Unas notas acerca de curiosos paralelismos y

correspondencias entre cuatro documentos

histricos sobre la
,
incaica epoca
GUILLERMO LOHMANN VILLENA
Con ocasion de analizar informes, memoriales y escritos de todo gnero
producidos en el momento aproximado en que el Licenciado Juan de Matienzo
daba trmino a la redaccin de su magno tratado sobre el Gobierno del Per, he
tenido oportunidad de cotejar simultneamente cuatro testimonios concernientes a
la historia y la vida social del Per prehispnico. La operacin ha puesto en evi-
dencia vnculos y similitudes, que han dado pie para las presentes notas, que brin-
do como punto de partida para una investigacin que conduzca al esclarecimien-
to definitivo de la incgnita que plantea la existencia de estos contactos.
Las piezas materia de consideracin son las siguientes: 1) la "Relacin ge-
neral de la disposicin y calidad de la provincia de Guamanga, llamada San Joan
de la Frontera, y de la vivienda y costumbres de los naturales della", formada
por el Corregidor Damin de la Bandera (1); 2) la "Relacin y declaracin del
modo que este valle de Chincha y sus comarcanos se gobernaban antes que hohie-
se Ingas y despus que los hobo, hasta que los christianos entraron en esta tierra",
suscrita por el dominico Fray Cristbal de Castro y el Corregidor Diego de Ortega
Morejn (2); 3) la "Relacin del origen, descendencia, poltica y gouierno de
los Incas", por el Licenciado Hemando de Santilln (3), Y finalmente 4) la "Re-
lacin del origen e gouierno que los Ingas tuvieron, y del que haba antes que
ellos seoreasen a los indios deste Reyno, y de qu tiempo, y de otras cosas que
al gouierno conuena, declaradas por seores que sirvieron al Inga Yupangui, y a
1 Archivo General de Indias. Indiferente General, 1,53fl. Publicada por Jimnez de la Es.
pada en Relacones Geogrfcas de Indias (Madrid, 1881). 1. pgs. 96103.
Vargas Ugarte, en Manual de Estudos Peruanistas (Lima, 19.59), pg. 29,5, hace de dos re-
laciones -esta dc 1557 )' otra de 1,586- una sola.
2 Biblioteca de Palacio. Madrid. Manuscrito 616. Copia en el mismo establecimiento, Mis
celnea de Ayala, volumen XXXII, Iols. 261.273. Publicada en la Coleccn de Documentos
Indtos para la Historia de Espaa, L, pgs. 206.220; Urteaga..Romero, Coleccn de Libros y
Documentos referentes a la Hstoria del Per (Lima, 1934.), X, pgs. 134149, y Trimborn,
Quellen zur Kulturgeschchte des praTwlumbschen Amcrka (Stuttgart, 1936), III, pgs. 236246.
3 Biblioteca del Escorial, Madrid. Manuscrito L.n6.1.5, fols, 307346. Publicada pO.T Ji.
mnez de la Espada, en Tres Relacones de Antigedades Peruanas (Madrid, 1879), pgs. 3-133;
Coleccin de Libros y Documentos referentes a la Histora del Per (Lima, 1927), 2 ~ Serie, IX,
pgs. 1.122, y Editorial Guarania (Asunein, 1950), pgs. 43131.
PARALELISl\fO ENTRE CUATRO DOCUMENTOS HISTORICS 175
Topa Inga Yupangui, y a Guaina Cpac, y a Guscar ruga", cuyo autor descono-
cemos al presente .( 4).
En aras de la probidad, nos apresuramos a manifestar que algunas de las
r-oncomitancias que nos ocupan haban sido ya anteriormente advcrtidas, aunque
de pasada, y sin articularlas de un modo coherente. El primero en caer en la
cuenta de ellas fu Urteaga (5). Luego Porras Barrenechea reiter la observacin,
haciendo notar que "toda la primera parte de la crnica de Sanrilln est casi Ii-
teralmente copiada de la Relacin de Damin de la Bandera, escrita en 1557" (6).
ltimamente, \Vedin tambin ha hecho hincapi en los prstamos de Santilln
extrados de las Relaciones de La Bandera y Castro-Ortega Morejn (7).
En el presente artculo nos proponemos poner de manifiesto que no nos
hallamos ante un despojamiento perpetrado por Santil1n en agravio de los de-
ms textos -no cabe traer a cuento la nocin entonces desconocida de plagio li
terario-s-, sino de un sistemtico proceso de transvase o entrecruzamiento de dis-
tintos pasajes de un texto en los restantes sometidos a consideracin. En ltima
instancia, estas recprocas influencias cntrc los distintos escritos demuestran la
existencia de ncleos de espritus curiosos, que aHegaban con celo documentos
acerca del pasado peruano, o que acaso estaban en contacto personal y se Iacifi-
taban mutuamente los datos que recogan con ocasin de sus pesquisas. No cabe
excluir del todo la eventualidad que, ampliando el panorama, se Hegue a la ex-
humacin de una fucnte comn, en la que abrevaron los autores de estos papeles
en diferentes momentos.
Para fallar en este proceso y entrar con pi firme en esta maraa de transo
ferencias textuales, es requisito previo determinar la cronologa, es decir, esta-
blecer del modo ms aproximado posible la fecha de redaccin de cada pieza. Las
dos primeras no ofrecen duda alguna para su datacin. La Bandera suscribe su
informe el 26 de Agosto de 1557 y el P. Castro y Ortega Morejn firman el su-
yo el 22 de Febrcro del ao siguiente. La similitud interna de ambos documentos
obedece, como corresponde, al cuestionario propuesto por el Marqus de Caete,
con arreglo al eual se haban evacuado las encuestas en Ayacucho y Chincha,
respectivamente.
La Relacin del Liceneiado Santilln se redact en 1563, hallndose su au-
tor en Madrid o Valladolid. Cabe afinar an ms la datacin, situndola en los
primeros meses de ese ao, pues el Oidor no da muestras de hallarse enterado de
la designacin del sucesor del Conde de Nieva, ni de otros nombramientos con-
cordantes con la misin que iba a asumir en el Per el Gobernador Garca de
Castro (8).
4 Archivo Gcneral de Indias. Lima, 30. Publicada por Medina, La l m.prenia en Lima (San-
tiago, 19(4), 1, pgs. 200.215; Coleccin de Libros y Documentos referentes a la Historia del Per
(Lima, 1920), 2'.' Serie, In, pgs. 55-86, y Levi llier, Gobernantes del Per. Cartas y papeles
(Madrid, 1925), IX, pgs. 239-296.
5 Prembulo a la Relaein colacionada en la nota precedente; v. pg. VII.
6 Los Cronistas del Per (Lima, 1962), pgs. 258259. La afirmacin peca de extremosa.
7 La cronologa de la historia incaica (Madrid, 1963), pgs. 6567.
8 Schfer, El Consejo Real y Supremo de las Indias (Sevilla, 1947), n, pgs. 42-46.
176 FENIX
Ms ardua es la tarea de puntualizar la poca en que fuera compuesto el
ltimo documento en cuestin. Por el momento, dejo al margen un aspecto de
sumo inters que exige pronunciamiento especial. Me refiero a la inslita trans-
cripcin de la porcin retrospectiva del informe de La Bandera dentro del cuer-
po de esta Relacin, sin ms ni ms. Ello es tanto ms inexplicable, cuanto que
(haciendo abstraccin de leves divergencias, acaso fruto exclusivo de malas lec-
turas) se advierten duplicaciones en las noticias y hasta contradicciones entre
muchos temas abordados en uno y otro escrito. La circunstancia de que en el
mismo legajo del Archivo General de Indias se encuentren la transcripcin de
un fragmento del informe de La Bandera y la "Relacin del origen e gouierno
que los Ingas tuvieron ... ", ms otras dos piezas, a saber, la Informacin prac-
ticada en el Cuzco por orden del Virrey Enrquez acerca de las costumbres y ad-
ministracin de justicia de los Ingas (1582, once folios), y otra Relacin sobre
el gobierno de los Ingas (englobada en las ediciones citadas dentro de la "Rela-
cion del origen e gouierno ... ") plantea un problema subsidiario, en orden al
cual por ahora slo me incumbe llamar la atencin (9).
Por lo que concierne especficamente al tpico que nos ocupaba, es obvio que
por razones de edad, los informantes del annimo autor de este papel, que expre-
san haber conocido a los cuatro postreros monarcas de la dinasta incaica, no pu-
dieron haber alcanzado, por ms dilatada. que sea la longevidad que se les supon-
ga, la poca en que fu efectivamente escrita la presente Relacin, que correspon-
de incuestionablemente a los aos del gobierno del Virrey Toledo, a quien se
imputa "la total perdicin desta tierra", y cuya "tasa y salario a los curacas" es
mencionada. Promulgadas estas ltimas disposiciones en Arequipa, en 6 de No-
viembre de 1575 (lO), el documento que ~ o m e n t a m o s tiene por fuerza que ser pos-
terior a este ao.
Que su autor fu un religioso se echa de ver por la afirmacin de que haba
predicado a los indios de Chincha, donde los dominicos tenan el convento de
Santo Toms. Esto, as como la inquina contra el Virrey Toledo (que no gozaba
de la simpata de los miembros de dicha Orden despus del procedimiento incoa-
Jo contra ellos en Chucuito ), lleva a concluir que este papel debe de ser atribudo
a un domnico que tuvo a la vista un escrito redactado muchos aos antes, que
rehizo y enriqueci con nuevas noticias, aadiendo el fruto de su experiencia per-
sonal en la regin chinehana.
Puestos a conjeturar sobre el autor del texto primitivo, podra insinuarse
el nombre de persona tan versada en materias vernculas como Fray Domingo
de Santo Toms, predecesor de Fray Cristbal de Castro en labores apostlicas en
la doctrina del valle de Chincha. Aunque este ltimo alcanz los aos iniciales
9 Un examen reciente del legajo Lima, 30, en el cual obran estos textos, nos ha permi-
tido realizar esta comprobacin.
La referencia proporcionada por el P. Vargas Ugartc, en Manuscritos peruanos en el Archi
vo de Indias (Lima, 1938), pg. 39, es confusa, inexacta e incompleta, pues atribuye una de
las relaciones ( cul? ) al P. Cristbal de Molina y data el informe de La Bandera en 1587.
10 Ballesteros, Ordenanzas del Per (Lima, 1685), Libro Segundo, Ttulo Sexto.
PARALELISMO ENTRE CUATRO DOCUMENTOS HISTORICOS 177
del gobierno del Virrey Toledo (11), hay que desechar del todo la posibilidad de
que hubiera tenido parte en la composicin de la Relacin examinada, pues pare-
ce quc ni sus luces eran muy relevantes (12), ni la denominacin de las doce
edades en que se empadronaba la poblacin aborgen que contiene el informe de
1558 suscrito junto con el Corregidor Ortega Morejn coincide con la Relacin
tarda, ni por ltimo, la clasificacin de los aos correspondiente a cada grupo es
igual en ambos textos. Una indagacin ms profunda en la nmina de los religio-
sos que alrededor de 1575 desplegaron accin misionera en el valle de Chincha
permitir con toda certeza aclarar la identidad del autor del documento hasta
ahora annimo.
Establecida la cronologa de las cuatro piezas, he aqu la correlacin tex-
tual que cabe establecer entre ellas. Sealamos al final de cada fragmento la pro-
cedencia del mismo, y para mayor facilidad en el contraste de las citas, utilizamos
las ediciones ms accesibles en el Per: las de la Coleccin de Libros y Documen-
tos referentes a la Historia del Per (aunque no estn exentas de extraas inter-
polaciones y erratas); en las referencias que remiten al informe de La Bandera
damos primero la paginacin del volume n correspondiente de las Relaciones Geo-
grficas de Indias, y en segundo trmino, la de la versin intercalada en la "Re-
lacin del origen e gobierno que los Ingas tuvieron ... ".
Buenos Aires, Abril de 1966.
11 Melndez, Tesoros Verdaderos de Indias (Roma, 1681), 1, Iols. 453454.
12 Lizrraga, Descripcin del Per, Tucuiruin, Ro de la Plata y Chile, en N. B. A. E.
(Madrid, 1909), XV, pg. 520-a.
N.B. En momentos de revisar las pruebas del presente artculo (Mayo de 1967) ha llegado a
mis manos la monografa de Wedin, El concepto de lo incaico y las fuentes. Studia Histo-
rica Gothoburgensa. VII (Uppsala, 1966), en donde se abordan tambin los problemas que
plantean las relaciones entre las cuatro crnicas en cuestin (pgs. 55-73). Un deber de
probidad me obliga a dar aqu noticia de esta coincidencia, absolutamente fortuita. G. L. V.
178
La Bandera
FENIX
... despus de ido [Cpac Yupangui] le hi-
cieron luego una casa, que est conocida en
este valle, que se llama Hatuncancha, y le
[pre] sentaron mugeres y yanaconas y ch-
caras, lo qual es conoscido y manifiesto a
muchos ... (pg, 135).
Tenan siempre guerra con los indios. sus
comarcanos, sin pasar a otra parte, ni sao
ber, si no era por odas, que haba ms gen
te ... (pg. 134).
PARALELISMO ENTRE CUATRO DOCUMENTOS HISTORICOS 179
Santilln
----------- ----------"
2. El origen de los seores ingas que se-
orearon y conquistaron las dichas prouin-
cias del Per, dejadas algunas ficciones e
imaginaciones que algunos indios dicen, que
es haber procedido de tres hermanos que
salan de una cueva quest en la provincia
de Pacaritambo, y otras cosas que por no
ser autnticas ni tener verisimilitud se de-
jan, lo que paresce ms verdad y llegado a
razn es, que los primeros ingas fueron na-
turales de dicho Pacaritambo, ques siete le-
guas del Cuzco, a que tambin llaman los
indios Caxatamho, que en nuestra lengua
denota principio. Parece esto ser cierto, por-
que la lengua que los ingas hablan y la que
ellos hicieron general y comn en toda la
tierra que conquistaron, es la lengua qui-
choa, la cual es particular y natural de los
indios de dicho Pacaritambo, do dicen ser
su principio. _. (pg. 11).
3. Los seores que parece haber sido des-
tos ingas segund la memoria que hay, son
stos: Pachacoeh, Viracochay, Yupangui o
Cpac Yupangui, Inga Yupangui, Topa
Inga Yupangui, Guayna Cpac, Guscar
Inga y Atabalipa, Y a lo que se puede en-
tender comenzaron a enseorearse de poco
ms de doscientos aos a esta parte. En-
tienden haber sido stos los seores, porque
como un seor dellos subjetaba una pro-
vincia o valle, los naturales le hacan luego
casa y le sealaban chcaras e indios para
beneficiarlas, y le daban mugeres en seal
de vasallaje y subjecin; y ansi son hoy co-
noscidas las casas y chcaras que a cada
uno de los dichos seores fueron hechas y
dadas, y por aqu se ve quntos ha habido,
y quines son. (pg. 12).
4. An tes que ellos comenzasen a seorear
no haba esa orden ni polica; antes en cada
valle o provincia haba su curaca, seor
principal, y tenan sus principales mando-
nes subxetos al curaca, y cada valle destos
tena guerra con su comarcano, y desta cau-
sa no haba comercio ni comunicacion al-
guna entrellos; y en cada valle haba su
lengua distinta de la del otro; dbanse gua-
Annimo
Del origen de los 1ngas. - El origen
de los seores Ingas que conquistaron
y seorearon este reyno, fu de Caxa-
tambo, siete leguas del Cuzco, al cual
los indios llaman Pacaritambo, que de-
nota principio, y ans ellos dicen que
de all procedi; lo qual parece ser an-
s, porque la lengua que los ingas ha-
blan, y de que ellos se prescian, es la
lengua quichua, que es la comn y
general que se habla en toda la tierra
que los Ingas conquistaron, y es la que
se habla en el dicho Caxatambo, donde
dicen ser su principio (pg. 57).
Los seores que paresce haber habido
a lo que dicen destos Ingas, hasta que
los espaoles vinieron, son los siguien-
tes: Pachacuti Yupangui, Viracochay
Yupangui, Inga Yupangui, Topa Inga
Yupangui, Guayna Cpac, y Atauval-
pa. Estos, puede haber que comenzaron
a conquistar y seorear este reyno, du-
cientos aos. El primer Inga que co-
menz a conquistar fu Capac Yupan-
gui. La razn por do esto se entiende
es porque subjctando una prouincia
o valle, le hacan casa y le sealaban
chcara para se la beneficiar, y le da-
ban mugeres en seal de vasallaje y
subjecin, y ans son conoscidas el da
de hoy las casas y heredades de los se-
ores Ingas que ha habido hasta que
los espaoles entraron en esta tierra
(pgs. 57-58).
Antes que los Ingas conquistasen este
reino no haba tanta pulica ni buen
gobierno como hubo despus que seo-
rearon los ingas. Haba curaca, seor
principal de un valle, y tena sus cu-
racas y mandones, todos suhjetos al
mayor; tenan siempre guerra con sus
comarcanos a causa de estar enemis-
tados. Era uso que al que subjetaba,
180
La Bandera
FENIX
Castro-Ortega Morejn
... vino por estos llanos un Inga llamado
Cpac Yupangui, que fu el primer Inga
que oyeron decir; el qual vino con gran
cantidad de gente, y el modo con que con-
quistaba era ste: que deca que l era hijo
del sol, y que vena por su bien y el de to-
do el mundo, y que no quera su plata, ni
oro, ni hijas, ni todo lo dems que tenian,
porque desto l abundaba y que traa para
dalles a ellos, mas que le reconociessen por
seor, y as les di ropa que traa del Cuz-
co, y cocos (?) de oro, y otras cosas ...
(pgs. 134.135).
PARALELISMO ENTRE CUATRO DOCUMENTOS HISTORICOS
Santilln Annimo
181
zabaras los unos a los otros, y era uso qe
el que quedaba con la victoria y suhjetaba
al otro, le hacan los subxetos sementeras
de maz y coca y ax, y dbanle ovejas y de
lo dems que tenan, en reconocimiento. Y
dcsta suerte hubo algunos curacas que sub-
jetaron algunos valles y provincias en parti-
cular, como fu el seor del valle que ago
ra se dice de TruxilIo, el qual se llam Chi-
mo Cpac, y seore la mayor parte de las
yungas, y otro seor hubo en los Choeor-
bos, que se llam Hasto Cpac, y enseore
ciertas provincias comarcanas... (pgs.
1213 ).
5. El primer seor de los ingas de que se
tiene noticia que comenz a conquistar, se
llam Cpac Yupangui, el qual conquist
y subjet desde el Cuzco hasta Pisco, por
los llanos, y por las sierras hasta los Luca-
nas, y de all se volvi al Cuzco, teniendo
en su seoro y sirvindole toda la tierra
que haba subjetado (pg. 13).
8. El modo que estos ngas tuvieron en
conquistar y seorear fu, que llegando a
una provincia enviaban sus mensajeros al
curaca y seor della, hacindole saber que
10 que pretendan dellos era tenerlos y man-
tenerlos en razn y justicia, y defenderlos de
quien mal les hiciese, o quisiese tener gue-
rra con ellos, y que supiesen cmo l era hijo
del sol, y que l le enviaba a esto y a ha-
cerles mercedes; que si le admitan lo ve-
ran; donde no, que moriran todos. Y as
los ms caciques y seiiores le salan de paz,
y a stos les haca mercedes y daba vasos de
oro y ropa del Cuzco, y en memoria de
aquella obediencia mandaba que toda aque-
lla provincia le hiciese una casa para el di-
cho cacique, junto a la que haca edificar
para s .... (pgs. 14-15).
6. El segundo que conquist y seore
fu Topa Inga Yupangui, hijo de dicho C-
pac Yupangui o de Inga Yupangui, el cual
conquist hasta los Chachapoyas y lo tuvo
y seore y gobern, hasta que muri, de
la manera que el padre. .. ( pg. 13).
los suhxetos le haban de hacer ch-
cara de maz y coca y ax y llevrsela,
y desta manera hubo muchos que con-
quistaron, como fu el seor del valle
de Truxillo, que se llamaba Chirno
Capac, que seore lo ms de los in-
gas (sic), y otro seor que hubo en los
Chocorbos, que se llamaba Asto Cpac,
que seore mucha tierra... (pg. 58).
Por manera que, segund todos diccn,
y es ans, el primer inga que comen-
z a conquistar se llam Cpac Yu-
pangui, y el modo con que comenz
y siempre guard, es de advertir que
fu desta manera: que en negando a
una provincia enviaba sus mensajeros
diciendo que no pretenda ninguna co-
sa ms de los tener en razn y defen-
derles de quien mal les hiciese, y c-
mo era hijo del sol, y que l le envia-
ba, y les vena a dar y hacer merco-
des; y ans, a todos los seores que le
salan de paz haca mercedes, man-
dando que en memoria de aquella obe-
diencia que le haban dado, le hiciese
toda la provincia una casa junto don-
de edificasen para l, y l les daba va-
sos de 01'0 y ropa de la del Cuzco, y
desta manera, haciendo mercedes, ne-
g este Inga conquistando hasta el va-
He de Pisco por los yungas, y por la
sierra hasta los Lucanas, de donde se
volvi al Cuzco .. , (pgs. 58.59).
, .. Topa Inga Yupangui, hijo de C-
pac y upangui, el qual conquist todo
este reino, y es cosa de advertir, de la
mesma manera que el padre, por bien,
y do no aprovechaba, por rigor y cruel-
dad; y despus que hubo este Inga
182
La Bandera
FENIX
Castro-Ortega Morejn
Sucedi luego en su lugar un hijo suyo, que
se llam Topa Inga Yupangui, el qual hizo
junta y llam a todos los seores sujetos del
reino, y les di a entender cmo lo haba
hecho su padre con ellos, y que por haber
muerto no les haba dado leyes, y agora que-
daba l en el mando y seoro de su padre,
porque era su hijo, de lo qual el sol y los
gerarcas y los cuatro suyos se holgaron y le
alzaron por tal Inga ... (pg. 135).
PARALELISMO ENTRE CUATRO DOCUMENTOS HISTORICOS 183
Santilln
9. Despus que Topa Inga Yupangui, ha-
bicndo conquistado la mayor parte de aquel
reino, se volvi al Cuzco, hizo all junta
de todos los seiores de la tierra, con los
quales se holg y hizo sus fiestas, y des-
pus comenz a poner orden general para
el gobierno de toda la tierra. Y lo primero
que hizo fu dividir todo lo que estaba
bajo dc su seoro en cuatro partes o rei-
nos: el uno fu Chinchaysuyo, que comien-
za desde Vilcaconga, por los llanos hasta
Quito; el segundo se llam Collasuyo, que
comienza desde Urcos y llega hasta los Char-
cas; el tercero se llam Andesuyo, que co-
mienza desde Avisea por todo lo despoblado
y cordillera de los Andes; el cuarto se llama
Condesuyo, que va desde el Cuzco hasta Are-
quipa e incluye toda la sierra. ha-
cia aquella banda, lo qual hIZO dividir y
amojonar y sealar muy y
para el gobierno c:Ie cada parte. y des-
tos nombr un capac, que quIere decir se-
or o rey, al cual particularmente enco-
mend la gobernacin dl y lo que tocaba y
convena a aquella parte; iban a l parti-
cularmente todos los negocios; y el tal c-
pac o gobernador iba luego a lo
y dar parte al Inga de lo que se habla de
proveer, y consultado, tena cargo dc des-
pachar lo tocante a que ca-
La. Esta orden se guardo tambin en tiem-
po de Guayna Cpac, y los que en dicho
tiempo tuvieron aquel cargo se dijeron por
nombres, el uno Cpac Achachic, el otro C-
pac Larico, el otro Cpac Yochi y otro C-
pac Gualcaya. Dems destos quatro tena el
Inga un secretario, el qual antes que
gn negocio viniese delante del Inga, se m-
formaba y enteraba en l, y despus lo da-
ba a entender al Inga en relacin, y a cada
cpac en su distrito, y despus que el Inga
y el cpac lo trataban, aquello qne determi-
naba este secretario lo daba a entender a las
partes delante del Inca y del cpac. El que
us este oficio en tiempo del dicho Inga
se dijo Auqui Topa Inga. (pgs. 15-16).
Annimo
apaciguado y conquistado el reino, se
volvi al Cuzco, adonde hizo junta de
todos los seores de la tierra holgn-
dose con ellos, y luego, antes que los
seores saliesen del Cuzco, empez a
poner orden en el gobierno de toda la
tierra, y esto es ans por vista de se-
ores ingas que se hallaron all y sir-
vieron a este Inga.
Lo primero qne hizo fn dividir to-
do lo conquistado en cuatro reinos y
seoros, qne fu uno Chanchaysuyo,
que comienza desde Vilcaconga y vie-
ne por estos llanos hasta Quito; y el
otro reino comienza desde Urcos has-
ta los Charcas, y Ilmase Collasuyo, y
el otro reino se llama Andesuyo, que
empieza de Avisca y va por detrs de
la cordillera la manderecha del Cuz-
co hasta Quito y hasta los Charcas. El
otro reino se llamaba Condesuyo, que
va hacia Arequipa, y as del Cuzco, de
la plaza, salen cuatro calles prencipa-
les, y de cada una dellas sale un ca-
mino real, y todas ellas estn en cruz,
y el quc viene hacia Lima se llama
Chinchaysuyo, y frente deste est el
que va a los Charcas y se llama Colla-
suyo, y la otra cruz que atraviesa, la
que va hacia Arequipa se llama Con-
desuyo, y la que est enfrente desta,
que va a los Andes, se llama Ande-
suyo.
Pues, divididos estos reinos y amo-
jonados sus trminos como estn el da
de hoy, y para el gobierno de cada rei-
no destos, nombr un cpac, qne qUie-
re decir seor o rey, al qual particu-
larmente encomendaba la goberl:acn
de aquel reino y lo que para l con-
vena, y ans iban a l todos los nego-
cios de aquel reino y provincia, y el
cpac gobernador consultaba los nego-
cios con el Inga; y estos capacques que
en tiempo de Guayna Cpac manda-
hall y gobernaban estos reinos, eran
stos: Capac Ancha, Chularieo, Coyo-
che y Gualcaya; y allende destos cua-
tro capacques tena un secretario, el
qual, antes que ningn negocio vinie-
se delante del Inga, ste se informaba
184
La Bandera
FENIX
Castro-Ortega Morejn
... el cual, despus de haber sido recibido,
hizo esta divisin en toda la tierra: que en
todos los valles hubiese dos parcialidades,
una que se llamase liurin, y otra hanan. A
imitacin del Cuzco dividi los indios y pu-
so seores desta manera: que hubiese un
curaca de mill indios, y sujetos a l otros
nueve seores de pachaca, y que cada uno
destos seores de pachaca tuviese una in-
diada que se llama chocas, que tena diez
indios. Y allende destos pona uno sobre
todos que lo gobernase (pgs. 135-136).
PARALELISMO ENTRE CUATRO DOCUMENTOS HISTORICOS
185
Santilln
10. Hizo asimismo el dicho Inga otra di-
visin de su tierra para tener mejor cuenta,
y de cada quarenta mil vecinos hizo una
guaman, que quiere decir provincia, y en
cada una puso un gobernador que resida
en ella, y .se llamaba tocricoc, que quiere
decir que 10 mira todo. Asimismo dividi
cada valle o provincia en dos partes o par-
cialidadcs, la una nombraban hanan, que
quiere decir arriba, y la otra hurin, que di-
ce abajo, y en estas dos parcialidades divi-
di la gente de cada valle igualmente, y
para tener ms particular noticia de todo
hizo otra divisin, y dio cargo de cada cient
indios a un curuca, al qual llamaban seor
de pachaca, y entre cada diez curacas des-
tos escoga al ms hbil para mandar y ms
hombre, y hacale curaca sohre los otros
nueve, y ste tena cargo de los nueve cu-
racas y de su gente, y los mandaba, y ellos
le obedescan y estaban sujetos; a ste 11a-
maban curaca de guaranga, que dice seor
de mill indios. Y a cada un seor de pachaca
pona un mandn que le ayudase cuando l
estuviese ausente; y para el gobierno de to-
do un valle donde haba muchas guaran-
gas, pona un seior sobre todos ellos, que
llamaban huno, el cual era gobernador so-
bre los curacas de pachaca y de guaranga,
y ellos le obedescan corno a seor. Y para
las cosas tocantes al tributo del Inga y para
ver si sus mandatos y rgimen que l pona
se guardaban, era sobre todos el tocricoc
por manera que cada indio ohedesca al cu-
raca de pachaca, y el de pachaca al de gua-
ranga, y el de guaranga al huno, y todos
al toericoc (pgs. 16-17).
11. Y para tener ms particular noticia dr-
la gente que tena bajo su seoro y gobier-
no, y ordenar qu gente haba de servir y
Annimo
primero, y despus lo deca al Inga y
a los capaques, y despus, lo que el
Inga determinaba con los capaques,
este secretario lo daba a entender de-
lante del Inga y daba el quipo dello, y
llambase este secretario de Guayna
Cpac Auqui Topa Inga, por manera
que estos cuatro capaques y el secre-
tario entendan en todo el gobierno de
los cuatro reinos dichos.
E para poder tener ms cuenta di-
vidi toda la tierra en guaniani, que
quiere deeir provincia de euarenta mil
indios, y en cada provineia destas pu-
so un gobernador, que llamahan toeri-
coc; y estas provincias las dividi en
dos partes, la una que se hice hanan,
que es arriba, y la otra hurin, que di-
ce abajo, los quales nombres duran
hasta hoy en los indios, y despus di-
vidi la gente desta manera: que hizo
curacas de cada cien indios, que lla-
man curaca de pachaca, que es ciento,
y sobre estos nueve, uno de diez que
era ms hombre nomhraba por curaca
de todos, y ste se llamaba curaca de
guaranga, que quiere decir seor de
mil; ste tena cargo destos nueve se-
ores y le eran sujetos, y esto haca
en todo un valle o provincia que cada
indio obedeeiese a su seor de pacha-
ca y el de pachaea al de guaranga; y
para ayuda destos seores de pachacas
nombrbales otro, que en su ausencia
mandaba aquella pachaca, y para ir
con el tributo y para otras cosas; de
manera que en cada provineia el cu-
raca de pachaca obedesca al de gua-
ranga, y ste al gobernador, y los go-
bernadores a los capaques, y sobre to-
dos, el Inga ... (pgs. 60-61).
y para entender la gente que haba, y
quin haba de tributar y quin no,
mand visitar y contar la gente de to-
]86
La Bandera
FENIX
PARALELISMO ENTRE CUATRO DOctFvlENTOS HISTORICOS
Santilln Annimo
187
tributar en cada servicio y tributo, mand
contar todos los indios, chicos y grandes, y
dividirlos cn doce edades. La primera e"
la de los viejos, que se llamaban puucloco;
en esta cdad entran los que son dc sesenta
aos para arriba, quc quiere decir no son
sino para dormir, y as con esta cdad no sc
tena cuenta para cosa de tributo ni servicio,
antes el Inga mandaba darles de su hacien-
da, y los curacas tenan grande cuenta con
ellos y los tenan por consejeros en lo que
eonvena al gobierno de aquella provincia.
La segunda edad se llama ehaupiloco; en-
tran en ella de edad de cincuenta aos has-
ta sesenta; tambin stos eran reservados dc
tributo; slo se ocupaban dc beneficiar las
ehcaras de coca y aj y otras legumbres.
La tercera edad se Ilamaha poric; entran en
ella desde veinticinco aos hasta ci ncuentu;
estos llevan todo el trabajo, porque dcllos
sacaban para la guerra, y stos pagaban el
tributo y lo llevaban al Cuzco, y labraban las
chcaras del Inga y las de los curacas. La
cuarta edad se llamaba imanguayna,
dice casi mozo; entraban en ella los de
veinte aos arriba; stos no tributaban ms
que ayudar a sus hermanos y parientes a
llevar las cargas y otras cosas. La quinta
edad se llamaba cocapalla, que es desde diez
y seis aos hasta veinte; stos se ocupaban
en lo mismo que los de la precedente, y en
coger la coca del Inga y de los curacas. La
sexta edad se Hainaha pucllaguambra, que es
de ocho aios hasta diez y seis. La sptima se
llama tatanricci, que es de poco ms de ocho
aos. La octava. machapori , que es de los
menores ele seis alas. La dcima (en blanco)
que es de menos de cuatro aos. La oncena
se llamaba sayoguambrae, que es de menos
de dos aos. La docena se llamaba moxooa-
pari, que dice recin nacido. Destas edades
daba el Inga cargo a los curacas de pucha-
ca. de manera que en la pachaea entraban
cien indios casados de veinte y cinco aos
hasta cincuenta, con sus mugeres y hijos,
que SOn los tributarios, y dems dellos, [o:';
que entre ellos haba de las dichas edades.
A estos curacas tenia eneargado el Iuga el
erial- y alimentar la dieha gente, y tener
cuenta con los que nascan y moran, y de
todos le diere cuenta, porque se presciahan
do el reino, chicos y grandes, en doce
edades, cada edad por si, en esta ma-
nera: a la primera edad llam punu-
croco, que son viejos de sesenta aUl)e;
para arriba, y con estos no se tenia
cuenta para cosa de tributo, sino (fue
los curaeas tenan cuenta de ellos v les
daban de comer de las del
lnga, y eran como consejeros en lo qne
convena al pro de la provincia; y de
Ias mugeres era lo mesmo, La segunda
edad se llama chaupiroco, que es de
edad de cincuenta hasta sesenta; tam-
bin eran exentos de tributo; slo en-
tendan en regar y benefieiar aj y co-
ca y otras legumbres. La tercera edad
se Hamaba purlc, que es desde veinte
y cinco hasta los cincuenta, y esta edad
es que llevaba todo el trabajo, y s-
tos Iban a la guerra y labraban las
chcarns, y llevaban todo el tributo.
La cuarta edad se llamaba michuguay.
Ii b
rUL que ( ICe casi mozo, y es de edad de
veinte hasta los veinte y cinco, y s-
tos ayudaban a sus padres a llevar ear-
ga alas. ehaeras Y, a otros trabajos que
sus parrentes rerunn , La quinta edad
,oc llamaba cocapalla, que era de celad
de doce hasta veinte, Y stos ayudaban
a sus padres Y parientes a coger la co-
ca Y a otras cosas. La sexta edad se
U.amaba pucllaguambra, que es JUn-
cnacho que Juega, que era de oeho
aos hasta doce. La sptima edad se
llamaba tatantieei, que quiere decir
que ya tiene conoscimicnto, La octa-
va. edad llamaba machapori , que
qmere decir que aun no conoce. La
novena edad se llamaba llocllazuam.
Lra , que an le regalan. La
edad, guambra, que empieza a hablar.
La undcima edad, guambra de un
afio, que hace pininos. La duodcima
di '
se lee moxoepaeal'ie, que diceu recin
nacido.
Estas edades daba cargo a los cura-
cas de pachaca, de manera que entre-
gaba a cada uno cien hombres con sus
mugeres de edad tributaria, Y las de-
ms edades para que tuviesen cuenta
en aumentallas, y cuenta con las muer-
188
La Bandera
Despus que el primer Inga acab de
conquistar, hizo cortes en el Cuzco, y
en ellas se hallaron todos los caciques y
seores principales de todo lo conquis-
tado, y entre otras cosas que all orde-
n, fu que hizo copia de todo el gana-
do que se haba hallado en toda la tie-
rra, y dello di cierta parte para el
sol, e otra para ciertas guacas e mama-
conas, y de lo dems, di a todos los
caciques del reino, especial a todos los
que se hallaron con l en la conquista,
a unos a mil cabezas, a otros, a qui-
nientas, y a doscientas, y a ciento, y a
cincuenta, y a veinte, y a diez, y a cin-
co, y a cada un indio de los cuatro su-
yos que ellos llaman, dos ovejas, una
hembra y otra macho, para que criasen
y se vistiesen, y todas las dems, que
era gran nmero, tom para s, e las re-
parti por todo el reino para que las
guardasen en aquellas partes y luga-
res que haha mejor aparejo de pastos,
y as tena ovejas en toda la tierra, y
en la guarda y multiplico y cra dellas
haban gran cuenta y razn (pg. 98,
Y 70-71).
En cada pueblo, como saban que iba,
hallaba por su orden puestos en la pla-
za todos los indios que no tenan mu-
FENIX
Castro-Ortega Morejn
PARALELISMO ENTRE CUATRO DOCUMENTOS HI5TORICOS 189
Santilln
los Ingas de saber quntas nimas haba de-
bajo de su seoro y gobierno, y cuntos en
cada edad, y cunto se multiplicaban, y
como iban multiplicndose los indios yen-
trando en edad para poder ser tributarios,
les acrescentaba curacas y seores, porquc
de la dicha edad no haba de tener ningn
curaca ms nmero de cien indios tributa-
rios, si no era por va de merced que el In-
ga hacia a algn curaca en darle algunos
indios en lugar de yanaconas; y estos no en-
traban en cuenta para tributo, mas de para
el servicio de aquel a quien haca merced
dellos. Estos indios de la tercera edad, a
quien llamaban atunlunas o aucapuric, tri-
butaban al Inga cada uno conforme a su
oficio, y segn les mandaba tributar (pgs.
18-19 ).
16. Asimismo, despus que el Inga suso-
dicho acab la conquista, hizo, entre otras
cosas, copia de todo el ganado que haba ha-
llado en toda la tierra, y dello aplic cier-
ta parte para el sol, y otra para ciertas hua-
cas y para s, y de lo dems di a todos los
caciques, aventajando a todos los que se ha-
llaron con l en la conquista, a unos a mil
cabezas, y a otros a quinientas, y de all pa-
ra abajo hasta diez, y a cada indio dos ca-
bezas para que criasen, y todo el ms gana-
do que rest, lo aplic para s y lo reparti
por todas las provincias en que haba mejo-
res pastos y aparejo para que se lo guarda-
sen y tuviesen cuenta con el multiplico
(pgs. 21-22).
17. La forma que tenan cerca del matri-
monio era, que en cada pueblo, en viniendo
el visitador, ponan en la plaza por su or-
Annimo
-----.>-------
tes, porque no haba cosa de que ms
el Inga se holgase que de saber las
nimas que en su reino haba, y las
que se aumentaban y acrescentaban de
otras edades, y si crescan, acrescenta-
ba seores, de manera que no haba
curaca en tiempo del Iuga que tuvie-
se de cien indios arriba tributarios, si.
no era de merced que algunas veces
haca, y esto raro, que era dar algunos
indios en lugar de yanaconas que no
entraban en cuenta destas edades aqu
dichas; eran tributarios slo los hatun-
runas que llaman aucapori, ellos y sus
mugeres, y con stos el curaca tena
cuenta y pona sus oficiales destos cien
indios, conforme a los tributarios que
les pona (pgs. 61.63).
(Se reproduce el pasaje paralelo de la
Relacin de La Bandera)
(Se reproduce el pasaje paralelo de la
Relacin de La Bandera)
190
La Bandera
geres, de quince hasta veinte aos, de
veinticinco hasta treinta, de treinta y
eineo hasta cuarenta, cada edad por
s; e ansimesmo las mugeres solteras
por sus edades; los hombres fronteros
de las mugeres, y de all primeramente
daban mugeres a los caciques e prin-
cipales que no las tenan, o tenan
nescesidad de ms, y despus a los de-
ms indios, por sus edades, a cada uno
con su igual, y este era entre ellos ma-
trimonio tan guardado, que ninguno
osaba dejar la que all le daban por
mujer, ni tener cuenta con otra, so pc-
na de muerte, y ellas por el consiguien-
te, y solamente a los caciques principa-
les de mill y de diez mil indios, les era
concedido tener ms mugeres que una,
pero sto era con licencia del Inga
(pgs. 100, y 73).
Cualquier delito que aconteca, en ha-
biendo noticia dl, el gobernador o te-
niente hacan parecer ante s al delin-
cuente e a todos 105 indios e indias que
podan tener noticia de tal delito, y
mandbalos sentar en rueda, y pona
en medio al tal delincuente, y all en
presencia suya cada uno le deca 10 que
le hahia visto hacer o decir sobre lo
que era acusado, en manera que l no
poda negar; y si el acusado negaba, o
los testigos no daban razn suficiente
que bastase por prueba, enviaba el go-
bernador a informarse de su cacique,
y si hallaba que era indio mal inclina-
do y de mal vivir, mandbale dar tor-
mento, y si confesaba, era castigado
conforme al delito, y si n, quedaba
sentenciado a muerte, para en hacien-
do 011'0 cualquier delito; y esto era en
casos rigurosos sobre muerte, o hurto,
o fuerza (pgs. 101-102, y 74-75).
FENIX
PARALELISMO ENTRE CUATRO DOCUMENTOS mSTORICOS 191
Santilln
den todos los indios que no tenan mugeres,
los de cada edad por s, y las mugercs 501-
leras a otra banda, y de all iban escogien-
do y dando a los caciques, y luego a los de-
ms por su orden, y cada uno tomaba la que
le daban sin poner en ello resistencia, y no
poda tener otra ni ella conocer otro so pe-
lla de muerte, salvo los caciques prenciua-
que podan tener ms mugeres con li-
cencia del Iriga (pg. 22).
25.. La forma que se tena en tiempo de
los lngas para averiguar cualquier debate o
delito que se impona a alguno era ponerle
en presencia del juez a l y a todos los que
podan ser testigos en aquella causa, y all
le convencan, sin que pudiese negarlo, o
paresca su inocencia; y si el tal indio era
mal inclinado o de mal vivir, dbanle tor-
mento; y si confesaba, era castigado, y si no,
en cometiendo otro delito, quedaba conven-
ciclo en todos y era sentenciado a muerte,
siendo en casos grave de muerte, o hurto. o
fuerza ... (pgs. 27.28).
29. Tenan asimismo otra religin e ido-
latra, que a los cuerpos muertos de los se-
ores pasados honraban y guardaban en
grand veneracin, y cada uno estaba en su
casa con el mismo servicio que tena siendo
vivos, que no se tocaba en ello; y as tenan
Annimo
(Se reproduce el pasaje paralelo de la
Relacin de La Bandera)
. .. 1as mugeres del Inga no tenan esta
libertad sino que, muerto el rnga, esta-
ban en su mesma casa donde estaban,
sin que nadie les quitase sus chcaras
y servicio, sirviendo y dando de comer
cada da al Inga muerto como si estu-
192
La Bandera
FENIX
Castro-Ortega Morejn
PARALELISMO ENTRE CUATRO DOCUMENTOS HISTORICOS 193
Santilln
sus chcaras, yanacanas, ganados y sus mu-
geres, las cuales los estaban sirviendo y dan-
do de comcr y chicha como si estuvieran
vivos, y los llcvaban en andas a muchas par-
tes (pg. 31).
34. . .. dems de lo cual tomaban muge
res de las ms prencipales, hijas de seores
y dc sus hermanos y hermanas, y otras sea-
laba para el sol, las que le parescan, a las
cuales llamaban induguarmi; mandbales
hacer casa particular donde estaban con mu-
cho recogimiento, con sus porteros; estaban
all siempre haciendo ropa y otros servicios
para el sol; y otras aplicaba para las guacas,
por la misma orden, y a las que aplicaba pa-
ra s tambin mandaba hacerles casa, y les
daba servicio y mandaba que hiciesen ropa
para su persona y a su medida; a stas lla-
maban mamaconas; nunca se permita ca-
sarse ninguna dellas; provealas el Inga de
todo lo nescesario de sus tributos; de las
dems mugercs que eran de menos suerte,
escoga las de mejor parecer y provealas en
otra casa que mandaba hacer; a stas llama-
ban acllas, que quiere decir escogidas; d-
banles su servicio y estaban en recogimiento,
y mandaba que hiciesen tambin ropa para
su persona, y dstas daba algunas por mu-
geres a quien l quera hacer merced, lo
cual siempre haca con los que eran sus cria-
dos e yanaconas, aunque tuviesen otras mu-
gercs ... (pg. 35).
35. Las dems mozas que quedaban como
desechadas, a que llamaban guasipas, destas
daba cargo a los curacas, y las hacan traba-
jar y las casaban a su tiempo, sin que el In-
ga entendiese en ello, salvo que si quera
tomar para s algunas, lo haca saber al In-
ga y le daba licencia para que las toma-
se ... pg. 36).
36. Asimismo tomaba el Inga y aplicaba
para s Ide J cada valle o provincia yanaca-
nas en nmero que le paresciesse, y stos cs-
cogan dc la mejor gente, y los ms hijos
de curacas, y gente recia y de buena dispo-
Annimo
viese vivo, y lo traan en andas ...
(pg. 70).
Hizo divisin el Inga en las mugeres
desta manera: que de las seoras ms
principales, seal mugeres para el
sol, las cuales se llamaban indoguar-
me, a las cuales mand hacer casa par-
ticular, do estaban con mucho recogi-
miento, con sus porteros, y se les pro-
vea de lo nescesario, y lo me smo pa-
ra las guacas, poca cosa.
Ms, despus del sol, aplic para s
todas las ms hijas de seores de cada
valle y provincia, a las cuales man-
daba hacer casa e daba servicio, y s-
tas hacan ropa para el Inca conforme
a su estatura, y se llamaban mamaco-
nas, que paresce nombre propio.
Las dems mugeres de diez aos
arriba las mand juntar e mandaba
siempre, y destas escoga las de mejor
parescer, aunque fuesen hijas de in-
dios pobres, y ponalas en otra casa que
mandaba hacer, a las cuales llamaban
aclla, que quiere decir escogidas; d-
bales servicio y estaban en todo reco-
gimiento, y hacan ropa para el lnga,
y stas estaban all para casarse, y des-
que eran para casarse, el Inga las da-
ba e rreparta a sus criados y a los que
le servan en la guerra, y a otros que
l quera hacer alguna merced.
y a las que destas quedaban por de-
sechadas, que se llamaban hauasipas,
que quiere decir mozas sin cuenta, des-
tas tenan cargo dellas el curaca y las
haca trabajar y las casaba en su tiem-
po, sin licencia del Inga, y lo mesmo
haca a las viudas (pg. 63).
Ms hizo el Inga, y aplic para s ya-
naconas, los cuales hizo de la mejor
gente, porque todos eran hijos de se-
ores, los cuales eran exentos de los cu-
racas, y slo tena cuenta con ellos el
194
La Bandera
FENIX
Castro-Ortega Morejn
PARALELISMO ENTRE CUATRO DOCUMENTOS HISTORICOS 195
Santilln
sicin, a los cuales, como criados suyos, les
haca essemptos de los curacas, que no te-
nan cuenta con ellos, salvo el gobernador
del Inga, que los ocupaba en cosas de su
servicio, y algunos llevaba al Cuzco y los
tena en su servicio, y a stos haca algunas
veces curacas en sus provincias. .. .Asimis-
mo sacaba de las provincias que a l le pa
reca algunos indios y los pona por miti-
maes en otras provincias, por la orden que
se dir adelante, y con todos estos que as
sacaba el Inga no tenan los curacas cuenta
nenguna en cuarto a cobrar dellos tributo ni
servicio (pgs. 36-37).
37. Tena asimismo por reconocimiento y
vasallaje quc todos los hijos de seores, en
siendo de edad, los llevaban a presentar 111
Iuga y le servan en lo que les mandaba, y
dstos vena despus a hacer capitanes y vi-
sitadores y otros cargos de su casa; y tam-
bin los propios seores estaban lo ms del
tiempo donde l estaba, para ver lo quc lcs
quera mandar ( pg. 37).
38. Asimismo hacia el Inga que en toda
la tierra le hiciesen caminos reales por don-
de l caminase solo, y los ms eran cerca-
dos, y a cada valle o provincia mandaba que
hiciese lo que caba en su pertenencia; v
en cada jornada mand hacer tambos, q u ~
son como mesones, y que la gentc de cada
provincia en cuyo trmino estaban, sirvie-
sen en l a los que caminaban. Y tambin
puso clutsquls a cuarto de lcgua, quc llaman
topo, y que estuviesen siempre poblados de
indios como correos, que llevasen los mensa-
jes que l mandaba de unas partes a otras
(pg. 37). .
39. Asimismo mand hacer depsitos en
cada provincia que a l le paresca, y los
mm::daba bastecer de toda comida y dc ropa
y ojotas, y de todas las dems cosas que son
nescesarias para la gentc de guerra, para cu-
yo proveimiento tenan dichos depsitos, y
para este efeto mandaba que hubiese oficia-
les de todos los oficios ( pgs. 37.38).
Annimo
gobernador del Inga, y las mugeres
destos se llamaban mamaconas; stas
hacan ropa por s, y ellos entendan
en el beneficio de las chcaras del
Inga.
Sin stos. sacaba toda la gente qne ]e
paresca para mitimaes, e ponalos don-
de le paresca, dc manera que con es-
ta gente que se sealaba para el lnga,
los curacas y dems seores no teman
quc ver con ellos, sino con los hatun-
runas y con la dems gente ... (pg.
64 ) .
. . . . los hijos de los seores, en sien-
do grandes, luego se los llevaban a pre-
sentar al Inga, y tambin las hijas, y
lc servan en lo que les mandaba, y
como lc iban sirviendo, les mejoraba
en oficios y les haca visitadores y go-
bernadores y capitanes. Los scores
siempre estaban donde el Inga estaba,
sirvindole y mirando lo que les man-
daba (pg. 64).
Hizo hacer caminos reales, poblados de
sus tambos y gente, e hizo que hubicse
en ellos correos y chasquis.
Mand que hubiese depsitos de comi-
da y ropa para la gente de gucrra, y
en todos los tambos mand quc hubie-
se oficiales de todos sus oficios (pg.
61, ).
196
La Bandera
FENIX
Castro-Ortega Morejn
-----------------''-------
Por manera que segn la relacin que de
los curacas y indios ms antiguos se ha he-
cho, los ingas son muy modernos, y esto
est claro, por las casas y chcaras, muge-
res y criados y todo lo dems que hasta el
da de hoy est conoscido en este valle y en
todos los llanos (pg. 139) .
. . . en el nombre que traa el que enviaba,
conocan al efecto que vena. El quc envia-
ba a dar mugeres quc eran de las acllas que
estaban en depsito para aquello, llamban-
lc guarmicoc, que quiere decir el que da
mugeres; el que vena a contar las edades
dichas, llambanle lunaquipo, que quiere de-
cir el que cuenta los indios; el que vena
a castigar los delitos, llambanle ochacama-
yo, que quiere decir el que castiga los peca
dos, y ste era el que ms se tema cuando
vena (pg. 140).
PARALELISMO ENTRE CUATRO DOCUMENTOS HISTORICOS 197
Santilln Annimo
Est evidentemente declarado que los
Tngas ha poco que seorearon toda es-
ta tierra, porque el da de hoy estn
conoscidas las casas y tierras de los In-
gas, como se ve en Xauxa y Vilcas y
otras provincias, lo cual les daban en
seal y reconocimiento de vasallaje
(pg. 65).
Por el nombre que daban al visitador
se saba a lo que iba: si iba a castigar
algn delito, se llamaba hochaycama-
yoc, que quiere decir a quien incum-
be castigar los delitos.. . Vena visi-
tador a contar las edades y saber el
multiplico; llambase al que vena a
esto runapacachac, que quiere decir a
igualar. .. Haba otro visitador que se
deca guarmicoc, que quiere decir el
que da mugeres ... (pgs. 68-69).