro - Uso expressivo da pontuao: exclamao, interrogao, reticncias - Estrangeirismos, neologismos e susbstantivao de fonemas - Metfora, personificao e hiprbole

Os Lusadas
Os elementos do gnero pico 26

Caractersticas gerais do gnero pico: o Uma aco pica expressiva de grandeza e herosmo de uma forma solene o Um protagonista que, alm da sua alta estirpe social, devia revelar grande valor moral o Unidade de aco o Os episdios do extenso epopeia, mas servem, sobretudo, para a enriquecer, sem quebrar a unidade de aco o A interveno do maravilhoso na aco o A utilizao do modo narrativo, pelo poeta em seu prprio nome ou assumindo personalidades diversas o A reduzida interveno do poeta Caractersticas do gnero pico em Os Lusadas: a) A aco a descoberta do caminho martimo para a ndia por Vasco da Gama, como acontecimento culminante da Histria de Portugal at data da composio da obra e definidor do perfil do heri, isto , o Povo Portugus, o peito ilustre lusitano Haviam determinadas qualidades que a aco de uma epopeia devia reunir: a unidade, a variedade, a verdade e a integridade. 1. A unidade , porventura, a caracterstica fundamental, dado que exige que todas as suas partes ou sries de acontecimentos constituam um todo harmonioso 2. A variedade conseguida atravs da insero de episdios, cuja funo embelezar a aco e quebrar a monotonia de uma narrao continuada, mas sempre sem prejudicar a unidade, atravs do estabelecimento hbil de uma relao como o acontecimento ou a figura de que a aco se ocupa em cada momento. So variados os tipos de episdios que encontramos em Os Lusadas: Mitolgicos Blicos Lricos Naturalistas Simblicos Humorstico ou heri-cmico Cavalheiresco 3. A verdade consiste no tratamento de um assunto real ou, pelo menos, verosmil 4. A integridade exige a estruturao de uma narrativa com princpio, meio e fim (introduo, desenvolvimento e concluso) b) A personagem - (os sujeitos ou heris da aco) o povo portugus, um heri colectivo, que na obra simbolicamente representado por vasco da Gama c) O maravilhoso, que consiste na interveno, de entidades sobrenaturais na aco, umas favorecendo, outras dificultando. Cada interventor tem as suas razes para desejar o sucesso ou o insucesso dos marinheiros portugueses. d) A forma: Os Lusadas so uma narrativa em verso, dividida em dez cantos, com um nmero aproximado de cento e dez estrofes cada. As estrofes so oitavas em verso decassilbico, geralmente herico O esquema rimtico fixo ABABABCC sendo, portanto, a rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos. 27

Quadro-Sntese: ELEMENTOS CONCRETIZAO EM OS LUSADAS CARACTERSTICAS

- Unidade ligao entre as diversas partes - A aco - Variedade insero de - viagem de Vasco da acontecimentos episdios para quebrar a monotonia e Gama, acontecimento representados ao longo embelezar a aco culminante da histria da obra - Verdade assunto real, ou, pelo de Portugal menos, verosmil - Integridade criao de uma intriga com principio, meio e fim - individual e principal, com uma dimenso simblica ( um povo de - Vasco da gama marinheiros) - A personagem os - O Povo - heri colectivo, fundamental agentes ou heris da Portugus numa epopeia aco - Cames - heri individual - Etc - No so meros smbolos, tm paixes humanssimas, identificam o xito e o fracasso, a vitoria e a derrota - Jpiter, Vnus, - Pago deuses pagos - O maravilhoso Marte, Baco, etc. - Cristo desuses do interveno de seres - Deus ( A cristianismo sobrenaturais na aco Divina Providncia - Misto mistura dos dois Crist) anteriores - dez cantos - narrativa em versos decasslabicos, geralmente hericos, agrupados em oitavas A forma - rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos - esquema rimtico: ABABABCC A estrutura externa A obra distribui-se por dez cantos, cada um deles com um nmero varivel de estrofes (em mdia cento e dez). O nmero total de estrofes da epopeia de mil cento e duas. As estrofes so oitavas, isto , constitudas por oito versos. Os versos so decassilbicos, na sua maioria hericos (acentuados nas 6 e 10 slabas), surgindo, tambm, por vezes, o verso sfico (acentuado nas 4, 8 e 10slabas). O esquema rimtico o mesmo em todas as estrofes da obra ABABABCC, sendo, portanto, a rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos. A estrutura interna 28

Os Lusadas apresenta as tradicionais trs partes lgicas: introduo, desenvolvimento e concluso. Assim, das quatro partes de uma epopeia clssica (proposio, invocao, dedicatria e narrao) constituem as trs primeiras a introduo (I, 1-18 ); a narrao constituir o desenvolvimento; e considerar-se- concluda quando os marinheiros entrarem pela foz do Tejo ameno (X, 144). A concluso, ou eplogo, inclui as restantes doze estrofes do canto X (145-156) e exprime um desabafo desencantado perante a Musa e uma exortao final a D.Sebastio, prometendo cantar-lhe os feitos futuros. Introduo (proposio, invocao e dedicatria) A proposio Consiste na apresentao do assunto (Canto I, 1-3), em que Cames proclama cantar as grandes vitrias e os homens ilustres (As armas e os bares assinalados), as conquistas e navegaes no Oriente (reinados de D. Manuel e de D. Joo III), as vitrias em frica e na sia (desde D. Joo I a D. Manuel), que dilataram a F e o Imprio e, por ltimo, todos aqueles que por obras valorosas se vo da lei Morte libertando, todos aqueles que, no passado, no presente e no futuro, mereceram, merecem ou vieram a merecer a imortalidade na memria dos homens. Predomnio da funo apelativa, pelo uso do conjuntivo com sentido de imperativo (cessem, cale-se, cesse) e pela repetio daquelas formas verbais sinnimas. A invocao Consiste em pedir ajuda a entidades mitolgicas, chamadas Musas. Isso acontece vrias vezes ao longo do poema, sempre que o sujeito da enunciao sente faltar-lhe a inspirao suficiente, seja em resultado da grandeza da tarefa que se lhe impe, seja porque as condies so adversas. Todavia, no canto X, estrofe 145, Cames dirige-se, finalmente, Musas (Calope) para um lamento sincero e a confisso de no mais poder cantar a gente surda e endurecida. Predomnio, ainda, da funo apelativa da linguagem, pelo uso do imperativo, do vocativo, e da repetio anafrica. Pretende Cames, nestas duas estrofes, que as tgides lhe dem um estilo sublime, altura dos feitos que se prope narrar e de forma que a gesta lusada se torne conhecida em todo o universo. No lhe interessa, agora, a inspirao lrica e buclica que as Musas lhe prodigalizaram. Pretende agora voar mais alto. A dedicatria A dedicatria (I, 6-18) o oferecimento do poema a D. Sebastio. O carcter oratrio do discurso que determina o uso da 2 pessoa do plural (vs), do modo imperativo (inclinai, ponde) e de numerosas apstrofes. D. Sebastio encarna toda a esperana do poeta que quer ver nele um monarca poderoso, capaz de retomar a dilatao da F e do Imprio e de ultrapassar a crise do momento. Cames dirige-se a D. Sebastio, usando repetidamente a cerimoniosa 2 pessoa do plural e sucessivas apstrofes e perfrases altamente elogiosas, vendo nele o depositrio providencial da independncia da Ptria e a garantia 29

da dilatao da F Crist e da construo dum Imprio onde sempre haveria Sol, porque se estenderia de Leste a Oeste do Universo. Desenvolvimento os quatro planos de organizao da narrativa: A viagem A quarta parte da epopeia, a narrao, que constitui a aco principal que, maneira clssica, se inicia in media res, isto , quando a viagem j vai a meio, encontrado-se j os marinheiros em pleno Oceano ndico. Este comeo da aco central, a viagem de descoberta do caminho martimo para a ndia, quando os Portugueses se encontram j a meio do percurso, no Canal de Moambique, vai permitir: - a narrao do percurso at Melinde pelo narrador heterodiegtico (cantos I e II) a narrao da Histria de Portugal at viagem (cantos III, IV e V,85), em forma de discurso do Gama, dirigido ao Rei de Melinde e a pedido deste - A incluso da narrao da primeira parte da viagem e ao surgimento da doena crua e feia (escorbuto) na retrospectiva histrica atrs referida - A apresentao do ltimo troo da viagem (canto VI), entre Melinde e Calecute, de novo por um narrador heterodiegtico. Mas, simultaneamente, os deuses renem em conslio, para decidir sobre as cousas futuras do Oriente e, de vez em quando, tece o poeta consideraes pessoais. A narrativa organiza-se em quatro planos: o da viagem e dos deuses, em alternncia, ocupam uma posio fulcral; a Histria passada de Portugal est encaixada na viagem; as consideraes pessoais aparecem normalmente nos fins de cantos e constituem, de um modo geral, a viso crtica do Poeta sobre o seu tempo. J a Proposio aponta para os quatro planos do poema: a celebrao de uma viagem a glorificao de um povo do poema: a celebrao de uma viagem, a glorificao de um povo cuja histrica ser narrada, por traduzir a vitria sobre os deuses, na interpretao pessoal do poeta: Cantando espalharei por toda a parte. A Histrica de Portugal: os discursos e as profecias A Histria de Portugal, exposta em discurso (de Vasco da Gama ao rei de Melinde e de Paulo da Gama ao Catual, para a histrica passada em relao viagem 1498) e em profecias (de Jpiter, de Adamastor, da ninfa Sirena e de Ttis, em relao histria futura em relao viagem), no tem uma unidade intrnseca. Uma parte dessa histria dada em sequncia cronolgica e consta do discurso de vasco da Gama ao rei de Melinde. Outra parte dada em quadros soltos, como so as pinturas (bandeiras) que Paulo da Gama explica ao Catual ou as profecias de Jpiter, do gigante Adamastor, de Ttis ou da Ninfa Sirena. Abundam, os discursos, ora dos narradores, ora dos protagonistas das histrias: o da formosssima Maria, a seu pai; o de Ins de Castro ao sogro (Afonso IV); o de Nuno lvares Pereira, no canto IV. A exposio dos feitos dos Portugueses caracteriza-se pela ausncia de uma aco de conjunto. No , portanto, que encontrmos a mola do poema. 30

Os deuses A intriga dos deuses abre com o conslio, com que se inicia a aco do poema (I; 20-41) e fecha na ilha de Vnus, com que ele, praticamente, se encerra. Formalmente, a unidade de Os Lusadas estabelecida pela intriga dos deuses. Eles esto em cena desde o princpio at ao fim do poema, o qual abre com o conslio dos deuses e termina com a Ilha dos Amores. No se trata de mero quadro externo, ou de uma sobreposio, mas da mola real do poema, que no tem outra. As personagens mitolgicas tm uma vida que falta s personagens histricas: so elas as verdadeiras criaturas humanas, que sentem, que se apaixonam, intrigam e fazem rebulio. O Gama muito mais hirto e frio que o Gigante Adamastor, apesar de este ser um cabo, uma rocha. E ningum tem o vulto, a irradiao, a fora, a personalidade provocante de Vnus. Atravs da mitologia, Cames exprime algumas tendncias profundas do Renascimento: A vitria dos homens sobre os deuses, que personificam os limites opostos pela tradio iniciativa humana A confiana na capacidade humana para dominar a natureza A concepo da natureza como um ser vivo A afirmao (apenas virtual) de Deus coo uma imanncia A crena na bondade da natureza A identificao da lei da razo com a lei da liberdade A proscrio da noo de pecado As consideraes pessoais Este plano, aquele em que o autor se permite tecer consideraes, na maior parte das vezes de carcter satrico, sobre matrias muito diferenciadas: A fragilidade da vida humana face ais grandes e gravssimos perigos tanto no mar como na terra (I, 105-106) O desprezo a que as Artes e as Letras muitas vezes so votadas pelos Portugueses (V, 91-100) O valor da glria e das honras por mrito prprio (VI, 95-99) A ingratido de que se sente vtima por parte da sociedade (VII, 78-87) O poder corruptor do ouro, o metal luzente e louro, tambm motor de traies (VIII, 96-99) Os modos de atingir a imortalidade, condenado a cobiam, a ambio e a tirania (IX, 92-95) A decadncia da Ptria, a austera, apagada e vil tristeza (X, 145) A invectiva ao Rei, renovando os apelos da Dedicatria, e incentivando-o a tomar medidas no sentido de corrigir e repor o pas na senda do xito (X, 146-156)

Concluso Cames lamenta perante a Musa (Calope) a inutilidade do seu canto face indiferena da sociedade do seu tempo (gente surda e endurecida), 31

afogada que est no gosto da cobia e na rudeza/Duma austera, apagada e vil tristeza; da estrofe 146 at ao fim do, Cames dirige-se ao novo Rei, ltima esperana de regenerao da Ptria, aconselha-o a favorecer todos aqueles que estejam dispostos a servir desinteressadamente e conclui a sua obra oferecendo-se para cantar os feitos que D. Sebastio venha a praticar em frica. A universalidade e actualidade da mensagem Os Lusadas so o poema do mar, dos descobrimentos, das trocas internacionais? Sim, sem qualquer dvida. Mas Cames defende, simultaneamente, o amor e a guerra, o imprio do amor e o amor do imprio. Tem-se a impresso de que Cames, poeta lrio, faz uma aposta a aposta de escrever uma epopeia cumpriu a sua palavra at ao fim, mas durante a realizao de um trabalho de muitos anos sofreu momentos de dvida e ps em causa aquilo que exaltava. As contradies do poema so as contradies do seu sculo, e desta concluso podemos inferir da sua universalidade, pois OS Lusadas no so exclusivamente o canto do nacionalismo que se estruturava mas tambm uma meditao sobre os valores. Trata-se, com efeito, das contradies dialcticas de uma voz que exprime a conscincia moral, social e poltica da Europa num momento da sua evoluo. Os Lusadas Poema simultaneamente pico e crtico, veiculam pois uma mensagem universal de humanismo generoso que contrabalana e ultrapassa a tolerncia religiosa e um patriotismo estreito. A sua problemtica, bem como a sua arte, interessam ainda aos nossos dias, aos homens de todo o mundo. Nele se descobre j a aspirao profunda ao conhecimento e ao amor do prximo, condio necessria quer para o desenvolvimento harmonioso do indivduo quer para a criao cultural e o triunfo da paz. Os Dez Cantos dOs Lusadas Canto I O poeta indica o assunto global da obra, pede inspirao s ninfas do Tejo e dedica o poema ao Rei D. Sebastio. Na estrofe 19 inicia a narrao de viagem de Vasco da Gama, referindo brevemente que a Armada j se encontra no Oceano ndico, no momento em que os deuses do Olimpo se renem em Conslio convocado por Jpiter, para decidirem se os Portugueses devero chegar ndia. Com o apoio de Vnus e Marte e apesar da oposio de Baco, a deciso favorvel aos Portugueses que, entretanto, chegam Ilha de Moambique. A Baco prepara-lhes vrias ciladas que culminam com o fornecimento de um piloto por ele instrudo para os conduzir ao perigoso porto de Quloa. Vnus intervm, afastando a armada do perigo e fazendo-a retomar o caminho certo at Mombaa. No final do Canto, o poeta reflecte acerca dos perigos que em toda a parte espreitam o Homem. Canto II O rei de Mombaa, influenciado por Baco, convida os Portugueses a entrar no porto para os destruir. Vasco da Gama, ignorando as intenes, aceita o convite, pois os dois condenados que mandara a terra colher informaes tinham regressado com uma boa notcia de ser aquela uma terra de cristos. Na verdade, tinham sido enganados 32

por Baco, disfarado de sacerdote. Vnus, ajudada pelas Nereidas, afasta a Armada, da qual se pem em fuga os emissrios do Rei de Mombaa e o falso piloto. Vasco da Gama, apercebendo-se do perigo que corria, dirige uma prece a Deus. Vnus comove-se e vai pedir a Jpiter que proteja os Portugueses, ao que ele acede e, para a consolar, profetiza futuras glrias aos Lusitanos. Na sequncia do pedido, Mercrio enviado a terra e, em sonhos, indica a Vasco da Gama o caminho at Melinde onde, entretanto, lhe prepara uma calorosa recepo. A chegada dos Portugueses a Melinde efectivamente saudada com festejos e o Rei desta cidade visita a Armada, pedindo a Vasco da Gama que lhe conte a histria do seu pas. Canto III Aps uma invocao do poeta a Calope, Vasco da Gama inicia a narrativa da Histria de Portugal. Comea por referir a situao de Portugal na Europa e a lendria histria de Luso a Viriato. Segue-se a formao da nacionalidade e depois a enumerao dos feitos guerreiros dos Reis da 1. Dinastia, de D. Afonso Henriques a D. Fernando. Destacam-se os episdios de Egas Moniz e da Batalha de Ourique, no reinado de D. Afonso Henriques, e o da Formosssima Maria, da Batalha do Salado e de Ins de Castro, no reinado de D. Afonso IV. Canto IV Vasco da Gama prossegue a narrativa da Histria de Portugal. Conta agora a histria da 2. Dinastia, desde a revoluo de 1383-85, at ao momento, do reinado de D. Manuel, em que a Armada de Vasco da Gama parte para a ndia. Aps a narrativa da Revoluo de 1383-85 que incide fundamentalmente na figura de Nuno lvares Pereira e na Batalha de Aljubarrota, seguem-se os acontecimentos dos reinados de D. Joo II, sobretudo os relacionados com a expanso para frica. assim que surge a narrao dos preparativos da viagem ndia, desejo que D. Joo II no conseguiu concretizar antes de morrer e que iria ser realizado por D. Manuel, a quem os rios Indo e Ganges apareceram em sonhos, profetizando as futuras glrias do Oriente. Este canto termina com a partida da Armada, cujos navegantes so surpreendidos pelas palavras profeticamente pessimistas de um velho que estava na praia, entre a multido. o episdio do Velho do Restelo. Canto V Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao Rei de Melinde, contando agora a viagem da Armada, de Lisboa a Melinde. a narrativa da grande aventura martima, em que os marinheiros observaram maravilhados ou inquietos o Cruzeiro do Sul, o Fogo-de-santelmo ou a Tromba Martima e enfrentaram perigos e obstculos enormes como a hostilidade dos nativos, no episdio de Ferno Veloso, a fria de um monstro, no episdio do Gigante Adamastor, a doena e a morte provocadas pelo escorbuto. O canto termina com a censura do poeta aos seus contemporneos que desprezam a poesia. Canto VI Finda a narrativa de Vasco da Gama, a Armada sai de Melinde guiada por um piloto que dever ensinar-lhe o caminho at Calecut. Baco, vendo que os portugueses esto prestes a chegar ndia, resolve pedir ajuda a Neptuno, que convoca um Conslio dos Deuses Marinhos cuja deciso apoiar Baco e soltar os ventos para fazer afundar a Armada. ento que, enquanto os 33

marinheiros matam despreocupadamente o tempo ouvindo Ferno Veloso contar o episdio lendrio e cavaleiresco de Os Doze de Inglaterra, surge uma violenta tempestade. Vasco da Gama vendo as suas caravelas quase perdidas, dirige uma prece a Deus e, mais uma vez, Vnus que ajuda os Portugueses, mandando as Ninfas seduzir os ventos para os acalmar. Dissipada a tempestade, a Armada avista Calecut e Vasco da Gama agradece a Deus. O canto termina com consideraes do Poeta sobre o valor da fama e da glria conseguidas atravs dos grandes feitos. Canto VII A Armada chega a Calecut. O poeta elogia a expanso portuguesa como cruzada, criticando as naes europeias que no seguem o exemplo portugus. Aps a descrio da ndia, conta os primeiros contactos entre os portugueses e os indianos, atravs de um mensageiro enviado por Vasco da Gama a anunciar a sua chegada. O mouro Monade visita a nau de Vasco da Gama e descreve Malabar, aps o que o Capito e outros nobres portugueses desembarcam e so recebidos pelo Catual e depois pelo Samorim. O Catual visita a Armada e pede a Paulo da Gama que lhe explique o significado das figuras das bandeiras portuguesas. O poeta invoca as Ninfas do Tejo e do Mondego, ao mesmo tempo que critica duramente os opressores e exploradores do povo. Canto VIII Paulo da Gama explica ao Catual o significado dos smbolos das bandeiras portuguesas, contando-lhe episdios da Histria de Portugal nelas representados. Baco intervm de novo contra os portugueses, aparecendo em sonhos a um sacerdote brmane e instigando-o atravs da informao de que vm com o intuito da pilhagem. O Samorim interroga Vasco da Gama, que acaba por regressar s naus, mas retido no caminho pelo Catual subornado, que apenas deixa partir os portugueses depois destes lhes entregarem as fazendas que traziam. O poeta tece consideraes sobre o vil poder do ouro. Canto IX Aps vencerem algumas dificuldades, os portugueses saem de Calecut, iniciando a viagem de regresso Ptria. Vnus decide preparar uma recompensa para os marinheiros, fazendo-os chegar Ilha dos Amores. Para isso, manda o seu filho cpido desfechar setas sobre as Ninfas que, feridas de Amor e pela Deusa instrudas, recebero apaixonadas os Portugueses. A Armada avista a Ilha dos Amores e, quando os marinheiros desembarcam para caar, vem as ninfas que se deixam perseguir e depois seduzir. Ttis explica a Vasco da Gama a razo daquele encontro (prmio merecido pelos longos trabalhos), referindo as futuras glrias que lhe sero dadas a conhecer. Aps a explicao da simbologia da Ilha, o poeta termina, tecendo consideraes sobre a forma de alcanar a Fama. Canto X As Ninfas oferecem um banquete aos portugueses. Aps uma invocao do poeta a Calope, uma ninfa faz profecias sobre as futuras vitrias dos portugueses no Oriente. Ttis conduz Vasco da Gama ao cume de um monte para lhe mostrar a Mquina do Mundo e indicar nela os lugares onde chegar o imprio portugus. Os portugueses despedem-se e regressam a Portugal. 34

O poeta termina, lamentando-se pelo seu destino infeliz de poeta incompreendido por aqueles a quem canta e exortando o Rei D. Sebastio a continuar a glria dos Portugueses.

Felizmente h Luar!
A influncia do teatro de Bretch em Felizmente h Luar! No teatro clssico pretende-se despertar as emoes, levando o espectador a identificar-se com as personagens. No teatro de pico de Bretch, defende-se a distanciao a fim de levar o espectador a pensar e a desenvolver o esprito crtico. Em Felizmente h Luar! pode-se estabelecer um paralelismo histricometafrico entre o tempo representado e o da escrita. Nas tragdias clssicas, a aco marcada pelo Destino, ao contrrio do teatro pico onde esta se deve a causas polticas e sociais que a sociedade pode combater. Na epgrafe, invoca-se um texto em que existe um conflito entre o indivduo inconformista e a sociedade corrupta. Felizmente h luar! um drama narrativo de carcter social dentro dos princpios do teatro pico. Defende as capacidades do homem, que tem o direito e o dever de transformar o mundo em que vive, oferecendo-nos uma anlise crtica da sociedade em procurando mostrar a realidade em vez de a representar, para levar o espectador a reagir criticamente e a tomar posio Inteno didctica: o espectador sai consciente de que h algo a mudar, o que levar a uma conscincia crtica, socialmente empenhada, por exemplo, atravs da personagem de Matilde. Apoteose trgica (climax): desfecho trgico mas tambm apotetico, transfigurador, de homenagem a Gomes Freire transformado em heri, dando esperana ao povo. Encenao: cenrios neutros, pouco aparatosos; jogo de luzes; projeco de diapositivos cicloramas: silhueta da cidade de lisboa ( situao espacial) A estrutura externa e interna da pea O texto principal constitudo pelas falas ou rplicas das personagens; o texto secundrio fornece informaes vrias. O texto principal permite analisar a estrutura interna e a didasclia, a estrutura externa. Estrutura externa: pea em dois actos, sem diviso grfica de cenas. O primeiro acto divide-se em onze momentos O segundo acto comea precisamente como o primeiro e possui treze momentos. A obra apresenta todo o processo que conduziu execuo do general Gomes Freire de Andrade. No primeiro acto trama-se a sua priso e, no segundo, verifica-se a sua execuo.

35

Primeiro Acto: - O povo, vtima da misria e da opresso, sonha com a sua salvao, motivado pela esperana que lhe inspira o general Gomes Freire de Andrade, figura que define como amigo do Povo - Vicente, um homem do povo, considera Gomes Freire um estrangeirado e tenta convencer os populares que o ouvem de que o general nunca ser aliado do povo; mais tarde, ser levado por dois polcias junto do governador, D. Miguel de Forjaz, manifestando-se um traidor para com a classe social a que pertence (esta atitude valer-lhe- a ascenso social, pois o governador alicia-o com a promessa de que lhe dar o cargo de chefe da polcia) - D. Miguel, preocupado com a hiptese (para ele, eminente) de uma revoluo, manda Vicente vigiar a casa de Gomes Freire - Beresford, governador do reino, informa D. Miguel e o Principal Sousa de que, em Lisboa, se prepara, efectivamente, uma revoluo contra o poder institudo (o seu informador o capito Andrade Corvo, um ex-maon, amigo de Morais Sarmento, tambm maon). Os governadores do reino tomam a deciso de destruir o lder dos conspiradores. - Morais sarmento e Andrade Corvo dispem-se a denunciar o chefe da conspirao em Lisboa,. Mediante a intimao de D. Miguel, no sentido do cumprimento de um misso. - Vicente informa os governadores (Beresford, D.Miguel e o Principal Sousa) do nmero de pessoas que entram em casa de Gomes Freire e anuncia a identidade de algumas; Andrade Corvo, por sua vez, revela aos governadores que so muitas as pessoas que partilham o ideal de revoluo, afirmando que j tinham sido enviados emissrios desta causa para a provncia; Andrade Corvo adianta o nome do chefe dos conspiradores: o general Gomes Freire de Andrade. - D.Miguel ordena que se prendam os conspiradores, abarcando um nmero significativo de pessoas; por outro lado, tenta que a sua atitude surja de uma forma justificada, pensando, assim, impedir a estranheza perante a sua deciso, cujo objectivo a represso e a eliminao de Gomes Freire ( os seus argumento baseiamse no patriotismo e na defesa do nome e da vontade de Deus).

Segunda Acto: - O acto inicia-se exactamente como o anterior, ou seja, Manuel interroga-se Que posso eu fazer? Sim, que posso eu fazer? atravs do seu monlogo, o espectador (ou o leitor) tem conhecimento da priso de Gomes Freire ocorrida na madrugada anterior A polcia probe os aglomerados populares - Matilde exprime a sua dor revolta face situao do marido, o general Gomes Freire; contudo, decide intervir, de modo a conseguir a sua libertao - Antnio Sousa falco, o inseparvel amigo de Matilde e do general, surge como a voz que critica o poder institudo e o comportamento abusivo dos governantes, que tentam enganar o povo, mencionando o nome de Deus.

36

- Matilde procura Beresford, a fim de interceder pelo marido; objectivo que no alcana, pois, atravs do dilogo com Matilde, o governador humilha Gomes Freire. - O padre d a informao de que seria feita uma aco de graas em todas as parquias e igrejas dos conventos por todos aqueles que se tinham insurgido contra o governo (esta ocorreria num domingo) - Matilde apercebe-se da indiferena dos populares perante a situao em que se encontra Gomes Freire (na realidade, eles no tm qualquer hiptese de o ajudar; a traio a que povo obrigado simbolizada na moeda que Manuel oferece a Matilde); sabe-se, entretanto, que Vicente chefe da polcia. - Antnio de Sousa Falco transmite a notcia de que a situao de Gomes Freire cada vez mais crtica (no so autorizadas visitas, encontra-se numa masmorra s escuras, no lhe permitiram escolher um advogado, descuida-se a sua higiene fsica e a sua alimentao) - Matilde tenta pedir a D. Miguel que liberte o marido; o governador no a recebe - Matilde pede ao Principal Sousa que liberte Gomes Freire; o Principal Sousa evoca as razes de estado como o motivo da morte do general, apesar de Matilde o acusar de cumplicidade em relao ao destino do seu marido - Frei Digo, que confessara Gomes Freire, revela a sua solidariedade para com Matilde - Matilde acusa o Principal Sousa de no adoptar o comportamento que seria de esperar de um bispo - Sousa Falco informa a esposa do general de que j havia fogueiras em S. Julio da Barra, para onde Gomes Freire tinha sido levado, o que leva Matilde a implorar, de novo, ao Principal Sousa a vida do marido - Matilde tenta consolar-se atravs da religio; depois, lanar aos ps do Principal Sousa a moeda que Manuel lhe dera - Matilde assiste execuo do marido, vendo o seu corpo ser devorado pelas chamas, ainda que imagine que o seu esprito vem abraa-la; profetiza uma nova vida para Portugal, simboliza no claro da fogueira, fruto de uma revoluo que encerraria o perodo de ditadura. Paralelismo estrutural: Manuel interroga-se sobre o que fazer para alterar a sua situao e da sua classe social O povo lamenta a sua misria A chegada dos polcias fazem dispersas os populares (no primeiro acto, dois polcias procuram Vicente para que este traia a sua classe; no segundo acto, a policia probe os ajuntamentos) No primeiro acto, os dilogos entre os governadores, Vicente, Andrade Corvo, e Morais Sarmento funcionam como o plano de preparao para a condenao de Gomes Freire; no segundo acto, os dilogos entre os governadores e Matilde significam a efectivao das intenes dos representantes do poder destruir Gomes Freire. 37

O primeiro acto termina com a priso de populares que conspiravam contra o governo e com apelo de morte ao traidor Gomes Freire dAndrade, feito por D. Miguel; o final do segundo acto apresenta-nos a morte do general( ainda que, em simultneo, ecoe o grito de esperana de Matilde).

As personagens Gomes Freire de Andrade: Gomes Freire aparece-nos como um homem instrudo, letrado, um estrangeirado, um militar que sempre lutou em prol da honestidade e da justia. tambm o smbolo da modernidade e do progresso, adepto das novas ideias liberais e, por isso, considerado subversivo e perigoso para o poder institudo. Assim, quando necessrio encontrar uma vtima que simbolize uma situao de revolta que se advinha, Gomes Freire a personagem ideal. Ele smbolo da luta pela liberdade, da defesa intransigente dos ideais da que a sua presena se torne incmoda no s para os reis do Rossio, mas tambm para os senhores do regime para os senhores do regime fascizante dos anos 60. A sua morte, duplamente aviltante para um militar seria o fuzilamento), servir de lio a todos aqueles que ousem afrontar o poder poltico e tambm, de certa forma, econmica representado pela tena que Beresford recebe e que se arriscaria a perder se Gomes Freire chegasse ao poder. Matilde de Melo: Todas as tiradas de Matilde revelam uma clara lucidez e uma verdadeira coragem na anlise que toda a teia que envolve a priso e condenao de Gomes freire. No entanto, a conscincia da inevitabilidade do martrio do seu homem ( e da o carcter pico personagem Gomes Freire) arrastaa para um delrio final em que, envergando a saia verde que o general lhe oferecera em paris (smbolo esperana num futuro diferente?), Matilde dialoga com Gomes Freire, vivendo momentos de alucinao intensa e dramtica. Este momentos finais, pelo carcter surreal que transmitem, so tambm a denncia do absurdo a que a intolerncia e a violncia dos homens conduzem. Sousa Falco: Sousa Falco o amigo de todas as horas, amigo fiel em que se pode confiar e que est sempre pronto a exprimir a sua solidariedade e amizade. No entanto, ele prprio tem a conscincia de que, muitas vezes, no actuou de forma consentnea com os seus ideais, faltando-lhe coragem para passar aco. Vicente, o traidor: Apesar da repulsa/ antipatia que as atitudes de Vicente possam provocar no pblico/leito, o que facto no se lhe pode negar nem lucidez nem acuidade na anlise que faz da sua situao de origem e da fora corruptora do poder. Vicente uma personagem incmoda, talvez porque nos faa olhar para dentro de ns prprios, acordando ms conscincias adormecidas. Manuel e Rita: Manuel e Rita acabam tambm por simbolizar a desesperana, a desiluso, a frustrao de toda uma legio face quase impossibilidade de mudana da situao opressiva em que vivem. Beresford: Personagem cnica e controversa, aparece como algum que, desassombradamente, assume o processo de Gomes Freire, no como um imperativo nacional ou militar, mas apenas motivado por interesses individuais: a manuteno do seu posto e da sua tena anual. 38

A sua posio, face a toda a trama que evolve Gomes Freire, nitidamente de distanciamento crtico e irnico, acabando por revelar a sua antipatia face ao catolicismo caduco e ao exerccio incompetente do poder, que marcam a realidade portuguesa. D.Miguel: o prottipo do pequeno tirano, inseguro e prepotente, avesso ao progresso, insensvel injustia e misria. Todo o seu discurso gira em torno de uma lgica oca e demaggica, construindo verdades falsas em que talvez acabe mesmo por acreditar. Os argumentos do ardor patritico, da construo de um Portugal prspero e feliz, com um povo simples, bom e confiante, que viva lavrando e defendendo a terra, com os olhos postos no senhor, so o eco fiel do discurso poltico dos anos 60. D.Miguel e o Principal Sousa so talvez as duas personagens mais detestveis de todo o texto pela falsidade e hipocrisia que veiculam. Principal Sousa: Para alm da hipocrisia e da falta de valores ticos que esta personagem transmite, o Principal Sousa simboliza tambm o arranjo entre a Igreja, enquanto, enquanto instituio, e o poder e a demisso da primeira relao denncia das verdadeiras injustias. Nas palavras do principal Sousa igualmente possvel detectar os fundamentos da poltica do orgulhosamente ss dos anos 60. Andrade Corvo e Morais Sarmento: So os delatores por excelncia, aqueles a quem no repugna trair ou abdicar dos ideais para servirem obscuros propsitos patriticos. O espao O espao cnico outras linguagens estticas O cenrio assume, nesta pea, um valor fundamental e integra a construo do sentido do texto, pelas conotaes implcitas sua concepo. Os jogos de sombra/luz e a posio que as personagens cumprem em palco constituem formas de enfatizar aspectos que se pretendem relevantes em vrias situaes, ao longo da pea, e que servem a caracterizao do espao social, revelando a dimenso ideolgica da obra. O espao fsico , por vezes, a partir das didasclias e das falas das personagens que retiramos algumas ilaes em relao aos espaos onde decorre a aco. Assim surge um macroespao Lisboa -, a Baixa, o Rato, o campo de SantAna, a serra de Santo Antnio e a zona do Tejo. Lisboa surge, pois, como o centro e smbolo do pas, a capital do reino, onde est instalado o governo e onde se inicia a rebelio do povo contra a opresso: deste espao que emana a voz da revoluo e a conspirao inicia-se em Lisboa e s depois se alarga provncia. O espao social O clima de opresso, de pobreza, de revolta est presente ao longo de toda a pea e visvel a inteno do autor, ao propor, maneira de Bretch, que assistamos, distantes, a episdios que fizeram a nossa Histria e que merecem a nossa reflexo e a nossa anlise crtica. 39

E a represso fazia-se sentir a todos os nveis. Material, social e cultural. Paralelismo entre o passado e as condies histricas dos anos 60 Em Felizmente h luar! percebe-se, facilmente, que a histria serve de pretexto para uma reflexo sobre os anos 60 do sculo XX. Sttau Monteiro, tambm ele perseguido pela PIDE, denuncia assim a situao portuguesa durante o regime de Salazar, interpretando as condies histricas que, anos mais tarde, contribuiriam para a revoluo dos Cravos, em 25 de Abril de 1974. Tal como a agitao e conspirao de 1817, em vez de desaparecer com medo dos opressores, permitiu o triunfo do liberalismo em 1834, aps uma guerra civil, tambm a oposio ao regime vigente nos anos 60, em vez de ceder perante ameaa e a mordaa, resistiu e levou implantao da democracia. Tempo da Histria: sc. XIX (1817) Agitao social que levou revolta liberal de 1820 conspiraes internas; revolta contra a presena da Corte no Brasil e a influncia do exrcito britnico. Regime absolutista e tirnico Classes sociais fortemente hierarquizadas Classes dominantes com medo de perder privilgios Tempo da Escrita: sc. XX (1961) Agitao social dos anos 60 conspiraes internas; principal irrupo da guerra colonial Salazar Regime ditatorial de

Maior desigualdades entre abastados e pobres Classes exploradoras com reforo do seu poder Povo reprimido e Povo oprimido e resignado explorado A misria, o medo e a Misria, medo e ignorncia analfabetismo Obscurantismo, mas Obscurantismo mas crena felizmente h luar nas mudanas Luta contra a opresso do Luta contra o regime regime absolutista totalitrio. Manuel, o mais consciente Agitao social e poltica dos populares, denuncia a opresso e a com militantes antifascistas a protestarem misria Perseguies dos agentes Perseguies da PIDE de Beresford Denncias dos chamados As denncias de Vicente, bufos, que surgem na sombra e se Andrade Corvo e Morais sarmento, disfaram pa colher informaes e hipcritas e sem escrpulos denunciar Censura imprensa Censura Severa represso dos Priso e duras medidas de conspiradores represso e de tortura Processos sumrios e pena Condenao em processos de morte sem provas Execuo do general Execuo do general Gomes Freire, em 1817 Humberto Delgado, em1965

40

A ambiguidade do ttulo O ttulo da pea de Sttau Monteiro reveste-se de um sentido ambguo marcado pela dupla simbologia do fogo, que remete simultaneamente para a destruio e para a purificao, do luar que se liga morte mas tambm vida e dos diferentes pontos de vista das personagens que profere ma frase: Felizmente h luar!: D. Miguel e Matilde. As didasclias A pea rica de marcaes com referncias concretas (sarcasmo, ironia, escrnio, indiferena, galhofa, desprezo, irritao normalmente relacionadas com os opressores; tristeza, esperana, medo, desnimo relacionadas com os oprimidos). As marcaes so abundantes: tons de voz, movimentos, posies, cenrios, gestos, vesturio, sons (o som dos tambores, o silncio, a voz que fala antes de entrar no palco, o sino k toca a rebate, um murmrio de vozes,...) e efeitos de luz (o contraste entre escurido e luz: os dois actos terminam em sombra, de acordo com o desenlace trgico). De realar que a pea termina ao som de fanfarra (Ouve-se ao longe uma fanfarronada que vai num crescendo de intensidade ate ao cair do pano) em oposio luz (Desaparece o claro da fogueira), no entanto, a escurido no total porque felizmente h luar. As didasclias funcionam na obra como: - Explicaes do autor - Referncia posio das personagens em cena - Indicaes aos actores - Caracterizao do tom de voz das personagens e suas flexes - Indicao das pausas - Sada ou entrada de personagens - Apresentao da dimenso interior das personagens - Indicaes sonoras ou ausncia de som - Ilaes que funcionam como informaes e como forma de caracterizao das personagens - Sugesto do aspecto - Exterior das personagens - Movimentao cnica das personagens - Expresso fisionmica dos actores; linguagem gestual a que, por vezes, se acrescenta a viso do autor - Expresso do estado de esprito das personagens Os smbolos A saia verde: a felicidade (a prenda comprada em Paris terra da liberdade -, no Inverno, com o dinheiro da venda das duas medalhas); sendo um presente de Gomes Freire para a sua amada em tempos de crise, simboliza a sua coragem, altrusmo e o seu amor e carinho por Matilde; ao escolher aquela saia para esperar o companheiro aps a morte, destaca a alegria do reencontro (agora que se acabaram as batalhas, vem apertar-me contra o peito); o facto de ser verde remete para a esperana e uma cor tranquilizadora, refrescante e humana; O ttulo/a luz/a noite/o luar: o ttulo surge por duas vezes, ao longo da pea, inserido nas falas das personagens: 41

 D. Miguel salienta o efeito dissuasor que aquelas execues podero exercer sobre todos os que discutem as ordens dos Governadores (Lisboa h-de cheirar toda a noite a carne assada, Excelncia, e o cheiro hei-lhes ficar na memria durante muitos anos...Sempre que pensarem em discutir as nossas ordens, lembrase-o do cheiro... Logo de seguida afirma verdade que a execuo se prolongar pela noite mas felizmente h luar...); esta primeira referncia ao ttulo da pea, colocada na fala do governador, est relacionada com o desejo expresso de garantir a eficcia da execuo pblica: a noite mais assustadora, as chamas seriam visveis de vrios pontos da cidade e o luar atrairia as pessoas rua para assistirem ao castigo que se pretendia exemplar Na altura da execuo, as ltimas palavras de Matilde so de estmulo para que o povo se revolte contra a tirania dos governantes (Olhem bem! Limpem os olhos no claro (...)) A luz, simbolicamente est associada vida, sade, felicidade, enquanto a noite e as trevas se associam ao mal, infelicidade, ao castigo, perdio e morte. A lua, simbolicamente, por estar privada de luz prpria, na dependncia do sol, e por atravessar fases, mudando de forma, representa a dependncia, a periodicidade e a renovao. Assim, smbolo de transformao e de crescimento. A lua ainda considerada como o primeiro morto, dado que durante trs noites em cada ciclo lunar ela est desaparecida, como morta, depois reaparece e vai crescendo em tamanha e em luz... ao acreditar na vida para alm da morte, o homem v nela o smbolo desta passagem da vida para a morte e da morte para a vida... Por isso, na pea, nestes dois momentos em que se faz referncia directa ao ttulo, a expresso Felizmente h luar! pode indiciar duas perspectivas de anlise e de posicionamento das personagens: A fora das trevas, do obscurantismo, do anti-humanismo e a utilizao do lume (fonte de luz e calor) para purificar a sociedade Se a luz redentora, o luar poder simbolizar a caminhada da sociedade em direco redeno, em busca da luz e da liberdade. Assim, dado que o luar permitir que as pessoas possam sair de suas casas (ajudando a vencer o medo e a insegurana na noite da cidade), quanto maior for a assistncia, isso significar: Para uns, que mais pessoas ficaro avisadas e o efeito dissuasor. Para outros, que mais pessoas podero um dia seguir essa luz e lutar pela liberdade. A fogueira/o lume: assume um papel de fonte de esperana, de apelo para a mobilizao dos esforos do povo contra a opresso do regime, de luz que indica o caminho a seguir; pode tambm ter um papel dissuasor, na medida em que impressiona e mete medo aos menos convictos da causa liberal

Memorial do Convento
Contextualizao Memorial do Convento evoca a histria Portuguesa do reinado de D. Joo V, no sc. XVIII, procurando estabelecer um paralelo c as situaes polticas da actualidade. Relata essa poca de luxo e de grandeza da corte de Portugal que procura imitar a corte francesa de Lus XIV. O ouro proveniente do Brasil permite a resoluo de alguns problemas financeiros e permite ao rei investir no luxo de palcios e igrejas. Com o objectivo de ultrapassar a grandiosidade do escorial de Madrid e do palcio de Versalhes, e em aco de graas pelo nascimento do seu filho, manda construir o convento de Mafra, juntamente com um palcio e uma extraordinria baslica. 42

Romance O Memorial do Convento um romance histrico na medida em que nos oferece uma minuciosa descrio da sociedade portuguesa do inicio do sc. XVIII, marcada pela sumptuosidade da corte, associada inquisio e pela explorao dos operrios. A referncia guerra da sucesso, em que Baltasar se v amputado da mo esquerda, a imponncia brutal dos autos de f, a construo do convento, os esponsais da princesa M Barbara, a construo da Passarola pelo Padre Bartolomeu de Gusmo confirmam a correspondncia aproximada ao que nessa poca ocorre e conferem obra a designao de romance histrico. Apresenta-se como romance social porque se preocupa com a realidade do operrio oprimido. Nesta medida, afirma-se como romance social, uma vez que retracta a histria repressiva Portuguesa do sc. XX. O passado presentifica-se pela intemporalidade de comportamentos, desejos e pela denncia de situaes de opresso, represso e censura no momento da escrita. H uma tentativa de encontrar um sentido para a histria de uma poca, que permite compreender o tempo presente e recolher ensinamentos para o futuro. Romance de espao, porque representa uma poca, interessando-se no s por apresentar um momento histrico, mas tambm por apresentar vrios quadros sociais que permitem um melhor conhecimento do ser humano. Dimenso Simblica/Histrica Observa-se que em Memorial do Convento h uma inteno de interferncia do passado com o presente, com a particularidade de conseguir utilizar a reinveno da Histria como estratgica discursiva para olhar a actualidade. A histria torna-se matria simblica para reflectir sobre o presente, na perspectiva da denncia e dela extrair uma moralidade que sirva de lio para o futuro. Estrutura A estrutura de o Memorial do Convento apresenta duas linhas condutoras de aco: a construo do convento de Mafra e a relao entre Baltasar e Blimunda (que se interliga com a construo da Passarola). Subjacente aco principal esto os sentimentos: medo e engano. No desenrolar do romance denota-se o medo de Blimunda ao ver sua me morta num auto de f ou enquanto o Padre Bartolomeu constri a Passarola s escondidas com medo da inquisio. O engano faz-se notar principalmente com a atitude dos padres franciscanos que chantagearam o rei dizendo-lhe que s teria herdeiros se construsse um convento. Na obra so expostos, os excessos do rei ao esbanjar o ouro proveniente do Brasil em luxos (da o seu cognome Magnnimo) contrastando com as dificuldades do povo e a crueldade dos autos de f. relatado impressionantemente as condies de trabalho dos trabalhadores e todo o seu sofrimento (...a diferena que h entre tijolo e Homem a diferena que se julga haver entre quinhentos e quinhentos). Paralelamente aco principal est o amor que une Baltasar e Blimunda. Amor este, verdadeiro, sentido e mtuo contrapondo-se ao de D. Joo e D. M. Ana: um amor pouco leal (o rei tem filhos bastardos de uma madre e de uma freira) e convencional. A construo do convento por sua vez, espelha bem o tremendo sofrimento do povo, as mortes de que resultou a edificao do convento e tambm a dessacralizao matrimonial (separao das famlias). Saramago faz aqui uma crtica igreja, uma vez que para servir a Deus no so precisas mortes e sacrifcios. Critica tambm a 43

brutalidade dos autos de f profano. Por outro lado a construo da Passarola (sagrado) simboliza uma esperana de fugir ao medo e obter liberdade (a arte e a escrita libertam-se da opresso do poder). A construo a partilha de um sonho do Padre Bartolomeu com Blimunda e Baltasar e com entusiasmo, cooperao e solidariedade que a Passarola construda, contrapondo-se construo do convento. Tempo As referncias temporais so escassas, ou apresentam-se por deduo. As analepses so pouco significativas. A data de 1711, tempo cronolgico do incio da aco, no surge explcita na obra, mas facilmente se deduz. Narrao Saramago rejeita a omnipotncia do narrador, voz crtica. A voz narrativa controla a aco, as motivaes e pensamentos das personagens, mas faz tambm as suas reflexes e juzos de valor. Os discursos facilmente passam da histria fico. (Segundo Sartre, estamos perante um narrador privilegiado, com poder de ubiquidade (est dentro da conscincia de cada personagem, mas tambm sabe o antes e o depois)). Carga Simblica Sugere as memrias evocativas do passado + remete para o mtico e misterioso ao lado da histria da construo do convento, surge o fantstico erudito e popular. Personagens: D. Joo V Rei de Portugal, rico e poderoso, preocupado com a falta de descendentes, promete levantar convento em Mafra se tiver filhos da rainha. Orgulhoso, vaidoso, prepotente, absoluto D. Maria Ana Josefa - devota, humilde, passiva, submissa, infeliz, sente culpa pelos sonhos com o cunhado. Baltasar Sete-Sis maneta, chega a Lisboa como pedinte, conhece Blimunda, ajuda na construo da passarola, morre num auto-de-f. Blimunda Sete-Luas capacidades de vidente, v entranhas e vontades, ajuda na construo da passarola, partilha a sua vida com Baltasar, o seu poder permite curar ou criar. Saramago consegue dot-la de foras latentes e extraordinrias, que permitem ao povo a sobrevivncia, mesmo quando as foras da represso atingem requintes de sadismo. Intuitiva, extraordinria compreenso e fora interior, personagem invulgar. possuidora de um dom fantstico: v dentro das pessoas e atravs de determinadas substncias. possuidora de um pensamento rigoroso e inteligente. Tem uma linguagem proftica. Tem um cdigo de valores no comuns. Tem iniciativa, segurana, segurana e superioridade moral; muitas vezes fala com autoridade e de modo sacudido. Nunca foi muito religiosa e, medida que a histria vai avanando vai se tornando progressivamente paganista. A pouco e pouco vai deixando de praticar os actos religiosos e s Bartolomeu a coloca na ordem do sobrenatural pelos poderes que possui. Ama o Baltasar com um amor incondicional, puro, espontneo, natural, numa comunho total de corpos e almas (amor verdadeiro). 44

Padre Bartolomeu de Gusmo evita a Inquisio devido amizade com o Rei, apoiado por Baltasar, Blimunda e Scarlatti, morre em Toledo. Personagem complexa, algo controversa, angustiada, em conflito. O facto de ser investigador e sonhador pode ajudar a compreender a sua evoluo espiritual. Desde o seu aparecimento que apresenta alguma duplicidade ao nvel da linguagem representante do pensamento livre, moderno, com os seus sonhos, as usas fraquezas e, por isso mesmo, muito humano. O Povo construiu o convento em Mafra, custa de muitos sacrifcios e at mesmo algumas mortes. Definido pelo seu trabalho e misria fsica e moral, surge como o verdadeiro obreiro da realizao do sonho de D. Joo V.

45