Educao e Mudana

Autor: Paulo Freire Editora: Paz & Terra Ano: 1997 Pontos Marcantes: A importncia do homem como sujeito da sociedade. 1. O compromisso do Profissional com a Sociedade 2. A educao e o Processo de Mudana Social 3. O Papel do Trabalhador Social no Processo de Mudana 4. Alfabetizao de Adultos e Conscientizao

1. O compromisso do Profissional com a Sociedade As palavras deste ttulo a ser analisado no esto ali por acaso, mas encontram-se comprometidas entre si e implicam uma determinada posio de quem as expressou. O compromisso envolve uma deciso lcida e profunda em um plano do concreto. E surge a questo: "Quem pode comprometer-se?" A resposta a esta questo, voltada para a viso ontolgica do sujeito do compromisso, conduz , atravs da anlise da natureza do ser que capaz de comprometer-se, a busca da essncia do ato comprometido. A primeira condio de comprometimento a capacidade de agir e refletir, de abstrair-se do mundo e poder compreender o condicionamento da conscincia por este meio ambiente. Sem esta capacidade de conscientizao da influncia do mundo, seu estar neste mundo se reduz a um no poder transpor os limites impostos pelo prprio mundo. Esta impossibilidade de abstrao transforma o ser em um escravo do presente, o que impede o relacionamento com o mundo, mas apenas o contato com o mesmo, contato que no gera mudanas no mesmo, mas apenas perpetua a sua condio presente. Somente um ser capaz de abstrair-se do seu mundo, do seu tempo, de tornar-se um ser histrico, capaz de comprometer-se. Mas ser que somente a capacidade gera o compromisso? Para responder esta questo devemos abandonar o homem abstrato e analisar o homem concreto, em um mundo concreto, pois atravs da relao do homem com o mundo, com a realidade, que ele desenvolve ou atrofia a sua capacidade de ao e reflexo. Assim, o homem desenvolve ou condiciona o pleno exerccio de sua maneira humana de existir. E a realidade no transforma-se por si s, mas, ao mesmo tempo que dificulta a ao transformadora do homem, criao do mesmo homem. E no jogo interativo do atuar-pensar o mundo a percepo dos obstculos permite que a sua razo de ser seja compreendida. Quando o homem comprometido impedido de atuar, induzido a superar esta situao de frustrao. Este homem, comprometido com a humanidade, com a histria e com a realidade, no pode dizer-se neutro, pois a neutralidade puro reflexo do medo do compromisso, reflexo do "comprometimento" consigo mesmo, trata-se de uma neutralidade impossvel. O verdadeiro compromisso a solidariedade, e jamais pode se resumir em gestos de falsa generosidade, nem em atos unilaterais, pois a essncia do compromisso o encontro dinmico de homens solidrios que leva a um inter-relacionamento amoroso. E este o ponto de partida, pois o profissional antes de ser um profissional um ser humano, que pode estar autenticamente comprometido, falsamente "comprometido" ou impedido de verdadeiramente comprometer-se. O profissional deve desenvolver, alm do comprometimento inato de ser humano, o comprometimento como profissional, uma dvida que assume ao fazer-se profissional. Mas este compromisso no deve dicotomizar-se do compromisso original de ser humano, transformando o ser humano em um escravo da tcnica, pois ela que deve servir o homem e no o oposto. medida que o profissional aprimora seu conhecimento, maior a sua responsabilidade com os homens, no podendo alienar-se como dono da verdade, proprietrio do saber, mas devendo tornar-se agente da solidariedade. essencial o contnuo aprimoramento na evoluo da viso ingnua para uma viso crtica da realidade, que permita ao profissional compreend-la como algo dinmico e mutvel. E o comprometimento deve dar-se com a totalidade e no com uma viso ingnua, parcial da realidade, que transformaria o homem em objeto da tcnica. A alienao cultural que vem sofrendo nossa sociedades, principalmente as de economia perifrica, conduz falta de autenticidade em seu comprometimento. A importao de tcnicas e tecnologias provenientes de outras culturas leva alienao do profissional, que termina por consider-las neutras, e perde sua viso crtica sobre as mesmas. E a alienao cultural, assim como outras formas, inibe o processo criativo e a coragem de comprometimento, estimulando o formalismo e o superficialismo. O pensamento do homem alienado est preso ao contexto incorporado, perdendo sua fora, pois no autntico. Como comprometer-se deste modo?

 necessria, na Amrica Latina, uma sria reflexo, por parte de seus profissionais, sobre sua realidade altamente dinmica, no como agentes passivos, mas como homens comprometidos com a busca de um projeto nacional. 2. A Educao e o Processo de Mudana Social Introduo O ncleo fundamental que motiva o processo educacional a conscincia do ser humano como incompleto, inacabado, que resulta em uma busca constante pelo que julga faltar em sua reflexo sobre si mesmo para alcanar a perfeio. E este processo, onde o homem sujeito e no objeto, um processo pessoal, mas no individual, proporcionando uma verdadeira comunho de conscincias. Saber-Ignorncia A educao envolve graus no absolutos, pois somente Deus sabe de maneira absoluta, e como no existe sabedoria absoluta, tambm no existe ignorncia absoluta, mas uma relativizao do saber ou da ignorncia. O saber em si mesmo o testemunho do novo saber que ir super-lo. Amor-Desamor O amor uma intercomunicao ntima de duas conscincias que se respeitam e que so sujeitas desse amor, mas a nsia de impor-se aos demais pode distorcer o amor. Quem no for capaz de amar os seres inacabados no capaz de educar, dado que no h educao imposta assim como no h amor imposto. Nada se pode temer da educao quando se ama. Esperana-Desesperana No se inicia uma busca sem esperar algo, por isso no existe educao sem esperana. O Homem Um Ser de Relaes A capacidade de distinguir entre o eu e o no-eu permite ao homem sair de si e projetar-se no outro, tornando-o um ser de relacionamentos e no apenas de contatos. Caractersticas O homem tende a captar uma realidade, fazendo-a objeto de seus conhecimentos. medida que sua realidade melhor compreendida, novas hipteses podem ser levantadas sobre o desafio dessa realidade e novas solues podem ser buscadas. O homem termina por criar um mundo prprio a partir da realidade circundante, sua cultura. E a cultura, totalidade de criaes humanas resultado da conscincia humana do mundo e da possibilidade de transform-lo. A educao no um processo de adaptao do indivduo sociedade, mas um mecanismo de transformao em busca do ser mais. O homem, diferentemente de Deus, a quem no existe tempo, e dos animais, que esto sob o tempo, est no tempo, dimensionando-se e tendo conscincia de um ontem e de um amanh. A educao deve estimular a opo e afirmar o homem como homem. Quanto mais dirigidos por propagandas de massa, mas objeto se torna o homem. Ao contrrio, quanto mais rebelde e indcil, mais criador. As relaes humanas so, portanto, reflexivas, conseqentes, transcendentes e temporais. O mpeto Criador do Homem A educao mais autntica quanto mais desenvolvido o mpeto ontolgico de criar do ser humano, devendo ser desinibidora e no restritiva. A domesticao a negao da educao, a negao do desenvolvimento de uma conscincia crtica individual que permita ao homem transformar a realidade. E a atividade criadora permite ao homem responder aos desafios do mundo. Conceitos de Sociedade em Transio Uma determinada poca histrica constituda por determinados valores na busca da plenitude, que determina a constante transformao da sociedade. Quando os fatores comportamentais do ser humano rompem o equilbrio, os valores comeam a decair, at que novos valores surgem para atender aos novos anseios da sociedade, que, como no morre, continua na busca da plenitude agora baseada neste novos valores. A este perodo denomina-se transio.

A transio depende do ontem na busca de um novo amanh, no devendo estar alienada desta viso temporal de sua evoluo. Caractersticas de Uma Sociedade Fechada A sociedade fechada se caracteriza pela conservao do status ou privilgio e por desenvolver todo um sistema educacional para manter este status. O s intelectuais so dignos e os manuais so indignos. Por isso as escolas tcnicas se enchem de filhos das classes populares e no das elites. Estas sociedades tambm se caracterizam pelo analfabetismo e pelo desinteresse pela educao bsica dos adultos. Sociedade Alienada A imitao elimina a identidade, como no caso das sociedades importadoras de culturas que se tornam alienada, perdendo a conscincia de seu prprio existir, a sua realidade objetiva, que substituda por uma realidade imaginria baseada na viso de outra cultura. Isto leva a nostalgia de desejar pertencer a outra cultura e ter vergonha da sua. Quanto menos nativo for o indivduo mais culto se julga, quando na realidade est negando a sua cultura. O erro no est na imitao, mas na passividade com que a mesma recebida, na falta de anlise e autocrtica. A sociedade alienada no se conhece a si mesma; imatura, tratando de conhecer a realidade por diagnsticos estrangeiros. Os problemas e solues so importados em detrimento da realidade nativa, seja qual for, o que muitas vezes impulsionado por dirigentes ingnuos s diferenas culturais. As solues estrangeiras devem ser estudadas e integradas num contexto nativo, devem ser criticadas e adaptadas em um processo de desalienao. Uma Sociedade em Transio A presso de determinados fatores externos despedaa uma sociedade fechadas, mas a abre. Um processo de desalienao, com o surgimento de novos valores, indica a abertura da sociedade, determinando dois posicionamentos, o reacionrio e o progressista. Existe uma srie de fenmenos sociolgicos que tm ligao com o papel do educador. Nesta etapa de sociedade existem, primeiramente, as massas populares passivas. Quando a sociedade se incorpora nelas se inicia a democratizao fundamental, impelindo participao, a busca de seu processo histrico, de sua participao no mesmo. E a educao mostra-se como um propulsor a esta participao, o que leva a busca da educao das massas. E a elite reage de modo paternalista buscando mecanismos de represso, tais como os empregados nas ditaduras, ou de domesticao, tais como instituies de assistncia social. Uma sociedade justa d opes das massas s massas e no a opo que a elite tem. A conscincia criadora e comunicativa democrtica. As convices devem ser profundas, mas nunca impostas, pois atravs do dilogo se tratar de convencer-se com amor, o inverso do sectarismo que busca o poder manobrando as massas, mas repelindo-as da participao nesse mesmo poder. A "Conscincia Bancria" da Educao Isto ocorre quando o educando se torna um depsito de conhecimentos, onde sua capacidade criativa menosprezada. A experincia revela que neste sistema s se formam indivduos medocres, devido a falta de estmulo criao. Quem aparece como criador um inadaptvel e deve nivelar-se aos medocres. Em nossas escolas se enfatiza muito a conscincia ingnua. A Conscincia e Seus Estados O homem consciente e, na medida em que conhece, tende a se comprometer com a prpria realidade. O primeiro estado da conscincia a intransitividade que produz uma conscincia mgica, onde as causas que se atribuem aos desafios escapam crtica e se tornam supersties. Quando a sociedade sofre mudanas, a conscincia se promove em transitiva, partindo de uma viso ingnua at alcanar um carter crtico, o que depende de um processo educativo de conscientizao. Se houver a falta de conscientizao o tecnicismo intensificado e a conscincia abalada, tornando-se fantica, o que prprio do homem massificado. Na conscincia ingnua h uma busca de compromisso; na crtica h um compromisso e, na fantica, uma entrega irracional. Caractersticas da Conscincia Ingnua

Simplicidade e superficialidade. Saudosismo. Tendncia massificao. Desvalorizao do homem simples. No busca profundidade cientfica. frgil na discusso dos problemas. Tem forte contedo passional. Apresenta fortes compreenses mgicas. Diz que a realidade esttica e no mutvel. Caractersticas da Conscincia Crtica Anseio de profundidade. Reconhece a realidade como mutvel. Busca princpios autnticos de causalidade. Procura comprovar as descobertas. Est sempre disposta a revises. Evita preconceitos. inquieta. Repele toda transferncia de responsabilidades e de autoridade e aceita a delegao das mesmas. indagadora, investiga, fora, choca. No exclui o velho face ao novo, mas aceita-os na medida em que so vlidos. 3. O Papel do Trabalhador Social no Processo de Mudana A frase do ttulo no um conjunto de meros sons com rtulo esttico, "uma frase feita", mas envolve um tema significativo, sendo, em si, um problema, um desafio. No entanto o papel do trabalhador social no se restringe ao processo de mudana em si, mas pertence a um domnio mais amplo, a estrutura social, do qual a mudana uma das dimenses. A estrutura social no somente imutvel nem somente esttica, de modo que a essncia do ser da estrutura social a "durao" da contradio entre ambos. Mudana e estabilidade resultam ambas da ao, do trabalho que o homem exerce sobre o mundo. E ao responder aos desafios que partem do mundo, cria seu mundo: o mundo histrico-cultural. E este mundo se volta sobre o homem, condicionando-o, e o mesmo no pode fugir de sua prpria criao. A mudana implica em uma constante ruptura, enquanto a estabilidade encarna a tendncia desta pela cristalizao da criao, de modo que no se pode estudar a mudana sem estudar a estabilidade, submetendo a prpria estrutura social reflexo. Assim, o trabalhador social que atua numa realidade mutvel precisa compreender-se como um ser em relao com esta realidade e com outros homens to condicionados como ele pela realidade. E a reflexo sobre sua relao com a realidade permite detectar o carter preponderante da mudana ou estabilidade, na realidade social na qual se encontra, ou seja, permite perceber as foras apontam para a mudana e as que apontam para a estabilidade. O trabalhador social no pode ser um homem neutro frente ao mundo, mas tem que fazer a sua opo, ou adere mudana no sentido da humanizao ou fica a favor da permanncia. E esta opo determinar tanto o papel como seus mtodos e suas tcnicas de ao. Se a opo for para frear as transformaes, o homem se preocupar em mitificar a realidade e buscar solues assistencialistas, encaminhando-se no sentidos da paralisao. Os mtodos de ao no deixam lugar para a comunicao e a cooperao, mas para a manipulao ostensiva ou disfarada. No interessa a reviso da percepo da realidade condicionada pela estrutura social em que se encontram. No momento em este condicionamento percebido, alcana-se uma percepo capaz de se ver, o que permite ao homem descobrir sua presena criadora e potencialmente transformadora da realidade, o que leva a substituir o fatalismo por uma esperana crtica que move os homens para a transformao, objetivo do trabalhador social que opta pela mudana. Este ltimo procura e vive a comunicao e o seu esforo, de carter humanista, centraliza-se no sentido da desmitificao do mundo, de modo que os homens no sejam objetos, mas sujeitos da estrutura social. A mudana no vista como uma ameaa e o trabalhador social torna-se um agente de mudana da estrutura social (um agente e no o agente). A estrutura social, que deve ser mudada, uma totalidade e o trabalhador social deve analisar a validez ou no das mudanas parciais ou da mudana por partes, antes da mudana da totalidade. Alm disso, no deve o trabalhador social ser ingnuo quanto no reao das foras contrrias frente a mudanas parciais. normal o aprofundamento do antagonismo entre os que querem e os que no querem a mudana, o que leva a criao de novos mitos contra a mudana. O papel do trabalhador social, neste contexto, no o de neutraliz-los com mitos contrrios, mas o de problematizar a realidade aos homens, proporcionando a desmitificao da realidade mitificada. Outro aspecto importante a possibilidade de ter-se da estrutura social uma viso focalista de fora, normal em uma sociedade em que o centro de deciso no se encontra em seu ser, mas no ser de outra sociedade, em um quadro de dependncia. Assim, nem sempre vivel a quem realmente opta pelas transformaes faz-las como gostaria e no momento em que gostaria. Alm do desejo de faz-las, h um vivel ou um invivel histrico do fazer. O papel do trabalhador social que optou pela mudana, neste contexto, o de atuar e refletir

com os indivduos com quem trabalha para conscientizar-se junto com eles das reais dificuldades da sua sociedade, o que implica na constante necessidade de ampliar seus conhecimentos. Outro ponto que tambm exige uma reflexo crtica sobre a mudana cultural, que ser ou deixar de ser um "associado conseqente" ou "eficiente" do quefazer conforme a estrutura social se encontre, concretamente ou no, em transformao. Se uma realidade for vista como algo imutvel, a tendncia dos indivduos adotar uma postura fatalista e sem esperana, levando-o a buscar fora da realidade a explicao para sua impossibilidade de atuar, uma percepo mgica da realidade. necessria, pois, uma mudana de percepo da realidade, de distorcida para crtica. Esta mudana de percepo implica no enfrentamento do homem com sua realidade, de que a mesma seja ad-mirada em sua totalidade e por dentro, em uma viso mais crtica e profunda da sua situao na realidade que no condiciona. Implica em reconhecer-se homem que deve atuar, pensar, crescer, transformar e no adaptar-se fatalisticamente a uma realidade desumanizante. Esta conscientizao conjunta com os indivduos com quem se trabalha o papel do trabalhador social que optou pela mudana. 4. Alfabetizao de Adultos e Conscientizao Instrumentao da Educao A instrumentao da educao, mais que a simples preparao de quadros tcnicos, depende da harmonia obtida entre a vocao ontolgica do homem, um ser "situado e temporalizado", e as condies especiais desta temporalidade e desta situacionalidade. Quanto mais for levado e refletir sobre sua situacionalidade, sobre seu enraizamento espao-temporal, maiior ser sua conscincia crtica de compromisso com a realidade, da qual, porque sujeito, no deve ser simples espectador, mas deve intervir cada vez mais. Por isso, a educao, para objetar um sujeito, deve estabelecer uma relao dialtica com o contexto da sociedade qual se destina, fugindo do falso dilema "humanismo-tecnologia", que poderia resultar na derrota na batalha do desenvolvimento, no lado humanista, ou na massificao, no lado tecnicista. O Homem como um Ser de Relaes O homem no s est em, como est com a realidade, que objetiva e com a qual ele se relaciona. Diferentemente de simples contatos, as relaes do homem com a realidade guardam em si conotaes de pluralidade, criticidade, conseqncia e temporalidade. A pluralidade envolve a reao do homem a uma ampla variedade de desafios do mundo, na medida em que no se esgota num tipo padronizado de resposta, mas busca a melhor resposta. A sua capacidade de separar rbitas existenciais, de discernimento do tempo e de sua dimenso, permitiram ao homem tomar conscincia de sua temporalidade e de sua historicidade, o que transforma suas relaes com a realidade em algo conseqente. E fugindo da mera passividade, o homem, criando e recriando, integrando-se s condies de seu contexto, lana-se no domnio que lhe exclusivo, o da histria e da cultura. E essa integrao, que se aperfeioa na medida em que o homem se faz crtico, lhe d conscincia de sua temporalidade. E porque se integra na medida em que se relaciona, e no somente se julga e se acomoda, que o homem cria, recria e decide. E assim vai acrescentando algo ao seu mundo, vai temporalizando os espaos geogrficos, faz cultura. E este jogo criador que impede a imobilidade das sociedades e das culturas. O Homem e a Sua poca O jogo criador apresenta melhores resultados sempre que o homem, integrando-se no esprito das pocas histricas, se apropria de seus temas e reconhece suas tarefas concretas baseando-se em uma atitude crtica. E uma poca realiza-se na proporo em que seus temas forem captados e suas tarefas resolvidas, e se supera na medida em que os temas e as tarefas no correspondam a novas ansiedades emergentes. A passagem de uma poca para outra caracteriza-se por fortes contradies que aprofundam entre valores emergentes e os valores do ontem. A Transio Esta passagem, denominada transio, apresenta um aspecto desafiador, tornando-se um tempo de opes. A transio implica na marcha concreta da sociedade na busca de sua objetivao, atravs no somente de meras mudanas, mas do surgimento de novos temas que vem substituir os antigos, que perdem sua significao. Nesta fase indispensvel a integrao, o desenvolvimento de uma mente crtica, com a qual o homem possa se defender dos perigos de irracionalismos provenientes da emoo caracterstica desta fase. Brasil, Uma Sociedade em Transio

O Brasil vivia esta transio de pocas, de uma sociedade "fechada" para uma sociedade "aberta", da penetrao de uma nova sociedade que se incorpora a uma velha. A velha tentam sobrepor a formao da nova sociedade, que por sua vez se ope a vigncia dos privilgios contrrios aos interesses do homem brasileiro. Democratizao Fundamental Com a ruptura da sociedade e sua entrada em transio, o povo, at ento imerso no processo como mero espectador, emerge ingnuo e desorganizado exigindo sua participao no processo. Em contraposio se agrupam foras reacionrias que se sentem ameaadas em seus princpios. Da a necessidade de uma educao que, no descuidando nem da vocao ontolgica do homem como ser sujeito, nem das condies peculiares de nossa sociedade, ajude o homem brasileiro em sua emerso, inserindo-o criticamente no seu processo histrico. No uma educao que domestica e acomoda, mas que liberte sua conscientizao, o que representa um perigo para o irracionalismo sectrio. Mais uma Vez o Homem e o Mundo A relao sujeito-objeto do homem com o mundo da qual nasce o conhecimento feita tambm pelo analfabeto, o homem comum, mas por uma via preponderantemente sensvel, e no preponderantemente reflexiva, o que leva a uma concepo mais mgica e menos crtica do mundo, e, portanto, a uma ao tambm mgica. A Organizao Reflexiva do Pensamento Deveramos, ento, inserir o pensar entre o compreender e o atuar, incentivando o senso crtico, o que ajudaria a assumir formas de ao tambm crticas, identificadas com o clima de transio. E respondendo s exigncias da democratizao fundamental, o homem renunciar ao papel de simples objeto para exigir seu papel por vocao: o de sujeito. Como Faz-lo? Somente um mtodo ativo, dialogal e participante poderia faz-lo, concomitantemente com a modificao do contedo programtico da educao e o uso de tcnicas, como a de reduo e a de condificao. E o dilogo, uma relao de "empatia" nutrida de amor, humanidade, esperana, f e confiana, se ope ao antidilogo to entranhado em nossa formao histrico-cultural, mas to antagnico ao clima de transio. Enquanto o primeiro uma relao horizontal, o segundo uma relao vertical que faz com que a educao deixe de ser educao. Infelizmente, por uma srie de razes, esta segunda postura, que sufoca o poder criador, vem sendo a mais comum na Amrica Latina. Novo Contedo Programtico O objeto primordial do dilogo deveria ser o novo contedo programtico da educao que defendamos, que ajudasse a substituir a compreenso mgica pela compreenso crtica, separando natureza de cultura e focalizando o homem como sujeito de seu mundo, agente de sua cultura. Para a sua introduo foram criadas onze situaes de motivao para a compreenso crtica da realidade. Em uma primeira situao buscada, atravs de debates dirigidos, a diferenciao entre o mundo da natureza e o da cultura e discutido o papel do homem em ambos os mundos. Outras situaes focalizam as reas de compreenso do domnio cultural. Aps a melhor compreenso da dimenso humana em uma cultura letrada, inicia-se o debate sobre a democratizao da cultura, abrindo-se as perspectivas para o comeo da alfabetizao A Alfabetizao Como um Ato Criador A alfabetizao como mecanismo crtico de comunicao grfica implica em uma atitude de criao e recriao onde se entende o que se l e se escreve o que se entende. O principal papel do educador o dialogar com o analfabeto sobre situaes concretas, oferecendo-lhe os meios com os quais possa se alfabetizar. A alfabetizao deve ser um processo de dentro para fora pelo prprio analfabeto, somente ajustado pelo educador. Neste contexto, de 15 a 18 palavras nos pareciam suficientes para o processo de alfabetizao pela conscientizao. Levantamento do Universo Vocabular As palavras geradoras devem ser tpicas do povo e serem ligadas a sua experincia existencial, da qual a profissional faz parte, sendo carregadas de certa emoo. Podem ser obtidas atravs de entrevistas com os prprios analfabetos, possibilitando uma grande riqueza de resultados.

Seleo de Palavras Geradoras Com o material recolhido chega-se a fase de seleo das palavras geradoras, com os seguintes critrios: a riqueza fontica; a dificuldade fontica crescente e o aspecto pragmtico da palavra com relao a conscientizao sobre uma determinada realidade. Criao de Situaes Sociolgicas Com as palavras selecionadas, criam-se situaes nas quais so colocadas as palavras em ordem crescente de dificuldade fontica, funcionando como elementos desafiadores dos grupos, que, com a colaborao do coordenador, codificam as informaes nelas contidas. E o debate, ao mesmo tempo que conscientiza, leva alfabetizao. So situaes locais que possibilitam a anlise de realidades regionais e nacionais. Uma palavra geradora pode englobar toda uma situao como apenas seus sujeitos. Ampliao Somente aps a anlise da situao, o educador se volta visualizao da palavra geradora, a partir da qual se busca estabelecer um vnculo semntico para com a situao. Em seguida a palavra apresentada em slabas, os "pedaos", que reconhecidos introduzem as famlias fonticas. Aps seu estudo isolado, atravs da sntese, o homem descobre o mecanismo da formao vocabular. Assim, apropriando-se criticamente, o adulto inicia a formao rpida de seu prprio sistema de sinais grficos a partir de um trabalho de construo. Em seguida iniciado o processo de escrita baseado nas famlias apresentadas. Como tarefa devem ser encontrados tantos vocbulos quanto o analfabeto possa criar com tais famlias. O que importa neste contexto a descoberta do mecanismo das combinaes fonticas. A reviso dos vocbulos deve ser feita pelo prprio grupo com o mero auxlio do educador. A Capacitao dos Coordenadores A grande dificuldade est no no aprendizado do mtodo, mas na criao de uma nova atitude, o dilogo, que fugindo da domesticao conduz verdadeira educao, atravs de uma relao de sujeitos.