GNESIS Y DESARROLLO DEL MODO DE P R O D U C C I ~ N COMUNAL-TRIBUTARIO DE LAS FORMACIONES SOCIALES INCA Y AZTECA

Luis Vitale
Universidad Central de Venezuela Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales Taller de Investigacin uPO Tamayou de la Escuela de Trabajo Social

Introduccin
Este trabajo -que forma parte de mi libro an indito Interpretacin Heterodoxa de la Historia de Amrica indo-afro-latina- est destinado a promover un intercambio de ideas con los lectores del Boletin Americanista de la Universidad de Barcelona sobre uno de los temas ms polrnicos de nuestra historia. Para una mejor comprensin del mismo, hay que apelar a la dimensi6n tiempo, que permite valorar la importancia de las culturas aborgenes -que estn lejos de haberse extinguido, ya que actualmente existen ms indgenas que en el momento de la conquista hispano-lusitana. Si se comparan los 40.000 aos aproximadamente de culturas recolectoras, cazadoras y pescadoras y los 5.000 aos de pueblos agrcolas con los escasos dos siglos del Estado inca y azteca y los 4 siglos de dominacin europea y criolla, se podr colegir que esta ltima fase apenas constituye el 1 % de nuestra historia. Y que inclusive este lapso no puede ser entendido sin la presencia indgena y sin el trabajo de los negros importados de Africa, que permean los Itimos siglos de nuestra Amrica. Por eso, nos parecen arbitrarios conceptos como ((el descubrimiento de Amrica)), el da de la Raza)), la madre patria)) o los nombres de ((Hispanoamrica o ((Latinoamrica)) de clara raigambre europeocntrica. En rigor, nuestra historia es inequvocamente indoamericana hasta el siglo XV e indo-afrolatina a partir del XVI. De ah, la importancia de estudiar los diferentes procesos desiguales, heterogneos y multilineales de las culturas aborgenes. Desentraar los alcances y limitaciones de las formas comunales de produccin de la poca precolombina y el surgimiento del cacicazgo es un problema central para comprender no slo la evolucin de la colonia sino tambin de la Repblica. Existe una continuidad y tradicin histrica de los pueblos indgenas -que se expresa hasta nuestros das- sin cuya compren85

sin no es posible explicar a cabalidad el proceso de la lucha de clases en el campo. La relacin etnia-clase-naturaleza se torna as una herramienta metodolgica clave para analizar el fenmeno social de nuestra Amrica. El problema es rastrear dnde comienzan las primeras desigualdades sociales y cundo la etnia o un sector de ella se va convirtiendo en clase, aunque siga manteniendo su relacin y sus races con la comunidad aborigen y con la naturaleza. La relacin indisoluble entre la naturaleza y la sociedad global humana -que es esquemticamente dicho el Ambiente- se presenta claramente en esas comunidades para las cuales la evolucin de la naturaleza y la evolucin de la sociedad son aspectos de una misma historia. Desde hace unas dos dcadas ha comenzado la discusin acerca de las similitudes y diferencias entre el modo de produccin asitico y el modo de produccin de los incas y aztecas. Aqu entregamos una nueva contribucin que tiende a demostrar que las Formaciones Sociales lnca y Azteca tuvieron un modo de produccin que denominamos comunal-tributario. Para llegar a esta conclusin, hemos tenido que analizar el proceso histrico que antecede a la estructuracin de los imperios inca y azteca. Precisamente, la falta de abordaje investigativo de la fase preincaica y preazteca es la que ha impedido comprender la gnesis del modo de produccin de esas formaciones sociales. Aspiramos a demostrar que entre las comunidades agro-alfareras de Mesoamrica y la regin nuclear andina y las Formaciones Sociales inca y azteca hubo un perodo de transicin, caracterizado por una lenta pero sostenida crisis del milenario modo de produccin comunal. En el estudio de este largo perodo de transicin -como parecen durar casi todas estas formas transitorias de un modo de produccin a otro- tenemos la intencin de mostrar que las transformaciones socioeconmicas y el surgimiento del cacicazgo en las comunidades agro-alfareras y minero-metalrgicas prepararon las condiciones objetivas para la emergencia de los Estados inca y azteca. Finalmente, queremos poner de relieve que sin el anlisis de las diversas relaciones de produccin de los imperios inca y azteca no es posible comprender la inmediata implantacin de la mita y el tributo por parte de los conquistadores espaoles y el papel que seguirn jugando los caciques y las comunidades indgenas durante la Colonia y gran parte de la Repblica. Aclaramos que este proceso slo se dio en Mesoamrica y la zona andina, ya que el resto de los pueblos aborgenes, incluidos los de Brasil, se mantuvo en la fase recolectora, pescadora y cazadora o en el estadio agroalfarero, confirmndose una vez ms el curso multilineal de la historia.

1. La transicin del modo de produccin comunal a las formaciones inca y azteca

El primer perodo de transicin de la historia latinoamericana transcurri, a nuestro juicio, entre el modo de produccin comunal y el llamado modo de produccin ((asitico)) de las formaciones sociales inca y azteca. Sin embar-

go, no todos los pueblos aborgenes atravesaron por este perodo de transicin. En el momento de la conquista hispano-lusitana, la mayora de nuestras culturas indgenas estaba en la fase agroalfarera, manteniendo el modo de produccin comunal; ms an, algunos pueblos seguan siendo recolectores, cazadores y pescadores. A pesar de que no se ha podido detectar an cada uno de los momentos de esta transicin, las investigaciones arqueolgicas y antropolgicas muestran claros indicios de que las relaciones igualitarias de los miembros de las comunidades agroalfareras entraron en crisis en varias culturas de Mesoamrica y de la regin andina nuclear, especialmente del altiplano peruanoboliviano. Este proceso fue desigual, tanto en tiempo como en espacio, razn por la cual no puede fijarse una poca determinada comn para ese perodo de transicin. Mientras algunos pueblos atravesaron esa fase en el primer milenio antes de nuestra era (Olmecas: 8 0 0 - 200 a.c.; Monte Albn: 3 0 0 a.c. -1 0 0 d.c.); otros la vivieron en las primeras centurias (San Agustn: hasta el s. V; Teotihuacn: 100 a 800; primer imperio Maya: 250 a 900; Mochica: 100 al 900; Tiahuanaco: del siglo Vlll al X); y otros comenzaron esa fase de transicin despus del primer milenio (Toltecas: siglos X al XIII; segundo imperio maya: siglos X al XIV; Huari: siglos XI y XII y Chim: del XI al XIII). A nuestro modo de entender, no hubo un pasaje directo del modo de produccin comunal a las sociedades de clases incaica y azteca, sino que se produjo una fase de transicin que prepar las condiciones socioeconmicas, polticas y religiosas para la implantacin de esos imperios. En Amrica, al igual que en otros continentes, la crisis de las formas comunitarias dio lugar a diferentes formaciones que, sin llegar a constituir Estados y sociedades de clases, revelaron el surgimiento de estructuras de poder, basadas en una estratificacin social que se acentuaba a medida que se profundizaba la crisis de la antigua comunidad igualitaria. Se ha sostenido que de la disolucin de la comunidad agro-alfarera surgieron directamente Sociedades de clases. A nuestro juicio, este trnsito no fue unilineal, como tampoco ha sido directo el paso de un modo de produccin a otro, sino que transcurre un largo perodo de transicin, que puede abarcar varios siglos. Uno de esos momentos, lo constituyeron las sociedades de transicin nacidas de la crisis del modo de produccin comunal, como la cultura egipcia en la primera fase de los nomos (6.000 a 4.000 a.c.), la sumeria (4.000 a.c.), la ind (antes del ao 2.000 a.c.), las primeras comunidades romanas (antes del siglo VI a.c.), las tribus germnicas y eslavas antes de los primeros siglos de nuestra era. La mayora de estas formaciones sociales se transform en sociedades de clases, unas bajo el modo de produccin asitico y otras basadas en el modo de produccin esclavista. En Amrica tambin transcurrieron siglos de transicin entre el modo de produccin comunal y las sociedades protoclasistas inca y azteca. En esa fase de transicin, las comunidades fueron perdiendo su carcter igualitario, pero la sociedad no haba gestado an el Estado, controlado por una clase

dominante, que impusiera tributos u otras prestaciones forzosas a las comunidades. Por eso, estimamos que eran formaciones sociales en las que todava se conservaba el modo de produccin comunal como forma preponderante y casi nica de producir, aunque se haban acentuado las desigualdades sociales al punto de generar las primeras estructuras de poder a base del control y redistribucin del excedente, de la preeminencia de ciertas Ineas de parentesco y de la ideologa ya religiosa manipulada por los sacerdotes. El estudio de este perodo de transicin -el primero en la historia de Amrica- es clave para entender el advenimiento de las primeras sociedades de clases constituidas por los incas y aztecas. La historia tradicional no da una explicacin coherente del surgimiento de los Estados inca y azteca. Por eso, estos imperios aparecen, a la luz de esa historiografa, como expresiones de lites militares que conquistan pueblos tras pueblos, como resultado de sus cualidades militares, ignorando que hubo transformaciones econmicas y sociales que facilitaron o abonaron el terreno para el triunfo de los incas y aztecas. Sin el anlisis de la fase de transicin no es posible explicarse el repentino auge de esos imperios en menos de un siglo. Precisamente, en el perodo de transicin se generaron las diferencias sociales y formas de poder, como el cacicazgo y los jefes regionales que haban rebasado el espacio local de las comunidades-base, rompiendo los lazos consanguneos y creando un sector dominante a nivel territorial que controlaba el sobreproducto social. Esa nueva estructura de poder, que en algunas culturas, como los mayas, Ileg a generar embriones de Estado, prepar el camino para el advenimiento de los incas y aztecas. Godelier plantea la existencia de un modo de produccin aldeano tribal preincaico.' Afirmar que esas sociedades eran preincaicas no permite ningn fechamiento preciso, porque no se explica la diferencia entre el modo de produccin comunal de las sociedades agroalfareras y el supuesto modo de produccin aldeano tribal, por lo que no se sabe si Godelier habla de formaciones sociales de transicin o simplemente de sociedad preincaica, vaguedad que incluye una gama de formaciones que van desde los cazadores y pescadores hasta los agro-alfareros y minero metalrgicos. Por lo dems, la categora ((aldeano tribal)) no sirve de mucho para precisar el modo de produccin, ya que se refiere al espacio territorial que adopta una tribu. En consecuencia, nos dice muy poco acerca de las relaciones de produccin y su articulacin con las fuerzas productivas. Godelier es menos preciso an cuando sostiene la existencia de un ((antiguo modo de produccin preestatal de las sociedades andinas)).' Aqu, incurre en un error terico ms grave,

1 M. G OD ELI ER: La antropologa econmica, en Economia, fetichismo y religin en las sociedades primitivas, p. 101. Ed. Siglo XXI, Madrid, 1974. 2. M. GODELIER: El concepto de formacin econmico social: el ejemplo de los incas en ibid., p. 180.

porque define u n modo de produccin basndose en una categora superestructural. Qu significado puede tener u n modo de produccin preestatal? Slo salir fcilmente del paso, ante la incapacidad de caracterizar la fase de transicin anterior a los incas. Pla critica acertadamente a Godelier por confundir modo de produccin con formacin social, pero comete una equivocacin al manifestar que no existen en realidad sino formas peculiares que adopta el modo de produccin asitico en las formaciones preincaicas... El origen de las grandes obras se encuentra en las sociedades de clases que tienen una antigedad de ms de .~ dos m i l aos antes de los i n c a s ~Considerando los escasos indicios histricos, nos parece exagerado hablar de sociedades de clases en Amrica con una antigedad de dos m i l aos antes de los incas, es decir, durante el primer milenio antes de nuestra era, hecho que n o se ha comprobado en la cultura olmeca ni en la de Chavn, que son las nicas en las que podra haberse dado ese alto grado de estratificacin social. En cuanto a que esas formaciones preincaicas eran variantes peculiares del modo de produccin asitico, no existen pruebas histricas suficientes como para sostener que las culturas Mochica, Paracas, Nazca, Tiahuanaco, Huari y Chim, estuvieran basadas en u n modo de produccin semejante ni que hubieran constituido Estados centralizados.

Los primeros excedentes y el surgimiento del cacicazgo

Las formaciones sociales en transicin continuaron basndose en el m o d o de produccin comunal y en la posesin colectiva de la tierra. Sin embargo, ya se daban los primeros pasos para alterar las formas igualitarias. Los excedentes, que antes estaban dispersos e n cada comunidad, comenzaron a ser concentrados a nivel regional por los jefes y shamanes en proceso de adquisicin de rangos y jerarquas. Esta centralizacin del sobreproducto social fue hacindose cada vez ms una necesidad de los ayllus y calpulli,; para poder realizar las obras del ceremonial, el regado artificial, la desecacin de pantanos, la construccin de acequias, diques, andenes y terrazas, que permitan el control de las aguas de los ros y lagos para aumentar la produccin. A su vez, los jefes -aceptados y respaldados por las comunidades- aceleraban esta centralizacin del excedente porque de esa manera podan ejercer funciones decisivas e n aquellos cultivos que, en general, favorecan a la comunidad. Se dio as una situacin contradictoria en que la comunidad daba voluntariamente curso a la centralizacin del excedente, sin tomar conciencia de que a la postre ese paso sentara las bases de la dominacin. El aumento del sobreproducto social fue el resultado de una relacin dialctica entre las necesidades de la

3. A. PLA: Modo de Produccidn Asitico y las Formaciones Econmico Sociales lnca y Azteca, p. 43 y 46, Ed. El Caballito, Mxico, 1979.

comunidad y las presiones de los jefes o las lneas de parentesco consideradas como superiores. El aumento del excedente -ms all de las necesidades de la comunidad gentilicia- no fue el resultado mecnico de un desarrollo autnomo de la economa; pero tampoco fue el producto unilateral de presiones superestructurales de los caciques, como sostienen aquellos autores que rechazan la aplicacin del materialismo histrico a las sociedades precapitalistas, poniendo solamente el acento en la religin, en la lnea de parentesco y en los factores de poder.4 Las primeras desigualdades sociales se proyectaron en la adquisicin de rangos sociales y religiosos por parte de los jefes de la comunidad, quienes comenzaron a ejercer nuevas funciones, creando una imagen de seres con dones excepcionales, militares o religiosos que aparentaban ejercer funciones al servicio del clan, como puede apreciarse en el papel que jugaban los sacerdotes en la cultura olmeca, especialmente en sus tres principales centros ceremoniales de la costa del Golfo de Mxico: La Venta, San Lorenzo y Tres Zapotes. La competencia por el control y redistribucin del excedente estaba en la base de las rivalidades entre los diferentes rangos, que se acentuaron a medida que la sociedad se estratificaba. Un paso importante del jefe para legitimarse fue buscar fuera de la comunidad intercambio con otras tribus, ya sea procurando un mbito territorial que rebasara religioso, cultural o comer~ial, la comunidad y gentilicia. Esto era, como siempre, justificado en aras del bien de la comunidad y presentado como un servicio realizado para ella, tratando de reafirmar el estilo de consenso de aquella poca. Los ((sharnanes)), cuyo papel fue hacindose cada vez ms religioso y menos mgico, se fueron ubicando en sitiales privilegiados que los liberaban de los trabajos colectivos, inaugurando as el proceso de diferenciacin entre el trabajo manual e intelectual, como ocurri en Teotihuacn, Monte Albn y la cultura t01teca.~En la sociedad olmeca -surgida en1.500 a.c. entre Veracruz y Yucatn- la estratificacin social se produjo hacia el ao 2 0 0 a.c., ju4. ((La ideologa -segn Marx- es el intermediario indispensable que justifica y funda idealmente una jerarqua social. una desigualdad de derechos y deberes ... Esto refuta radicalmente las crticas hechas a Marx, segn las cuales desconoci el papel de la religin y de las ideologas en general en la historia y olvid voluntariamente, para salvar el dogma del comunismo primitivo, la existencia de jerarquas en el seno de las sociedades primitivas)). (M. GODELIER: Las saciedades precapitalistas, p. 80, Ed. Quinto Sol, Mxico, 1978). 5. Segn Gordon Childe, el jefe real o el dios imaginario pueden acumular un excedente importante en ddivas tradicionales voluntarias o en ofrendas. En relacin a esta acumulacin de excedentes por parte de los jefes, Mande1 manifiesta que es significativo que la palabra rabe 'makhzen', que significa gobierno procede del verbo 'khaazana', acumular, almacenar)). (E. MAN, DEL: Tratado de economa marxista, Tomo 1 p. 40. Ed. ERA, Sexta edicin, Mxico, 1976. 6. ERlC WOLF: Pueblos y Culturas de Mesoambrica, Ed. ERA, Mxico. ROMAN PINA CHAN: Una visin del Mxico Prehispbnico, UNAM, Mxico. 1967. MIGUEL LEON PORTILLA: Los antiguos mexicanos, Ed. FCE, Mxico, 1 968. REN E M I LLON: Teotihuacn, como centro de transformacin, en J . HARDOY y R. SCHAEDEL: Las ciudades de Amrica Latina y sus reas de influencia a travs de la historia, Buenos Aires, SIAP, 1975.

gando un papel importante los sacerdotes por su dominio de la astronoma, de las matemticas y de una forma de escritura jeroglfica. Los mayas tambin acentuaron la diferencia entre el trabajo manual e intelectual; el grupo dominante controlaba la escritura ideogrfica y el trabajo especializado de los famosos cdices hechos en papel amate. Tambin crearon el nmero cero, recin incorporado por la civilizacin europea a travs de los rabes, y un calendario ms perfecto que el j u ~ i a n o . ~ Los jefes locales comenzaron a desbordar su comunidad gentilicia, procurando unir tribus y aldeas, ya sea por motivaciones econmicas como religiosas y de poltica intertribal. El objetivo era llegar a constituir un poder central que consolidara la unidad de las tribus y permitiera un mayor control de la redistribucin de excedentes. El principal intento, en este sentido, fue el de los mayas del segundo imperio ( 9 0 0 a 1500), al constituir la Liga Mayapn; sin embargo, continuaron las pugnas entre las principales ciudades o centros ceremoniales (Chichn Itz contra Uxmal). Existi una centralizacin a nivel local, pero no hay pruebas de un centro de poder que unificara a todos los nucleamientos urbanos. Barbara Price plantea que en estas sociedades, ya jerarquizadas por rango, se dio el fenmeno del cacicazgo, que provino de una organizacin social cnica, donde se dio una graduacin de rango ms que de clase. Nosotros, agregaramos que las desigualdades y primeras diferenciaciones de clase fueron la base para la jerarquizacin por rango. En este tipo de organizacin social no fue decisiva la descendencia matri o patrilineal, un o- bilateral. Lo bsico eran las funciones del cacicazgo de centralizar bienes y servicios, los bienes de subsistencia y los santuarios. Price sostiene que el cacique recibe el excedente de sus seguidores (recoleccin jerrquica), intercambia estos artculos con otros individuos con ttulo (reciprocidad) y distribuye a sus seguidores lo que recibe en cambio ... U n cacique puede recibir excedentes, pero est fuertemente presionado a devolver un equivalente; si no lo hace, sus seguidores se vincularan a otros caciques; la lealtad hacia uno u otro cacique no es fundamental en el acceso a la tie8 rra. Hubo cacicazgos en Mesoamrica, el Caribe, Colombia, Venezuela y la zona andina, donde se han encontrado construcciones relativamente monumentales con tumbas de jefes importantes en los centros ceremoniales. Parece que el cacicazgo no surgi de un desarrollo del militarismo, en primera instancia, sino de un acrecentamiento del intercambio de bienes entre las tribus y del control de la redistribucin de excedentes.

7. ERlC THOMPSON: Grandeza y Decadencia de los Mayas, FCE, Mxico. SILVANUS MORLEY: La civilizacin Maya, FCE, Mxico 1 9 4 7 . HENRl FAVRE: Cambio y continuidad entre los mayas de Mxico, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1973. 8. BAR B AR A PR 1 CE: Cacicazgos prehispanicos en las Amricas: sus implicaciones respecto del desarrollo urbano, en J . HARDOY y R . SCHAEDEL: Las ciudades de Amrica Latina y sus Breas de influencia a travs de la historia, p. 6 5 y 6 6 , Ed. SIAP, Buenos Aires, 1 9 7 5 .

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Esto fue el resultado de un problema ms profundo: la crisis del modo de produccin comunal de los pueblos agro-alfareros. Uno de los factores fundamentales que aceler este proceso fue la acentuada divisin social del trabajo que se produjo a raz del papel que comenzaron a jugar los artesanos, especializados en alfarera, trabajos minero-metalrgicos y confeccin de tejidos, como sucedi en Tiahuanaco, Huari y con la cultura chim y mochica.g Los artesanos de la cultura mochica (s. Vlll al X) crearon, una vez liberados de las tareas agrcolas, una cermica notable por su sentido realista en mostrar aspectos de la vida cotidiana y personajes transportados en tronos, lo que demuestra una forma de estratificacin social. La cultura de Tiahuanaco produjo entre los aos 700 y 1 .O00 unos artesanos a tiempo completo -alimentados con el excedente campesino- capaces de levantar la maravillosa Puerta del Sol y de crear una de las cermicas ms bellas, especialmente los vasos incorporados posteriormente por los incas para modelar el Kero, el recipiente sagrado. Tambin el crecimiento de las ciudades y aldeas -con sus templos, monumentos, palacios, calles empedradas- jug un papel importante en la crisis del trabajo comunitario y el comienzo de la contradiccin entre campesinos y citadinos. En esta fase se produjo la primera revolucin urbana de nuestro continente con el surgimiento de ciudades como Teotihuacn, Lubaantn, Huari, Chanchan. La ciudad aborigen estaba todava integrada a la naturaleza; tena entrada y salida propia de energa; se autoabasteca y estaba muy relacionada con el campo. Muchas de ellas eran depsitos de la produccin agrcola. La comunidad, mayoritariamente agraria, comenz a ser desplazada por formas organizativas urbanas, cuyos miembros ya no estaban necesariamente unidos por lazos consanguneos. La comunidad de las ciudades se fue haciendo cada vez ms territorial y menos gentilicia. Esta quiebra de los vnculos de parentesco, junto al hecho de que no todos trabajaran en comn, a raz de la acelerada divisin del trabajo, fueron los elementos determinantes del nacimiento de la crisis de convivencia de la comunidad. La produccin de un excedente agrcola, alfarero, textil y metalrgico estimul el surgimiento de jefes -prestos a ejercer el control de la redistribucin del plusproducto- y de actividades comerciales, dando origen a un sector social, encargado del trueque con las tribus ms lejanas, que tambin se separaba de la produccin. La comunidad no dejaba su funcin bsica de productora de valores de uso. Pero lentamente, se comenzaba a rebasar la economa de subsistencia con la produccin de excedentes.

9. LUIS LUMBRERAS: De los pueblos, las culturas y las artes del Antiguo Per, Ed. Moncloa, Lima, 1 969; N . WACHTEL: Sociedad e ldeologia. Ensayos de Historia y Antropologa Andinas, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1 9 7 3 . W . von HAGEL: Culturas preincaicas. Ed. Guadarrarna, Madrid, 1966. WlLLlAM H. ISBELL: Huari y los orgenes del primer imperio andino, en Pueblos y Culturas de la Sierra Central del Per, Ed. D . Bonavia y R. Ravines, Cerro de Pasco. Lima, 1 9 7 2 .

Precisamente, el control del excedente permiti a los jefes y caciques programar obras de regado y grandes construcciones, especialmente centros ceremoniales, como Tiahuanaco, La Venta, Tikal, Copn, Uxmal, Palenque, San Agustn, Chavn, Huari y, sobre todo, Teotihuacn con sus imponentes pirmides del Sol y la Luna y el templo de Quetzalcoatl. Los guerreros, convertidos en jefes militares como resultado de las guerras intertribales, se convirtieron en profesionales, tambin separados del proceso productivo, comenzando a ejercer funciones de poder. Leonardo Mejia, en un trabajo sobre las culturas aborgenes ecuatorianas, seala las consecuencias de las guerras producidas entre tribus: ((La fabricacin de armas se haba convertido en una actividad que demandaba una parte considerable del tiempo de estas culturas; uno de estos casos es el de la cultura Milagro [...] Los imperativos de la seguridad militar imponen en estas pocas la institucin de la confederacin Shyri-Puruh, con un jefe a la cabeza y que debe ser entendida no como la unidad de dos Estados ya organizados, sino como una alianza con fines defensiv~sa.'~ Sectores militares, ya profesionales, ms fuertes que la burocracia sacerdotal se dieron entre los toltecas (s. X al XII) y en la cultura Huari, cuya expansin al Cuzco y Arequipa data de los siglos Xl y XII. Sus construcciones monumentales y su urbanizacin marcaron un hito importante en la preparacin del proceso que condujo al imperio incaico. Una de las formas de dominacin fue ejercida a travbs del monopolio del saber, sustentado en el control del calendario en algunas culturas. Es sabido que los mayas haban descubierto un calendario ms preciso que el sumerio, egipcio y juliano. Los escribas, a travs de su conocimiento y prctica de la escritura ideogrfica, tambin fueron elementos privilegiados de esas sociedades. Otra forma de dominacin se expresaba en la direccin y diseo de las obras monumentales utilizadas para el ceremonial, como las grandes pirmides de Teotihuacn y los templos mayas. Los caciques y grandes jefes fueron consolidando su poder, pero an no disponan de una fuerza pblica permanente. Tampoco haban logrado una centralizacin estable del poder poltico. En algunas zonas de Mesoamrica y de la regin nuclear andina se establecieron centros de poder poltico y religioso local y regional, que expresaban la unidad de tribus y linajes de comunidades aldeanas, pero sin conseguir la estructuracin de un gobierno central o de un Estado porque, entre otras cosas, el sector dominante embrionario no pudo formar un ejercito permanente ni darse una slida organizacin territorial. Estas culturas de transicin fueron el resultado de prolongadas disputas interdtnicas y de guerras intertribales. Las etnias sojuzgadas tuvieron que trabajar en las grandes obras pblicas, no sabemos si mediante trabajos for-

10. LEONAR DO M EJIA: La Economk de la Sociedad nprimitivau ecuatoriana, en Ecuador P8S8d0 y Presente, p. 44, Universidad Central. Quito. 1976.

zados o algn sistema de mita o tributo en trabajo. Tampoco est claramente configurada una clase y casta dominante. Existieron, sin duda, jefes y caciques, que ejercan un control poltico. Pero, no es evidente la existencia de una clase que ejerza plenamente el dominio y la explotacin de la comunidad. En todo caso, podra tratarse de un embrin de clase dominante. Por eso, tampoco es notoria la existencia de un Estado. Varios autores sostienen que en muchas de estas sociedades hubo Estado. A nuestro juicio, esta hiptesis no ha sido demostrada. La mayora de los estudios modernos sobre los olmecas, toltecas, Monte Albn, Mochica, Tiahuanaco, Huari y Chim, son muy cautos en cuanto a pronunciarse sobre la existencia de un Estado en esas culturas, salvo el caso de los mayas del segundo imperio. Sin embargo, stos no lograron ms que una centralizacin local. Las ciudades, como Chichn Itz, Uxmal y otras, siempre conservaron su autonoma y su independencia entre s. Inclusive hubo guerras entre ellas. Cada una de estas ciudades era soberana y ejerca un poder ms religioso que poltico. Hasta tanto no se demuestre la existencia de un poder centralizado, con u n ejrcito permanente y una organizacin territorial estable, con capacidad de sojuzgar e integrar etnias imponindoles trabajos forzados, al mismo tiempo que tributos, y una cierta legitimidad para controlar y redistribuir grandes excedentes, a cargo de una clase dominante, que haya impuesto un modo de produccin nuevo, no se puede sostener ligeramente la existencia de un Estado. A base de los antecedentes que se disponen, nosotros preferimos caracterizar como estructuras polticas centralizadas a nivel local algunas formaciones sociales en transicin. En cuanto a su modo de produccin, continu siendo el modo de produccin comunal, aunque alterado en parte por ciertas formas de domiriacin y por el apremio en aumentar el excedente. Sin embargo, las relaciones de produccin siguieron siendo las mismas, es decir, las comunales del clan gentilicio, basadas en la posesin de la tierra por parte de la comunidad. Algunas de estas sociedades de transicin se fueron extinguiendo, por razones que se desconocen en la mayora de los casos. Al parecer, Teotihuacn fue saqueada y abandonada, hecho muy difcil que ocurriera de haber existido un Estado centralizado. En todo caso, se sabra la existencia del Estado que sali vencedor. Tampoco se sabe por qu los mayas abandonaron sus ciudades, sin que hubieran sido derrotados por un Estado ms poderoso; no es convincente la hiptesis de una supuesta rebelin social que terminara con la clase dominante. De Chavn, Mochica y Tiahuanaco se ignoran las razones de su extincin como centros de poder. Sin embargo, otras culturas, especialmente de Mxico y Per, culminaron su perodo de transicin hasta desembocar en las primerai sociedades de clase de nuestra Amrica: los imperios inca y azteca.

2.

Las formaciones sociales inca y azteca y su modo de produccin comunal-tributario

Las culturas aborgenes en transicin abonaron el terreno para que los incas y aztecas implantaran una nueva formacin social, luego de un largo periodo de invasiones y conquistas. Los aztecas -conocidos tambin con el nombre de mexicas- invadieron parte del valle de Mxico en el siglo XIV, fundando Tenochtitln. A partir de 1 4 3 0 aproximadamente, en alianza con los pueblos de Texcoco y Tlacopan, lograron el dominio total de la regin, luego de derrotar a los tepanecas. Desde entonces, se sucedieron Moctezuma 1 ( 1440-69) y otros hasta llegar a Moctezuma II o Xocoyotzin ( 1503-20), derrotado por los conquistadores espaoles. Los incas fundaron el Cuzco hacia el ao 1.200. Segn la leyenda hubo varios incas -cuasi mitolgicos- desde Manco Capac hasta Viracocha, que habra sometido a los quechuas. Recin con Pachactec (1438-1 4 7 1), que sojuzg a los chancas, wankas y otros pueblos, se puede establecer una cronologa relativamente veraz. El imperio, hasta entonces limitado a la zona del Cuzco, se expandi hasta el centro de Chile y Argentina, por el sur, y hasta la regin fronteriza de la actual Colombia y Ecuador, por el norte, luego de las guerras de conquista de Huayna Capac ( 1493-1 525). Se puede deducir, entonces, que las principales obras de arquitectura se construyeron en un lapso de 8 0 aos, entre 1 4 5 0 y 1530. Si a ello, le agregamos las obras de regado artificial, puentes, canalizaciones y otras actividades agrcolas y mineras, podemos llegar a la conclusin de que para realizar estas monumentales obras en tan breve tiempo los incas debieron tener una estricta organizacin social y un control poltico severo que garantizara el trabajo y la tributacin. Es obvio que los incas y aztecas no partieron de cero, sino que aprovecharon los adelantos de las culturas que les precedieron, especialmente los avances en agricultura, minera, artesana y regado artificial. Los imperios incaico y azteca se edificaron sobre la base de distintas etnias, lenguas y culturas, que estaban en un proceso de transicin, caracterizado por la crisis del rgimen igualitario de la comunidad gentilicia y el surgimiento de las primeras desigualdades sociales. Tanto los aztecas como los incas construyeron una formacin social que descansaba en la produccin comunal y la tributacin a un Estado, controlado por una lite de poder que planificaba las obras monumentales del ceremonial y la irrigacin a lo largo de vastos imperios. Estos rasgos fundamentales de los incas y aztecas han conducido a varios investigadores a plantearse la discusin en torno a la caracterizacin precisa de estas sociedades.

Acerca del Modo de Produccin

Dyechadas p~:~falta f u n d a y n t o cientfico las definiciones de sociade lismo, esclavismo y feudalismo para las formaciones inca y azteca, el debate se ha centrado acerca de si esas culturas tuvieron un modo de produccin ((asitico)),en el sentido analizado por ~ a r x . ' ~ En el borrador que Marx no quiso publicar como preliminar de su Critica de la Economa Politica -conocido actualmente con el ttulo de Formas que preceden a la produccin capitalista- se analizan varias Formaciones, como la ((antigua)), la ((germnica))y tambin el modo de produccin asitico, en relacin a las sociedades orientales que no haban cortado el cordn umbilical con la propiedad comunitaria y la produccin comunal, auque en su seno iban generndose los embriones de Estado y de casta. En las formas asiticas -deca Marx- la unidad omnicomprensiva, que est por encima de todas estas pequeas entidades comunitarias, aparece como el propietario superior... El plusproducto -que adems se va determinando legalmente como consecuencia de la apropiacin efectiva a travs del trabajce pertenece entonces de por s a esta unidad suprema. Por lo tanto, en medio del despotismo oriental y de la carencia de propiedad que parece existir jurdicamente en l, existe de hecho, como fundamento, esta propiedad comunitaria o tribal, producto sobre todo de una combinacin de manufactura y agricultura dentro de la pequea comunidad, que de ese modo se vuelve enteramente autosuficiente y contiene en s misma todas las condiciones de la reproduccin y de la plusproduccin. U na parte de su plustrabajo pertenece a la colectividad superior, que en ltima instancia existe como persona, y este plustrabajo se hace efectivo tanto en tributo como en el trabajo comn destinado a exaltar a la unidad, en parte al dspota real, en parte a la entidad tribal imaginada, el dios... El carcter colectivo del trabajo mismo, lo cual puede constituir un sistema formalizado como en Mxico, en especial Per, entre los antiguos celtas, algunas tribus de la India... No hay propiedad sino slo posesin de la tierra. Ello es as porque los hombres se comportan con ,:lla ingenuamente, tratndola como propiedad de entidad comunitaria)).
1 1. LOUlS BAUDIN: Elimperio socialista de los lncas, Ed. Zig-Zag, Santiago, 1943. 12. JAIME EYZAGUIRRE: Historia de Chile, Ed. Zig-Zag, Santiago, 1965. 13. NIG EL DAVIES: Los mexicas, UNAM, Mxico, 1 9 7 3 y A. LIPSCHUTZ: La comunidad indigena en Amrica y en Chile, Ed. Universitaria, Santiago. 14. El trmino modo de produccin asihtico)) fue utilizado por primera vez en 1 8 5 3 por Marx en una carta dirigida a Engels. Cinco aos despus hizo un borrador sobre Las formas que preceden a la produccin capitalista)), que nunca quiso publicar. Refirindose a ese texto, Marx escribi: ((Suprimo un preliminar que haba esbozado porque, despus de reflexionar bien, me parece que anticipar resultados que quedan por demostrar podra desconcertar)) (Critica de la Economa poltica, p. 43, Ed. El Quijote, Buenos Aires, 1946) Este esbozo de preliminar, nunca publicado en vida de Marx, fue encontrado entre sus manuscritos y editado por Kautsky en la revista Die Neue Zeit en 1903. Formaba parte de los Grundrisse. 15. CARLOS MARX: Formaciones econmicas precapitalistas, p. 5 3 y 54, Ed. Cuadernos de Pasado y Presente, 6.' Edicin, Mxico, 1978. Subrayado nuestro.

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Hemos subrayado las frases de Marx referentes a la produccin comunal -que no se refieren solamente al Asia sino tambin a Mxico y Per- porque en la discusin sobre el tema se ha puesto generalmente el acento en el carcter desptico del Estado y en la forma de tributacin. Este modo de produccin no consista solamente en el sistema hidrulico y otras tecnologas, sino fundamentalmente en las relaciones de produccin, estimuladas por el lector dominante para garantizar el tributo. Esas relaciones de produccin, ntimamente vinculadas e integradas a las fuerzas productivas, se basaban en el antiguo modo de produccin comunal. El mal tratamiento del modo de produccin asitico -que enfatiza el papel del Estado en lugar de la manera de producir- se deriva de una confusin terica entre formacin social y modo de produccin. De ah, la utilizacin del dualismo desptico-comunitario. Chesneaux califica como ((despticoaldeano)) al modo de produccin asitico, basado en el supuesto clyalismo de la produccin aldeana y la intervencin econmica del Estado)). En tal sentido coincide con aquellos autores que hablan de despotismo comunitario. Por otra parte, Wittfogel escribi acerca del despotismo oriental, administrador de un supuesto ((modo de produccin hidrulico)), como si los,r~odos de produccin se definieran por la tecnologa. Otros, como Wachtel, En tal sentido coincide con aquellos autores que hablan de despotismo comunitario. Por otra parte, Wittfogel escribi acerca del despotismo oriental, administrador de un supuesto ((modo de produccin hidrulico, como si los modos de produccin se definieran por la tecnologa. Otros, como ~ a c h t e l , " han llegado a sostener que la sociedad incaica estaba basada en un ((modo de produccin estatal)), como si la superestructura -el Estado- fuera el elemento fundamental para caracterizar el modo de produccin. Las nuevas rutas de investigacin que entrega el manuscrito de Marx sobre las Formen... son inapreciables, pero no deben hacernos olvidar que formaban parte de un borrador que el mismo Marx no quiso publicar porque requera un mayor tratamiento. El trmino modo de produccin ((asitico)) debe haber sido puesto provisoriamente, ya que es un nombre meramente geogrfico que no expresa, como las otras denominaciones de Marx, relaciones de produccin. La calificacin de modo de produccin ((andino)) -adelantada por algunos autores, como Enrique Vela, para caracterizar a la cultura incaica- tampoco es convincente porque reincide en el mismo tipo de denominacin geogrfica. El modo de produccin asitico fue estudiado por Marx para explicarse

16. JEAN CHESNEAUX: Perspectivas de investigacin en ROGER BARTRA: El Modo de Produccin Asihtico, p. 121, Ed. Era, Mxico, 1975. 1 7 NATHAN WACHTEL: La reci~rocidadv el Estado lnca: de Karl Polanyi a John V. Murra, en ((Sociedad e Ideologa)), p. 29, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1 9 7 3 .

el estancamiento de ciertas sociedades asiticas, especialmente la hind'8 En cambio, un modo de produccin similar posibilit un desarrollo de las fuerzas productivas y un avance econmico en las formaciones sociales inca y azte19 ca. Estas culturas lograron un desarrollo agrcola tan avanzado como el de los pueblos euro-asiticos; una cermica que resiste cualquier parangn; un calendario tan preciso como el juliano y una minera y una metalurgia tan adelantadas como las de Europa en el momento de la conquista de Amrica. Hace varias dcadas que se discute acerca del modo de produccin asitico, categora terica que ha contribuido a romper la concepcin unilineal de la historia. No por azar, los historiadores soviticos de la era stalinista se resistieron a su aplicacin, ya que quebrada el esquema de Stalin sobre la sucesin obligada y etapista por la cual deban atravesar todos los pu?; blos: comunismo primitivo-esclavismo-feudalismo-capitalismo-socialismo. Por eso, en 1934 Kovalev propuso que se estudiara el modo de produccin asitico como una variante oriental de la sociedad esclavista; antes se lo haba asimilado a una especie de feudalismo oriental para justificar la poltica stalinista de apoyo a la ((burguesa progresista)) del Kuomintang. Desde la dcada de 1960, algunos autores, como Godelier, consideran que el modo de produccin aistico fue una de las formas que adquiri el proceso de disolucin del comunitarismo, en la transicin de las sociedades Hobsbawm sostiene que no era tosin clases a las sociedades de c~ases.~'
18. Nuevas investigaciones han demostrado que esta ((inmutabilidad))de la India era aparente. Durante muchos siglos se haba desarrollado de manera desigual y combinada una sociedad en pleno avance; antes de la conquista inglesa (siglo XVIII) exportaba productos industriales y tena en algunas regiones un importante crecimiento agrcola, a pesar de que el regado artificial era inferior al de China, que tambi6n haba sido hasta el siglo XVlll una sociedad prspera, tanto en manufactura como en agricultura, con avances cientficos ms importantes que los de Europa. Ni que decir del Islam, que entre los siglos VI1 y Xlll fue el meridiano de la civilizacin. China y el Islam estaban basados menos en la posesin y produccin comunal que la India. Llamamos la atencin acerca de la cautela que tuvo Marx al referirse a la propiedad en Oriente: en medio del despotismo oriental y de la carencia de propiedad que parece existir jurdicamente en 6 .... La reiteracin de Marx en torno al ((despotismo oriental)) corresponde a una tradicin de 1 los escritores europeos, de Maquiavelo a Hobbes, Montesquieu y Hegel, quienes contrastaron la estructura del Estado europeo con elasitico, carente de la nocin de libertad, segn ellos. 19. Cuando Marx menciona en su manuscrito a Per comete un error, al decir que la produccin colectiva y la propiedad colectiva, tal como se presenta, por ejemplo en el Per, es manifiestamente secundaria, introducida y transmitida por tribus conquistadoras)).(Formas que preceden a la produccin capitalista en Marx y Hobsbawm: Formaciones econmicas precapitalistas, op. cit. 69). Las investigaciones modernas han pro'bado que antes de los incas, en el altiplano peruano-boliviano, en Chile, Ecuador y otras regiones, existi la posesin colect,iva de la tierra y la produccin comunal en los ayllus, con mayor amplitud que en la India, sociedad ya dominada por castas. 20. En 1938 se public la historia del PC de la URSS con un prefacio de Stalin donde se decretaban las cinco secuencias o etapas por las cuales deban pasar todos los pueblos. Poco antes, uno de los intelectuales stalinistas, lolki, haba lanzado su anatema: La teora del modo de produccin asitico est en contradiccin ... con los fundamentos de la doctrina marxista leninista (citado por Bartra, op. cit., p. 98). 2 1. MAURICE GODELIER: El modo de produccin asitico, p. XXXVII, Eudocor, Buenos Aires, 1966.

dava una sociedad de clases o, por lo menos, lo era en su forma ms primiti22 va. Otros autores -como Mandel, Chesneaux, Pla y Bartr?; caracterizan al modo de produccin asitico como una sociedad de clases. Nosotros compartimos esta ltima posicin y trataremos de demostrar que las formaciones sociales inca y azteca fueron sociedades de clases que nos atreveramos a calificar como protoclasistas en nuestra Amrica. Es obvio que no tuvieron la caracterstica esencial de otras sociedades clasistas, como la esclavista y la feudal, en las que claramente existi una clase dominante propietaria de la tierra y de los medios de produccin.

El modo de produccin de las formaciones sociales inca y azteca

Las formaciones sociales inca y azteca se basaban en un modo de produccin que nos hemos permitido denominar comunal-tributario. La lite dominante de esas sociedades se aprovech del modo de produccin comunal de las culturas que conquistaron, imponindoles un tributo y apropindose de parte del excedente o plusproducto, que generalmente reinvertan en obras para la sociedad. La caracterizacin de modo de produccin comunal-tributario para las culturas inca y azteca nos parece ms precisa que el trmino modo de produccin asitico. Por comunal entendemos la actividad conjunta que realizan las unidades domsticas -ayllu o altpetl- dentro de la economa de la tribu. Estos ncleos familiares trabajaban las parcelas que en usufructo les habia repartido la comunidad, pero realizaban tareas comunes de manera colectiva y ayudaban a otras familias a travs de un sistema cooperativo o antiguo ni de minga. No se trata de idealizar un supuesto c~comunismo una produccin totalmente colectivista, pero en rigor es necesario valorar que no era una produccin meramente familiar sino que abarcaba al conjunto de la comunidad; una produccin de tipo comunal, donde las tierras eran de posesin colectiva. Aunque el Estado habia sometido a la comunidad-base, en las formaciones sociales inca y azteca no se haba cortado el cordn umbilical con la posesin colectiva de la tierra y la produccin comunal. No obstante, se generaron desigualdades sociales, acen'tundose las contradicciones entre campesinos y artesanos y entre ambos y la lite dominante -militares, sacerdotes, funcionarios estatales- que vivan del trabajo de las comunidades-base. Estas formaciones seguan basndose en el modo de produccin comunal, de los ayllus y calpullis. Heinrich Cunow, uno de los primeros marxistas

22. Marx y Hobsbawm: Formaciones..., op. cit. p. 24. 23. Para la sociedad europea, especialmente griega, el esclavismo fue la primera sociedad
de clases. La crisis del modo de produccin comunal no siempre ha dado paso al modo de produccin asitico, sino tambin a otros como el esclavista, lo que confirma el curso multilineal de la historia.

europeos en intentar un anlisis serio de nuestra realidad, descubri que el distrito de los ayllus se llamaba ((marca)), como los antiguos germanos: la base de la antigua organizacin social fue el ayllu o pachaca que, al mismo tiempo, constitua una poblacin o aldea, teniendo como propiedad una parte de la tierra de la tribu. Tal distrito de la pachaca se llam ((Marca)). La palabra marca estaba en uso tanto entre los quichuas como entre logaymars. Las marcas existieron antes de los incas; stos slo la adaptaron)). Los jefes incas y aztecas no expropiaron las tierras de las comunidades ni destruyeron el modo de produccin comunal de las anteriores culturas, sino que lo integraron a la estructura del imperio, aunque deformndolo con un sistema especial de tributacin. A pesar de haberse superado en algunas zonas la economa de subsistencia, las comunidades seguan produciendo valores de uso. El comercio no estaba generalizado, salvo en regiones del imperio azteca y, en menor medida, en el incaico. El comercio, que se haba iniciado con donaciones ceremoniales e intercambio de regalos dentro y fuera de la comunidad, pas a la etapa del cambio simple. Sin embargo, no se alcanz la fase del cambio generalizado o desarrollado. De todos modos, el comercio signific el inicio de una nueva divisin social del trabajo, la generacin de un sector de hombres, como los ((potchecas)), separados de la actividad productiva. La prctica reiterada del acto de comerciar condujo a plantearse la necesidad de establecer un criterio comn para el intercambio. Este fue, al igual que en otros pueblos, el tiempo de trabajo que se necesitaba para generar un producto. En los mercados locales de Tenochtitln es muy probable que el intercambio se hiciera entre productos que requeran un tiempo de trabajo socialmente necesario, aunque en esta fase $e cambio simple que vivan los aztecas no fuera estrictamente equivalente. Roger Bartra caracteriza de modo de produccin tributario al modo de produccin de los aztecas: ((Creo apropiado aceptar el trmino tributario propuesto por Ion Banu, ya que -en efecto- el tributo constituye la clave que nos reve!! los resortes clasistas de la relacin entre comunidades aldeanas y Estado)).
24. HElNRlCH CUNOW: La organizacinsocialdellmperiodelos Incas, p. 37, Lima, 1933. Su primer trabajo sobre Per, realizado en 1891, fue publicado en alemn con el nombre de Das peruanische Verwandschafisystem und die Geschlechtsverbande der Inka, en Das Ausland, T. 64, 189 1 y traducido con el nombre de El sistema de parentesco peruano, Lima, 1929. Mead cuenta que los habitantes de Manua (Samoa), que practican el inter25. ~Margaret cambio ceremonial de esterillas finamente tejidas, fijaron al principio un valor de cambio de esas esterillas correspondiente al tiempo de trabajo empleado en su produccin (cit. por E. MANDEL: op. cit., 1,6.). El materialismo histrico considera que para que exista una equivalencia entre dos productos tiene que haber una medida comn. La nica posibilidad de fijar ese patrn nico para productos que son distintos es a travs del tiempo de trabajo invertido en elaborarlos. Y como este trabajo es parte del tiempo global disponible de la sociedad, entonces se trata de un trabajo socialmente necesario o trabajo humano social. Recin en la sociedad capitalista se tratar de trabajo abstracto)), buscando la equivalencia de diversos trabajos especializados. 26. ROGER BARTRA: El modo de produccin asihtico, op. cit., p. 21 4. Ver tambi6n p. 231, donde reitera que la sociedad azteca, en los siglos XV y XVI, tenia por base un modo de produccin tributario ('asitico'))).

A nuestro juicio, no basta con indicar que estos puehlos estaban sometidos a tributacin, sino que lo fundamental es sealar cul era su froma de producir y bajo qu relaciones de produccin. El tributo en trabajo -que forma parte del rea productiva- es una relacin de produccin que contribuye a definir un modo de produccin, pero es insuficiente para caracterizar el modo de produccin de los incas y aztecas, porque -sin dejar de lado la tributacin- lo fundamental era la produccin de las comunidades-base. El tributo, tanto en trabajo como en especie, provena asimismo de los ayllus y calpullis, lo que nos ha permitido definir como modo de produccin comunal-tributario a la forma de producir de las formaciones sociales inca y azteca. Estamos en desacuerdo con la proposicin de Samir Amin consistente en definir como modo de produccin tributario a todas las sociedades que se han denominado asiticas)), porque en el modo de produccin asitico -y por extensin el incaico y azteca- el proceso productivo descansaba en la comunidad-base y aleatoriamente en el tributo. El trasfondo de esta posicin ((tributarista)) est en que sus autores hipervaloran el papel del Estado y de la superestructura poltica. Broda llegar a decir que ((las instituciones polticas Nosotros no negamos el pason la base para la organizacin econ~mica)).~ pel del Estado ((asitico)), inca o azteca, como programadores de las obras pblicas y recaudadores de tributos, pero esas actividades y otras, como los gastos del culto y del ejrcito, se pudieron realizar gracias al excedente econmico extraido de las comunidades-base, que constituan el fundamento de la produccin. El modo de produccin de las formaciones sociales inca y azteca estaba basado en el ancestral modo de produccin comunal. Considerar este aspect o bsico de la forma comunal de producir es clave para poder caracterizar el modo de produccin de los incas y aztecas. Junto a esto hay que tomar en cuenta el proceso de formacin a que fue sometido el modo de produccin comunal mediante la imposicin del tributo. Como el tributo, tanto en trabajo como en especie, obligaba a generar un excedente econmico, que alteraba la tradicional economa de subsistencia, tenemos que convenir en que no se pueden escindir las categoras de lo comunal)) y lo tributario)). Formaban una categora nica y global, el modo de produccin comunal-tributario, que no operaba con el dualismo comunal, por un lado, y tributario, por otro. Este modo de produccin estaba articulado a nivel regional y estatal con otras relaciones de produccin menos preponderantes, como fueron las establecidas en el trabajo de los ((yanas)) y mayeques en las tierras del Estado. A diferencia del tributo feudal, generalmente individual, que se basaba en el trabajo del siervo al servicio de un seor, dueo de la propiedad privada

27. JOHANNA BRODA: Las comunidades indgenas y las formas de extraccin del excedente, poca prehispnica y colonial, en E N RlQU E FLOR ESCANO: Ensayos sobre el desarrollo economico de M6xico y Am6rica Latina, p. 59, Ed. FCE, MBxico, 1979.

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de la tierra, la tributacin bajo los incas y aztecas era realizada por la comunidad-base, que an conservaba la pose,sin comunal de la tierra. El tipo de servidumbre en los imperios\incaico y azteca no era de subordinacin o deEra pendencia personal sino que se estableca directamente con el Estado.28 una servidumbre de tipo colectivo que algunos han asimilado errneamente a la ((esclavitud generalizada)) del modo de produccin asitico. La tributacin en ambos casos significaba servidumbre, pero no toda servidumbre es necesariamente feudal, como lo sealaron oportunamente Marx y Engels. Entre los incas y aztecas, las comunidades conservaron sus tierras y su modo comunal de producir, no estuvieron sometidas a un rgimen de vasallaje como el del medioevo europeo y su forma de tributacin y servidumbre fue distinta. De todos modos, la apropiakin del excedente por va del impuesto1 renta o tributo no define claramente, en las formaciones sociales inca y azteca, las relaciones de produccin. Ante todo, hay que rastrearlas en las formas comunales de produccin. Las fuerzas productivas no estaban en manos de la lite dominante sino de las comunidades-base. Es significativo que esta formacin social no haya liquidado los aspectos esenciales del modo de produccin precedente, como fue el caso del feudalismo que termin con el modo de produccin esclavista y del capitalismo que hizo otro tanto con el feudalismo, aunque en ambos supervivieran relaciones de produccin anteriores. Lo peculiar del modo de produccin de los incas y aztecas radica en haber conservado gran parte del modo de produccin precedente. Sin embargo, la imposicin del tributo -tanto en especies como en trabajo forzado a travs de un factor extraeconmico- oblig a producir un excedente que socav las bases de la antigua forma de producir. Los derechos de posesin del suelo que antes eran garantizados por la comunidad-base, ahora aparecen como concedidos por el soberano que dirige el Estado. Aparentemente, nada ha cambiado porque las unidades domsticas -ayllu o altpetl- siguen haciendo uso de la tierra. No obstante, el excedente que antes se quedaba en la comunidad ahora debe ser entregado de manera multiplicada al Estado. El soberano inca o azteca no ha quitado tierras, aunque se erige como propietario simblico, que otorga o reparte graciosamente las parcelas en usufructo.
Otras relaciones de produccin

Paralelamente al modo de produccin comunal-tributario, los Estados inca y azteca trataron de generar nuevas relaciones de produccin a travs del trabajo de los yanas, mayeques y tlacotlis.
28. Segn Marx en el modo de produccin asitico coinciden la renta con el impuesto: no existir impuesto alguno distinto de esta forma de renta de la tierra, porque la comunidad no se enfrenta con terratenientes privados sino con el Estado y tiene la propiedad eminente)), (EL CAPITAL, 1,430, Trad. W. Roces, FCE, Mxico, 1946).

Estas nuevas relaciones de produccin no se basaban en el trabajo de la comunidad, ya que tanto los yanas del imperio incaico como los mayeques y tlacotlis del imperio azteca estaban desarraigados de la comunidad gentilicia, no tenan ningn lazo con los ayllus y calpullis. Se diferenciaban, asimismo, de la comunidad-base porque todo el producto de su trabajo iba directamente al Estado y a la clase dominante. Las nuevas relaciones de produccin no se implantaron de inmediato sino que fueron el resultado de un proceso que se inici con el sojuzgamiento de pueblos, con la toma de prisioneros, con el desarraigo de artesanos y agricultores de sus comunidades gentilicias. Cuando los Estados inca y azteca lograron concentrarlos en lugares especiales para la produccin, entonces comenzaron a funcionar las nuevas relaciones de produccin. Los yanas, mayeques y tlacotlis no trabajaban en las parcelas de ninguna comunidad-base sino en las tierras del Estado, del culto y del ejrcito. Producan artculos artesanales, generalmente de lujo, y realizaban tareas agrcolas. Haban dejado de producir para sus comunidades y elaboraban trabajos por encargo para la clase dominante. Sin embargo, sus productos an no se haban transformado en valores de cambio, porque no alcanzaron la fase de la produccin simple de mercancas o de la pequea produccin mercantil. Mientras los mayeques y tlacotlis llegaron a constituir un 10% de la poblacin azteca, los yanas apenas sobrepasaban el 10% de los habitantes del incario. Otra diferencia entre el imperio azteca y el inca consista en que en el primero el tributo en especies era superior o igual al tributo en trabajo; por lo tanto, al haber menos mano de obra de los calpullis para las actividades del Estado, los mayeques y tlacotlis deban realizar la mayora de las obras pblicas, las que en el incario se efectuaban en gran medida por medio del tributo en trabajo proporcionado por los ayllus. Los artesanos, que en general eran yanas o mayeques, tenan un tratamiento especial. No nos referimos a los artesanos de los ayllus y calpullis, cuyo modo de produccin comunal-tributario era claro, sino a los artesanos que trabajaban para el soberano y la clase dominante en los centros artesanales del Estado, en los templos, monumentos, etc. Los incas concentraron artesanos de todo el imperio en el Cuzco con el fin de que trabajaran para los depsitos del Estado y la decoracin de templos, para labrar joyas y tejer mantas finas (((cumbis))).Asimismo, haba un sector de tejedoras, llamadas ((acllas)), concentradas en locales especiales para elaborar telas finas destinadas a la clase dominante. Entre los aztecas, estaban los ((amantecas)), que hacan el ornamento de las plumas de quetzal, joyeros y otros artistas. A nuestro modo de entender, los artesanos -ya fueran ((yanas)), ((mayeques)) u otra categora social- al no trabajar para su comunidad-base sino para el Estado, establecieron sin duda nuevas relaciones de produccin. Al tratar de asimilar la forma de producir de las formaciones sociales inca y azteca al modo de produccin asitico -sin advertir sus rasgos diferenciadores- la mayora de los investigadores ha descuidado el tratamiento de esas nuevas relaciones de produccin, implantadas por los Estados inca y

azteca, que si bien no fueron preponderantes alcanzaron a jugar un papel en las postrimeras de los imperios, sobre todo como base de la produccin del Estado, ajena a la produccin comunal de los ayllus y calpullis. Cabe, entonces, preguntarse si estas nuevas relaciones de produccin alcanzaron a decantar un nuevo modo de produccin. Si fuera as cmo denominar a este nuevo modo de produccin, que no era preponderante? En todo caso, algo podemos adelantar en esta aproximacin sucesiva a la verdad, que constituye toda investigacin histrica: la formacin econmica entendiendo por sta la interrelacin de diversas relaciones de produccin de los imperios inca y azteca no estaba solamente constituida por el modo de produccin comunal-tributario, que era lo preponderante, sino tambin por otras relaciones serviles de produccin expresadas en el trabajo de los yanas, mayeques y tlacotlis. La existencia de estas nuevas relaciones de produccin era un sntoma de un proceso de disolucin de la produccin comunal de los ayllus y calpuIlis; la expresin de una crisis de las antiguas relaciones comunales de produccin; de una crisis, en fin, de la tradicional economa de subsistencia y de la comunidad gentilicia. La clase dominante de los Estados incaico y azteca trabajaba indudablemente en esta perspectiva en el momento de la conquista espaola.

El deterioro ambiental y la revolucin urbana

La organizacin del regado artificial permiti a las formaciones sociales inca y azteca aumentar el excedente econmico. Pero, la orientacin compulsiva de la burocracia estatal por la maximizacin del plusproducto, condujo a una alteracin de los ecosistemas naturales en algunas regiones. Obviamente, esta alteracin era mnima en relacin a la crisis ecolgica actual; pero, no debe subestimarse -en esta bsqueda de la continuidad histricaporque los colonizadores espaoles aceleraron un proceso de deterioro ambiental que haba comenzado en nuestras primeras sociedades de clases. Bajo las exigencias de los Estados inca y azteca hubo un aumento sensible de las siembras con quemazn de bosques, que provocaron los primeros cambios en el ambiente, lo mismo que el regado artificial que lleg a desviar el curso de los ros, especialmente entre los incas. Tambin aument el sobrepasto y la deforestacin para inaugurar nuevos cultivos. Las culturas inca y azteca se diferenciaron, desde el punto de vista ecolgico, en que la primera hizo uso del agua en un medio anegadizo y la segunda en un medio rido. Los aztecas mejoraron en Tenochtitln el cultivo de ((chinampas)) que vena de siglos anteriores, para lo cual tuvieron que perfeccionar el sistema hidrulico de diques y separar las aguas dulces de las saladas. Las ((chinampas)) consistan en hacer almcigos que se colocaban en los lagos sobre una plataforma de barro con ramas. Su alta productividad permiti abastecer una ciudad tan poblada como Tenochtitln. En cambio, los incas tuvieron que crear un sistema hidrulico en suelos ridos, para lo

cual se vieron obligados a mejorar el anterior sistema de regado artificial, construyendo andenes, terrazas y sobre todo, acequias de decenas de kilmetros, utilizando de la mejor manera posible las lluvias y los ros de montaAmbas culturas conocan el sistema de abonos, la roturacin de suelos, el tratamiento bioqumico de las semillas, la previsin meteorolgica y prcticas alimentarias con pleno conocimiento del poder nutritivo de la flora y la fauna. Gligo y Morello sealan que ((las prcticas alimentarias eran muy completas y consultaban conservacin, ablactacin y seleccin en base al poder nutritivo. Sorprende el crecimiento de cultivos o plantas cuyo poder nutritivo era muy alto. Adems, a ella sumaban un conocimiento fisiolgico avanzado. Al respecto Antnez de Mazolo afirma que la comprobacin en cuanto al rendimiento energtico puede ser sencillo, pero el conocer los efectos de las respuestas a los alcalides, esterides y otros principios activos contenidos implicaba un conocimiento fisiolgico profundo)). El mismo autor incluye una tabla donde calcula la dieta inca per cpita, obteniendo la cantidad de 2.420 caloras muy superior a la meta de UNMSM de 2.1 83 ... Los indgenas del imperio lnca tenan una alimentacin superior a los del actual mundo civilizado del rea a ~ t i ~ l n i c a ) ) . ~ ~ Adems de los avances agrcolas, es necesario destacar la avanzada tecnologa en el trabajo de metales. Los pueblos de los imperios inca y azteca, dominaban casi todas las aleaciones y conocan las tcnicas de martilleo, vaciado de metal, generando una tecnologa tan avanzada para la poca que recibi el siguiente reconocimiento del investigador europeo Nordenskiold: los incas haban logrado ((un invento que nosotros, los del Viejo Mundo, hemos logrado llevar a cabo slo en tiempos recientes -y ello por un mtodo comp3l,etamente diferente del de los incas, a saber, el arte de soldar el cobre)). Los pueblos del imperio azteca trabajaban especialmente el oro, continuando la tradicin de los joyeros de Monte Albn. Tambin laboraban artsticamente el jade y la obsidiana. El trabajo en metales, tanto la extraccin como la elaboracin, form

29. Aqu se ve claramente cmo los elementos de la Naturaleza condicionan en cierta medida el desarrollo de los modos de produccin. Sociedad global humana y Naturaleza no han estado nunca escindidos desde la aparicin del hombre. Superado el dualismo Hombre-Naturaleza, la sociedad debe analizarse como formando parte del Ambiente, que es la indisoluble interrelacin entre ambos. La produccin est en cierta medida condicionada por la naturaleza, por los suelos, las aguas, el regimen de lluvias. el tipo de vegetacin, flora y fauna. Cuando Mam se refera a las fuerzas productivas inclua en primer lugar a la Naturaleza y luego a la tcnica, a los instrumentos y al regimen del trabajo. La Naturaleza es la fuente del valor de uso, al decir de Henri Lefebvre: La Naturaleza, fuente de placer, Madrid, 1978. Por eso, la ecobase o base ecolgica condicion la produccin de los incas y aztecas, especialmente el rgimen de aguas y suelos. 30. NICOLO GLlCO Y JORGE MORELLO: Notas sobre la historia ecolgica de Am4rica Latina, Ponencia al Seminario PNUMAI CEPAL, Santiago de Chile, Noviembre, 1979. 3 1. E. NORDENSKIOLD: Modification in lndian Culture through lnventions and Loans, citado por ARNOLD TOYNBEE: Estudio de la Historia, Tomo l. p. 472, E. Emec, Buenos Aires, 1951.

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parte del proceso de alteracin ambiental, reforzando los deterioros que haban comenzado a producir los aumentos de produccin agrcola exigidos por las clases dominantes. A su turno, los conquistadores espaoles sacaron buen provecho de las minas y metales preciosos explotados por los incas y aztecas, acentuando el deterioro ambiental con su sistema de monoproduccin al servicio de la economa de exportacin para la metrpoli colonial. Las ciudades tambin cambiaron el paisaje. El surgimiento de grandes urbes, como Tenochtitln en el imperio azteca y el Cuzco en el incaico, expresaban un proceso de revolucin urbana, de caractersticas similares a las del Medio Oriente antiguo y otras analizadas por Gordon ~ h i l d e . ~ ~ Este proceso se haba iniciado en el valle de Mxico con la fundacin de Teotihuacn, que alcanz a tener ms de 200.000 habitantes en el perodo de auge (siglos VI I y VI II) con ciudades mayas, como Tikal y Lubaantn; quiz con Monte Albn (Oaxaca), que fue un gran centro comercial; y probablemente con Tiahuanaco, Huari y Chanchan en el altiplano peruano-boliviano. Casi todas estas ciudades, con excepcin de Chanchan, haban desaparecido antes de la conquista incaica. Tenochtitln, capital del imperio azteca, con ms de 700.000 habitantes, se constituy no slo en la ciudad ms populosa de la poca precolombina sino tambin del mundo. En el siglo XVI, la ciudad ms grande de Europa y el Medio Oriente era Estambul con 400.000 habitantes; Venecia y MiIn apenas sobrepasaban las 100.000 personas. Tenochtitln era una urbe comercial, adems de ser el principal centro administrativo y religioso del imperio. En su seno se desarroll una agricultura especial, en las ((chinampas de los lagos, como Xochimilco. El Cuzco, capital de los Incas, tuvo entre 100.000 y 200.000 habitantes, siendo tambin una de las ciudades ms grandes del mundo, hecho minimizado por la historiografa europea y americana. El Cuzco estaba rodeado por valles frtiles donde se cultivaban los productos agrcolas esenciales para la urbe. Era el centro poltico y ceremonial del Incanato, como asimismo una ciudad con un gran nmero de talleres artesanales y depsitos mineros y textiles. Su monumental arquitectura, con imponentes templos, como Qorikanka, y fortalezas del tipo de Sacsayhuaman, resisten cualquier parangn con las grandes ciudades de la antigedad clsica europea y asitica. Los aztecas, ms que los incas, estimularon el desarrollo de ciudades. Los incas prefirieron crear centros administrativos, cori-io Cotopachi, Hunuco Pampa, Tumipampa, Quito, etc., y fortalezas o centros ceremoniales, como Macchu Picchu, que llegaron a albergar muchos habitantes, algunos permanentes y la mayora transitorios; no eran estrictamente ciudades, sino lugares para depsitos de alimentos y alojamiento de funcionarios y de personas que cumplan el servicio de mita o de tributo en trabajo rotativo. Estas ciudades, desde Tenochtitln hasta el Cuzco, pasando por las ur-

32. G ORDON CH ILDE: Ou6 sucedi en la historia, Ed. Lautaro, Bs. As. y Progreso y Argueologia, Ed. DBdalo, Buenos Aires, 1960.

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bes intermedias, alteraron en parte el ambiente, pero no tenan, a diferencia de las actuales ciudades, un alto grado de consumo energtico ni eran un conglomerado importador de energa. En cada ciudad aborigen haba muchas reas verdes naturales, arroyos y otros componentes autotrficos que proporcionaban energa propia. La ciudad indgena tena entrada y salida autnoma de energa..Este tipo de ciudad constitua una unidad indisoluble con el campo. Una parte de los habitantes de la urbe estaba dedicada a tareas agrcolas y otra, a labores artesanales, administrativas y comerciales. La ciudad indiana se autoabasteca; no tena necesidad de importar alimentos bsicos, como deben hacerlo las ciudades modernas. En sntesis, nos permitimos caracterizar a la ciudad indgena precolom33 bina como un ecosistema, con autarqua energtica propia.

Las primeras clases sociales

Las clases sociales de los imperios inca y azteca fueron bsicamente dos: la lite dominante (el soberano y su linaje, los altos jefes militares, la jerarqua sacerdotal, dirigentes de la burocracia funcionaria, gobernadores de provincias, curacas, etc.) y la comunidad de los ayllus y calpullis, cuyos miembros eran los principales generadores de la produccin y la riqueza de estas culturas, como asimismo la columna vertebral de la tributacin, tanto en especie como en trabajo. Existan sectores intermedios, como los maestros artesanos, altamente especializados en tejidos, cermica, construccin, minera y metalurgia, que
33. La mayora de los eclogos opina que ninguna ciudad constituye ecosistema porque, bsicamente, no tiene autarqua, no se autoregula y depende, de flujos energticos ajenos, y no naturales. En ese sentido, las ciudades seran ecosistemas artificiales o fallidos (EUGENE ODUM: Ecologa, p. 60, Cecsa, Mxico, 1978. Nos permitimos adelantar provisoriamente la opinin de que no todas las ciudades fueron ecosistemas artificiales o fallidos. A nuestro modo de entender, los primeros asentamientos urbanos del mundo, producidos por la revolucin urbana del neoltico tardo, y las ciudades indigenas precolombinas fueron ecosistemas con autarqua energtica propia. Habra que investigar en qu fase histrica las ciudades de la antigedad europea y del Medio Oriente comenzaron a convertirse en heterotrficas, en importadoras masivas de flujos energticos. Ese momento de transicin estuvo marcado por Atenas y Roma? Qu grado de artificialidad hubo en el ecosistema urbano griego y romano? Estas ciudades entraron en crisis a la cada del Imperio Romano. La era medioeval europea se caracteriz por una vida esencialmente rural. Cuando las ciudades reaparecieron en el horizonte europeo, a partir del siglo XII, los ncleos urbanos mantenan an una estrecha relacin con el campo. El antagonismo campo-ciudad surgi con la Revolucin Industrial del siglo XVlll y el desarrollo del sistema capitalista. En sntesis, se trata de estudiar la ciudad en su proceso histrico. Nuestra hiptesis es que no siempre las ciudades fueron ecosistemas artificiales, sino que en su origen eran ecosistemas con autarqua energtica. Ms tarde, hubo nucleamientos urbanos que expresaron una transicin hacia ecosistemas fallidos. Una investigacin ms exhaustiva podra clarificar sobre el papel no slo pasado sino tambin futuro de las ciudades, para lograr planificar urbes con un adecuado criterio cientfico ambiental. En este sentido, las ciudades aborgenes latinoamericanas constituyen un antecedente valioso porque ponen de manifiesto que no todas las ciudades han sido ecosistemas artificiales.

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trabajaban directamente para las obras y depsitos del Estado y para las demandas de los soberanos y de la clase dominante, hecho que los exima generalmente del tributo obligatorio. Entre los aztecas se dio otro sector intermedio, los pochtecas, que eran comerciantes encargados del comercio exterior; tenan algunos privilegios, como vivir en barrios especiales del valle de Mxico, pero no estaban exentos del tributo. Haba un sector ms explotado, aunque minoritario, integrado por aborgenes que realizaban tareas serviles, como los yanas en el imperio incaico y los mayeques y tlacotlis entre los aztecas, que estaban desarraigados de la comunidad gentilicia de base. No eran esclavos, como se ha dicho, ni tampoco siervos en sentido estricto, aunque cumplan tareas que pueden calificarse de servidumbre. El nmero de elementos serviles era tan bajo en proporcin a los miembros de los ayllus y calpullis que no alteraba las principales relaciones de produccin, basadas en la forma comunal de trabajo. De todos modos, la existencia de formas serviles, a travs de los yanas, mayeques y tlacotlis, paralelas a la tributacin de las comunidades de base, reflejan la intencin de la clase dominante de socavar las relaciones de produccin y de posesin comunal de la tierra y de implantar nuevas relaciones de produccin. No obstante, los miembros de los ayllus y calpullis ofrecieron una fuerte resistencia que les permiti mantener la produccin comunal y la posesin colectiva de la tierra. En la clase dominante haba unas capas ms privilegiadas que otras; entre los aztecas, los (cpipiltin)) formaban una nobleza hereditaria mientras que los ((tectecuhtzin)) deban adquirir rango noble a travs de una destacada participacin en la guerra u otros servicios estatales. Entre los incas tambin exista una diferenciacin entre la nobleza militar y sacerdotal, por un lado, y la mediana burocracia funcionaria y los curacas, por otro. La clase dominante de las formaciones sociales inca y azteca tena un carcter parasitario. No participaba directamente en la produccin. No tena ninguna actividad econmica fuera de las que realizaba el Estado. Su tarea principal era controlar el tributo, el orden en la organizacin territorial a travs del Ejrcito y de los funcionarios y garantizar el ceremonial religioso.34 Era, pues, una clase dominante que cumpla tareas de vigilancia, control y programacin. Usufructuaba de la apropiacin del impuesto1 renta de la tierra, por lo cual puede tambin ser calificada de rentista. Dependa del aparato estatal y explotaba a travs de los mecanismos del Estado. Estas mediaciones impedan a la comunidad-base identificar a sus explotadores, mediatizando su protesta, la que a veces era canalizada slo contra el curaca o el calpixqui, que constituan el escaln ms bajo de la clase dominante. El poder de esta clase no estaba determinado por su participacin activa en la economa, sino por las tareas de control y de captacin de una parte de
34. Mandel sostiene que la utilizacin de los prisioneros de guerra y el pago de un tributo impuesto a la comunidad ((representan una de las dos formas ms habituales de una primera divisin de la sociedad en clases)) (E. MANDEL: Tratado de Economia Mm&, TA, p. 39, Ed. ERA. MBxico, 1969.

la renta de la tierra, a travs del tributo, y por la redistribucin del excedente, una parte del cual estaba destinado a mantener la lite y otra, a las funciones del culto religioso, a los gastos militares y a la reinversin en obras de regado artificial, monumentos, carreteras, etc. Estas funciones sociales concretas, que interesaban al conjunto de la comunidad, fueron afianzando y legitimando el control poltico y social del sector dominante. Sus rentas provenan de la funcin que desempeaban en el Estado. La lite del poder lleg a poseer, en la fase final del imperio, algunas tierras. Los pipiltin, nobleza hereditaria de los aztecas, tuvieron terrenos cultivados por los mayeques, fenmeno similar al que se dio con sectores de la nobleza incaica, que empleaban a los yanas para el cultivo de las tierras otorgadas por el Inca. Sin embargo, esta propiedad y explotacin de la tierra no fueron significativas. Lo bsico sigui siendo la posesin colectiva de la tierra en los ayllus y calpullis. La apropiacin del trabajo excedente, a travs del tributo, fue la base de esta sociedad de clases. La formacin social inca y azteca ha sido una de las pocas sociedades de clases en que la lite dominante explota a una comunidad que todava conservaba formas comunales de produccin y posesin colectiva de la tierra. En esto radicaba la especificidad de este tipo de formacin social. La clase dominante se consolid a medida que se decantaban las formas hereditarias de autoridad. Segn Bartra, (ten este proceso las estructuras de parentesco juegan un papel fundamental; ellas son las que van a impulsar las formas hereditarias del poder... Sin duda que las formas clsicas del reparto de funciones, los sistemas primitivos de castas, los mecanismos de herencia, los embriones de organizacin poltica, etc. determinarn en 3d gran medida la va del desarrollo de la sociedad clasista)). Las relaciones de parentesco juegan un papel importante en la gestacin de la lite que controlar el Estado naciente, pero Godelier las privilegia en el sentido de considerarlas ((dominantes)), al decir de la terminologa estructuralista. Alberto Pla seala que a partir de la organizacin gentilicia surgir el Estado. Pero una cosa es que surja a partir de all y otra es que con la gens ya est estructurado ... Los griegos, por ejemplo, debieron romper a la gens y as se desarroll el gobierno personal fuerte. Pero en un modo de produccin asitico el proceso es distinto. Aqu tomamos una afirmacin de Dhoquois: 'De manera general el Estado se constituye contra los antiguos lazos de sangre')).36

35. R. BARTRA: EIModo... op. cit., p. 44. 36. A. PLA: op. cit., p. 54.

El Estado
La clase dominante -cuyos embriones venan gestndose en las sociedades de transicin preincaica y preazteca- se consolid con el surgimiento del Estado. En Amrica Latina, como en otros continentes, no siempre hubo Estado, aunque siempre hubo sociedad, desde la poca de los pueblos cazadores y agro-alfareros. Esta distincin entre los conceptos de sociedad civil y Estado es fundamental para abordar el proceso de nacimiento del Estado en cualquier sociedad y, en particular, en la incaica y azteca. En las formaciones sociales inca y azteca el Estado naci de una manera distinta al de la sociedad griega. Ya Marx y Engels haban esbozado dos formas de generacin del Estado: una, la europea, especialmente la griega, en que el Estado surgi para amortiguar y regular las contradicciones de las fracciones de la clase dominante, que era propietaria de la tierra, de esclavos y otros medios de produccin y circulacin de mercancas; y otra, la ((asitica)), en que la clase dominante se confunda con el Estado, a travs del cual ejerca la dominacin y la explotacin, ya que no era poseedora de la tierra ni de los medios de produccin.37 En las sociedades incaica y azteca el Estado surgi directamente con un sector dominante que no tena la propiedad privada de los medios de produccin, pero que se fue consolidando a travs de privilegios en las funciones estatales, en las tareas militares y del culto y en las guerras de conquista de otras e t n i a ~ . ~ ' Este Estado -a diferencia del grecorromano y del monrquico absolutista europeo- no regulaba la competencia econmica y los roces entre las fracciones de la clase dominante porque esto no se dio en las formaciones inca y azteca, aunque s cohesionaba los intereses a veces contradictorios de la nobleza de ciudades como Tenochtitln, Texcoco y Tlacopan, entre militares y sacerdotes y entre stos y la burocracia funcionaria, especialmente de ms bajo rango. El estado inca y azteca -al igual que otros Estados europeos- integr a las clases dominadas (agricultores, artesanos, comerciantes, yanas, mayeques) a la ideologa de la clase dominante a travs del ceremonial y de la mitologa heroica de los primeros incas y soberanos aztecas. Tambin busc legitimidad y consenso realizando obras en beneficio de la colectividad, como el regado, construccin de obras pblicas, etc. Garantiz,

37. Engels plantea claramente los dos caminos para el surgimiento del Estado en el AntiDhring y en carta del 27-10-1 8 9 0 a C. Schmidt. Esto ha conmovido la fe de los dogmticos de siempre, para quienes el surgimiento del Estado slo podra darse si se cumplan las condiciones socio-econmicas que se dieron en Europa, caractersticas que pretendieron imponer como universales. Nosotros, con el estudio de los Estados lnca y Azteca, podemos contribuir a enriquecer la teora marxista del Estado, aportando nuevos elementos de anlisis en relacin al surgimiento del Estado en nuestro continente. 38. JOHN MURRA: La organizacin econmica del Estado Inca, p. 52 y 59, Ed. Siglo XXI, Mbxico, 1978. MARI0 PUGA: Los lncas (Sociedad y Estado), Ed. Centauro, Mxico, 1955. ALFONSO CASO: Las instituciones indigenas precolombinas, Mxico, 1954.

asimismo, la reproduccin de las relaciones de produccin mediante factores extraeconmicos. El tipo de Estado inca o azteca -al igual que otros- no escinda sus funciones entre lo econmico, social y poltico, comprobndose desde esa temprana poca que el Estado es una de las principales expresiones de esa totalidad que es la formacin social; la unidad bsica institucional de la dominacin de una clase, la sntesis de la dominacin clasista. El Estado lnca o Azteca tuvo una creciente autonoma. Pero no una autonoma respecto de la clase dominante, de la cual era representante, sino una autonoma que se expresaba en las iniciativas del soberano para realizar las obras y actividades que garantizaran la reproduccin del modo de produccin comunal-tributario. A riesgo de caer en esquematismo, podramos caracterizar al Estado inca y azteca como un Estado teocrtico-militar-burocratizado, basado en un modo de produccin comunal-tributario. El Estado planificaba o, mejor dicho, programaba parte de la produccin mediante la organizacin del trabajo colectivo de la comunidad en las obras de regado artificial y en otras de inters general de la sociedad. Es discutible la hiptesis de Chesneaux de que el Estado en el modo de produccin asitico fuera el ((organizador de la produccin)), por cuanto no tena el control de los medios de produccin. Entre los incas y aztecas, la intervencin del Estado en la economa de la comunidad-base, en los ayllus y calpullis, era en la prctica inexistente. A lo sumo, poda programar las obras de regado artificial y otras de carcter colectivo. En cambio, intervena directamente en la percepcin de tributos y en la redistribucin del excedente. Coincidimos con Carrasco en que el Estado controlaba la distribucin del excedente, pero diferimos con su afirmacin de que en el imperio azteca las instituciones fundamentales eran las que organizaban la produccin... Los medios fun;igmentales de produccin estaban controlados por el organismo poltico)). Carrasco confunde control del tributo y de las obras pblicas con participacin activa -directa y decisiva- del Estado en la produccin. El Estado tuvo una poltica econmica e inclusive promovi la produccin en las tierras del soberano, del culto y del ejrcito, pero la base de la produccin sigui descansando en los calpullis, donde los medios de produccin eran de la comunidad-base. La clase dominante, a travs del Estado, implementaba el culto religioso, las monumentales obras del ceremonial y tena el control del calendario y de la incgente escritura. No cumpla meramente una ((funcin)), como dice Godelier ni tampoco actuaba a ttulo personal y precario)), como sostiene ~hesneaux.~' eso, es certera la crtica de Pla al sealar que si fuera as el Por
39. PEDRO CARRASCO: La economa prehispnica de MGxico, en E. FLORESCANO: Ensayo sobre... op. cit., p. 17. Ver asimismo, NGEL PALERM: Agricultura y Sociedad en MesoamBrica, SepSetentas, Mxico, 1972. 40. M . GODELIER: Elmodo... op. cit., 41 . JEAN CHESNEAUX: El modo de produccin asitico, p. 46, Ed. Grijalbo, MBxico, 1973.

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Estado sera una especie de entidad sin identidad ya que los miembros de la clase dirigente (en sus palabras) no son los que explotan. En cambio s lo hace el Estado. Pero qu es el Estado? Chesneaux separa al Estado de la identificacin del mismo con la clase dirigente y esto lleva a una confusin. El Estado es la representacin de la clase dirigente y lo que sucede es que como clffe la comunidad superior domina al Estado, ejerce la funcin del Estado)). Uno de los fundamentos del Estado inca o azteca fue el ejrcito permanente, el sostenimiento de una fuerza pblica. Otro, el rgido control del territorio conquistado, que facilit la recaudacin de tributos y el reclutamiento de los integrantes de los ayllus y calpullis para los trabajos colectivos obligatorios. A la cabeza del imperio estaba un soberano con poderes absolutos y cuasisobrenaturales que, en base a una ideologa masiva, se presentaba como protector y benefactor de la comunidad, en una forma de consenso muy (tsuigeneris)), porque si bien es cierto que explotaba a la comunidadbase, no es menos cierto que reinverta parte del excedente en obras de bien comn, como el regado, andenes, acueductos, terrazas, diques y construccin de edificios para el ceremonial y adoracin de divinidades, como el Sol, la Luna, la tierra, el trueno y otros elementos de la naturaleza en cuyos poderes mgicos crea el pueblo. Algunos autores, como Wachtel y Polanyi, han tratado de explicar esta relacin por medio de los principios de reciprocidad y redistribucin. Pla aclara que la reciprocidad se daba entre los miembros del ayllu pero no entre el ayllu y el inca, don* no hubo una relacin igualitaria sino una obligacin de tributar en trabajo. La redistribucin, a cargo del Estado, se daba a travs de la construccin de tambos o depsitos de alimentos, obras de riego, carreteras y monumentos. Wachtel manifiesta que la re$iprocidad repercute en la redistribucin, pero como intercambio desigual)). Evidentemente, era una redistribucin sobre la base de la desigualdad entre el Estado incaico y los miembros del ayllu, por lo cual la reciprocidad no era tal, ya que gran parte del excedente econmico, que provena del tributo extrado a la comunidad-base, se destinaba a mantener a esa clase dominante parasitaria. Wachtel apunta con certeza: el antiguo principio de reciprocidad ya no desempea sino una funcin ideolgica, que enmascara y justifica las nuevas relaciones sociales.45 El soberano estaba rodeado de otros funcionarios del Estado, de una burocracia controladora del riego y de los tributos, de los sacerdotes y, fundamentalmente, de los jefes militares, encargados del pillaje en las guerras y de garantizar la apropiacin de la renta de la tierra.
4 2 . A. PLA: op. cit., p. 4 5 . 4 3 . ALBERTO PLA: op. cit., 1 2 4 . ' 44. NATHAN WACHTEL: La reciprocidad y el Estado inca: de Karl Polanyi a John V. Murra, en ((Sociedad e Ideologa)), Inst. de Estudios Peruanos, Lima, 1973, p. 6 2 . 45. lbid.,p.75.

El Estado, a travs de los sacerdotes, implement una religin oficial, como parte de su ideologa de legitimacin ante la comunidad-base. La magia de las sociedades igualitarias se transform en religin, proceso que se ha dado en las primeras sociedades de clases.

Lucha tnica y de clases

En esta primera sociedad de clases de Amrica hubo !Fa peculiar lucha de etnias combinada con una embrionaria lucha de clases. A diferencia del perodo agro-alfarero en que se dieron exclusivamente conflictos intertnicos, bajo los incas y aztecas las contradicciones tnicas se combinaron con una incipiente lucha de clases. El conflicto tnico -que es anterior al de las clases- fue preponderante en relacin al conflicto de clases durante las formaciones sociales azteca e inca. En las protestas y rebeliones de las tribus sometidas, se combinaron las expresiones de protesta de los pueblos afectados tnicamente y la discorformidad de los miembros de los ayllus y calpullis explotados desde el punto de vista de clase en la tributacin en trabajo y en especie. La clase dominante utiliz la violencia en el proceso de generacin del poder y en la conformacin del Estado a travs de las guerras de conquista. Una vez consolidado el Estado, la violencia fue ejercida mediante la imposicin de prestaciones forzosas y de un ejrcito que reprima a las comunidades que se rebelaban en contra de la opresin y del atropello a la autodeterminacin que siempre haban practicado las comunidades indgenas. Este antagonismo social, en que clase y etnia estaban ntimamente ligados, se puso de manifiesto en la resistencia de muchos publos a la dominacin del Estado inca o azteca y al control de los funcionarios estatales. Los tarascos resistieron con xito la ofensiva azteca; los mapuches derrotaron a los incas y pararon su avance en el centro de Chile. Los chanca, chimes y chinchas opusieron una enconada resistencia a los Incas Viracocha, Pachactec y Topa. En el norte del imperio incaico (Ecuador) hubo una rebelin tan seria que Huayna Capac tuvo que dirigir personalmente la reconquista. Otro signo de esta peculiar lucha de clases -que se entrelazaba con la defensa de la etnia- fue el tipo de prohibiciones y castigos que estableca la
46. El anlisis de estas primeras sociedades de clases puede efectuarse -a nuestro juicio, en contraste con la opinin de Lukcs- utilizando la teora del materialismo histrico. Obviamente que la Formacin Social capitalista es muy diferente a las anteriores, pero la aplicacin del marxismo es vlida tanto en unas como en otras, respetando la especificidad de cada una de ellas. Por lo dems, la teora materialista histrica no se ha dado de una vez y para siempre, por lo que puede enriquecersecon el estudio de las formaciones sociales precapitalistas, poco investigadas por esa teora. La prueba es que no existe una teora sobre el modo de produccin comunal, cuya calificacin de modo de produccin niegan algunos marxistas. Tampoco hay una teora sobre las sociedades en transicin a las primeras sociedades de clases. Inclusive, son dbiles los enfoques tericos sobre el feudalismo y el esclavismo y sus respectivos perodos de transicin, a pesar de la vasta literatura existente.

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6lite en el poder en caso de amotinamiento, como por ejemplo la confiscacin de tierras. Varias fuentes sealan que bajo el imperio incaico hubo numerosas rebeliones suscitadas por los fuertes tributos o por considerar que la cuota de tributo en trabajo era muy elevada. La clase dominante azteca se vio obligada a establecer tambin la confiscacin de bienes como castigo a ciertos ((crmenes)) y protestas por la tributacin. Los aborgenes de Tototepec se opusieron a los aztecas creyendo que unos ((pochtecas)), que haban llegado con ((presente)),tenan la intencin de exigir tributos. Murra afirma ((que las prestaciones regulares y otras imposiciones del Cuzco provocaban a veces la rebelin. Con la mayor frecuencia, eran los pueblos recientemente conquistados los que volvan a alzarse en armas una vez que se percataban claramente de la amplitud de la contribucin que se les exiga. El seor ((natural)) de la isla de La Pun ahog y mat a un grupo de orejones, cansado de alimentar al ejrcito de ocupacin. Poblaciones de la montaa hmeda, a las que se exiga la entrega de astas de chonta, una madfira dura, se rebelaron contra lo que consideraron una cuota desmesurada)). Cuando Pachactec impuso la tributacin, se reuni con los ((curacas))y los jefes de las etnias sojuzgadas para evitar protestas: Ya que se esperaba resistencia con el nuevo rgimen, algunos miembros de la realeza acompaaron a los seores tnicos locales en su viaje de regreso para ayudarlos a imponer la decisin, reafirmando la autoridad del Cuzco frente a aquellos que pudieran objetar la nueva medida)).48 Numerosas crnicas de la poca coinciden en que el ejrcito incaico sala del Cuzco en campaa no slo para conquistar territorios sino tambin para dominar las rebeliones de los grupos tnicos, disconformes con la Ilamada (cpax incaica)). Al mismo tiempo, el Estado enviaba grupos de ((mitimaes)) y otros funcionarios para mediatizar las protestas. Gasparini y Margolies dicen que ((el Estado mand otra clase de personal para organizar y controlar la vida de los territorios sometidos, principalmente administradores, (tkhipu-kamayoq)),y colonos cuzqueos. Se sabe de varios casos en los cuales una rebelin local elimin fcilmente a los representantes del gobierno Inca. Entonces, nuevamente los ejrcitos salieron del Cuzco para ir a castigar sin contemplacin a los revoltosos.49 Estas contradicciones clasistas y tnicas se pusieron de manifiesto en el momento de la conquista espaola. Numerosos pueblos, como los toltecas, colaboraron con Hernn Corts en contra del Estado azteca. Lo mismo ocurri en el imperio incaico; los wanka, que sie'mpre se haban resistido a la dominacin del Estado inca, se pasaron -al igual que los caari- a las filas de los conquistadores.

47. J. MURRA: op. cit., p. 172. 48. Ibid., p. 135. 49. GRAZIANO GASPARlNl Y LUlSE MARG0LIES:Arquitectura lnka, p. 291, UCV, Caracas. 1977.

3. De cmo los espaoles utilizaron los elementos de la dominacin incaica y azteca La causa esencial de la rpida recoleccin y produccin de metales preciosos por parte de los conquistadores fue el grado de adelanto minerometalrgico que haban alcanzado los aborgenes americanos. El desarrollo de las fuerzas productivas autctonas permiti a los espaoles organizar en pocos aos un eficiente sistema de explotacin. De no haber contado con indios sojuzgados, expertos en el trabajo minero, resultara inexplicable el hecho de que los conquistadores, sin tcnicos ni personal especializado al comienzo, hubieran podido descubrir y explotar los yacimiento mineros, obteniendo en pocas dcadas tan extraordinaria cantidad de metales preciosos. La produccin de oro y plata indianos entre 1503 y 1560 ha sido estimada por Soetbeer en 173 millones de ducados, por Lexis en 150 millones y por Haring en 101 millones. Los indgenas americanos proporcionaron, a su pesar, los datos para ubicar las minas, fueron forzados a oficiar de tcnicos, especialistas y peones, adems de aportar un cierto desarrollo de las fuerzas productivas que facilit a los espaoles la tarea de la colonizacin. Precisamente, la tardanza de los portugueses en encontrar oro -casi dos siglos- se debi a la falta de tradicin minero-metalrgica de los indgenas del actual Brasil. El desarrollo de las fuerzas productivas, acrecentado bajo los incas y aztecas, se expres en los adelantos tecnolgicos de la agricultura y la minera, que en algunos aspectos eran superiores a los europeos. Al ver las joyas de Moctezuma, el conquistador Hernn Corts exclam: ((No hay platero en el mundo que mejor lo hiciese.5O Los aborgenes de Mxico y de la zona andina conocan casi todas las aleaciones de metales, el enchapado por martiIleo, el repujado y el damasquinado por superposicin de metales. Tenan hornos de fundicin o ((guairasn, como lo han atestiguado varios cronistas, y usaban el soplete para la fusin de metales en crisol. Las guairas continuaron emplendose durante la poca colonial: con dichos hornos se fundi toda la mina de plata extrada del cerro de Potos, desde que se descubri en 1545, hasta que se establecieron los mtodos de amalgamacin hacia 1571.S' Los cronistas espaoles -Da2 del Castillo y Sahagn-escribieron de manera elocuente el fino trabajo de los orfebres americanos. Los conquistadores no slo aprovecharon este adelanto de las fuerzas productivas autctonas sino tambin las formas de dominacin implantadas por los Estados inca y azteca. Estos imperios haban logrado doblegar a numerosas tribus, imponiendo el tributo en especie o en trabajo. La costumbre de reconocer la autoridad de un jefe extrao (curaca entre los incas y calpix50. H E R N N CORTS: Cartas de Relacin de la Conquista de Mjico, carta del 30-1 0-1 521, Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1922. 5 1. MODESTO BAR GALLO: La Minera y /a Metalurgia en la Arn4rica Espatiola durante la poca colonial. p. 40, FCE, Mxico, 1955. Ver tambin P. RlVET y H. ARDANSAUX:La metalurgie en Arnerique precolornbienne, p. 108, Univ. de Pars, Inst. d'Ethnologie, 1946.

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qui entre los aztecas) y de entregar puntualmente un tributo fue conformando una actitud de tolerancia al sometimiento, que facilit la conquista espaola. En cambio, pueblos que nunca fueron sojuzgados ni sometidos a tributo, como los mapuches y los pampas, resistieron durante siglos la invasin espaiiola. Uno de los primeros en advertir la necesidad de adaptar el tributo europeo a la realidad americana fue Hernn Corts. En su testamento deca: Yo puse la diligencia que me fue posible en averiguar las dichas rentas y tributos y pechos, y derechos y contribuciones que los seores naturales de las dichas tierras antiguamente saban llevar y puse toda la diligencia para hacer los padrones antiguos por donde los dichos tributos y rentas se solan cobrar y pagar, y conforme a aquello he llevado las dichas rentas y tributos hasta el da de hoy.52 La encomienda fue precisamente creada para la percepcin forzosa de tributos, al principio en forma de trabajo y, posteriormente, en especie, adems de ser instrumento de control ideolgico, especialmente de adoctrinamiento religioso. Una de las formas de tributo en trabajo fue la mita, para cuya implementacin los conquistadores adaptaron el sistema de mita del imperio incaico, en funcin de la economa de exportacin. La mita era un sistema de explotacin de la mano de obra aborigen en las tareas de las minas y obrajes, organizado a base de jornadas de trabajo; un cierto nmero de indgenas deba trabajar obligatoriamente y en forma intensiva un perodo del ao; cuando regresaban a sus comunidades eran reemplazados por otro grupo de la misma tribu. En el Virreynato del Per, cada comunidad deba entregar la sptima parte de sus miembros; en Nueva Espaa la cuarta parte y en la Real Audiencia de Quito el llamado quinto. La mita fue acelerando la destribalizacin, ya que los indios eran trasladados de una mina a otra, quedando desarraigados de su comunidad. Muy pronto los conquistadores espaoles se dieron cuenta de que podan obtener una mayor productividad transformando el mitayo en asalariado. Estas nuevas relaciones de produccin se implantaron en la segunda mitad del siglo XVI en el Potos y en las minas de plata de Mxico. La colonizacin hispnica no impuso un modo preponderante de produccin. Nuestra Amrica fue incorporada abruptamente al mercado internacional y al sistema mercantilista europeo, pero esta economa de exportacin fue trabajada con variadas relaciones de produccin. En los principales centros mineros, base del excedente colonial, se impusieron luego las relaciones salariales de produccin, con avanzada tecnologa; mientras que en la agricultura y la economa de plantacin se implantaron relaciones serviles y esclavistas. En todo caso, ninguna de estas relaciones de produccin se ge-

52. Cit. por G U l LLERMO RODR [GUEZ: De los Chibchas a la colonia y la Repblica, p. 229, Ed. Internacionales, Bogot, 1978.

neraliz a toda nuestra Amrica, por lo que puede afirmarse que no hubo un modo preponderante de produccin durante la poca colonial. Por eso, opinamos que la colonizacin inaugur un perodo de transicin, cuya especificidad consisti en su carcter exgeno, en no ser el resultado de un proceso de evolucin interna de las culturas preexistentes. La transicin no se produjo de un modo de produccin a otro, sino que surgi directamente de una conquista exterior. A diferencia del perodo de transicin del feudalismo europeo al capitalismo, que se dio in situ, en nuestra Amrica el perodo de transicin al capitalismo fue impuesto a travs de la conquista de una potencia extracontinental que yugul el modo de produccin de la sociedad aborigen. Sin embargo, sera simplista decir que los espaoles arrasaron todo lo que encontraron a su paso, como han sostenido los propagandistas de la ((leyenda negra)). Es efectivo que provocaron el exterminio de gran parte de la poblacin indgena, ya sea por acciones militares, por transmisin de enfermedades (tifus y viruela) contradas por los indios a raz de la introduccin de virus extraos y, sobre todo, por la brutal explotacin en los lavaderos de oro, como oportunamente lo denunci Bartolom de Las Casas. Pero los conquistadores utilizaron ciertas formas de dominacin impuestas por los Estados inca y azteca, especialmente el tributo y la mita y todos los avances tecnolgicos mineros y agrcolas, en funcin de su economa de exportacin. De otro modo, no sera posible explicar la rpida y fructuosa colonizacin que, en menos de un siglo, proporcion a Europa las riquezas suficientes para acelerar el proceso de acumulacin originaria capitalista.