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Nagarjuna - El análisis de la Causalidad y del Nirvana

Nagarjuna - El análisis de la Causalidad y del Nirvana

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Categories:Types, Research
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04/26/2012

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El Análisis de la Causalidad y del NirvanaNagarjunaTraducido al español por Yin Zhi Shakya, OHYINo hay, absolutamente, ninguna cosa,En ninguna parte y de ninguna manera, que surja [nuevamente];Ni de ellas mismas ni del no-yo,Ni de ambos, ni fortuitamente.IICuatro pueden ser las condiciones(de cada cosa que se produce) –Su causa, su objeto, su momento predeterminado,Su factor más decisivo.IIIEn estas condiciones podemos encontrarLa ausencia de existencia o insustancialidad de las entidades.Donde la existencia propia es deficiente,La existencia relacional también es carente.IVNo hay energías en las causas,Ni energías fuera de ellas.No hay causas sin energías,Ni causas que las posean.V
 
 Dejemos que esos hechos sean las causasCon los cuales coordinar los demás hechos que surjan.No habrá causasYa que hasta el momento, los otros hechos no han surgido.VINi el No-Ser ni el Ser1Pueden tener una causa.Si es el no-Ser, ¿de quién es la causa?Si es el Ser, ¿cuál es el propósito?VIINi un Ser ni un no-Ser,Ni cualquier Ser ni ningún Ser –Ni ningún elemento verdaderamente se produce.¿Cómo podemos entonces asumirLa posibilidad de una causa producente?VIIISe cree que un Ser mental es un elemento,Separado de su objetivo [contraparte].Ahora, si eso [comienza] a través de no tener ninguna contraparte objetiva,¿Cómo puede eso lograr un después?IXSi los elementos [separados] no existen,Tampoco es posible para ellos desaparecer.El momento que inmediatamente precede
 
Es por lo tanto imposible. Y si se ha ido,¿Cómo puede ser una causa?XSi las entidades son relativas,Ellas no tienen existencia real.La [formula] “este ser, que aparece/surge”Pierde entonces cada significado.XINi en cualquiera de las causas individualesNi en todas ellas juntasEl resultado supuesto reside.¿Cómo puedes extraer de ellasLo que nunca ha existido?XIISuponiendo que esas causas aparezcanLo que nunca existió en ellas,Surgiendo de las no-causas entonces¿Por qué no aparece?XIIIEl resultado es el las causas-poseedoras,Pero las causas ni siquiera son las poseedoras en sí mismas.¿Cómo puede el resultado ser las causas-poseedoras,Si el poseedor insustancial es el resultado?XIV

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