IMPLICAII SOCIO-MORALE ALE RELIGIEI LA NCEPUT DE SECOL XXI Introducere

Religia e un fenomen i un proces dinamic pe care nimeni nu-l mai poate contesta astzi, iar deja mult cunoscuta expresie, secolul XXI va fi unul religios sau nu va fi de loc confirm ideea c n acest secol religiile cunosc un reviriment fr precedent, dar nu n msura n care o prevzuse scriitorul Andre Malraux, dovad c lumea continu s existe i fr s fie n totalitate religioas1. Asistm astzi i la o redimensionare a contiinei de sine a religiilor din spaiul lor de aciune. Se accentueaz tendina ca astzi s se vorbeasc n Europa mai mult despre religii la plural dect despre religie, ca s poat fi legitimate ntr-un fel sincretismul i pluralismul religios ce caracterizeaz societatea secolului al XXI-lea, ca Religia (cretinismul, pentru ca n Europa cretinii sunt majoritari ) s nu mai poat constitui o for de coeziune social n jurul acelorai valori i principii. Religia reprezint un factor determinant, cu implicaii n toate relaiile de via, sociale, morale, economice, politice i culturale. Religia a fost de-a lungul timpului factor generator de conflicte dar i factor de progres civilizaional. Tot ceea ce are acum Europa se ntemeiaz pe puterea izvort din Biblie. Petre uea spunea ntr-o exprimare ironic despre locul n care s-ar fi aflat europenii dac nu ar fi existat cretinismul: ,,dac nu era Biblia europenii nc mai dormeau n crci i ,, Shakespeare pe lng Biblie - demonstrez asta i la
1

Pr.conf.dr. I. Stoica;Pr.lect.dr.F. tefan, Contribuia Religiei la promovarea securitii n contextul integrrii n Uniunea European, n vol. Implicaii ale Religiilor asupra securitii n contextul extinderii U.E., Editura Universitii Naionale de Aprare ,,Carol I, Bucureti, 2006, pp. 136-151. 1

Sorbona, spune el, - este scriitor din Geti2. Din cauza unor evenimente istorice care au afectat imaginea religiei, oamenii au tendina s refuze orice are legatur cu sacrul sau religiosul. A existat o perioad n care Statul realiza o frumoas conlucrare cu Religia. ,,Un singur Dumnezeu o singur biseric, un singur stat un singur mprat declama mpratul Justinian punnd bazele simfoniei bizantine. Dar, dup Schisma cea mare, dup Cruciade i mai ales dup Inchiziie, oamenii ncep s se team de puterea Religiei i ncep s o conteste, acest fapt ducnd la apariia Reformei, nceput de Luther i continuat de statele germanice. Dup Reform are loc o anumit emancipare a societii fa de Religie i fa de tradiia religioas. Conductorii de stat se tem ca nu cumva Religia s devin din nou puternic i s capete prerogativele de alt dat, atunci cnd naltele fee bisericeti aveau un cuvnt greu de spus n politica statului. n Europa secolului XXI exist acum libertate religioas3, libertate care nseamn c poi alege orice religie sau s fii fr religie. n societatea contemporan apar conflicte ntre oamenii de tiin i teologi, ntre afirmaiile cu caracter tiinific i cele cu caracter religios, iar unii oameni ajung s considere tradiiile religioase un obstacol n calea progresului, n calea unei dezvoltri socio-economice sntoase. Totul este i moral i permis, atta timp ct aduce profit. Religia este considerat adesea ca fiind prea individualist, c poate da natere la superstiii, la fanatisme ce pot alimenta ovinismul, xenofobismul, rasismul i atitudini de ur fa de unele minoriti. De cele mai multe ori, din cauza unor astfel de argumente, sunt ignorate implicaiile pozitive pe care Religia le poate avea asupra dezvoltrii comunitilor din punct de
2 3

www.sfaturiortodoxe.ro/petretutea.htm. Pr.prof.dr.Al. Stan, Religia n societate la nceputul secolului XXI. Tendine europene, n vol. Religia n societate la nceputul secolului XXI, coord. IPS.prof.dr.Nifon Mihi i Pr.lect.dr. Florea tefan, Valahia University Press, Trgovite, 2006, pp. 87-99. 2

vedere social, moral, economic, politic i cultural4. Efectele pozitive ale Religiei se regsesc att n dezvoltarea fiecrei persoane n parte ct i n interaciunile dintre instituii i organismele comunitare. Religia este, a fost i va fi o surs solid de putere personal n faa nedreptilor sociale. Tradiiile religioase pot ajuta oamenii, aa cum au fcut-o de fiecare dat de-a lungul istoriei, s gseasc cele mai bune soluii n depirea greutilor i obstacolelor vieii. Istoria Universal ct i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne pstreaz numele attor sfini i martiri cretini care s-au ridicat n numele lui Iisus Hristos pentru promovarea adevrului i mpotriva nedreptilor. Tradiia religioas poate oferi o voce puternic societii civile n faa abuzurilor guvernelor i oamenilor de afaceri care urmresc doar profitul economic n detrimentul omului i al mediului nconjurtor. Despre poziia Religiei, i implicaiile ei, n faa problemelor unei societi secularizate i afectate de globalizare este vorba i n lucrarea de fa.

I. RELIGIA I SOCIETATEA
I.1. Biserica i societatea modern de astzi Una dintre cele mai mari probleme cu care se confrunt oameni mileniului III n lumea aceasta super-tehnologizat este nelegerea noiunii de Biseric a lui Dumnezeu ntr-o societate pluralist. Cu alte cuvinte, odat ce bisericile afirm c Biserica nu exist doar pentru membri si, ci pentru mntuirea tuturor, cum i exercit Biserica cretin rolul transformator ntr-o lume n care diferite comuniti religioase, rasiale, etnice i culturale cer recunoatere public? n toate prile lumii, oamenii sunt provocai s triasc i s creasc
4

Lect. univ. dr. Doru Enache, Lect. univ. drd. Florina Nicolae, Impactul ideilor religioase n contextul extinderii Uniunii Europene, n vol. Biserica Ortodox n Uniunia European, Bucureti, 2006, pp. 187-199. 3

mpreun ca apropiai. n aceast lume mic oamenii nu mai triesc doar alturi i nici nu pot fi indifereni unii fa de ceilali. Ei sunt parteneri deplini ntr-o singur familie uman, mprind aceeai via cu toate oportunitile i riscurile ei, mprind aceeai istorie i destin i de cele mai multe ori aceeai Religie. De fapt, cutarea pentru comunitate este un imperativ specific a credinei cretine. Un cretin nu poate tri o via centrat pe sine i suficient siei. El sau ea trebuie s se deschid pe el sau pe ea spre ceilali i s se angajeze n interaciuni profunde cu lumea5. Viziunea cretin a unei singure umaniti ntr-o singur lume, nu este o viziune monolitic. Este o comunitate a diversitilor mpcate, o comunitate susinut de dreptate, egalitate i pace. Lumea este ntr-o stare de nstrinare i de rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Valorile religioase i morale sunt ameninate constant de un neo-pgnism care invadeaz oriunde viaa societii. Pcatul omenesc distruge creaia; pentru a opri aceast tendin i pentru a lucra la restaurarea firii umane i a dobndi libertatea i dreptatea, ca i susinerea creaiei, toate religiile ar trebui s-i uneasc eforturile lor. Ele ar trebui s devin poduri ale nelegerii i mpcrii dintre oameni i naiuni i nu ziduri de separare i surse pentru ur i dumnie. Ideologii, culturi, rase i chiar i religii, pot desprii oamenii, dar n Dumnezeu toi oamenii sunt unii. ,,Cci, a tri n lume nseamn a tri n relaie, nseamn s-l abandonm pe eu ca s ne angajm pentru noi6. Dar se pare c exist n societatea de azi o ,,fobie religioas, o team ca nu cumva Biserica s ajung s controleze societatea, o anxietate explicabil doar prin ororile trecutului, team de rzboi, de extremism, teama c Biserica dorete
5

Pr. Mihai, Himcinscki, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societate actual, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 109. 6 ***, Bioetica i taina persoanei. Perspective ortodoxe, trad. din limba francez de Nicoleta Petuhov, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 22. 4

s anuleze sau s restricioneze libertatea persoanei.7 n trecut exista, de obicei, o cultur anume care i asuma supremaia hegemonic n definirea realitii sociale, cu alte cuvinte a trmului public de via mprit cu alii. Cu toate acestea n ziua de azi, oamenii din diverse clase sociale, rase, genuri, culturi i religii, aspir s contribuie n mod egal la conturarea naturii vieii publice. Ei cer ca statul nu numai s le recunoasc particularitatea, ci s i aib grij s protejeze acea particularitate de orice ameninare de schimbare, suprimare sau distrugere. Problema a fost exacerbat: diverse grupuri culturale religioase i etnice, societi i civilizaii, care fuseser anterior mai mult sau mai puin izolate una de alta, se afl acum n legtur obinuit unele cu altele. ,,Migraia forat sau voluntar a diferitelor comuniti rasiale, culturale i religioase a fcut ca ei s mpart acelai spaiu existenial. Progresele transportului i comunicrii n mas au comprimat i ele lumea transformnd-o ntr-o comun global i au pus n micare un proces pe ct de simultan pe att de paradoxal. Identitile oamenilor i ale comunitilor lor nu au fost doar revitalizate, ci i oamenii au nceput s-i simt vulnerabilitatea identitii lor i s se agite n scopul pstrrii, recrerii i stabilizrii ei8. Efectele acestui proces bilateral sunt simite n timp ce oamenii i comunitile pot s fi devenit simitor de tolerani fa de diversitate i mai puin sensibili la drepturile celuilalt (naionalismul, rasismul, i fundamenta-lismul religios sau secular, au cunoscut i ele o renatere). Ce nseamn toate acestea pentru viaa i mrturia Bisericilor Ortodoxe? Fiecare Biseric Ortodox rspunde acestei provocri n maniera proprie. De exemplu, Bisericile Ortodoxe situate n societatea modern,
7

Pr. dr. Florea tefan, Pluralismul relaiei Stat- Biseric n Uniunea European, in volumul Religia n societate la nceput de secol XXI. Tendine europene, coordonatori I.P.S. prof. dr. Nifon Mihi i Pr. lect. dr. Florea tefan, Trgovite, 2006, p. 158. 8 Emanuel Clapsis, Orthodoxy in Conversation, Geneva, 2000, p. 28 apud Pr. M. Himcinschi, op. cit., p.110 5

pluralist i liberal a Statelor Unite, doresc nu numai s fie recunoscute i respectate de ntreaga societate, ci doresc s druiasc darurile Ortodoxiei pentru bunstarea rii unde se afl. Din moment ce Grecia, ca ar ortodox, este integrat n Comunitatea European (o federaie de state liberale, democratice i pluraliste), rolul Bisericii Ortodoxe din acea ar va trebui s se autoreconfigureze pentru a percepe noile realiti sociale. La fel i Romnia, ca membru nou al Europei Unite, dorete s mprteasc din bogia sa spiritual (i nu numai) tuturor celor care doresc s o primeasc. Poate c experiena Bisericilor Ortodoxe ale diasporei ar putea fi un ghid n aceast privin. Dac noi, ortodocii, ateptm ca alii dintr-un cadru multicultural nu numai s recunoasc prezena noastr, ci s i accepte harurile aparte ale Bisericii noastre, ne ntrebm dac suntem la rndul nostru pregtii s acceptm harurile acelora mpreun cu Religia, cultura i moralitatea lor specific? In situaii de posibil mbogire reciproc, nici o comunitate, fie ea religioas, cultural, rasial sau etnic, sau toate la un loc, nu dorete s-i piard sau s-i compromit particularitatea. In unele cazuri, pe de o parte, multiplele comuniti pot recunoate incompatibilitatea filosofiilor lor de via specifice, precum i a vederilor morale; uneori ele pot alege s se distaneze unele de altele, fr a refuza totui, cu trie, dreptul celorlalte de a exista n cadrul parametrilor acceptai ai unui stat democratic. Important este s artm care este rolul prezenei publice a Bisericii Ortodoxe ntr-o lume pluralist. Pluralismul ireductibil al lumii moderne poate duce fie la conflicte, la relativism i fragmentare, fie la o expansiune crescnd a orizonturilor noastre de nelegere. Ortodoxia nu poate, din motive teologice, s mbrieze nici exaltrile pur umane, nici relativismul religios, nelegerea ortodox a eshatologiei, a sfineniei fiinei umane, a importanei comuniuni
6

interpersonale i a dimensiunii universale a efectelor Evangheliei cretine, necesit prezena mrturisitoare a Ortodoxiei, precum i contribuia sa la progresul binelui public9. Eficacitatea unei prezene att de active depinde nu numai de ceea ce Ortodoxia are de oferit lumii moderne, ci i de felul n care Bisericile Ortodoxe interacioneaz i comunic cu aceeai lume. Drumul spre Dumnezeu trece prin umanizarea noastr iar n aceast umanizare nu se poate nainta dect prin i n comunitatea uman i prin Sfintele Taine ale Bisericii.10

I. 2. Biserica fa n fa cu secularizarea. ,,Secularismul este pierderea vieii adevrate a Bisericii, nstrinarea membrilor Bisericii de duhul ei autentic. Secularismul este respingerea ethosului eclesial i infiltrarea aa-numitului duh lumesc n viaa noastr11. Dac lumea modern nu este mai nti neleas i interpretat teologic, chiar dac Biserica i vorbete lumii sau lumea caut Biserica, vom vorbi n zadar. Trim ntr-o lume marcat de noi tendine i valori, provocri i practici care pun sub ntrebare credibilitatea i relevana credinei cretine i pun n pericol nsi identitatea i integritatea Bisericii. Ce nseamn a fi cretin n lumea de astzi? Oamenii n special tinerii, privesc Biserica pentru rspunsuri clare i ndrumare. Dac Biserica d gre n a rspunde la aceste provocri i nevoi a societii contemporane, cu siguran va pierde mult din credibilitatea i adevrata vocaie. Dac Bisericile vor s rmn credincioase chemrii lui Dumnezeu, ntr-o lume
9

Pr. M. Himcinschi, op. cit., p.112. Radu, Pr. prof. dr. Dumitru, Misiunea Bisericii astzi i exigenele ei, n ,,Amanah bisericesc, Trgovite, 2007, p. 23. 11 Mitr. Hierotheos Vlachos, Secularismul. Un cal troian n Biseric, Editura Egumenia, Galai, 2004, p. 9.
10

sfiat de nedreptate, violen, decdere moral i spiritual i crize ecologice, ele trebuie s lucreze mpreun i s se druiasc pe ele imperativelor credinei cretine12. Biserica cretin vede existena total a lumii ca fiind sub suveranitatea lui Dumnezeu: sacrul este prezent n mod activ n toate sferele realitii. Aceast credin a dus la solidificarea instituiilor ecleziastice ca i arbitrii predominani ai sfineniei n stabilirea normelor i tiparelor vieii att comune, ct i personale. Modernitatea (eliberat de Reforma protestant, de dezvoltare a statului modern, de economiile de pia i de tiin) a pus n micare procesul dinamic de secularizare care a schimbat n mod radical rolul sfineniei i al instituiilor ecleziastice n viaa lumii. Secularizarea a schimbat totodat relaia sfineniei i a secularului n definiia noastr despre realitate. Domeniul secular a pretins independena fa de sfinenie; lumea i-a smuls autonomia de sub contrarul ecleziastic. n acest sens, cuvntul lume este echivalent cu termenul de secularism. ,,Secularismul este desfigurarea omului de ctre duhul crnii i de patimi. Cnd viaa noastr este ptruns de patimi, de lumea nedreptii i cnd ducem o asemenea via n interiorul Bisericii i credem i ncercm s fim teologi n felul acesta, atunci acesta se numete secularism. Secularimul nseamn nstrinarea vieii de Dumnezeu, ieirea noastr din comuniunea cu El, ataarea noastr de lucruri materiale i vederea tuturor lucrurilor i problemelor din viaa noastr n afara voinei lui Dumnezeu. Putem afirma c secularismul este sinonim cu antropocentrismul13. Dac odinioar domeniul religios aprea ca i realitate atotcuprinztoare n care domeniul secular i gsea locul de drept, acum sfera secular a devenit realitatea atotcuprinztoare la care va trebui s se
12 13

Schmemann, Pr. Alexander, Biseric, lume, misiune, editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 90. Pr. Mihai Himcinscki, op. cit., p. 115. 8

adapteze sfera religioas. Statul i economitii de pia i-au asumat o predominare asupra tuturor celorlalte sfere ale vieii seculare care aspir s condiioneze nelegerea modern i clasificarea lumii. Dup ce domeniul secular a ctigat autonomie fa de instituiile ecleziastice, el a devenit difereniat n interior, producnd o varietate de subdomenii autonome (politic, drept, economie, tiin, educaie, art, sntate, familie), fiecare dintre acestea doresc s-i reglementeze coerena intern fa de o baz logic elaborat pentru a servi nevoilor acestuia. Individului, din fiecare dintre aceste sub-domenii, i se pretinde s funcioneze potrivit acestui raionament. Oamenii trebuie s respecte regulile jocului indiferent de convingerea sau ataamentul personal. Cine este o anumit persoan i ce anume face el sau ea sunt lucruri vzute ca domenii autonome de a fi i de a aciona. Prin urmare Religia - care vrea s integreze i s interpreteze viaa unei persoane - i pierde importana: influena instituiilor religioase n societate este slbit semnificativ. Unii privesc acest fenomen ca pe nceputul unei eventuale dispariii a religiei din viaa modern14. Diminuarea progresiv, declinul i distrugerea premeditat a religiei au devenit motivul predominant al secularizrii. Cu toate acestea sociologii au nceput s pun la ndoial presupunerile anilor '60. Ei deosebeau dou ideologii, prima fiind derivat din critica iluminist a religiei. A doua divide procesul modern de difereniere i autonomie al secularului de sfinenie i de instituiile ecleziastice. Autonomia secular i dividerea sa n sub-domenii autonome, au putut s slbeasc influena religiei, dar n mod clar nu duc la declin i la eventuala dispariie. Potrivit lui Thomas Luckmann15 secularizarea se refer doar la
14 15

Ibidem, p. 116. Thomas Luckmann, Invisibile Religion apud Pr. M. Himcinschi, op. cit., p. 116. 9

pierderea funciei sociale i publice tradiionale a religiei, mai naional dect spontan, n procesul lurii de decizii odat cu fragmentarea i diminuarea oricrei credine i valori nchipuite. Acest proces este mult mai complex. Astfel structurile plauzibile care definesc realitatea sunt, n comparaie cu cele premoderne, instabile, nesigure i fragmentate. Modernitatea, scrie Peter Berger , a eliberat contiina uman de sub opinia sorii i a determinismului social, dar n acelai timp a cauzat alienare, insinund incertitudinea n contiina uman. Segmentarea instituional a fragmentat i mai mult contiina modern. Sinele este lsat liber i singur pentru a gsi moduri n care s dea coeren i plus vieii sale. Aceasta se poate realiza, fie prin autointerpretare reflexiv a vieii, fie prin asociere voluntar cu o comunitate religioas sau nereligioas. n fiecare caz, cutarea uman a sensului a devenit o chestiune strict privat. Indivizii sunt pe cont propriu pentru a asambla mpreun fragmentele existenei lor ntr-un tot subiectiv, dar expresiv. Dac acest lucru este posibil reprezint o ntrebare revelant pentru instituiile economice i politice dominante - atta vreme ct nu afecteaz n mod negativ funcionarea lor eficient. Religia instituional nu le este necesar; n orice caz ea nu mai poate s integreze diferenierea funcional a societii. Religia a devenit marginal i irelevant pentru funcionarea societii. Ceva care, aa cum este, poate foarte bine s nu mai fie! Fr nici un amestec din partea statului, indivizii pot alege s fie religioi, agnostici sau necredincioi n msura n care ei doresc. Aceast libertate ncurajeaz o atitudine de consumator. Confruntai cu numeroase feluri de neprezentri religioase care sunt adesea fabricate, ambalate i vndute de agenii de servicii specializate, indivizii construiesc sau reconstruiesc un sistem privat de credine i nelesuri neaprat precar. ntr-o societate pluralist Bisericile
10

cretine sunt, i vor continua s fie n viitorul apropiat, n competiie cu alte opiuni religioase i seculare pentru interpretarea realitii. Natura critic a domeniului public i punerea la ndoial a rolului Bisericii de ctre alte comuniti religioase i seculare, fac din Bisericile care doresc s comunice cu lumea modern s fie sensibile la imaginea lor public. n procesul legturii cu publicul, Bisericile trebuie s se bazeze mai ales pe aspectul ireductibil al vieii lor care justific existena lor ca i subsistem unic. n concluzie, despre secularizare putem afirma c a afectat religii, sisteme i structuri din ntreaga lume. Desigur, secularizarea nu este un proces nou. Este nrdcinat n renascentism i n umanism i n liberalismul secolului al XX-lea. Dar a renscut plin de for odat cu moderna i rapida avansare n tiin i tehnologie. Autonomizarea vieii sociale fa de credina religioas a dus la receptarea unor valori cu vagi urme cretine (pentru c sau format ntr-o lume cretin) dar, n acelai timp au primit o ncrctur clar anticretin i antibisericeasc deoarece a fost uitat originea lor fiind prezentate mai degrab n opoziie cu nvtura cretin16. Secularizarea descrie eforturile umane ca devenind bazate pe sine. Arat un mod de a gndi, un mod de via unde Sfritul acestei viei este pur i simplu ignorat, Spiritualul sau Religiosul este neglijat, lipsit de cuvinte, marginalizat. ,,Dumnezeii acestei micri sunt societatea de consum, realitatea material, nevoile existeniale i ,,binele umanitii. Trei mari provocri planeaz asupra tuturor religiilor, n special asupra cretinismului: mai nti secularizarea plaseaz fiinele umane n centrul creaiei, i le fac scopul ultim al acestei lumi i a istoriei. Biserica respinge aceast ideologie antropocentric. Pentru Biseric, existena vine de la
16

Mantzaridis, I Georgios, Globalizare i universalitate, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 140. 11

Dumnezeu i este responsabil la Dumnezeu. Umanitatea nu este stpna creaiei, este doar administratoarea ei, vrea conducerea lumii printr-o bazare pe sine; nu trebuie s se piard din vedere simul finitului i dependenei de o ultim realitate17; n al doilea rnd, secularizarea tinde s creeze o societate far religie, o lume secularizat, fr valori spirituale, unde nu este nevoie de o realitate transcendental. O astfel de societate va suporta soarta puterilor i valorilor care accentueaz doar sigurana societii, libertatea i progresul. Biserica provoac puternic acest concept al lumii fr Dumnezeu. Misiunea Bisericii este s aduc umanitatea pctoas la o nou via n Iisus Hristos. Chemarea misionar a Bisericii este de a transforma societatea. Biserica nu poate, n nici un fel, s compromit misiunea sa dat de Dumnezeu; i n al treilea rnd, secularizarea interpreteaz istoria ca o realitate orizontal i ca o zon a activitii omeneti. Aceast interpretare este de neacceptat n Biseric. Distruge nelegerea teologic a istoriei ca un contact al revelaiei lui Dumnezeu i al salvrii, i locul de ntlnire de umanitii cu Dumnezeu18.

17 18

Pr. D. Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, 1993, p. 76. Pr. Mihai Himcinscki, op. cit., p. 119. 12

II. RELIGIE I GLOBALIZARE

II. 1. Globalizarea sau jocul bogatului n defavoarea sracului Un important fenomen contemporan prin implicaiile sale n viaa societii i a Bisericii este politica globalizrii, care dei nu este sesizat n plan apropiat i va arta nocivitatea ei prin faptul c va face permanent politica i jocurile bogatului n detrimentul sracului. George Soros, un evreu nscut n Ungaria i cu studii de economie la Londra, se simte ndreptit s afirme c globalizarea reprezint micarea liber a capitalului, nsoit de dominaia crescnd a pieelor financiare globale i a corporaiilor multinaionale asupra economiilor naionale19. Acest fenomen complex a aprut dup Cel de-al II-lea Rzboi Mondial cnd tranzaciile internaionale de capital erau strict restricionate n majoritatea statelor. Au aprut atunci instituii precum Banca Mondial i Fondul Monetar Internaional care au facilitat comerul i investiiile internaionale ntr-un mediu n care capitalul privat era restricionat. Micrile de capital sau accelerat in timpul preedintelui american R. Reagan i a Doamnei de Fier, Margaret Thatcher prim-ministrul Angliei. Soros vede ca principale avantaje ale globalizrii surplusul de bogie i inovaiile tehnologice argumentnd c ntreprinderea privat produce mai mult bogie dect statul. i are dreptate. Dar tot el vede i o seam de neajunsuri ale globalizrii: creeaz bogie dar nu rspunde i altor cerine sociale; urmrind doar profitul se distruge mediul nconjurtor; se intr n conflict cu celelalte valori umane; se accentueaz diferenele ntre clasele sociale i apoi
19

George Soros, Despre globalizare, trad. Silviu Lupescu, Polirom, Iai, 2002, p. 15. 13

ntre ri; crizele financiare vor lovi mai ales rile slab dezvoltate; pieele sunt fr moral, primeaz legea banului i a profitului fiind dificil de stabilit ce e moral sau imoral atta timp ct se obine profit20. De fapt, ,,noiunea de globalizare este o perdea de camuflaj, care ar ascunde ideea de neo-colonialism al marilor puteri ce au pierdut teritoriile coloniale, care i-au putut astfel cuceri independena i s se proclame ca state suverane cu culturi i tradiii proprii, cu istorie i valori etnice deloc de neglijat. Uurina cu care li s-a acordat independena s-a datorat lipsei de putere a statelor - stpne de a mai putea ntreine aparatul administrativ n aceste colonii, dat fiind vlguirea economic de dup rzboi. Ori, acum aceast stare de slbiciune a trecut, iar a reveni la cuceriri teritoriale nu mai d bine cu politica internaional de egalitate i demnitate a statelor lumii. ns spiritul colonial nu a disprut din subcontientul apuseanului, dar mai ales al globalizrii mondiale, care are nevoie de resurse noi pentru a ntreine uriaa industrie pe care o dezvolt21. Globalizarea afecteaz i viaa i mrturia Bisericii, prin ridicare a serioase ntrebri pentru Biseric i Micarea ecumenic prin importantele sale implicaii. Globalizarea ncurajeaz participarea, pe de o parte, i genereaz excluderea pe de alt parte. rile slab dezvoltate sunt implicate n procesele economiei de pia global. i totui aceste ri sunt excluse de la beneficiile pieei globale i suport cea mai grea povoar a datoriilor. Cretere economic fr dreptate social nu este dezvoltare i dreptate social. Trebuie s promovezi drepturile tuturor oamenilor pentru participare i dezvoltare egal22. Globalizarea produce srcie. Puternic sprijinit de tehnologie i
20 21

Ibidem, pp. 23-26. Pr. conf. dr. Emil Jurcan, Lumea mitului n mileniul al III-lea, n Credina Ortodox, Alba Iulia, 2002, p. 160. 22 Pr. M. Himcinschi, op. cit., p. 169. 14

libera ideologie de pia, globalizarea i nmulete forele care mresc srcia. Douzeci la sut din populaia mondial controleaz optzeci la sut din resursele lumii. Globalizarea i face pe bogai, mai bogai i pe sraci, mai sraci. Reduce accesul oamenilor la ngrijire medical, educaie, locuine i alte nevoi elementare. Prpastia dintre bogai i sraci desparte lumea, este o cauz major a multor tensiuni i conflicte. Globalizarea economiei va nsemna creterea inegalitii, i aceast situaie va crea inevitabil noi probleme socio-etice. Globalizarea leag legitimitatea instituiilor politice i a proceselor. Cooperrile transnaionale domin deciziile guvernamentale prin slbirea guvernelor locale predndu-le mai puin responsabile poporului lor. Aceast situaie, n schimb, genereaz nelinite civil. Experimentm o globalizare impus pe deasupra. Avem nevoie de o globalizare venit de jos n sus, adic un gen de proces care eman din interiorul oamenilor i este verificat de O.N.G. - uri (Organizaii Non-Guvernamentale) i forele democratice ale societii civile. Orice proces care nu conduce societatea la a-i conduce propriul destin i a-i forma propriul viitor, trebuie s fie puternic provocate de Biseric23. Globalizarea distruge gradat particularitile noastre. A devenit un proiect politic. Sprijinit de tehnologie i mono-cultur, respinge multipolarismul i ncurajeaz uni-polarismul, neag identitatea i promoveaz universalitatea; distruge diversitatea i sporete uniformitatea. Globalizarea a devenit pentru unii o nou form de colonialism. Puternicele identiti rezistente se nasc n diferite pri ale lumii ca o reacie la puternica ameninare mpotriva articularismului propus de globalizare. Aceast micare poate fi vzut prin dou tendine n cretere: afirmarea unei identiti care deseori genereaz fundamentali sm i naionalism limitat,
23

Ibidem. 15

i afirmarea unei identiti care vede att globalizarea ct i identitatea limitat. Aceast ultim tendin, include grupri, ca ecologitii i feminitii ce i propun schimbarea inter-relaiilor umane. Cum ne ndreptm spre secolul XXI, conflictul dintre globalizare i naionalism devine inevitabil. Globalizarea genereaz migrare i omaj. Producia se face n rile care au costurile muncii mai ieftine dar profitul este direcionat n rile puternic industrializate. In plus, procesul de automatizare i computerizare va face ca de mintea uman s fie nevoie din ce n ce mai puin, munca unui calculator fiind mai ieftin. ,,O alt metod prin care atenia lumii contemporane este distras de la problemele reale ale planetei sunt acele stri de conflict artificial ntreinute, ca prin aceast situaie angoasa unui cataclism universal provocat de teroriti iraionali s tensioneze lumea i astfel s fie de acord cu msurile ferme ale trupelor militare, care impun dreptatea bogatului. i tot n acest cadru poate fi amintit cazul suspectarii omului contemporan prin mijloacele de supraveghere i control care l codific, alimentele pe care le consum, sau hainele pe care le mbrac. Este interesant n acest caz lucrarea lui Mircea Vlad, Apocalipsa 13, Sfritul libertii umane24, cu variatele metode prin care se crede c lumea va fi controlat i manipulat n viitor. Sistemul codului de bare i cartelele electronice ne sunt deja familiare. II. 2. Globalizare - modernism consumism Pentru c abordm problema social din perspectiva economicosocial, e firesc s insistm puin i asupra modernitii, adic asupra unui fenomen macrosocial ce caracterizeaz starea contemporan i care produce
24

Mircea Vlad, Apocalipsa 13 Sfritul libertii umane, Ed. Axioma, Bucureti, 1999 apud Pr. M. Himcinschi, op. cit., p. 172. 16

schimbri eseniale de atitudini personale i comunitare mai ales n rndul tineretului. Iar dac nu gndim c aplicabilitile strii de modernitate ridic nc multe probleme n diferite zone din lume devine i mai necesar nelegerea acestei stri n rndul tinerilor. ,,Alturi de restul tineretului Europei, tineretul nostru se dezvolt n harababura spiritual i social a epocii noastre. Prezena haosului su existenial poate fi simit. ntrebrile lui existeniale - pentru ce triesc? ncotro merg? - nu numai c nu primesc un rspuns n haosul contestaiei, al confuziei i rtcirii orientate, dar de cele mai multe ori se pierd literalmente n climatul general de via relaxat i indiferen (akedia) care se ntinde tot mai mult i n ara noastr. Tinerii notri vor s-i triasc viaa ct mai intens cu putin, s se bucure de ea. Aici i are rdcina cauza rbufnirilor tinerilor notri (extremismul, exaltarea, lipsa de msur, ieirea din mini). E vorba de tendine persistente de autodepire n orice direcie, chiar i spre monahism, atunci cnd n-a fost cultivat un duh monahal autentic. n paralel se dezvolt curente cum sunt anarhismul social, terorismul, antisocialitatea, nihilismul, autoexaltarea i dominaia Eului, etc. Chiar i renaterea religiozitii observat n societile apusene, n cunoscutele micri de tipul Copiii lui Dumnezeu, arat c nu este dect o expresie a luptei tinerilor din pricina nesiguranei lor n contextul pierderii identitii, al materialismului practic i al descompunerii morale25. Modernitatea ca fenomen al globalizrii lumii s-a nscut din transformrile ce au drept cadru principalele ri europene, ncepnd cu epoca luminilor i reunete diferite micri de secularizare, raionalizare, industrializare, etc. A fost grbit de revoluii: politice (apariia individualismului democratic), economice (revoluia transporturilor, a aparatului de producie, a sistemului de credit etc), culturale (restrngerea
25

Gheorghios Metallinos, Parohia-Hristos n mijlocul nostru, Deisis, Sibiu, 2004, p. 125 17

brutal a culturii populare, instaurarea unui sistem educativ destinat pregtirii noilor elite)26. ntr-un interesant studiu, Pr. prof. univ. dr. D. Popescu evideniaz trei mutaii principale pe care le-a introdus cultura contemporan, care vizeaz i tineretul: a transferat centru de gravitaie al lumii de la Dumnezeu la om, astfel nct consider voina lui Dumnezeu ca un fel de atentat mpotriva propriei liberti, a introdus o separaie artificial ntre domeniul public i cel privat, care se manifest prin tendina de a elimina religia din viaa social i de a transforma societatea ntr-un domeniu rezervat cu precdere preocuprilor de ordin economic, care determin omul s uite de valorile spirituale, care l nal spre asemnarea cu Dumnezeu i s se lanseze ntr-o curs frenetic dup bunurile materiale ale acestei lumi, care nu vor fi niciodat capabile s ostoiasc setea omului dup eternitate; a separat omul de natura nconjurtoare i 1-a transformat n stpnul absolut al naturii27. Fenomenele devin i mai grave atunci cnd mentalitatea colectiv propune o astfel de atitudine, n care sunt ncurajate atitudini individuale egoiste, cu aciuni de tip economic fundamentate pe hoie, jaf i corupie, toate destinate unui ctig economic n sine, urmat de situarea celor ce ajung n el, ntr-o clas ce se distinge de restul populaiei prin cteva elemente cheie: locuin, automobil, servicii folosite, cu alte cuvinte, posibiliti aparte de consum.28 Este important, pentru ntreaga planet, s restaurm calitatea vieii umane. Aceasta este o necesitate ecologic, social, economic i mai presus de orice, o necesitate etic. Dumnezeu a dat omenirii cadoul vieii i creaia
26 27

Pr. M. Himcinschi, op. cit., p. 163. Pr. prof. univ. dr. D. Popescu, Teologie i cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 119-123. 28 Pr. M. Himcinschi, op. cit., p.165. 18

ntreag. Omenirea este chemat s conserve i s o mbogeasc pentru slava lui Dumnezeu. Via este sacr, nu numai pentru faptul c Dttorul ei este Sfnt, ci i datorit faptului c este dat pentru construirea mpriei lui Dumnezeu. Viaa nu este doar un cadou divin pentru a fi conservat cu sfinenie; este o vocaie pentru a fi ndeplinit cu simul responsabilitii. In consecin, consumismul nu este numai la rdcina nedreptii economice, dezordinii ecologice i supravieuirii umane; este negarea fundamental a deplintii i sfineniei vieii. El este un pcat moral deoarece genereaz srcie i amenin viaa. Biserica trebuie s se ocupe de consumism ca de o problem etic: mai nti, condamnnd acumularea de bogie, care a fost o expresie legitim a drepturilor omului, dar a devenit o surs de nedreptate i nesiguran pentru muli. Biserica trebuie s ncurajeze micorarea consumului i irosirea, i s mprt resursele pmntului n moduri care sporesc vieile tuturor oamenilor i feresc integritatea creaiei, promovnd o cultur care poate s mbunteasc calitatea vieii i viaa n armonie cu integritatea creaiei, intind s reprime rasismul, clasa i genul prejudiciului pentru a reconstrui o comunitate care i include pe toi, mprind i participnd. Dreptatea economic i susinerea ecologic necesit schimbri fundamentale n consum i stilurile de via29. Hristos nu ne-a lsat s fim dominai de o viziune pesimist a istoriei, ci ne-a ndemnat s nu ne pierdem curajul, fiindc, El a biruit lumea. ntr-o lume n care omul a rmas fr rdcini pmnteti i cereti, misiunea noastr nu este cea de a ne orienta numai ctre cer, uitnd de pmnt i nici numai ctre pmnt, uitnd de cer, ci ctre cerul i pmntul mpriei lui Dumnezeu. Din viaa tnrului contemporan, ncet-ncet elementul naional este
29

Ibidem. 19

respins. Din cultura poporului romn i n locul lui se impun importuri, care au un singur scop: distrugerea identitii acestui neam, care a reuit s se pstreze ca o insul de latinitate n mijlocul unui ocean de slavism. Tot de sfera culturii tineretului ine i influena mass-media, care implicit atrage mitul nsingurrii umane. Cercetrile statistice realizate apreciaz c omul i petrece o treime sau un sfert din timpul zilei n faa televizorului, a calculatorului sau ndopndu-se cu articolele ziarelor, care mai de care mai dezvluitoare n a prezenta adevrul i minciuna. O atare reinere a tnrului n aceast stare nseamn din start o sntate ubred, deoarece inactivitatea fizic duce la obezitate i la predispoziia spre bolile coronariene. Mai mult dect att, adepii acestui mod de a-i petrece timpul ajung la stri psihice depresive, la obosirea capacitii intelectuale i la pierderea treptat a vederii. Dar mai este un aspect al acestei TV dependene, care implic latura spiritual: se elimin astfel comunicarea i comuniunea dintre cei din cas. Mai precis, ntr-o familie n care nu se mai discut, n care soii nu-i mai mprtesc gndurile i evenimentele vieii lor, n care trebuie s intuieti cam ce ar putea s-i mai distrag atenia unui so plictisit i nrobit de emisiuni fr nici o finalitate cultural, evident n acea cas oamenii se separ treptat ntre ei, trasnd linii de demarcaie care i aduc n faza n care fiecare are televizorul lui, n camera lui, i de aici attea avataruri care pot duce la scindarea deplin. ,,Muzica este pentru societatea tnr dorina de drogare a urechii. Oricum se poate vorbi despre o drogare a simurilor n societatea contemporan, cum ar fi drogul ochilor prin scene erotice sau moda sumar, prin inuta topless sau nudism, prin avalana de reviste erotice, etc. De asemenea, putem vorbi despre drogul gurii care este destul de variat, depinde de gusturi: unii doresc ameeala prin alcool, n vreme ce cei mai tineri doresc
20

drogurile, deoarece sunt la mod i pentru a fi acceptat n camaraderia prietenilor de coal sau din faa blocului trebuie s participi i tu la ritualul tragerii din igara cu hai, dar i la plata costului unei asemenea igri. Oricum acest drog se completeaz n nclinaiile sale. n fine, drogul mirosului care face ca omul s-i piard simul unui cmp cu flori, fiind prea infestat de nicotin care i-a anihilat plmnii sau n mod involuntar, gazele de la eapamente, care epuizeaz omul pe strad i i distrug globulele roii. Drogul auzului este pentru cei tineri muzica, care nu mai cultiv sentimentul frumosului din inima omului, ci i obosesc sufletul ba mai mult i injecteaz n el mesaje codificate sau directe, prin care acesta i pierde sensul sntos al vieii sale i devine un dezaxat30. Omenirea a evoluat n plan tehnologic dar a regresat n plan spiritual. Omul devine prizonier al lumii imanente unde triete sentimentul acut al ndeprtrii de Dumnezeu, al vidului spiritual, devine sclavul lumii materiale care l desfigureaz din punct de vedere spiritual adeverind cuvntul Mntuitorului nostru: ,,Ce-i folosete omului dac dobndete lumea ntreag dar pierde sufletul lui?(Matei 16,26). n aceast lume super-tehnologizat nu mai este loc pentru nelepciunea sfinilor Prini pentru c aceast lume funcioneaz ca un computer fr inim ce conduce oamenii n afara sacrului. Din cauza tendinei de a izola pe Dumnezeu n transcendent n virtutea autonomiei creaiei, omul tinde s se substituie lui Dumnezeu i s-I ia locul pe pmnt31. Cutrile omului modern nu mai sunt direcionate de nostalgia paradisului ceresc ci n construirea unui paradis pmntesc, prin tiin i tehnologie dar fr Dumnezeu.

30 31

Pr. conf. dr. Emil Jurcan, op. cit., p. 171. Pr.prof. dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene , Bucureti, 1996, p. 201. 21

III. RELIGIE I BIOETIC

III. 1. Dificultatea lurii deciziilor morale n Bioetic Bioetica este o disciplin recent i provocatoare. Bioetica sau Morala medical cretin presupune un sistem valoric bazat pe Adevrul care s-a revelat i continu s se reveleze n Biseric, un sistem bazat pe realitatea atotcuprinztoare a prezenei lui Dumnezeu n creaie32. Aprut n urm cu patru decenii, ea a cunoscut o dezvoltare spectaculoas i accelerat n ncercarea de a oferi o orientare n faa unei serii de fenomene noi i contradictorii aprute n societatea contemporan odat cu noile tehnici i tehnologii de manipulare genetic, fertilizare in vitro, clonare, transplant de organe sau eutanasiere care au generat i genereaz controverse acerbe privitoare nu doar la viaa sexual, avort, reproducere asistat sau politici sociale de asisten medical ci la nsi definiia vieii i a morii. Aceast nou tiin se concentreaz n principal pe trei domenii: nceputul vieii ( procreere artificial, chirurgie n uter i n afara lui, avort ), Meninerea vieii ( dializ, respiraie mecanic, hran introdus intravenos, terapii cu droguri, transplant de organe ) i sfritul vieii (alinarea durerii bolnavilor n stare terminal i eutanasierea ). Nu se poate nega faptul c raiunea uman a dus la dezvoltarea tiinei i tehnologiei, care au contribuit la dezvoltarea condiiilor de via umane, la eradicarea multor boli i la descifrarea multor taine din Univers. Dar aceast dezvoltare tehnologic a dus la un evident regres spiritual: omul s-a nstrinat din ce n ce mai mult de Dumnezeu. De aceea prima problem care preocup n egal msur pe teologii i eticienii cretini sete evident: ,,ce valori morale i spirituale trebuie s respectm i s protejm
32

John Breck, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2003, p. 26. 22

n noul context al explozivei dezvoltri tehnologice i al presiunilor sociale dat fiind c aceste probleme nu sunt tratate explicit de ctre Sfnta Scriptur i nici de ctre sfinii prini ai Bisericii?33 Manipularea materialului genetic al plantelor i animalelor sau chiar a fiinelor umane, implic consecine biologice i sociale care au repercusiuni asupra tuturor. Dac ne mpotrivim avortului, pentru c ncalc drepturile unei persoane nevinovate i i distruge viaa, atunci anumite forme de inginerie genetic eugenia - necesit un control mult mai atent, pentru c pot avea consecine dezastruoase pentru ntreaga umanitate34. Prin aceste tehnici suntem pui n faa unor ntrebri la care probabil s-au gndit muli dar nimeni nu a reuit s dea un rspuns satisfctor pn acum: dac ar trebui s crem un om nou, ce trsturi i-am da? Ar mai semna acela cu prinii lui sau va avea trsturile vreunui artist la mod? Oare am cuta s obinem un supraom, cu o for intelectual mult superioar oricrui geniu pe care l-a cunoscut umanitatea sau am prefera un individ cu inepuizabile resurse fizice dar cu un creier subdezvoltat? Sau poate un om capabil s zboare cu propriile aripi? Sau un om care s poat respira sub ap? Sau un om care s nu mai foloseasc oxigen pentru susinerea vieii? Ce culoare va avea pielea oamenilor; dar ochii lor? O mulime de ntrebri se adaug i ne copleesc prin ecoul lor biologic i etic: care sunt trsturile comportamentale distincte ale oamenilor? Generozitatea? Spiritul de sacrificiu? Iubirea? Egoismul? De ce trebuie s rmnem altruiti, de vreme ce supravieuiesc tocmai aceia care ignor cele mai elementare reguli ale societii? Dar, oare este drept sa-L substituim pe Dumnezeu?
33 34

Ibidem, p. 268. Pr. lect. dr. Florea tefan, Bioetica i implicaiile ei din punct de vedere al morale cretine, n Almanah Bisricesc, Trgovite, 2007, p. 44. 23

Intrebarea esenial este i cea mai simpl : unde dorete omul s ajung?35 Care este sensul unei exporri ce ne-ar putea conduce dincolo de o limit unde nu am mai fi oameni? Controlnd viaa, vom demonstra universului c suntem o specie neleapt sau, dimpotriv, c suntem o specie dement, care se ndreapt cu pai siguri spre autodistrugere. In aceast privin, Einstein fcea urmtorul avertisment: Timpul nostru se caracterizeaz prin descoperiri tiinifice extraordinare i prin aplicaiile lor tehnice. S nu uitm totui c realizrile tehnice i cunoaterea nu au dus umanitatea la fericire i nici la o via decent"36. Bioetica cretin are de-a face cu Hristos. Bioetica din perspectiv cretin trebuie neleas n termenii unei unice relatri despre mntuire, n care oameni reali joac roluri importante i n care Dumnezeu joac rolul decisiv prin actul mntuitor al Fiului Su ntrupat ca Mesia al lui Israel. Istoria cretin e istoria unor persoane implicate ntr-o dram de dimensiuni cosmice a pcatului i a mntuirii: Adam i Eva, Avraam i Moise, David i profeii, Mria i apostolii, martirii, sfinii doctori, sfinii prini duhovniceti i muli alii sunt unii cu toi cu Dumnezeu prin Hristos ntr-o reea fcut din alegeri libere i consecinele lor. Ea implic i existena unor persoane care nu sunt oameni: diavoli i ngeri. Dei existena diavolilor, intervenia ngerilor ori transformarea naturii prin sfinenie pot prea multora stranii i nemoderne, toate acestea sunt fundamentale pentru tradiia cretin37. Rspunsurile teologice cu privire la problemele i provocrile lumii actuale trebuie axate pe antropologia biblic i patristic unde omul este considerat partener de dialog al lui Dumnezeu, adic fiin creat dup
35

H. Tristram H. Engelhardt jr., Fundamentele Bioeticii Cretine. Perspectiv ortodox, trad. M. Neamu, Diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 2005, p. 5. 36 Albert Einstein apud Pr. Lect. Dr. Florea tefan, op. cit., p. 45. 37 Pr. Lect. Dr. Florea tefan, op. cit. 24

chipul Lui, chemat s ajung prin efort personal la starea de asemnare cu Arhetipul, la theosis, la ndumnezeire care reprezint scopul final aal existenei umane. De acest scop se leag i sensul principal al bioeticii, chemat s discearn i s actualizeze n Biseric i n lume condiiile necesare cretinului pentru o ,,deschidere spre eternitate i venicie perpetu38. III. 2. Bioetica i darul sacru al vieii Bioetica trebuie s in seama de faptul c viaa e un dar sacru primit de la Dumnezeu39. Teologia moral cretin intete, dincolo de drepturi, bunuri, virtui i dreptate, spre sfinenie. Pentru c inta e sfinenia, unirea cu Dumnezeu Cel Unul, nsi noiunea teologiei morale i a bioeticii cretine ca domenii separate pot induce n eroare. Sfinenia nu este discursiv i separabil n compartimente speciale. Faptul de a vorbi despre o teologie moral cretin sau despre o bioetica cretin ar putea sugera n mod greit c ceea ce putem distinge n scopuri pedagogice constituie domenii separate ale teologiei. Nu numai c bioetica nu poate fi neleas aparte de viaa moral, dar chiar Legea moral nu poate fi neleas aparte de existena ei ca vehicul pentru unirea cu Dumnezeu. Teologia e un ntreg. Este rodul cultului i al harului40. Teologia moral i bioetica cretin trebuie unite ntr-o via orientat n cult spre Dumnezeu. Dei pot fi distinse mai multe zone ale teologiei, ele nu denumesc zone de realitate separate. Nici nu poate exista dare de seam sistematic i discursiv adecvat a teologiei. Morala cretin e unit ntr-un ntreg care este teologia ca via de unire liturgic cu Dumnezeu. Aceast
38 39

Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate, Editura Bizantin, Bucureti, 2002 p. 165. John Breck, op. cit., p. 268. 40 Pr. Lect. Dr. Florea tefan, op. cit., p. 46.

25

unitate are importante consecine pentru bioetica cretin: aceasta trebuie neleas n interiorul unei viei cretine tradiionale. Teologii i eticienii cretini sun chemai s rspund i s dea soluii practice la ntrebri de genul: cnd ncepe viaa uman, la zmislire, la trei luni dup actul sexual sau dup natere? Are omul dreptul de a-i alege singur momentul morii, adic are dreptul la sinucidere asistat medical? Avem dreptul s manipulm ADN-ul uman n scopul mbuntirii speciei umane?41 Eugenia tiinific fondat ca tiin n 1890 de ctre Francis Galton a avut ca prim scop mpiedicarea deprecierii genetice a rasei umane prin oprirea reproducerii fiinelor nedorite( retardai mintal i handicapai fizic). Acum apare ntrebarea : cine are dreptul s hotrasc care sunt nedoriii societii i ce soluie se va adopta pentru eliminarea lor pentru ca rasa uman s nu aib de suferit? Istoria nu ne permite s uitm c n numele tiinei i n beneficiul rasei umane pure au fost aproape de exterminare iganii i evreii. De asemenea, problema clonrii oiei Dolly ne pune pe gnduri cu privire la viitorul rasei umane. La ntrebarea ,,astzi oaia, maine pstorul?42 s-a rspuns puin mai trziu printr-o alt clon mioritic Polly de data aceasta purttoare de gene umane. Trecnd de la teocentrism la antropocentrism, omul se consider stpnul creaiei, capabil s-i rstoarne legile spre a-i culege beneficiile chiar cu riscul sacrificrii psrii cu ou din metal aurit. Ne gndim s avem acum ct mai mult i cu orice risc, fr s ne gndim la viitorul planetei i al omenirii. De multe ori, luciferica ncredere n forele sale creatoare se ntoarce distructiv mpotriva omului, dar i a planetei nsei. n numele lui Dumnezeu
41 42

John Breck, op. cit., p. 274. Ibidem, p. 275. 26

se comit fapte care ntunec faa lumii. n loc s ajungem la vederea luminii taborice ( 6 august Schimbarea la fa a Domnului), ,,am reuit s vedem lumina creat de om la Hiroshima ( tot 6 august, dar fatidic pentru sute de mii de oameni). n loc de via, alegem moartea i n loc s transfigurm lumea, noi o desfigurm. Oamenii se ndeprteaz din ce n ce mai mult de Dumnezeu. n numele Religiei pornim rzboaie sfinte creznd, n inocena noastr, c sunt bine plcute lui Dumnezeu dei toi am auzit c Domnul a spus ,,s nu ucizi, chiar dac suntem altceva dect cretini. Ne socotim fiine raionale dar pe nedrept pentru c omul cu adevrat raional tie s deosebeasc binele de ru, se ferete de cele vtmtoare sufletului i are toat grija pentru cele bune i folositoare sufletului. Acesta este omul cu adevrat raional, ne spune Sfntul Antonie cel Mare. Nimic nu a fcut pe om mai bun pentru c omul a uitat c tot ce are nu este al lui ,,cci toat darea cea bun i tot darul cel desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor(Iacob 1,17). Omul a fost creat de Dumnezeu din iubire, i i-a fost druit lui s transfigureze, i nu s desfigureze lumea. Tendina de rupere a Bioeticii, considerat cea mai senzaional descoperire a sfritului de mileniu, de principiile morale cretine, reprezint ocanta deriv spre care este mpins o tiin inuman ce aduce cu sine un rezultat clar: distrugerea fizic i spiritual a omului43. Omul, cruia Dumnezeu i-a ncredinat creaia, oferindu-i libertate i inteligen creatoare, nu mai gsete limite aciunilor sale, i pare incapabil de a discerne ntre bine i ru, acum cnd are nevoie mai mult ca oricnd de luciditate i maturitate, bazate pe preceptele cretine, evanghelice.

43

Pr. Lect. Dr. Florea tefan, op. cit., p. 49. 27

Concluzii.
Religia influeneaz ntreaga via social, relaiile dintre oameni, comportamentul social, cultura i civilizaia. Asigur coeziune social, ofer un sens n via, att individului ct i comunitii. Religia exercit att funcia de educaie social ct i funcia de control social. n unele cazuri Religia a suplinit chiar i ideologia politic, mai ales n statele n care aceasta a reprezentat un element al identitii grupului social44. n general, Religia are un rol pozitiv n societate promovnd nu doar dezvoltarea unei relaii ntre divinitate i om, ci i activiti caritative, culturale, i de redistribuire a valorilor i bunurilor materiale. Religia i trirea religioas ca manifestare a religiei n fapte concrete de via, ofer credincioilor criterii eterne de referin n comparaie cu scena politic a lumii care se schimb foarte des. Fiecare epoc sau ornduire i are propria scar de valori sociale, morale, estetice i culturale. Singura scar de valori care rmne neschimbat de-a pururea este aceea ntemeiat pe Adevrul venic, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Religia are un rol important n realizarea progresului social. Religia ofer principii stabile de sorginte divin i arat credincioilor calea de urmat pentru a ajunge la mntuire i la fericirea din viaa de dincolo. Religia nu condamn prosperitatea sau dezvoltarea social i personal, realizate prin munc onest n spiritul iubirii i ntrajutorrii semenilor45. Religia autentic are un rol important mai ales n pstrarea moralitii publice, prin respectarea legilor omeneti care nu contravin legilor divine. Rolul Religiei n societate este de a oferi modele perfecte de via i totui
44

Gen. Bg.(r).prof. univ. dr. Viorel Bua, Religia n viaa societii moderne, n vol. Religia n societate la nceputul secolului XXI, coord. IPS.prof.dr.Nifon Mihi i Pr.lect.dr. Florea tefan, Valahia University Press, Trgovite, 2006, pp. 10-15. 45 Ibidem, p. 15. 28

nu pune la dispoziia credincioilor reete perfecte, lsnd pe fiecare credincios s lucreze dup ,,talantul primit, propria sa legtur cu divinitatea dar n comuniune de iubire cu ceilali semeni ai si. Pentru ca n iad se merge de unul singur, pe cnd n Rai doar n comuniune cu ceilali.

29

Bibliografie
1.

***, Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu

purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
2.

***, Bioetica i taina persoanei. Perspective ortodoxe, trad. din limba ***, Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, volum ***, Biserica Ortodox n Uniunea European, coordonatori Pr. prof.

francez de Nicoleta Petuhov, Editura Bizantin, Bucureti, 2006.

3.

tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al B.O.R., EIBMBOR, Bucureti, 2005.

4.

dr. Adrian Gabor i Asist. dr. Radu Petre, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox ,, Patriarhul Justinian, Bucureti, 2006.
5.

***, Implicaii ale Religiilor asupra societii n contextul extinderii

Uniunii Europene, Editura Universitii Naionale de Aprare ,,Carol I, Bucureti, 2006.

6.

***, Religia n societate la nceput de secol XXI.tendine europene,

coordonatori I.P.S. prof. dr. Nifon Mihi i Pr. lect. dr. Florea tefan, Editura Valahia University Press,Trgovite, 2006.
7. Breck, John, Darul sacru al vieii.Tratat de bioetic, Patmos, Cluj

Napoca, 2003.
8.

Engelhardt jr., H. Tristram, Fundamentele Bioeticii Cretine.

Perspectiv ortodox, trad. M. Neamu, C. Login i diac. Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2005.
9.

Himcinscki, Pr. Mihai, Biserica n societate. Aspecte misionare ale

Bisericii n societate actual, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006.

30

10.

Jurcan, Pr. conf. dr. Emil, Lumea mitului n mileniul al III-lea, n Ioan I. Ic jr., Germano Marani, Gndirea social a Bisericii, Deisis, Mantzaridis, I. Georgios, Globalizare i universalitate, Editura Metallinos, Gheorghios, Parohia-Hristos n mijlocul nostru, Deisis, Ocoleanu, lect. dr. Picu, Misiunea Bisericii prin slujirea social, Popescu, pr. prof. dr. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Idem, Teologie i cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993. Radu, Pr. prof. dr. Dumitru, Misiunea Bisericii astzi i exigenele ei, Schmemann, Pr. Alexander, Biseric, lume, misiune, editura Soros, George, Despre globalizare, trad. Silviu Lupescu, Polirom, Iai, Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Idem, tefan, Pr. dr. Florea, Spiritualitate i desvrire la Sfntul

Credina Ortodox, Alba Iulia, 2002.

11.

Sibiu, 2002.
12.

Bizantin, Bucureti, 2002.

13.

Sibiu, 2004.
14.

n ,, ,,Studii Teologice, seria a III-a, anul I, nr. 3, Bucureti, 2005.

15.

Editura Diogene, Bucureti, 1996.

16. 17.

n ,,Amanah bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei, 2007.

18.

Rentregirea, Alba Iulia, 2006.

19.

2002.
20.

Editura Dacia, 1993.

21.

Grigorie de Nyssa, Editura ASA, Bucureti, 2004.

31